아흐메드 아레프 엘제인

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셰이크 아흐메드 아레프 엘제인 شيخ أحمد عارف الزين
셰이크 아흐메드 아레프 엘제인
태어난	아흐메드 아레프 엘제인 (أحمدد ففف))))) (1884-07-10)10 1884년 7월 레바논 슈루르셰우시
죽은	1960년 10월 13일 (1960-10-13) (76세) 이란 하라산에 있는 이맘 알리 알 리다의 신사
직업	작가, 지식인, 신학자
국적	레바논의

셰이크 아레프 엘제인(Sheikh Aref El-Zein, 1884년 7월 10일 ~ 1960년 10월 13일)^[1][2] (아랍어: شيخخخد ددفد )اننن)은 남 레바논의 자발 아밀(Jabal Amil, (لل) 지역의 시아 지식인이었다.그는 20세기 초 아랍과 이슬람 사회에 울려 퍼진 모더니즘 지적 논쟁에 참여했던 개혁주의 학자였다.오스만 통치하에서 교육 부족과 공동체의 번영에 실망한 그는 다마스쿠스, 바그다드, 카이로에서 진행 중인 개혁 운동과의 상호작용에 대해 다른 지역 학자들과 협력했다.월간지 알-이르판을 창간함으로써 그는 문학적 교화와 과학 혁신 소식을 아랍어를 사용하는 세계 전역의 그의 지역 사회와 다른 사람들에게 가져다 준 공로를 인정받고 있다.그는 1년 동안 주간지 자발 아밀을 발간하고 여러 권의 책을 집필했으며, 남 레바논에 최초의 인쇄기를 설립했다.그는 보수적인 사회에서 남녀 양성에 대한 교육을 장려했고, 여성 작가들의 실명이나 가명으로 자료를 발표함으로써 여성 작가들을 도왔다.술탄국 말년에 오스만 통치에 반대하는 시리아-아랍 민족 운동의 기둥이었고, 레바논의 독립을 표방하며 프랑스의 위임통치에 저항했다.그는 교육 개혁과 이슬람 가치의 조화와 자유와 민주주의라는 서구 사상을 추구했다.

초년.

엘제인은 1884년 7월 10일(오전 16 라마단 1301시) 남레바논 슈르에서 태어났다.그의 마을에는 학교가 없어서 그는 인근 마을의 독신교사로 파견되어 독서와 코란, 기본적인 작문 기술을 배웠다.그의 가족은 그가 4년간 러시디야 공립학교에 다녔던 시돈(레바논 3대 도시)으로 이사했다.11살 때 그의 아버지는 그를 나바티야로 보냈고, 그는 알 하미디야 종교 기관에 다녔고 아랍어로 교육을 받았다.그는 터키어와 페르시아어를 가르쳤으며 후에 사예드 압드알 후세인 샤라프 엘딘과 함께 이슬람 율법학을 공부했다.1904년 시돈으로 돌아와 종교교육을 계속하며 프랑스어와 영어교사를 받았다.

그는 자신의 지역사회에서 소외된 사람들의 권리를 위해 투쟁하고 레바논의 시아를 그 시대의 떠오르는 개혁주의 사상과 최근의 과학기술 혁신에 노출시키면서 직업적인 삶을 보냈다.

1904년 사촌 아미라 이스마일 엘제인과 결혼했다.그들에게는 아들 셋(아디브, 니자르, 자이드)과 딸 다섯(아디바, 셀마, 파티마, 메이, 아자)이 있었다.

1960년 10월 13일(22라비 알타니 1380년) 이란 하라산에 있는 이맘 알리 알 리다의 신사를 참배하던 중 사망하였다.그는 성지 안에 묻혔다.

문학 기여

그의 얼리 커리어

엘제인은 타마랏 알-후눈, 알-잇티하드 알-오트마니, 하디카트 알-아크바르 등 레바논 수도 베이루트에서 발행되는 여러 신문의 특파원으로 일했다.

알이르판

1909년 2월 5일 엘제인은 아랍어 월간지 '과학, 역사, 문학, 사회학 리뷰'인 알-이르판 제1호를 발행했다.이것은 레바논의 시아 공동체와 이라크와 이란의 더 먼 곳에 있는 시아 공동체에 세계를 소개하고 시아파와 아랍인들에게 우려되는 문제에 대해 토론했다.그 잡지는 베이루트에서 처음 2년간 인쇄되었다.1910년 엘제인은 시돈에서 1960년대까지 월간 인쇄를 의뢰했다.1981년 설립자의 아들 니자르 알제인이 사망할 때까지 1년에 10회 발행되었다.이후 1987년까지 분기별로 발간되었다가 1992년부터 1996년 사이에 재개되었다.

