알리 역 칼리프

다음에 대한 시리즈 일부
알리
보기 알리 수니파 견해 알리 샤이아 보기
인생 출생지 퍼스트 피트나 암살 알리의 생애 연표 알리드 가디르 쿰의 행사
레거시 나히 알발라그하 알가디르 칼람에모울라 줄피카르 이맘 알리 모스크 구라르알히캄와두라알칼림
관점 알리의 군 경력 알리 역 칼리프 14개의 무적함대 이맘 (열두 이맘) 코란의 알리
매장지 이맘 알리 신사 하즈라트 알리 마자르
관련기사 라시둔 칼리프 무함마드의 계승 쿠파 대사원사원
카테고리 이슬람 포털
v t

이슬람 예언자 무함마드의 사위이자 사촌인 알리는 이슬람 역사상 가장 힘든 시기 중 하나인 656년부터 661년까지의 칼리프였다. 그는 동쪽의 중앙아시아에서 서쪽의 북아프리카까지 확장된 라시둔 제국을 통치했다. 그는 정의롭고 공정한 통치자로 알려지게 되었다. 661년 사망하였다.

선거

656년 전제주의와 부패에 대한 대중의 불만이 끓어오르자 칼리프 우트만은 오랜 포위 공격 끝에 메디나에 있는 자신의 거주지를 급습하여 반란군에게 암살당했다.^[1] 이 격상 이전에 알리는 반군과 우트만 사이에서 중재자 역할을 했었다.^[2] 자프리에 따르면, 우트만의 살인을 비난했지만, 알리는 저항 운동을 가난하고 박탈당한 사람들의 정당한 요구에 대한 전선으로 여겼다.^[3] 특히 알리의 아들 하산은 알리의 요청으로 우트만 저택에서 경비를 서던 중 격분한 폭도들에게 부상을 입었다.^[4]

우트만 암살 이후 칼리프 후보로는 무함마드의 또 다른 선배 동료인 알리와 탈하가 유력한 것으로 알려졌다. 우트만의 부족민인 우마야드족은 메디나를 탈출했고, 반란군, 저명한 무하지룬, 안사르가 도시를 장악했다. 탈하는 이집트 반군들 사이에서 어느 정도 지지를 받았다. 그러나 알리는 일찍이 폭력 사용에 대한 알리의 반대와 대부분의 안사르족에 주의를 기울였던 바스라와 쿠파 반군들로부터 선호되었고, 마침내 이들 집단이 우위를 점하게 되었다.^[5]

처음에는 그 자리를 거절했던 알리에게 칼리프테이트가 제안되었다.^[6] 애슬란은 알리의 초기 거부를 우트만 살인이 지역사회에 미치는 양극화 영향 탓으로 돌리며, 듀란트는 "[Ali]는 종교가 정치로 인해 이탈했던 드라마와 음모로 인한 헌신으로 위축됐다"^[7]고 쓰고 있다. 샤반에 따르면 우트만이 살해된 후 떠들썩한 분위기는 결국 알리에게 칼리프를 받아들이도록 강요해 더 이상의 혼란을 막았다고 한다.^[8] 그는 메디나에 있는 예언자 사원에서 충성의 첫 번째 서약을 받았다.^[9] 메디나의 강력한 친알리 분위기가 상대에게 어느 정도 압박을 가했을지 모르지만 알리 개인적으로 어떤 사람에게도 공약을 강요하지 않은 것으로 보인다. 특히 사아드 이븐 아비 와카스, 압둘라 이븐 우마르, 우사마 이븐 자이드는 알리의 권위를 인정하지 않았다.^[10] 고위직에 대한 야망을 가진 무함마드의 동료 탈하와 주바이어는 대중의 압력에 의해 알리에게 충성을 맹세했다고 주장하며 나중에 맹세를 어겼음에도 불구하고 그들의 약속을 했을 가능성이 높다.^[11] 그러나 마들룽에 따르면 아부 바크르의 선거보다 폭력성에 대한 증거가 더 적다고 한다.^[12]

알리가 일반적인 충성의 맹세를 칼리프 정당성의 중추적 요소로 보고 그의 당선과 최초의 칼리프 아부 바크르의 당선과 구별했다는 증거는 충분하다.^[13] 알리와 제2의 칼리프 우마르의 말에서 아부 바크르의 칼리프는 작은 슈라(의회)에 의해 성급하게 결정되는 반면, 알리는 일반 대중의 칼리프 지지를 강조했다.^[14]

