아델포포포이시스

Adelphopoiesis
기독교 순교자인 성 세르지오스와 성 박카스는 교회 종말 의식에서 인용됐다.

Adelphopoiesis, 또는adelphopoiia(그리스 ἀδελφοποίησις/ἀδελφοποιία에서, ἀδελφός, adelphos, 불빛에. 'brother'그리고 ποιέω, poieō, 불에서 나는 ', 말 그대로 'brother-making을 만든다 파생된 ')기념식 역사적으로Orthodox-Christian 전통에 함께church-recognized 관계 a의 같은 성(보통 men)의 두 사람들을 연합시키려고 연습을 하nalogous형제애로.[note 1]

이러한 의식은 14세기까지는[1] 가톨릭 교회의 역사에서, 20세기 [2][3][4]초까지는 동방 정교회에서 찾아볼 수 있다.9세기부터 15세기까지 비잔틴의 필사본에 기록된 기도는 '영적 형제'(pneumatikoi adelphoi)로 참가자를 설정했으며,[5] 특히 우정으로 유명한 성 세르지오스와 박카스, 성 코스마스와 데미안 등 성자 쌍에 대한 언급을 담고 있다.

20세기 후반, 기독교 전통은 동성 관계의 [6]세속적이고 종교적인 합법화의 지지자와 반대자를 포함한 논쟁의 초점으로 악명을 얻었다.

기독교 전통에 있어서의 아델포포포증

러시아의 박식한 학자, 성직자, 그리고 순교자인 파벨 플로렌스키는 1914년 기념비적인 책 "기둥과 진실의 땅: 12통의 정통 신디시학 에세이"에서 아델포포포증에 대한 유명한 설명을 제공했는데, 이 책에는 이 [7]주제에 대한 초기 참고 문헌이 포함되어 있습니다.플로렌스키는 "여러분 중 두 명 또는 그 이상이 어디에 있든지"라는 그리스도의 말씀을 반영하며, "여러분은 여기서 두 명 또는 그 이상의 분자가 되는 것처럼 (원자론적 개인주의가 아닌) 한 쌍의 친구"라고 표현했다.내 이름이 빨갛게 물들었구나,[8] 네 가운데 내가 있어."플로렌스키는 의식에 대한 그의 신학적 해석에서 기독교의 아가픽, 우화, 그리고 성적인 사랑의 중복을 아델포포포이시스라고 묘사했다.그는 에로를 "감각적이고 열정적인 사랑", "스토르그"를 "키스와 친족의 사랑", "아가프"를 "평가, 존경", "필리아"를 "내면의 수용, 개인적인 통찰력, 친근감"[9]으로 정의한다.이어 "하지만 사실 이 편지에서는 우리가 생각하는 우정에 대한 사랑, 즉 필로프로순이라는 합성어로 옛사람들이 표현하려고 했던 사랑인 필로프로순의 모습을 조합한 사랑을 표현하지 못하고 있다"고 [9]말했다.우리가 이 단어들 중 하나만 선택한다면, 그는 "여기서 가장 적합한 단어는 필리아(우정)"와 필로스(우정)와 같은 파생어인 필레인"이라고 말한다.교회 내에서, 플로렌스키는 그러한 우화적인 관계가 "성체적인 아델포에시스 (sic)와 성체 성찬의 공동 파티의 꽃이며, 공동 방임, 공동 인내, 공동 [10]순교를 위한 이 파티로 인해 자양분이 된다"고 말한다.co-martyrdom에 비슷한 직업의 결혼 생활을 하지만 어떤 면이 결혼식 비슷한 것, 그러한 matr의 정교회 의식에 열린다 어느 계승을 포함하도록 나타나지 않지만 Adelphopoiesis의 다양한 현존하는 의식, 그들의 crowns,[11] 받아 왔던 의용 수비 대원들에 대한 호출을 포함하는 정교회 의식 내에 포함된다.imony. 오히려 러시아, 그리스 및 다른 정교회 국가들에서 일반적으로 부종 관계를 상징해 온 성체에서의 공동 교감과는 별개로 세례 십자가의 교환이었다(일반적으로 평생 착용).이러한 교류는 공공장소에서가 아니라, 이러한 친밀한 관계를 맺는 사람들 사이의 사적인 만남에서 흔히 이루어졌습니다.표도르 도스토예프스키의 바보 20장에 파르펜과 왕자 사이의 사적인 교류가 묘사되어 있다.