치블리 말랏은 옥스포드 레바논연구센터(Center for Levan Studies From the Si'i Thought From Legan)에서 1908년 오스만 헌법혁명과 이스탄불에서 시작된 표현의 자유라는 새로운 분위기를 이용해 이 잡지가 한 시대와 한 지역을 구현했다고 밝혔다.그는 알-이르판이 정치와 사회 문제에 관한 시아 작가들의 "융합점"이 되었기 때문에 이 잡지의 기고자들과 토론이 "반성되고, 어느 정도까지는 앞으로 다가올 역사"라는 페이지 내에서 펼쳐졌다고 주장했다.그것의 영향은 20세기 내내 레바논 시아파 정치 및 종교 저술에서 볼 수 있다.

기타 출판물

그가 1911년 12월 28일부터 1912년 12월 5일까지 자신의 월간지와 주간지 자발 아밀에 발표한 수많은 기사(문학, 소설, 정치, 종교)와 시(詩)에 더해서다.그는 다음과 같이 썼다.

• 책: 1913년 타리크 사이다(시돈의 역사).
• 책: 무크타사르 타리크 알시아 (A Brief History of the Shi'a) 1914년.
• 단편소설 알허브 알샤리프(Honest Love – A Principal Ethical Love Story) 1921년.

그는 또한 다음과 같이 편집하고 출판했다.

• 알와사타 바인 알 무타나비 와 호소모(알 무타나비와 그의 반대파의 조정).
• 마즈마의 알-바얀 피 타프세르 알-쿠란 (쿠란의 해석에 있어서의 지식의 융합)

직업과 독립을 위한 그의 투쟁

엘제인은 알-아히드, 알-이슬라, 알-샤비바 알-아라비야 등 여러 지하 아랍 사회에 참여하여 오스만 통치에 반대하고 아랍 국가들의 독립을 위해 노력했다.그는 오스만 제국을 개혁하고 오스만 통치하의 아랍인들을 현대 문명에 개방하기 위해 1913년 파리에서 열린 최초의 아랍 의회를 지지했다.1914년 10월 알-자미야 알-타와라 알-아라비야(아랍혁명을 위한 협회)의 시돈 지역 대표로 발탁되어 알-자미야 알-라마카라지야(탈중앙화 협회)와 합병하였다.그는 그 단체의 회원을 모집하는 책임을 맡게 되었다.그의 집과 인쇄기는 그 활동의 중심지가 되었고, 그로 인해 오스만 당국에 의해 체포되고 투옥되었다.그는 잠시 억류됐다 풀려났지만 레바논 남부에 있는 자신의 농장으로 후퇴해야 했고 알-이르판을 6년 동안 유기했다.

엘제인은 1920년 프랑스령 레바논에 대한 국제연맹의 통치에 반대했으며, 시리아 반란을 지지하기 위해 베이루트에서 열린 전국회의에 참가했다.1925년 프랑스 당국은 시리아 반란을 지지했다는 이유로 그를 잠시 구금했다.위임통치당국에 대한 저항을 계속하면서, 그는 여러 번의 반점령 회의와 시위에 참가했다.1936년 9월 3일, 그는 시돈의 정부청사 앞에서 평화적인 시위를 한 후 2개월의 징역형을 선고받았다.제2차 세계 대전 동안, 그는 레바논 남부의 그의 농장으로 옮겨갔고 알-이르판은 1942-1945년에 출판이 중단되었다.

그의 개혁사상

엘제인은 19세기 말 이집트의 대표적인 지적 개혁가 모하메드 압두처럼 엘리트들이 전파하고 다른 종교, 문화, 과학사상에 대한 개방성을 신봉하는 종교적 문화적 견해의 한계 내에서 자신과 공동체가 행동하도록 제한한 지배적인 관행을 거부하였다.지역 무지와 정치·행정적 부패, 전통적 종교사상의 정체 등으로 고민한 그는 지식 확산과 자연과학 진흥을 위해 노력했다.그는 자신의 글, 몇몇 문화 및 정치 단체에서 회원으로서의 영향, 그리고 공공 포럼에 참여하는 것을 사상의 새로운 아이디어와 트렌드를 홍보하기 위해 사용했다.

교육

엘제인은 학문과 훈련을 동양인이 지성과 정치적 자유에 도달할 수 있는 유일한 경로로 여겼다.그는 전통적인 이슬람 문화와 현재 프랑스 관습에 만연한 암기 대신에 자유사상적 교육학의 채택을 요구했다.그는 훈련과 스포츠의 중요성을 강조하면서 '뇌의 힘을 탐구하고, '과학적 원리'를 통해 발전시키는 것'을 주창했다.그는 앵글로색슨식 교육 방식을 선호했다. 왜냐하면 그것은 프랑스인과 반대로 실용성을 장려하기 때문이다.

서구적 가치의 채택

엘제인은 서방세계에 대한 맹목적인 모방은 거부했지만 보수적인 이슬람 사회에 쉽게 부합할 수 있는 그러한 이상과 가치에 대한 현명한 선택을 장려했다.그는 자신의 지역사회가 서구로부터 필요한 혁신을 채택하지 못하도록 한 약점과 무지를 극복하기 위해 노력했다.