마델룽은 무함마드가 죽은 후, 자신의 공과 무함마드와의 친분 때문에 자신을 무슬림 공동체를 이끌 수 있는 가장 자격이 있는 사람으로 분명히 보았다.^[15] 나아가 마바니에 따르면 알리는 가디르 쿰의 행사에서 신성한 포고를 통해 자신을 무함마드의 지정 후계자로 여겼다.^[16] 하지만, 마바니는 이슬람교도들이 지지를 유보했다면, 알리가 강제로 칼리프의 칭호를 얻지는 않았을 것이라고 제안한다.^[17] 마찬가지로 쿠란에서도 예언자의 계승은 선거보다는 신의 선택에 의해 결정되는 문제라는 것이 주목되어 왔다. 특히 하나님은 그 후계자들이 스스로 예언자가 되든 아니든 과거 예언자들의 후계자를 그들 가족 중에서 선택하신다.^[18]

지배 스타일

알리는 이슬람의 뿌리에 대해 널리 알려진 무함마드의 가까운 친척이었다. 그는 칼리프 기간 동안 급변하는 칼리프이트의 필요를 충족시키기 위해 신성한 종교적 권위에 쿠란과 순나를 해석해야 한다는 주장을 분명히 했다.^[19] 이것은 알리를 단순히 신법의 관리자로만 본 그의 전임자들과 구별했다.^[20]

마델룽에 따르면 알리 칼리프는 그의 정직함, 이슬람에 대한 불굴의 헌신, 모든 지지자들에 대한 동등한 대우, 패배한 적들에 대한 관대함이 특징이었다.^[21] 베키아 바글리리는 알리가 이슬람교를 지지하기 위해 이슬람교도들을 침식하는 것으로 인식한 사람들에 맞서 싸웠다고 지적했다. 승리하면, 알리는 여성과 아이들의 노예화를 막을 수 있을 것이다. 당시의 관습에 대항해서 말이다. 그는 슬픔을 드러내며, 죽은 자를 위해 눈물을 흘렸고, 적들을 위해 기도까지 했다.^[22] 알리는 낙타 전투와 나흐로안 전투에서 그의 군대가 적대행위를 시작하는 것을 금지했다.^[23] 시핀 전투 전에, 그의 군대가 우위를 차지했을 때, 알리는 시리아인들이 식수에 대한 접근을 차단한 후에 보복을 거부했다.^[24]

존스는 알리의 통치가 세속적인 부패와 사회적 부정에 저항하는 사회정치적이고 종교적인 의의의 모델로 기억된다고 주장한다.^[25] 알리는 칼리프 초기에 자신이 부패했다고 여겼던 우트만의 주지사 대부분을 해임하고, 우트만의 지배 엘리트 자격을 뒤집는 쪽으로 움직였다.^[26] 알리에게 강력한 적을 얻은 이러한 행동들은 정치적으로 순진하다는 비판을 받아왔다. 반면 타바타바이는 이러한 행동들이 초기 이슬람에서 무함마드가 강력한 쿠라이슈를 무시한 전례에 따라 알리의 통치가 정치적 기회주의보다는 의리에 더 기반을 두고 있음을 강조한다고 제안한다.^[27] 알리가 이집트 총독에게 지시한 내용은 "계급, 신조, 색채에 관계없이 인간에게 정의와 자비를 보여주며 가난이 오명도 결격도 아니며 정의가 족벌주의, 편애주의, 지방주의 또는 종교적 광신주의로 얼룩지지 않는 정당한 이슬람 통치 모델로 간주되어 왔다."^[28]

알리는 또한 무함마드의 선례에 따라 이슬람교도들 사이에 균등한 세금 분배와 흥분을 선호하면서 지방 수입에 대한 중앙집권적인 통제에 반대했다.^[29] 푸오나왈라에 따르면, 이러한 관행은 이슬람교를 섬기는 모든 이슬람교도들에게 동등한 가치를 주려는 알리 정책을 보여주는 것일지도 모르며, 이 정책은 후에 전통적인 부족 지도자들 사이에서 상당한 지지를 얻었다.^[30] 샤반에 따르면, 알리의 정책은 쿠라이시 지도부에 의해 무함마드 다음으로 종속된 안사르족과 경건한 이슬람 지도력을 추구하는 쿠라족이나 쿠라닉 리커 등 소외계층의 강력한 지지를 얻었다.^[31] 한 계정에는 알리가 동생 아킬의 공적자금 요청을 거절했다는 내용이 담겨 있다.^[32]

