五蕴论讲义

色、受、想、行、识名五蕴。“色”是物质，余四蕴属精神，“蕴”是
聚积义。宇宙事物，无量无边，佛陀把它归纳为五类，每一类是由同
类的许多法聚积而成，也就是许多同类法的综合。例如色蕴是由显色、
形色、表色、大种色、造色、过去色、现在色、未来色等色法的集积而成，
余蕴仿此。同时由此五种聚积法共同聚积结合，而成为个体人，个体
人离开聚积而成它的五蕴，其体全空，故人是五蕴和合的假相，实
无有我。众生迷我，起惑造业，流转生死；如来悲愍，说“五蕴”法，
使人了知宇宙万法不出五类，人是幻有，离五蕴无体，由此便能通
达人无我而断惑业，证得解脱。世亲本此造《五蕴论》，以显五蕴所
摄内容，以及由五蕴聚积而成的人，终无有我之义，此论是法相唯
识学的阶梯，也是学佛入道必读之书。然复当知，此论与《百法明门
论》宜对照参究。因百法是用演绎法把宇宙万有重点地系统地加以分
析，从法相上说明有若干法；此论则用归纳法把宇宙万有归纳为若
干类，便于统摄。相对互观，可以总别两方面通达人生宇宙的全貌。
此二论最后都显二无我理，引人通达法性；但百法重在显法无我，
而此论重在显人无我。
“如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴”乃至“五者识蕴”。此节为全书总
纲，标出五蕴之名。对碍名“色”，是有形有相之物，色法略当于现
代所说的物质。领纳名“受”，是有情对境的感受。“想”是依名取
相，即意识的概念活动。“行”有二义：①是造作义，如十二缘起中
“行缘识”之行，主要指身口意的作业；②是变动义，如说“诸行
无常”之行，主要指生灭不停的有为法，有为法包括色、心、心所、
不相应四类法。然色法和以八识为内容的心法均别立为蕴，故以变动
为义的有为法为行蕴，即排除色、心二法，而只以心所有法和不相应
行法为其内容。心所有法中“想、受”二心所均别立为蕴，故除此二
心所以外的心所有法，乃得名为相应行法。“识”指眼、耳、鼻、舌、
身、意、末那、赖耶八识心王。色、受、想、行、识均立蕴名，意思是说
色法统摄竖穷三际、横遍十方的有形之物；“受”是总摄一切有情过
现未来所有诸受；“想”是总摄一切有情过、现、未来所有诸想；
“行”是总摄一切有情过、现、未来所有的相应行法及不相应行法；
“识”是总摄一切有情过、现、未来所有八识心法，故此五法皆名为
“蕴”。蕴是聚积义，聚积一词含有总摄、和合二义，此五蕴法各各
总摄其同类所有一切诸法，故名为“蕴”。一切有情皆由五蕴和合而
有，故名为“蕴”。
“云何色蕴”至“谓有表业及三摩地所生色等无见无对”一段，主
要是说明色法的内容及四大种及造色两类。
四大种谓阿赖耶识中所有坚性、湿性、暖性、动性四种物质性的潜能，
古称种子，以其能变生根身和器界，故称为种。赖耶识依四大种内变
根身、外变器界，形成无边无际的大宇宙，故称为大。四大种是无形
无象的能力；现象界的地大即山石、大陆，以及地下金、银、铜、铁等
矿；水大即江海、雨露等；火大即日球、电、火等；风大即空气流动
等。此四大不名为种，以其是有形有象的物质。潜能性的四大种与现
象界的四大相互转化，就形成现在科学所说的“能质交变、物质不变、
能力不灭”。
造色是依四大种为基因，现象界的四大为本质而产生的，故称造色。
阿赖耶识所变根身器界是引业力所感的总报，名为异熟；造色大部
分是前六识仗第八识所变现象界的地水火风为本质而生起，是满业
力所感的别报，名异熟生；异熟和异熟生总称异熟果。造色种类有五
根、五尘及无表色等。
五根者：即眼根(视神经)、耳根(听神经)、鼻根(嗅神经)、舌根(味神
经)、身根(触神经)。如是五根是精微物质所形成，总名“净色根”，
肉眼一般不能见，必须藉显微镜才能看见，得天眼者亦可看见。