"십자를 교환하고 싶으세요?좋아, 파르펜, 만약 그렇다면, 나는 충분히 기뻐--그게 우리가 형제라는 것을, 너도 알다시피."

왕자는 그의 양철 십자가를 벗었고, 파르펜은 그의 금 십자가를 벗었고, 그리고 교환이 이루어졌다.

파르펜은 말이 없었다.슬픈 놀라움으로 왕자는 불신과 쓴웃음이 아직 새로 입양된 동생의 얼굴에서 완전히 떠나지 않았다는 것을 깨달았습니다.모든 사건에서, 순간적으로, 하지만 그것은 너무도 [12]명백하게 나타났다.

도스토예프스키의 '바보'에 나오는 '크로스 브라더십'의 관계는 파벨 플로렌스키가 '성찬 아델포에시스'[10]에서 꽃피우는 것으로 상상한 상호 수정적이고 충실하며 친밀한 관계에 대한 슬픈 조롱에 불과해 보인다.플로렌스키는 조나단 왕자와 미래의 왕인 셰퍼드 데이비드의 관계를 그의 편지로 18장 1, 3장 4절, 20장 4, 8, 17장 41절의 관계를 그의 [13]증거로 들며 그의 편지에서 설명하고 있다.그는 "다윗과 조나단의 우정은 구약성서의 공리적인 우정의 수준을 넘어서 새로운 [14]우정의 비극을 예상한다"고 쓰고 있다.

또[15][16] 다른 견해는 이 의식이 국가 지도자들 사이 또는 종교적 형제들 사이에 영구적인 협정의 형성과 같은 많은 방법으로 사용되었다는 것이다.이는 당시 교회가 금지했던 '혈족 형제애'를 대체하는 것이었다.브렌트 쇼와 같은 다른 사람들 또한 이러한 결혼이 "혈족애"에 더 가깝고 성적 [17]함축성이 없다고 주장해왔다.

그러나, 의식에 대한 에로스를 제외하고 명백하게 모순되는 것은 동방정교회의 교회법책인 페달리온이다.사학자 프랑코 모르만도가 보도한 바와 같이, "입양에 의한 형제애 의식이나 결혼식에 의해 의식화된 관계의 빈번한 에로틱한 성질을 인정하고 있다: 금지하고 있다.(결혼에 관한 장에서) 페달리온은 형제애는 단지 어떤 사람들이 그들의 성욕을 충족시키고 관능적인 즐거움을 향유할 수 있는 문제를 제공한다고 말한다. 실제 경험의 수없이 많은 예들이 다양한 시간과 장소에서 보여졌듯이..."[18]

9세기부터 15세기까지 [19]거슬러 올라가는 비잔틴의 필사본에는 "아델포포포이시스"에 대한 의식이 포함되어 있다.

"동성의 결합"인가 "형제 만들기"인가?

그러나 서양에서는 예일대 역사학자 존 보스웰의 저서 '동성혼합'에서 두 사람을 결혼과 같은 결합으로 결합시키는 것이 관습이라고 주장하면서 주목을 받았다.그의 이론은 다른 학계 전문가들, 특히 역사학자 클라우디아 랩이 1997년 가톨릭 학술지 Traditio (52)의 특별호에 게재한 것과 보스웰의 원고 [20]분석에서 문제의 기원을 밝혀낸 비잔틴 전례사학자 스테파노 파펜티에 의해 논쟁되었다.보즈웰의 작품은 또한 오늘날 종교계로부터 가장 직접적으로 논쟁의 대상이 되고 있는데, 그리스 정교회는 그의 작품을 전통에 대한 현대 미국 문화의 유용으로 간주하고 있으며, 아델포포이스를 순수한 [21]우정을 수반하는 "자유화"로 번역하고 있다.이 용어의 비슷한 번역은 "형제 만들기"[22]입니다.