헥에 따르면 알리는 또한 이슬람 전사들의 약탈을 금지하고 대신 세금을 전사들 사이에 같은 비율로 나누어 주었다. 이것이 나중에 카리지파를 구성하는 반군 단체와 알리 사이의 분쟁의 첫 번째 대상이 되었을지도 모른다.^[33] 알리의 대상자 대다수가 유목민과 소작인이었기 때문에 농업에 신경을 썼다. 특히 알리는 자신의 최고 장군인 말리크 알 아슈타르에게 단기 과세보다 토지 개발에 더 신경을 쓰라고 지시했다.^[34]

퍼스트 피트나

퍼스트 피트나(First Fitna)라고도 알려진 제1차 무슬림 내전은 우트만이 암살된 후 일어났으며, 알리 통치 기간 내내 계속되었는데, 그는 3대 전투에서 반란군과 싸웠다.^[35]

낙타 전투

Muhammad's widow, A'isha bint Abi Bakr, and two of Muhammad's prominent companions, namely, Talha ibn Ubayd Allah and Zubayr ibn al-Awwam, opposed Ali's succession and gathered in Mecca, where they called for vengeance for Uthman's death and election of a new caliph through a council, presumably either Talha or Zubayr.^[36] 우트만을 상대로 한 아이스하와 탈하의 주역은 잘 짜여 있다.^[37] 반군들은 군대를 일으켜 바스라를 침공하여 큰 사상자를 내고 알리 총독으로부터 빼앗았다.^[38] 그들은 알리가 승리한 낙타 전투에서 바스라 외곽에서 알리의 병력을 투입했다.^[39] 알리는 이후 수도를 쿠파로 옮겼다.^[40]

시핀 전투

알리는 칼리프 초기에 알리가 부패했다고 간주했던 현직 시리아 총독 무아위야를 해임했다.^[41] 무아위야는 사퇴를 거부하고 대신 알리에게 시리아와 이집트의 종신 총독에 대한 보답으로 알리 칼리파이트를 인정하겠다고 통보했다.^[42] 알리는 원칙의 문제로서 이 제안을 거절했다.^[43] 이후 우트만의 친척이었던 무아위야는 우트만의 죽음에 대한 복수를 목적으로 알리에게 전쟁을 선포하고, 알리에게 투고하고, 다음 칼리프를 임명하기 위한 시리아 의회, 아마도 무아위야로 추정된다.^[44] 알리는 무아위야가 알리의 지배하에 우트만에게 정의를 추구한 것을 환영한다고 주장했으며, 무아위야에게 평의회에 참가할 자격이 있는 시리아인을 지명해 달라고 도전하기도 했다.^[45] 알리는 이어 무아위야와 싸울 것을 촉구하는 이슬람 지배 엘리트 위원회를 소집했다.^[46] 양군은 657년 유프라테스 서쪽의 시핀에서 만났다.^[47] 몇 주간의 협상 실패 후, 7월 26일에 주요 전투가 시작되었다.^[48] 균형이 알리에게 유리하게 움직이자 무아위야는 일부 시리아 병사들에게 란스에 쿠란의 사본을 올리고 쿠란의 중재를 요구하라고 명령했다.^[49]

비록 무아위야의 계략을 꿰뚫어 보았지만, 군대의 강한 평화 정서와 반란의 위협에 직면한 알리는 중재안을 받아들일 수밖에 없었다.^[50] 알리의 군대의 대다수는 이제 알리가 아부 무사들의 정치적 순진성과 미온적인 지지에 대한 반대에도 불구하고 중립적인 것으로 알려진 아부 무사 알-아샤리를 대표로 압박했다.^[51] 그럼에도 불구하고 657년 8월 2일자로 체결된 중재 협정에서는 아부 무사(Abu Mussa)가 알리(Ali)의 군대를 대표하고, 무아위야의 최고 장군 암르 ibn al-As는 무아위야를 대표한다고 규정하였다.^[52] 몇 달간의 계획 끝에 두 중재자가 만나 우트만이 부당하게 살해되었고 무아위야가 복수를 할 권리가 있다는 판결을 내렸다.^[53] 이는 사법적 평결이 아닌 정치적 평결로, 아부 무사(Abu Mussa)의 실책으로 여겨져 왔다.^[54] 중재가 종결된 후 시리아인들은 무아위야에 대한 충성을 다음 칼리프로 서약했고, 알리는 두 중재자의 행위를 쿠란에 반한다고 비난하며 새로운 시리아 원정을 조직하기 시작했다.^[55]