“根”谓根门，眼等五识各依所属之根而出，如人从门户出故曰根
门。此中五根各有其外卫组织，名“扶根尘”，论中虽未明言扶根尘，
理实附摄于根，而混言之，不然扶根尘将何所属。
五尘者：一色，即眼根所对，眼识所缘，分显色、形色、表色三类。
青、黄、赤、白为显色；长、短、方、圆、高、低、大、小为形色；说话做
事、口唇摇动、手足屈伸为表色。二声，即耳根所对，耳识所缘，有
执受大种声、非执受大种声、俱大种声三种。人和其它有情言语呼叫
为执受大种声；自然界风声、雨声、山崩、水流等为非执受大种声；
人和其它器物和合所发，如撞钟、击鼓、吹笛、弹琴等 ，名俱大种声。
三香，即鼻根所对、鼻识所缘，有好香、恶香、平等香三种。嗅其气有
舒适感为好香；嗅其气有不舒适感为恶香；嗅其气没有快不快感名
平等香。四味：即舌根所对，舌识所缘，有苦、甘、咸、淡等差别。五
触：即身根所对，身识所缘，有轻、重、冷、暖、滑、涩等感觉。
无表色等：等者包括有表业和定所生色及其它法处摄色在内。无表色
与有表色相对而言，人身对于各种动作有支配力和抑制力，支配手
足唇舌，操作言语 ，即成有表色；抑制手足唇舌活动，令不放纵，
这种力量虽不于外，而实有此一分物质性力量，名无表色，如受戒
比丘在身口意的作业上自然有一种拘束现象，叫做戒体，即属无表
色。
云何受蕴一段，说明受有苦、乐、舍三受，随顺身心有安适感，虽境
已灭，而心扰欲与之和合，不欲犹离，是为乐受；违逆身心，初一
接触有逼恼感，即欲舍离，是为苦受；于不顺不逆境事，无贪恋舍
离二欲，是为舍受。佛典中有处谈受，除苦、乐、舍三受外，更加忧、
喜，合为五受，喜与乐先下相近而实有别，乐通身心，喜为在意；
忧与苦相近，其不同者，苦通身心，忧为在意。
云何想蕴一段，总显意识的概念活动。想谓于境取相，一般人初与境
物相接 ，只见到一些表面现象，没有抓住它里面的实质，随即有意
识进行思维，找出其本质，便用名言作出结论，知道那是一件什么
事。
云何行蕴中相应行法：谓即遍行、别境、善法、根本烦恼、随烦恼、不
定六位心所。
遍行者：遍与八识相应，凡心王所在之处及时，此皆遍有，故名遍
行。“触”谓根与境相对时，令心触境为性；“作意”谓警心令起，
使之识境为性；(“受想”别立二蕴，解释见前)“思”谓身、口、意
造作为性，而以意为主。
别境者：各别有境而生之心所，故名别境。“欲”谓可爱境事有所希
求；“胜解”谓于决定境事坚决忍可毫不犹豫；“念”谓于曾习境
事明记不忘；“定”谓于所观境事专注不散；“慧”谓于定境中事
简择分析。
善法者：道德性心理，能自利利他，故名为“善”。于实、德、能深
信不疑，是名为“信”；依自法力耻为不善，是名为“惭”；依世
法力耻为不善，是名为“愧”；能对治贪欲，恬淡寡欲，是为“无
贪”；能对治嗔心常仁慈，是为“无嗔”；于诸事理，明白晓畅，
是为“无痴”；(此即三善根)能对治懈怠，于止恶修善事中勤勇不
懈，是为“精进”；对治粗重，身心调畅的定境，是为“轻安”；
依三善根由精进力严格要求自己，言行如律，是为“不放逸”；依
三善根由精进力，令心行平等、正直、无功用住的定境，是为“行
舍”；不损害其他有情，心常悲愍，是为“不害”。
根本烦恼者：“烦恼”是恶性心理，能自害害他，故名“烦恼”。烦
恼中能起决定作用引生随烦恼的，名“根本烦恼”。于五蕴染爱耽著，
是名为“贪”；于诸有情乐作损害，是名为“嗔”；于业果、四谛、
三法无智通达，是名“无明”；“慢”有七种：①“慢”，执著自
己胜过起他劣者，或执自己已与其他胜者相等；②“过慢”，执著
自己胜过与我相等者，或执自己已与超过我者相等；③“慢过慢”，
执著自己胜过其他本来胜过我者；④“我慢”，执五蕴为我，或为
我所；⑤“增上慢”，于未得殊胜法而执著已得；⑥“卑慢”，执
