고대 로마의 협회

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고대 로마에서는 민간 결사의 원칙이 국가에 의해 매우 일찍 인정되었다.12표에는 종교적인 목적을 위한 소달래가 언급되어 있으며,^[1] 대학인 오피셜룸(Collegia Opificum) 또는 무역 길드는 누마 폼필리우스(Numa Pompilius)에 의해 창시된 것으로 믿어져 있는데, 이는 아마도 주스 분수에 의해 특정 종교와 관련되는 것으로 규정되었을 것이라는 것을 의미한다.

collegium과 sodalitas 두 단어를 구별하는 것은 어려울 수 있다.콜레지움은 둘 중 의미가 더 넓고, 공공과 민간 등 모든 종류의 연관성에 쓰일 수 있는 반면, 소달리타스는 컬트 유지를 목적으로 하는 연합체다.두 단어 모두 협회가 맡은 사물의 영속성을 나타내는 반면, 사회성은 엄격히 영구적인 의무가 없는 일시적인 결합이다.

무역협회

누마라고^[2] 불리는 대학 조직에는 파스티에 있는 오비드가 열거한 바와 같이 비버, 풀러, 다이어, 제화공, 의사, 교사, 화가 및 기타 직업의 길드가 포함된다.^[3]오비드는 그것들이 핸드워크의 여신인 미네르바의 숭배와 연관되어 있었다고 말한다.플루타르크는 국회의사당에서 목성 숭배와 관련이 있었던 플루트 연주자들과 스미스, 금공예, 태너 등의 길드에 대해 언급하고 있다.

비록 이 길드들이 종교적인 목적을 가지고 있지는 않았을지라도, 모든 초기 기관들과 마찬가지로 그들은 어떤 종교적인 컬트, 그리고 대부분의 경우 미네르바 숭배와 연관되어 있었다.거의 모든 이 대학들은 아벤타인 언덕에 있는 그녀의 사원에 그들의 종교 센터와 사업 본부를 가지고 있었다.제2차 포에니 전쟁 중에 시인들의 길드가 설립되었을 때, 이 역시 같은 절에 회의 장소가 있었다.

각각의 사건에서 길드의 목적은 무역의 이익을 보호하고 진전시키기 위한 것이었지만, 그들을 위한 정보는 키케로 시대까지 거의 존재하지 않는데, 그들이 주로 치안 판사 후보 선거의 확보라는 목적으로 정치 클럽(대주 소달리시아 또는 종합 운동가)의 형태로 다시 나타나는 경우다.정치 집단들은 기원전 64년 노나투스 상담소에 의해 탄압되었고, 6년 후 클로디우스에 의해 되살아났으며, 마침내 율리우스 카이사르에 의해 공공질서에 위험하다는 이유로 폐지되었다.

무역 길드의 원칙은 제국 통치하에 다시 자리잡으며, 로마와 모든 도시의 직장에서 발견된다.이러한 협회의 허가권은 정부에 속하지만, 이러한 무역 길드는 "유니더리엄 공공 기관(uit needariam publicis usilitatibus publicis public)" ("그들이 공공 '유틸리티' 또는 유용한 공공 사업의 필요한 업무를 수행할 수 있도록") 제정된 것으로 국가로부터 인정받았다.^[4]

로마 시가지에서 코퍼스 비문 라틴아름에 수집된 글에서 알 수 있듯이 제국 전역의 모든 종류의 무역과 사업에는 그 연대가 있었던 것 같다.이 비문들은 시민의 하층민들의 생활과 업무에 중요한 증거를 제공한다.일차적인 목적은 여전히 무역을 보호하는 것이었지만, 시간이 흐를수록 그들은 잔치와 즐거움을 위한 협회가 되는 경향이 있었고, 점점 더 그것을 이끌어내는 목적으로 선출된 후원자들의 소박함에 의존하게 되었다.^[5]그들이 초기의 길드에 대한 근거나 예를 얼마나 형성했는지는 어려운 질문이다(길드 참조).결국 무역 협회는 개인을 지지했고, 개인은 제국의 광대한 사막에 있었으므로 약간의 사회와 삶의 즐거움, 장례 의식의 확실성과 사후 영구적인 기념에 졌다.

종교협회

사제지간 고대 로마의
플라멩 (AD 250–260)
주요 대학
폰티페데스 · 아우구스 · 셉템비리 에풀로눔 콰인데킴비리 사크리스 파시운디스
타대학 또는 소달리
페티알레스목 · 프라트레스 아르발레스 · 살리이 티티이 · 루페르치 · 소달레스 아우구스투스목
사제들
폰티펙스 막시무스 · 렉스 사크로럼 플라멩 디타일리스 · 플라멩 마르티알리스 플라멩 키리날리스 · 렉스 네모렌시스 쿠리오 막시무스
프리스테스
처녀자리 막시마 플라미니카 디알리스 · 레지나 사크로럼
관련 항목
고대 로마의 종교 · 제국 숭배 고대 로마 종교 용어집 갈로-로마 종교
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아르발 브레트렌 대학의 경우처럼 콜레지움이라는 단어까지 사용되었지만, 종교적인 컬트들의 유지를 위해 결성된 협회들을 보통 소달래라고 불렀다.고대 소달레스 티티이 중에서 아우구스투스에 의해 소생되기 전까지는 아무것도 알려지지 않았다. 특정한 이교의 유지에 책임이 있는 젠이나 가족이 죽었을 때, 그 자리는 소달리타스에 의해 공급되었을지도 모른다.^[6]