나흐로완 전투

이들의 살인과 민간인에 대한 폭력 소식이 전해지자 알리는 시핀에서 중재에 합의하면서 갈라섰던 파벌인 하리히테스를 제압하기 위해 시리아 캠페인을 연기해야 했다.^[56] 그들 대부분은 일찍이 알리에게 중재를 받아들이도록 강요했지만, 이제는 심판권이 하나님 혼자만의 것이라고 소리쳤다.^[57] 이 반란군들은 티그리스 동쪽 둑에 있는 나하와안에 모여들었고, 그들의 탈출로 볼 때, 카리히 족, 즉 파수꾼으로 알려지게 되었다.^[58] 알리가 그룹을 해산하는 데 크게 성공한 반면, 나머지 카리야인들은 알리의 막강한 우월한 군대에 의해 공격을 받아 패퇴했다.^[59]

알리 칼리프 말년

나흐로완 전투에 이어 알리의 지지가 약해지면서 제2의 시리아 캠페인을 포기하고 쿠파로 돌아갈 수밖에 없었다.^[60] 이집트는 658년 무아위야에게 함락되었는데, 무아위야는 알리 총독을 살해하고 암르 이븐 알-아스를 설치하였다.^[61] 무아위야도 민중을 공포에 떨게 하기 위해 군사분계선을 파견하기 시작해 무아위야를 칼리프로 인정하지 않는 사람들을 죽이고 재산을 약탈했다.^[62] 알리는 이러한 폭행에 시기적절하게 대응하지 못했다.^[63] 알리는 또한 동부 지방의 반대뿐만 아니라, 카디즈 잔당들의 무장 봉기에도 직면했다.^[64] 그러나 무아위야군의 난사 정도가 알려지자 알리가 661년 늦겨울에 시작될 예정인 무아위야에 대한 재공세에 대한 충분한 지지를 마침내 찾은 것으로 보인다.^[65] 이 계획들은 알리 암살 이후 포기되었다.^[66]

암살

661년, 라마단 19일, 알리가 쿠파 대 모스크에서 기도하던 중, 그는 카리지테 압드 알 라만 이븐 물잠에 의해 독을 입힌 칼에 머리를 맞았다. 알리는 이틀 후에 그의 상처로 죽었다. 이븐 멀잠에 대한 과도한 처벌과 다른 이들의 피를 흘리는 것을 알리가 금지했다는 소식통들은 한결같이 입을 모은다. 그 동안 이븐 물잠은 좋은 식사와 좋은 침대를 받게 되어 있었다. 알리가 죽은 후, 그의 장남 하산은 렉스 탈리온스를 관찰했고 이븐 멀잠은 처형되었다. 알리의 무덤은 적들에 의해 더럽혀질지도 모른다는 두려움 때문에 비밀에 부쳐졌다. 그의 매장지는 수십 년 후에 확인되었는데, 그 주변은 나자프 마을이 이슬람교도들, 특히 시아들의 주요 순례지로 성장했다.^[67]

각주

참조

책들

• Holt, P. M.; Bernard Lewis (1977). Cambridge History of Islam, Vol. 1. Cambridge University Press. ISBN 0-521-29136-4.
• Kelsay, Jhon (1993). Islam and War: A Study in Comparative Ethics. Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25302-4.
• Lapidus, Ira (2002). A History of Islamic Societies (2nd ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77933-3.
• Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0.
• Redha, Mohammad; Mohammad Agha (1999). Imam Ali Ibn Abi Taleb (Imam Ali the Fourth Caliph, 1/1 Volume). Dar Al Kotob Al ilmiyah. ISBN 2-7451-2532-X.
• Glassé, Cyril (2001). The New Encyclopedia of Islam. AltaMira Press. ISBN 9780759101890.
• Jafri, S.H.M (1979). Origins and Early Development of Shia Islam. London: Longman.
• Momen, Moojan (1985). An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press. ISBN 9780853982005.
• Donner, Fred M. (2010). Muhammad and the Believers: At the Origins of Islam. Harvard University Press. ISBN 9780674064140.
• Aslan, Reza (2011). No god but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam. Random House. ISBN 9780812982442.
• Durant, Will (1950). The Story of Civilization: The Age of Faith. New York: Simon and Schuster. p. 191.
• Shaban, Muḥammad ʻAbd al-Ḥayy (1971). Islamic History: A New Interpretation. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29131-6.
• Tabatabai, Muhammad Husayn (1977). Shiite Islam. Translated by Nasr, Hossein. State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-272-9.
• Morgan, Kenneth W. (1987). Islam, the Straight Path: Islam Interpreted by Muslims. Motilal Banarsidass Pub. ISBN 978-8120804036.
• Al-Buraey, Muhammad (1986). Administrative Development. Routledge. ISBN 978-0710300591.
• Bodley, R.V.C. (1946). The Messenger; the Life of Mohammed. Doubleday & Company, Inc.
• Kennedy, Hugh (2004). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the 6th to the 11th Century (Third ed.). Routledge. ISBN 9781317376392.
• Lambton, Ann K. S. (1991). Landlord and Peasant in Persia. I.B.Tauris. ISBN 978-1-85043-293-7.

