엔리케 길 로블스

Enrique Gil Robles
엔리케 길 로블스
Enrique Gil Robles.jpg
태어난
엔리케 길 로블스

1849
살라망카
죽은1908년 (58~59)
살라망카
국적스페인어
직업학문의
로 알려져 있다.학자, 정치인
정당카리스트, 통합론자

엔리케 길 로블레스(Enrique Gil Robles, 1849–1908)는 스페인의 법학자였으며 카리스트 이론가였다. 대중적인 대중담론에서 그는 대부분 호세 마리아 길 로블스 이 규요네스의 아버지로 알려져 있다. 학문적 논쟁에서 그는 주로 전통주의의 핵심 이념자들 중 하나로 인정받고 있다. 일부 저자들은 그를 이우스자연주의라고 알려진 법 이론을 대표하는 인물로 여긴다.

가족과 청년

엔리케 길 이 카라스코

엔리케의 친정 조상은 레옹 출신의 겸손한 히달고 가문이었다. 그의 할아버지 후안 길은 빌라프란카 델 비에조 마을에 정착하여 마르퀴스 데 빌라프란카 소유의 부동산 관리자와 지역 가톨릭 교회가 소유한 부동산 관리인을 역임하였다.[1] 비록 보수주의자였지만, 트리니오 자유당 (1821년-1823년) 기간 동안, 길은 특히 데스모르티자시온의 첫 번째 물결에서 매물로 나온 전 교회 재산의 대량 매입으로 빌라프란카의 소유권을 적극적으로 확장했다. 마르케의 죽음 이후, 주 정부 관리들이 행한 그의 소유물에 대한 감사 결과, 20,114개의 실체가 사라진 것으로 밝혀졌다.[2] 많은 의심이 가시지 않았지만 길씨는 불명예스럽게 떠나 폰페라다에 정착했다.[3]

후안의 맏아들 엔리케 길 이 카라스코는 제1차 카리스트 전쟁[4] 때 크리스티노 군대에서 복무했고 후에 스페인에서 가장 잘 알려진 낭만주의 작가들 중 한 명이 되었다. 프로이센으로 외교 사절단을 옮기기 전에 그는 지방 세자로 일했다; 그 직업이 상속받을 수 있었기 때문에, 후안의 어린 아들이자 미래의 아버지인 유제니오 길 이 카라스코(1819년-?)가 이 일을 맡았다. 유제니오는 또한 편지에 대한 몇 가지 재주를 보여주었다; 그의 형의 조숙한 죽음 이후 그는 그의 작품을 편집하고 자신이 몇몇 작품을 출판했다. 유제니오가 아들을 위해 바친 시도 거의 없지만 그들은 죽은 동생의 기억을 보존하기 위한 것이었다.[5] 그는 말라가 출신인 마리아 로블스 부루레조와 결혼했다.[6][7] 그 부부는 살라망카에 정착했는데, 유제니오는 그곳에서 "렌타스 행정관"으로 계속되었다.[8]

호세 마리아 길 로블스 이 퀴뇨네스

어린 엔리케의 어린 시절에는 그가 어머니에 의해 매우 일찍 고아가 되었다는 것 외에는 이용할 수 있는 정보가 거의 없다.[9] 그는 1864년 살라망카의 세군다 엔세냐사 연구소의 필로소피아 이 레트라스에서 바칠레라토를 취득하고,[10] 살라망카 대학에서 법학을 공부했으나 1868년 유니버시아드 센트럴의 데레초 시민적 이 카노니코에서 졸업했다.[11] 1870년 폰페라다에 있는 세군다 엔세난자 연구소의 설립에 따라 그는 "프로페서 인터노"로 고용되었고 1870년대 초 시신고의 회장인 로기카 에티카의 회장도 맡으면서 역사학, 역사학, 에스파냐, 레토리카 이 포에티카를 가르치기 시작했다.[12] 동시에 그는 마드리드에서 박사학위 연구를 추구하고 있었다; 그는 1872년에 박사학위 논문을 옹호했다.[13] 이미 의사였던 그는 1875년에 폰페라다 연구소의 십일장 교수가 되었다.[14]

