캐서린 오비아누주 아콜로누

Catherine Obianuju Acholonu
캐서린 오비아누주 아콜로누
Catherine Obianuju Acholonu.jpg
태어난(1951-10-26)26 1951년 10월
죽은2014년 3월 18일(2014-03-18) (62)
모교뒤셀도르프 대학교

캐서린 오비아누주 아콜로누 (Catherine Obianuju Acholonu, 1951년 10월 26일 ~ 2014년 3월 18일)는 나이지리아의 작가, 연구원, 정치 활동가였다.[1]

그녀는 올루세군 오바산조 대통령의 예술문화 관련 선임 특별 고문(SSA)을 지냈고, 나이지리아 작가 협회(ANA)의 창립 멤버였다.[2][3]

조기, 결혼, 교육

캐서린은 부유한 가톨릭 이그보 집안에서 올룸바 라자루스 에메주루 오룸바 촌장과 오루 마을의 우무옥와라 마을에서 조세핀 올룸바 촌장 사이에서 태어났다.[4][5] 그녀는 네 명의 아이들 중 장남이었다.[6]

그녀는 성 로사리 학교에서 초, 중등 교육을 마치고 17세에 같은 씨족 출신의 외과의사인 브렌단 더글러스 아콜로누와 결혼했다.[4][5]

이후 캐서린은 뒤셀도르프 대학에 1974년 영어, 미국 문학, 게르만 언어학과 학생으로 입학했으며 1977년 졸업했다.[4] 1982년 이그보학에서 박사학위를 취득하여 뒤셀도르프에서 석사학위와 박사학위를 모두 취득한 최초의 아프리카 여성이 되었다.[4][5] 그녀는 계속해서 내년 이바단 회의에서 열리는 첫 번째 회의에 참석했고 4개의 논문을 발표했다.[6]

경력

학계

아코오누는 1978년 이후 오웨리 알반 이코쿠 연방교육대학의 영어학부에서 가르쳤으며,[5] 16권이 넘는 책을 저술했다.[2]

1982년, 그녀는 아프리카 문학에 관련된 최초의 학술지였던 AFA : Creative Writing의 저널을 설립했다.[4] 1986년 그녀는 유일한 나이지리아인이었으며, 두 아프리카인 중 한 명으로 유엔 전문가 그룹 "여성, 인구, 지속 가능한 개발: 리오, 카이로, 베이징으로 가는 길"[4]에 참가했다. 1990년, 그녀는 미국 정부에 의해 풀브라이트 학자로 선정되었고(그녀는 유명한 폐지론자, 노예 자서전 작가인 올라우다 에키아노의 이그보 뿌리를 문서화한 결과) 몇몇 사립대학의 방문 교수로 활동했다.[4] 그녀의 노력의 결과로 맨해튼빌 칼리지에서 아프리카계 미국학 프로그램이 시작되었다.[4]

그녀는 또한 아프리카 대륙의 프리 히스토리를 중심으로 한 역사 수정주의에 초점을 맞추기 위해 캐서린 아콜로누 연구소를 공동 설립했는데, 이것은 나이지리아 여성의 이름을 딴 최초의 연구 계획이었다.[4][6]

정치

1992년, 그녀는 전국 공화당 전당대회 후보로서 나이지리아 대통령직에 출마하지 못했다.[3][7] 그 기간 동안 그녀의 남편은 같은 당 출신의 임오국 부지사였다.[7][8]

1999년부터 올루세군 오바산조 예술문화수석 특별보좌관(SSA)을 거쳐 2002년 사임했으며, 국민민주당 후보로 이모주 오를루 상원의원 선거구에 출마해 적극적인 선거정치에 재진입했다.[2][6] 하지만 그녀는 아서 네제리브에게 졌다.[6]

업무 및 접수

시

캐서린은 나이지리아 출신의 가장 주목할 만한 여성 시인 중 한 명으로 널리 알려져 왔다.[6] 그녀의 시는 하인만 여류작가집과 다른 문집에 수록되어 있다.[6] 아프로-초현실주의자들의 주제가 주목되어 왔다.[6][9][10][11][12]

근대 이그보 문학의 서양과 토착 전통

이 책은 뒤셀도르프 대학 출판부가 독일 대학의 전형적인 경향인 박사 논문을 편집한 것이다.[13] Chidi T.Maduka, 연구 아프리카 Literatures에서 검토하는 사실 이그보 족 문학 참여하는 영어 작품의 사실 이그보 족의 핵심 테마를 정당화 하도록 하고, 그 과정에서 어떤 분야와 학계 ad-hominem 논증 법 논리에 부족한를 사용하여 안에 모두 이견을 비난했다 실패했다 그것은 극도로 가난한 agenda-driven 일이라고 말했다.[13] 학자들의 풍부한 오독과 서지학 자료의 심각한 결점이 부각되었다.[13]