많은 학자들이 보즈웰의 발견을 비판했지만, 진보적인 미국 성공회 학자인 로빈 스크록스와 윌리엄 L.을 포함한 몇몇 학자들은 그의 의견에 동의했다.컨트리맨[23]보스웰은 그리스어로 된 "프래터네이션" 의식의 여러 버전을 텍스트와 번역했고, 랩과 다른 사람들은 그의 번역의 정확성에 대해 이의를 제기했지만, 많은 슬라브어 버전(브라토보렌이나 포브라팀스토보)에 대한 번역을 했다.보즈웰은 "동성애 결혼"[24]으로 제대로 번역해야 한다는 것을 부인했지만, "형제 만들기" 또는 "형제 만들기"는 "시대적으로 문자 그대로" 번역이라며 "동성애 결합"을 선호하는 표현으로 제시했다.보즈웰의 선호는 전통적인 기독교와는 달리 시대착오적으로 현대적인 세속적인 인식론과 인류학을 포함하고 있다고 주장한 랩과 같은 학자들뿐만 아니라 정통 교회주의자들에게도 문제가 되었다.보즈웰은 현대 기독교 [25]용어로 결합의 영적 본질을 분명히 강조했지만, 성적 정체성의 현대적 구조와 유사한 가능성을 제시했다.

더 최근의 학회는 민족지학적 관점에서 보스웰의 주장을 조사했다.닉 요브치-사스는 그의 작품 "동성 혐오증의 전통:"19세기부터 오늘날까지 세르비아 정교회에서 동성 관계에 대한 반응"은 19세기부터 20세기 [26]초까지 세르비아에서 기록된 포브라팀스토보의 뚜렷한 성적, 낭만적 자질을 강조한다.메리 에디스 더럼, 폴 네케, 딩코 토마시치, 티 R. 그레고로비치 요브치-사스 같은 인류학자들과 민족학자들의 업적을 보면 형제단결은 세르비아 정교회에서 가르친 것처럼 단순히 정신적인 결합이나 정치적 결합이 아니라고 주장한다.그는 또 서유럽 문화가 세르비아 사회에 미치는 영향에도 주목하고 있다.이는 초기 동성 [27]관계에서 포브라팀스토보의 실제적인 행동과 구현에 대한 억압과 문화적 기억상실증을 초래하는 수치이다.

보스웰은 로마 가톨릭 교회의 서부 라틴 의례에 상응하는 것이 없다고 언급했지만, 영국의 역사학자 앨런 브레이는 그의 책 "친구"에서 슬로베니아에서 온 라틴 가톨릭 의례의 라틴어 텍스트와 번역본을 주었는데, "형제를 만드는 데 있어서 Ordo ad fratres faciendum"이라는 제목이었다.Alan Tulchin, "동성 커플이 구정권 프랑스에서 가정을 꾸리고 있다:이용은 Affrèrement"[28]의 업무 일지 현대 역사에서:2007년 9월, affrèrement의 프랑스에서 열린 기념식에 대해서 공동으로 재산을 소유하다. 가족을 부양할 수 있는 평생의 노조의 모든 점에 있는 same-gender 커플에 가입한다고 주장했다와 같거나 결혼에 법과 사회적 관습의 조건에 준하는 표시 같은. 타고교구 기록그러나 이것들은 초기 동양의 전통과 인접하지 않았고, 성 정체성의 현대적 개념과 병행하여 성적인 용어로 묘사되지 않았다.

보스웰의 비평가

역사학자 로빈 달링 영(본인도 시리아 오리엔탈 정교회 부속식 [note 2]참석자)과 브렌트 쇼도 보스웰의 방법론과 [17]결론을 비판했다.