著自己优点最多，缺点最少；⑦“邪慢”，自己无德而妄执有德。
“恶见”此有五种：①“萨迦耶见”，执五蕴为我或我所；②“边
执见”，执常执断，偏而不中；③“邪见”，毁谤因果及诸善事；
④“见取”，于上三见执为最上、最胜、最正确；⑤“戒禁取”，诸
外道于彼所立戒条本不正确，而执为最正最胜。“疑”，于诸谛理犹
豫不信。
随烦恼者：随其活动范围有狭小、中等、广泛之不同，而有小、中、大
的差别。小随烦恼十：1、“忿”，于不如意事内心忿忿不平；2、
“恨”，由忿为先，怀恶不舍；3、“恼”，由恨为先，继以恼怒、
打骂相加；4、“嫉”，于他盛事，心怀妒忌；5、“悭”，于法于财
悭吝不舍；6、“诳”，欺诳他人，诈骗不实；7、“谄”，巴结谄媚，
奉承狡曲；8、“覆”，于自过失，隐蔽不宣；9、“骄”，于自盛事
喜欢自吹；10、“害”，损害有情无悲愍心。中随烦恼二：1、“无
惭”，不怕自己良心责备而不耻为恶；2、“无愧”，不怕社会讥评
而不耻为恶。大随烦恼八：1、“昏沉”，昏昧低沉，精神不振奋；
2、“掉举”，飞扬浮躁，心不寂静；3、“不信”，于因果谛理心不
信顺；4、“懈怠”，于止恶修善不自勤奋；5、“放逸”，任情纵欲
不自警惕；6、“失念”，于诸善法不能明记；7、“散乱”，心不集
中分散流荡；8、“不正知”，邪知邪见，言行乖张。
不定心所者：此类心所于善、恶、无记三性不定；八识心王或有或无
不定。其法有四：1、“恶作”，于前所作事后生追悔；2、“睡眠”，
高度抑制，心极昧略；3、“寻”，寻谓寻求，于诸事理粗略观察；
4、“伺”，伺谓细察，于诸谛理详细观察。
不相应行法者：谓即心、心所、色和合现起所形成的分位差别，但假
建立，不可言与色心等法有异无异。此法按《百法明门论》有二十四，
今论但举十四，尚有十法未列，所以然者，举得至异生性作为代表，
理实应移流转乃至不和合性十法在内。
十四法者：1、“得”，谓即成就不失之义，有种子、现行和自在解
脱三方面的成就。2、“无想等至”，即外道所修的无想定、依三禅遍
净天求出离想，灭不恒现行的前六转识及彼心所。3、“灭尽等至”，
即圣者所修的灭尽定，谓依于无所有处定灭不恒行心心所前六识几
恒行心心所末那识一分。4、“无想所有”，即修无想定所得的业报
无想天。5、“命根”，谓诸有情由先业所感的根身在一定时间内能
相续生存不致灭坏。6、“众同分”，谓有人法二类，同类有情如人
类、天类，名人同分；色心等法其同类者，名法同分。7、“生”，谓
有情本无今有。8、“住”，谓有情生已暂停。9、“老”，谓有情住别
前后至于衰老。10、“无常”，谓有情暂有还无至于死灭。11、“名
身”，谓诠表诸法自性的名词。12、“句身”，谓诠表诸法意义差别
的语句。13、“文身”，文即是字，为名句所依。14、“异生性”，谓
诸有情未入圣位，于诸趣中流转相续。
识蕴者：即心、意、识三所摄八识。阿赖耶识名最胜心，诸法种子之
所集积，有能藏、所藏、我爱执藏三义，又名阿陀那识，是执持根身
义。“最胜意”即第七末那识，恒审思量执第八识为我。“识”谓前
六转识，有眼、耳、鼻、舌、身、意，以其能了别色、声、香、味、触诸境，
故名为识。
“蕴”者是聚积义，解释见前。
色等五蕴与十二处、十八界相融通，故常有蕴、处、界三科的合称。因
之，此论言五蕴后紧接着讲处与界。
十二处者：谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。
眼等五根与色等五尘属色蕴，意根即前所说之识蕴，解释见前。法处
即摄受、想、行蕴、无表色等及虚空、择灭、非择灭、想受灭、不动、真
如六无为法。容受诸色的太空是为虚空；由智慧简择，灭诸烦恼，即
得解脱，是名择灭；不由智慧简择灭诸烦恼，而诸法毕竟清净，无
生灭相，是为非择灭；远离三灾八患，不为苦乐所动的四禅，是为