올라우다 에키아노의 이그보 뿌리

그녀의 첫 번째 모노그래프인 이그보 구전사를 이용하여 이히알라의 이스케에 있는 올라우다 에키아노의 조상의 고향을 찾아냈다.[6][14] 하지만, 그 발견들은 거의 잔인하게 거부되었고 그녀의 역사학 방법은 다른 역사학자들로부터 많은 비판을 받았다.[5][15][16]

《아프리카 역사 저널》에 대한 리뷰에서 엘리자베스 이시세이는 에키아노 가족의 많은 구성원들에게 우스꽝스러운 생명 스팬을 할당하는 족보를 가지고, 사이비 역사에서 열정적인 벤처라고 언급했다.[17] Paul Edwards는 아프리카 문학 연구에 대한 리뷰에서, 학구적인 엄격함에서 벗어난, 투기에 있어서 필수적인 연습이라고 일축했다.[18] Ode Ogede는 이 작품에 대한 신랄한 비평에 펜을 달았으며, 이 비평이 어떻게 구술 역사가 학문적으로 엄격하고 객관성을 드러내지 않고 사전 설정된 목표를 달성하기 위해 악용될 수 있는지에 대한 분명한 예라고 지적했다. 그는 또한 그녀가 Olaudah Equiano의 자서전에 관한 최근 연구에 대해 무지하다고 여겼다.[19]

크리스토퍼 파이프는 아프리카 민족사에 대한 흥미로운 공헌이라고 지적하면서도 에드워드의 비평과 에키아노의 친척들에게 엄청나게 긴 시간 낭비를 할당하는 족보 기록의 타당성에 대한 그녀의 연구결과에 대해 언급했다.[20] 데이튼 대학의 어빙 보어가드는 200세라고 주장하는 사람들의 구두 증언을 받아들였음에도 불구하고, 그녀가 그것의 중심적인 주장을 그럴듯하게 한 흥미로운 작품이라고 생각했다.[21][22]

캐서린은 그녀의 비판자들을 거부했고, 그들을 상대로 한 광고 공격을 가했다는 비난을 받아왔다.[23][6]

모성애주의 : 페미니즘의 아프리카적 대안

그녀의 풀브라이트 스콜라 프로젝트로 시작된 이 작품은 이후 아프리카 성학 분야의 선구적인 작품으로 여겨져 서구 국가들의 모성 이론 발전에 큰 영향을 미쳤다.([4][6]자세한 내용은 철학 섹션 참조)

기타 작품

지속가능한 발전에 대한 앨 고어의 서구 중심적 견해에 대한 환멸이 그녀를 "지구"로 이끌었다. 의식의 퀀텀 도약: 아프리카의 잃어버린 지식을 재발견하고 글로벌 이슈를 해결하는 데 있어 그 위치를 강조하고자 했던 앨 고어에 대한 대답.[6] 캐서린은 꿈속에서 그 내용을 신의 계시로 받았다고 주장했고, 약 보름 만에 전집을 썼다고 한다.[6]

그들은 아담보다 먼저 살았다: 이그보의 사전 역사학자는 2009년 할렘 도서전에서 플로라 누와파 문학상, 필리스 휘틀리 도서상을 수상했다.[4] 아프리카 아담의 그램 코드: 아프리카의 잃어버린 문명 45만 년을 재건한 석책과 동굴 도서관은 이콤 모노리스에 새로운 필사 체계를 제시했고, 선사시대 아프리카에 토착 문자 시스템의 존재를 확립했다고 주장했다.[4] 비판적인 반응이 좋지 않다.[24]

이 작품들은 나이지리아 이외에는 널리 알려져 있지 않다.[5]

철학

캐서린은 환경 휴머니스트로서 자칭하며 페미니즘을 배척한다.[6][25] 그녀는 앨리스 워커, 부치 에메체타, 플로라 누파 등 페미니스트들의 사상학파에 동의하지 않으며, 그들이 아프리카 도덕의 테두리 밖에 정사각형으로 자리잡고 있는 레즈비언주의와 같은 과도한 오합지졸과 급진적인 개념을 숨기고 있는 반면, 아프리카 여성성의 중심인 모성애에 대한 개념을 얼버무리고 있다고 비난하고 있다.[6][26][27] 대신 그녀는 아프리카의 권력 계층을 결정하는 것은 성별이 아니라 경제적 지위라고 주장한다.[26][28] 따라서 '어머니의 품성, 자연과 양육'이라는 주제를 내세우는 모성애 개념은 전통적인 친산성애로의 복귀를 옹호하고, 남녀의 협력에 대해서는 대립보다는 회유적 입장을 고취한다.[26][29][30] 그녀의 견해는 후대의 아프리카 페미니스트들에 의해 도전을 받아왔다.[31][32]