아르키만드리테 에프렘 라쉬는 1995년 2월호 소로즈에서 보스웰의 책을 비판했다.에프렘에 따르면, 보스웰은 원문을 오역하고, 오역하고, 친절하게 정리하며, "정통 전례학에 대한 그의 지식은 사실상 [30]존재하지 않는다"고 한다.형제자매를 만드는 의식에서 결혼식 왕관을 사용하는 증거를 발견했다는 보스웰의 주장과 관련하여, 에프렘은 관련 텍스트가 "어떤 문자 그대로 번역된 것"이라고 말하는 것은 다음과 같다: "수도사가 신성한 세례로부터 "대부모" 자녀를 받는 것은 허용되지 않는다.결혼 왕관을 쓰거나 형제를 [31]만들거나.[150:124] 즉, "monks는 다음 작업을 수행할 수 없습니다.1 .세례식에서 대부로 활동하기 위해, 2.신부 부부의 조력자 역할을 하기 위해서, 3.형제단체를 결성하다.물론 스님이 지상의 모든 [32]관계를 포기한 것은 당연한 결과입니다.에프렘은 보스웰의 논문으로 돌아가 "보스웰은 이것을 어떻게 생각할까?여기 위에 주어진 텍스트의 그의 해석이 있다: '원숭이도 세례 때 소년을 선발해서는 안 되며 그들과 그러한 결합을 맺으면 안 된다.'본문에는 이 세 가지 금지가 보스웰이 암시하는 방식으로 연결되어 있거나 '아이들'이 '소년'이라는 것을 암시하는 것은 전혀 없다. 그리스에는 중성적인 페이디아라는 것이 있다.간단히 말해서, 형제자매 의식에서 왕관을 사용했다는 이 첫 번째 증거는 보스웰의 무지를 제외하고는 그 어떤 증거도 되지 않습니다. 비잔틴 승려들이 나중에 [32]결혼하기 위해 세례 때 적합한 남자아이를 고르기 위해 돌아다녔다는 자극적인 제안은 말할 것도 없습니다.

이 책의 리뷰에서 미오드라그 코자디노비치는 다음과 같이 말한다: "이 책은 참고 문헌이 풍부한 과학 논문이다.하지만 그것은 나에게 충분히 증명되지 않은 것처럼 보인다는 전제에서 출발한다.그것은 비교적 미미한 증거에 기초하여 캘리포니아 토끼들의 백인 결혼식의 전조로 특정 민족 집단들 사이에서 인정된 매우 특이한 관계를 보기로 선택했다.그것은 바질 황제를 '덩어리'라고 부르기까지 한다.유사시 '내 형제여-하느님!'이라는 간단한 호출을 통해 아델포포포포포피와 포브라팀스토보를 달성할 수 있다는 사실을 간과한 것이다.적은 갑자기 [33]아군을 돌변한다.

클라우디아 랩의 최근 연구도 보스웰의 [34]주요 결론 중 일부에 반론을 제기하고 있다.Rapp의 책에 대한 그의 리뷰에서 Gabriel Radle은 몇 가지 중요한 비평들을 제시한다.

보즈웰이 [결혼 의식과 애델포포포이시스] 사이의 의식적 관계를 과장했다는 랩의 말은 확실히 옳다.그러나, 그녀는 의례적인 차이점을 강조하는 정반대의 극단성에 가까워서 일부 공통적인 특징을 경시한다(랩, 페이지 72-76).예를 들어, 보스웰의 주장을 반박하기 위해, 랩은 결혼식의 중심 제스처인 의식적인 박수갈채가 두 개의 늦은 원고에서만 애델포포포이의 의식에 나타난다고 지적한다.그러나 그녀의 책 다른 곳에서, 랩은 수도원 짝짓기 [35]의식의 일부로서 마찬가지로 박수갈채를 암시하는 초기 문학 자료들을 인용한다.