不动；无所有处想受不行所显真理，是为想受灭；我法二空绝对真
理常如不变，远离妄倒，是为真如。此十二处是诸识生长门义，故名
为处。
十八界者：即六根、六尘及眼耳鼻舌身意六识。六根、六尘如蕴中解。
六识者：依眼根起，缘色为境，是名眼识；依耳根起，缘声为境，
故名耳识；依鼻根起，缘香为境，故名鼻识；依舌根起，缘味为境，
故名舌识；依身根起，缘触为境，故名身识；依意根起，缘法为境，
故名意识。此中意识专指第六转识，因第七末那、第八赖耶均已摄入
意根故。此十八法通名为界者，界有三义：①种子义，此十八法皆各
由其自种所生；②任持义，此十八法皆各具有其从缘所生独特自相；
③是法界义，此十八法统摄有为无为染净法故。
以何义故宣说蕴等一段，主要是薄伽梵为令有情断除三种我执，特
说“蕴、处、界”三科。为除有情我执自性，特说五蕴法，令有情观
自身心依五蕴假合而有，离开五蕴，我之自性了不可得。说十二处为
令有情断除有受者的我执想，因观十二处能知根与境接，自有感受，
其中并无实法的感受者。说十八界为令有情观己作业，知是根、境、
识三相对和合，其中随离一法都无造作可能，故此三者都不是真实
的作者。既然除开五蕴求我自性了不可得；除开六根、六尘，真实的
受者了不可得；除开十八界法，真实的作者了不可得，那末，真实
的我在哪里呢？依“蕴、处、界”三科而观，则知人我本空，证我空
真如，而烦恼障自断，不造有漏业而证得涅槃解脱。
复次以下论主以二十五问答对十八界进行详细分析，使学者对蕴处
界法有融会贯通的理解。1、几有色、几无色两问答说明五根、五尘及
法界中少分属色蕴，其余诸界皆余蕴摄，而非色蕴。2、几有见、几无
见一对问答说明色界是眼之所见，其余诸界非眼所见。然复当知，当
今科学发达，五色根界亦可用显微镜观察，而五根亦属可见。3、有
对、无对一对问答，说明色法中五根、五尘有实形质可互障碍即是有
对，其余诸界无形无质，皆属无对。4、几有漏、几无漏一对问答，论
主主张色法所摄五根五尘及眼等五识全部，意根、意识、法界少分均
属有漏，是恶见所生、烦恼所起之处，均属有漏，意根、意识及法三
界中，少部分属无漏。若依《成唯识论》则不应如是分析，因如来四
智及法报化三身，均十八界摄。准此则十八界法全通有漏无漏。5、几
欲界系一问答，谓十八界在欲界全有；6、几色界系一问答，谓除香、
味、鼻、舌四界，其余十四界色界皆有。7、几无色界系一问答，谓意
根、意识及法三界，无色界有，其余诸界，非无色界有。8、几不系一
问答，论主认为无漏界无十八界法，属不系。依《成唯识论》如来无
漏界仍有十八界法，只有小乘证无余依涅槃才无有十八界法。 9、
“几蕴所摄”一问答，谓法界中所摄无为法非五蕴摄，其余诸界皆
五蕴摄。10、“几取蕴所摄”一问答，取蕴谓五蕴世界，此世界纯有
漏摄。11、“几善、不善、无记”三问答，文义晦涩，今且依《成唯识
论》、
《八识规矩颂》解释之：眼等六识及法七界通善、恶、无记三性，
色法的五根、五尘十界及意根中第七第八两识，均属无记。12、“几
是内、几是外”一对问答，除色声香味触及法界，余皆属内；除六根、
六识十二界，余皆属外。13、“几有缘、几无缘”一对问答，谓六识
及意根七八两识、法界中心所一部分，均于境界有能缘用，均属有缘，
其余诸界是心识所缘境，属无缘。14、“几有分别”一问答，谓意界、
意识界、法界少分属有分别，余界均无分别。若依唯识理则可说眼等
五识亦有分别，因眼等虽无意识依名取相的随念分别，但有辨青黄
赤白的自性分别。15、“几执受、几非执受”一对问答，眼、耳、鼻、舌、
身五根及色、香、味、触为非执受。16、“几同分、几彼同分”一对问答，
词义不明，大抵此处所言同分，系指人同分而言；此处所言彼同分，
是指法同分而言。(完)