캐서린은 아프리카에 이슬람이 도입되는 것을 원주민 아프리카 제도를 전복시키고 원주민 여성의 삶의 질을 떨어뜨린 식민주의의 한 형태로 보고 있다.[26]

죽음

아콜로누는 2014년 3월 18일 62세의 나이로 1년간의 신부전증으로 사망했다.[33]

명예

그녀는 1997년 전국여성단체협의회(NCWS)에 의해 나이지리아에서 가장 위대한 여성에 가입했다.[34] 그녀의 작품은 나이지리아의 중등학교와 대학교, 그리고 미국과 유럽 전역의 대학들의 아프리카학과의 독서 자료로 선정되었다.[34]

참고 문헌 목록

시

  • "Going Home
  • "봄의 마지막 방울"
  • "이산자"
  • "하베스트 오브 워"
  • "다른 형태의 살육"
컬렉션
  • 1985년 봄의 마지막 방울
  • 1999, 1985년 나이지리아 선수단
  • 읊고 배우다 – 중학교를 위한 시, 1986
  • 암송과 학습 – 상급 초등학교를 위한 시, 1986

드라마와 연극

  • 아름다운 자들의 재판: 나이지리아 오워리, 단막극: 토탄, 1985년—이그보 옥반제 신화에 바탕을 두고 있다.[35]
  • 나이지리아 오워리 국가원수인 딜 앤 후(The Deal and Who is the National Leader, Owerri, Owerri, Nigeria: 토탄, 1986년[36]
  • 비아프라의 심장 속으로: 나이지리아 오워리: C. 아콜로누, 1970년[37]

에세이와 논픽션

  • 1985년 현대 이그보 문학의 서양과 토착 전통.
  • 마더리즘, 페미니즘의 아프리카적 대안, 1995.
  • 1995년 올라우다 에키아노의 이그보 뿌리는 2007년 개정되었다.
  • 지구가 결속되지 않음: 의식의 양자 도약: 1995년 앨 고어에게 한 대답
  • 아프리카 뉴프런티어 – 21세기의 진정한 글로벌 문학 이론을 향하여. 2002년 나이지리아 작가 협회에 강연 전달
  • 아프리카 아담의 그램 코드: 아프리카의 잃어버린 문명 45만 년을 재구성한 석책과 동굴 도서관, 2005년
  • 그들은 아담 이전에 살았다: 이그보의 역사 이전의 기원 - 네버-벤-리프트 (기원전 160만년 이후 Ndi Igbo) 2009년. 다문화 논픽션 부문에서 미국에 본사를 둔 국제 도서상(2009년) 수상자.
  • 아담의 조상들의 성서: Unding Heliopolis/Igbo Ukwu – 이집트와 인도의 신들의 천체 도시, 2010년
  • 니제르의 수메르의 에덴: 2014년 서아프리카 아틀란티스, 에덴, 수메르 45만 년의 고고학적, 언어학적, 유전적 증거

저술한 책

  • 올라우다 에키아노의 이그보 뿌리는 다음과 같다. 1989년[38] 1월 1일 인류학 연구
  • 거래와[38] 국가원수는 누구인가
  • 봄의 마지막 방울[38]
  • 1999년 나이지리아(TOT 시리즈)
  • 비아프라의 심장 속으로(TOP Series)
  • 아름다운 자들의[38] 재판

기사 및 장

  • (Joyce Ann Penfield와 함께), "이그보에서 어휘 혁신의 언어론적 과정" 인류학 언어학. 22 (1980) 118–130.
  • "연극에서 나이지리아 무용수들의 역할" 나이지리아 잡지 53.1 (1985년). 33–39.[36]
  • "올라우다 에키아노의 고향 – 어학 및 인류학 연구" (The Home of Olaudah Equiano – A A Language and Humanological Research, The Journal of Commonwealth Principals). 22.1 (1987). 5–16.[39]
  • "리그보 랭귀 리터레어: 나이지리아의 르카스두(Le Cas du Nigeria). [문학 이그보어: 나이지리아의 경우.] 노트르 리브레이리: Revue du Livre: 아프리케, 카라브스, 오션 인디엔 98 (Jul– 1989년 9월) 26–30.
  • "어머니는 위대한 남자였다." 하인만 아프리카 여성 저술서에 에드. 샬롯 H. 브루너 런던: 하인만, 1993. 7–14.
  • "마더리즘: 페미니즘의 아프리카적 대안." 이스마엘 리드의 콘치 매거진(2002년 3월~4월)
  • [40]

참조

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외부 링크

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