백과사전

• Poonawala, I.K. (1982). "Ali b. Abi Taleb I. Life". Encyclopaedia Iranica (Online ed.).
• Veccia Vaglieri, L. (2021). "Ali b. Abi Talib". Encyclopaedia of Islam (Second ed.). Brill Reference Online.
• Veccia Vaglieri, L. (2021b). "Al-Djamal". Encyclopaedia of Islam (Second ed.). Brill Reference Online.
• Veccia Vaglieri, L. (2021c). "Al-Ashari, Abu Musa". Encyclopaedia of Islam (Second ed.). Brill Reference Online.
• Veccia Vaglieri, L. (2021d). "Ibn Muldjam". Encyclopaedia of Islam (Second ed.). Brill Reference Online.
• Nasr, Seyyed Hossein; Afsaruddin, Asma (2021). "Ali". Encyclopedia Britannica.
• Gleave, Robert M. (2021). "Ali b. Abi Talib". Encyclopaedia of Islam (Third ed.). Brill Reference Online.
• Jones, Linda G. (2009). "Ali ibn Abi Talib". In Campo, Juan Eduardo (ed.). Encyclopedia of Islam. Infobase Publishing. p. 33. ISBN 9781438126968.
• Campo, Juan Eduardo, ed. (2009). "Fitna". Encyclopedia Of Islam. Infobase Publishing. p. 241. ISBN 9781438126968.
• Bowering, Gerhard, ed. (2013). "Ali b. Abi Talib". The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press. 30. ISBN 9780691134840.
• Bowering, Gerhard, ed. (2013b). "Arbitration". The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought. Princeton University Press. 43. ISBN 9780691134840.
• Hinds, M. (2021). "Muawiya I". Encyclopaedia of Islam (Second ed.). Brill Reference Online.
• Morony, M. (2021). "Al-Nahrawan". Encyclopaedia of Islam (Second ed.). Brill Reference Online.
• Esposito, John L., ed. (2003). The Oxford Dictionary of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0195125597.

추가 읽기

• Ali ibn Abi Talib (1984). Nahj al-Balagha (Peak of Eloquence), compiled by ash-Sharif ar-Radi. Alhoda UK. ISBN 0-940368-43-9.
• Cleary, Thomas (1996). Living and Dying with Grace: Counsels of Hadrat Ali. Shambhala Publications, Incorporated. 1570622116.
• Gordagh, George (1956). Ali, The Voice of Human Justice. ISBN 0-941724-24-7.(아랍어로)
• Ibn Qutaybah. Al-Imama wa al-Siyasa.(아랍어로)
• Ibn Sa'd al-Baghdadi (1997). The Book of the Major Classes (scattered volumes of English translation as issued by Kitab Bhavan). Ta-Ha Publishers, London.
• Kattani, Sulayman (1983). Imam 'Ali: Source of Light, Wisdom and Might , translation by I.K.A. Howard. Muhammadi Trust of Great Britain and Northern Ireland. 0950698660.
• Lakhani, M. Ali.; Reza Shah-Kazemi; Leonard Lewisohn (2007). The Sacred Foundations of Justice in Islam: The Teachings of Ali Ibn Abi Talib, Contributor Dr Seyyed Hossein Nasr. World Wisdom, Inc. 1933316268.
• Hamidullah, Muhammad (1988). The Prophet's Establishing a State and His Succession. University of California. ISBN 969-8016-22-8.