Radle은 또한 결혼과 아델포포포이의 기도에서는 각각의 의식은 "유키드 파트너십"을 언급하지만, Rapp는 두 의식에 동일한 표현을 사용하는 것을 지적하지 못한다.라들은 조세피테 결혼과 아델포포이가 동시에 나타났기 때문에 학자들은 이 두 종류의 관계적 결합이 [36]서로 어떻게 다른지를 탐구하는 것이 좋을 것이라고 말한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 알바니아어-그리스어 및 블라흐어 방언에서 사용되는 용어는 (그리스어로) "β μ μ μ μ δ" (블라미드, pl) 또는 "β μ μ μ δ β" (블라미드, pl)이다.Wiktionary.
  2. ^ 역사학자 로빈 달링 영에 따르면:

    "이것은 학자나 관찰자로서뿐만 아니라 참여자로서 말할 수 있는 행운이 있는 주제입니다.9년 전, 나는 다른 여자와 독실한 자매결연을 맺었는데, 보아하니 보스웰이 그의 책에서 설명했다고 주장하는 바로 그런 의식에서였다.결혼식은 터키와 중동의 시리아 기독교 공동체를 방문하는 동안 열렸고, 이 동성 연합의 다른 멤버는 제 동료인 브라운 대학의 수잔 애쉬브룩 하비 교수였습니다.여행 중에 우리는 세인트루이스에 방문했다.시리아 정교회 대주교가 거주하는 예루살렘의 마르코 수도원.그곳에서 주최자인 디오니시우스 베남 자웨 대주교는 우리가 시리아와 동터키에서 우호적으로 살아남았기 때문에 우리 두 여성은 정말 좋은 친구임에 틀림없다고 말했습니다.다음 날 아침 성묘 교회에서 주교의 주일 예배 후에 자매로 합류할래요?호기심에 찬 우리는 동의했고, 1985년 6월 하순 일요일 주교와 수도승을 따라 구시를 지나 성묘의 옆 예배당까지 갔습니다.이 예배당은 시리아 정교회에 따르면 예수의 실제 무덤이 있습니다.예배 후에 주교는 우리의 오른손을 합장하고 그의 옷의 일부에 그들을 감쌌다.그는 우리를 향해 일련의 기도를 했고, 우리가 자매처럼 단결했다고 말했으며, 싸우지 말라고 충고했다.그는 "우리의 자매결연 관계는 피보다 더 강한 것으로 성령의 분출로 확인되었으며, 영적 결합이었기 때문에 무덤 이후에도 지속될 것"이라고 말했다.

    우리의 우정은 고대 말기 시리아어를 사용하는 기독교에 관심을 공유하는 두 학자의 우연한 교제를 넘어 정말로 지속되고 번영해 왔다.시리아 정교회의 축복은 우리가 고대 숭고한 기독교 전통에 동참한 귀중한 사례였다.비록 우리 둘 다 그 주제를 조사하기 위해 애쓰지 않았지만, 각 개인은 그 여름의 의식이 기독교 전통에서 강하게 추천되는 초기 교회가 국가의 우정의식을 엄숙하게 하기 위해 사용한 입양 의식의 일부 기독교 후손이라고 생각했다.'친구라고 불렀어'[요한 15:15]).만약 이것이 보스웰 교수가 "발견했다"고 주장하는 전부라면, 저나 다른 누구도 그의 발견에 이의를 제기하지 않을 것입니다.수잔 애쉬브룩 하비와 제가 겪었던 것과 같은 의식이 친구들을 위한 입양 의식(부종)을 보존하는 동쪽 교회에서 계속 열린다고 가정하는 것이 타당해 보입니다.사실, 전례학자들은 이러한 의식을 수년간 알고 있었다.

    그러나 그러한 겸손한 주장은 보스웰이 염두에 두고 있는 것이 아니다.그는 원고와 출판된 특정 작품에서 발견되는 "형제/자매 만들기" 의식은 동성애자 또는 레즈비언 관계에 종교적 축복을 주고, 따라서 진짜 결혼 의식을 만드는 것을 목적으로 하는 고대 의식이라고 주장한다.이 놀라운 주장은 우리가 9년 [29]전에 참석했던 기념식의 현실과는 분명 거리가 멀다고 말했다.

레퍼런스

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외부 링크