여성 지위

엘제인은 이슬람 공동체의 낙후와 빈곤의 주요 원인이 가정생활과 여성의 상태와 연관되어 있다고 믿었다.그는 특히 그들이 그들의 아이들을 생산적인 사회 구성원으로 만드는 데 필수적이기 때문에 그들을 교육하는데 있어 치료법을 보았다.그래서 알-이르판은 역사를 통틀어 성공한 여성들의 삶과 고난을 다룬 특별한 여성 코너를 포함했다.그는 여성 작가들을 격려하여 그들과 호응하여 작품을 출판하였다.그는 여성들이 과학과 의학을 포함한 모든 교육 분야에 참여하는 것이 중요하다고 강조했다.머리를 감싸는 온건한 접근은 좋아하지만 베일링이라는 논란의 여지가 있는 문제에 대한 얼굴은 좋아하지 않는 엘 진은 그의 저널에 그 논의에 광범위한 공간을 할애했다.그는 일부다처제에 반대하는 당대의 다른 이슬람 진보주의자들의 생각과 유사하게, 남자는 결코 여성 이상을 동등하게 대할 수 없다는 공정한 대우의 이슬람 법치주의에 바탕을 둔 조건을 강조했다.

종교 화해

엘제인은 그 시대의 다른 개혁가들처럼 선한 행위와 형제애를 가르침으로 진정한 종교 정신으로 돌아갈 것을 요구했다.그는 모든 종교가 발표와 실천에서 차이가 나더라도 본질과 기원이 하나라고 생각했다.그는 무슬림 종파간의 단결을 촉구하고 자미야트 알타크립 베인 알 마타히브 알 이슬라미야(무슬림 종파를 함께 그리기 위한 협회)를 격려하는 시대적 범이슬람 운동을 지지했다.당시 그의 온건하고 화해적인 태도는 일부 무슬림과 기독교인으로부터 비판을 받았다.Fiery media debates ensued between him and his supporters and the Local Jesuits (Al-Basheer newspaper and Father Louis Sheikho writing in Al-Mashrik), the Orientalist Jesuits (Father Henri Lammens in Al-Mashrik journal), and Sunni Muslims (Rashid Rida, a disciple of Muhammad Abduh, in his Al-Manar paper).종종 격렬했던 이러한 논쟁은 그 지역이 큰 정치적, 지적 변화를 겪고 있던 시기에 서로 다른 사상가들이 공통점을 찾으려고 노력함에 따라 변화하는 사회 및 지적 환경을 반영했다.

경제와 정치

엘제인은 '공장, 공장 - 어떻게 그렇게 더디게 건설할 수 있을까'라는 제목의 오스만 유니온 신문에 기고한 글에서 보듯이 아랍인들의 경제적 자립의 중요성을 강조했고 자급자족과 경제적 독립을 이루기 위해 공장을 건설할 조국의 필요성을 자각했다.그에게 있어서 어떤 사회도 모든 국가 자원을 활용하고 농업과 산업 분야를 자극하지 않고는 번영할 수 없었다.

정치적으로 엘제인은 세 가지 정권을 거치며 살았다.오스만, 프랑스령, 그리고 독립.그는 오스만과 프랑스에 반대했는데, 양쪽의 설득에도 불구하고 그를 그들 편에 서게 했다.보도에 따르면 프랑스인은 교육부 장관직과 현대판 인쇄장비 제안을 통해 그를 유인하려 했으나 그는 이를 거절했다고 한다.부패한 정치 권력이 신흥 지도자들에게 영향을 미치기 시작하면서 독립한 후, 그는 자신의 지역 사회에서 소외된 사람들을 돕고 진보를 추진하면서 방관하는 것을 선호했다.그는 아랍 민족주의를 믿었고 오스만족을 반대하는 몇몇 비밀 단체에 속해 있었다.그는 시리아 통일을 전파하는 회의에 참여했는데, 이는 아랍인들에게 '현실적이고 포괄적인' 미래로서 아랍 통합의 서막이 될 것이라고 믿었다.그는 발포어 선언을 강력히 비난했다.그는 1948년 아랍의 패배와 이스라엘의 건국을 지도자들의 안일한 태도에 뿌리를 둔 존엄성의 상실과 국민 의식의 결여로 아랍 국가에 수치심을 안겨준 심한 타격으로 보았다.

언어, 저널리즘

엘제인은 고전 표준 아랍어의 적절한 사용에 대해 완강히 주장하면서 시를 포함한 모든 경우에 그것의 적절한 사용을 요구했다.그의 옹호론은 언어를 보호하는 것이 아랍의 정체성을 발전시키고 보호하는 서곡이라는 민족주의적인 믿음에서 비롯되었다.그는 "언어를 돌보지 않은 나라가 스스로를 멸종의 위험에 빠뜨리고 있다"고 믿었다.

엘진에게 저널리즘은 정치, 교육, 종교적인 측면을 가진 개혁의 사명이었다.그가 당국과 거듭되는 대립은 그가 그것을 이해하고 실천함에 따라 비판적이고 면밀한 언론의 역할에 대한 그의 의지를 강조한다.

참조