새로운 사이비 종교의 도입도 새로운 협회의 제도로 이어졌다.기원전 495년 미네르바 숭배가 도입되자 이를 유지하기 위한 대학상업회가 설립되어 신전의 다이 나탈리스(헌신일)에 잔치를 열었다.^[7]387년에 루디 캐피톨리니는 카피톨린 언덕에 사는 비슷한 거주자들의 협회의 보살핌을 받았다.기원전 204년 페시누스로부터 마그나 마테르(위대한 어머니, 또는 사이벨레)가 도입되었을 때, 키케로가 언급했듯이 ^[8]루디 메갈렌스 기간 동안 함께 잔치를 벌이던 소달리타스가 제정되었다.

모든 그러한 협회들은 국가에 의해 적법하게 허가되었고, 종교적이거나 정치적인 이유로 위험하다고 판단되는 협회의 유지를 항상 경계했다.기원전 186년 원로원은 어느 부분이 보존되고 있는 법령에 의해 바키아 종교의식을 촉진하기 위한 모든 조합을 엄격히 불법으로 만들었다.^[9]율리우스 카이사르가 시작하고 아우구스투스가 완성한 비너스 지네트릭스 신전은 나중에 합법적인 소달래가 빈번하다.^[10]소달릴레이트는 아우구스투스(소달레스 아우구스탈레스 참조)와 클라우디우스와 같은 신격화된 황제들을 숭배하기 위해 제정되었다.

매장 연관성

제대로 된 매장 확보는 노동자 계급이 무역 길드에 속하게 된 하나의 동기였다.하드리아누스 통치 133년에, 특히 이러한 목적을 위한 대학 설립은 법률에 의해 인정되었고, 라누비움에서 다이애나와 안티누스를 숭배하기 위해 설립된 대학회의 규정의 선두에 보존되었다.^[11]다이제스트(47. 22)에 따르면, 이것은 불법 대학원에 대한 법이 준수되는 한 장례 협회의 설립을 허용하는 일반적인 법이었다.라누비움의 비문은 다른 많은 사람들과 함께 후계자가 사회의 가장 비천한 계급의 지배로서, 종종 노예를 포함하였음을 나타낸다.각 회원은 입장료와 월정 구독료를 지불하고, 사망 시 상속인에게 장례보조금을 지급하여 대학 안장소에 묻거나, 자신의 안장을 짓기에는 너무 가난하면 공공의 콜럼바륨에 안장할 수 있도록 하였다.

이 대학들은 제국의 도시들과 같은 노선을 따라 조직되었다.그들의 장교들은 보통 1년 동안 또는 명예의 구별의 경우 평생 선출되었다.시에서와 마찬가지로, 그들은 쿼넨날, 큐라토르, 프리펙티 등의 칭호를 가지고 있었다.쿼스터들은 협회의 재정을 능가했다.그들의 만남의 장소는, 만일 그들이 그것을 가질 수 있을 만큼 부자라면, 스콜라라고 불리며 클럽하우스 같았다.부지나 건물은 어떤 부유한 후원자가 종종 그들에게 주었는데, 그들은 문간에 그의 이름이 새겨져 있는 것을 보고 기뻐했다.

후원자가 늘었고, 점점 더 많은 대학들이 그들의 기부금에 의존하는 습관을 갖게 되었다.비문에는 대학 측이 병약자에게도 도움을 주었는지의 증거가 없다.유일한 예외는 징계에 위험한 만큼 엄격하게 금지되어 있지만 법에도 불구하고 계속적으로 수가 증가한 군부대인 것 같다.로마 아프리카 지역의 대규모^[12] 군단 캠프에서 나온 비문들은 이들 클럽의 존재뿐만 아니라 그들의 자금이 어떻게 쓰였는지 보여준다.회원의 생명에 있어서 유용한 목적뿐만 아니라, 예를 들어, 여비나 제대 후의 지원에도 적용되었던 것으로 보인다.^[13]

사양

로마 제국이 점차 피폐해지고 인구가 고갈되면서, 그리고 국경 지대를 방어하는 어려움이 가중되면서 이들 협회는 서서히 소멸되었을 것이다.AD 166년 야만인들의 갑작스런 다키아 침공은 그 사실을 기록으로 남긴 하나의 대학살이 소멸되고, 아마도 다른 많은 사람들에 의해 일어났을 것이다.두 명의 쿼터와 일곱 명의 증인이 있는 목성 세르네니우스 대학의 명장은 그 대학이 존재하지 않게 되었다는 사실을 증명한다: "계정은 이미 감겨져 있고, 가슴에는 균형이 남아 있지 않다.오랫동안 회의 일정일에 참석한 회원은 없으며, 구독료도 지급되지 않았다.^[14]

원천

아래에 인용한 작품 외에도, 이 주제에 대한 모든 후속 연구의 기초를 마련한 모름센, 드 콜레기스 외 소달리시스(1843)를 참조한다. 마르콰르트, 슈타츠베르왈퉁, III. 134 foIl.; de Marchi, I culto privato di Roma antica, ii. 75 foll;코르네만, S. v. "콜레지움"은 폴리 위소바, Realencyclopédie의 Pauli-Wissawa에 있다.

메모들

외부 링크

• 라누비움 비문