45세의 엔리케 길 로블레스는 폰페라다 출신 [15]페트라 규요네스 아메스토와 결혼했다.[16] 이 커플은 1894년에서 1898년 사이에 태어난 세 명의 아이를 낳았다. 장남은 태어난 지 며칠 후에 죽었다. 둘째와 막내 아들 호세 마리아가 CEDA의 지도자로서 제2 스페인 공화국의 가장 잘 알려진 정치인 중 한 명이 되었다. 그의 아버지의 전국적인 명성을 인정하면서, 그는 호세 마리아 길 로블스 이 퀴노네스라는 이름을 채택했다.[17] 그의 아들과 엔리케의 손자인 호세 마리아 길 로블스 이 길-델가도는 스페인 민주주의로의 이행에 따라 그 나라의 대표적인 정치인이 되었다; 1997-1999년 알리안자 대중과 파르티도 대중에서 활동하면서 그는 유럽의회 의장을 지냈다.[18]

학문적

살라망카, 에스쿠엘라스 메노레스 파티오

1874년 길은 오비에도, 발렌시아, 그라나다에 있는 대학들이 개최하는 데레쵸의 공공의자에 대한 콘테스트에 참가할 작정인 것으로 보인다. 그는 분명하지 않은 이유로 청문회에 참석하지 않았다.[19] 그러나 1875년 7월 그는 그의 고향인 살라만카 대학에서 카테드라 데 데레코 폴리티코 이 행정부를 선출하기 위한 대회에 참가했고,[20] 1876년에 카테드라티코 오마타리오를 지명하여 성공했다.[21] 그는 사망하기 불과 4일 전에 대학 구내에 모습을 드러내지 않고 앞으로 32년 동안 이 자리를 차지할 것이다.[22] 그의 임무에서 유일한 차이점은 어느 순간 카테드라가 둘로 갈라지고, 길도 데레초 폴리티코의 의장으로 계속된다는 점이었다.[23]

여러 차례 길은 살라만카에서 멀어지려고 시도했다. 1881년 그는 바르셀로나에서 같은 의자에 지원할 때 성공하지 못했다. 이 항소는 외교부에 의해 거절되었지만, 그의 승리한 경쟁자는 사임했고 길씨는 적절한 시기에 임명되었다. 그러나 얼마 지나지 않아 길도 '예상치 못한 상황'을 인용하며 사임하고 살라만카 임무를 재개했다.[24] 1882년-1883년 그는 마드리드의 우니베르시다드 센트럴에서 데레코 공공장소에 대한 그의 공식적인 입장을 표명했다; 그 시도는 길에게 불리한 것으로 해석될 수 있는 입학 절차의 몇 번을 반복한 후에 성공하지 못했다.[25] 1883년-1886년 그는 센트럴에서 열리는 역사학 데 데레코 대회에 참가하기 위해 지원했지만, 법적 이유로 받아들여지지 않았다. 마찬가지로, 그는 1885년에 리터타투라 쥬리디카로, 1886년에 데레코 카누니코로, 항상 센트럴에서 거절당했다. 1891년에 그는 마드리드에서 역사학을 위한 시도를 다시 시작했지만, 다시 한번 소용이 없었다. 1901년 길은 수도에서 다시 에스터디오스 수페리오레스 드 데레초 형벌 이 드 안트로폴로니아 범죄자의 의장에 대한 그의 입찰을 제시했고, 다시 성공하지 못했다.[26]

대학 예배당

길은 시간이 지남에 따라 학문적 지위를 쌓고 있었다. 1880년대 초 그는 도시와 살라망카 대학 양쪽의 자유주의자들로부터 공격성을 겪어야만 했다;[27] 1880년대 중반에 이르러 그는 스페인 법학자 세계에서 "거의 알려지지 않은" 것으로 언급되었다.[28] 점차 인정을 받으면서, 그의 경력 내내 길은 스페인 전역의 수많은 학술 의장 대회에서 판사 역할을 여러 번 했고 전국 법학 회의에 참가했다.[29] 예절과 자비심이 어우러진 그의 선명한 문체를 높이 평가하는 학생 사이에서도 인기가 높았다.[30] 가칭 주택청이라는 법 faculty,[31일]의 학장이 일러서 1890년대 길에, 마리아노 Arés 산즈를 따라, 이미 가장 권위 있는 살라만 카는 학자들 사이에서,[32]는 10년 말 함께 그는, 주로 대학의 보수적이라는 평판에 대해 책임이 있는 살라만 카는 지적 영역을 지배했다 다른 neo-Thomists에 의해.[33] 수세기가 바뀔 무렵에는 압도적으로 보수적인 분위기에 맞서 싸워야 했던 미구엘 데 우나무노처럼 친사회주의 성향이 강한 신인들이었다.[34] 페드로 도라도 몬테로의 도착에 힘입은 바, 그들은 1900년대에 자리를 잡았지만,[35] 길 로블스가 죽을 때까지 살라만카의 상징적인 인물로 남아 있었다.[36]

작동하다

트라타도 데레초

Enrique Gil Robles는 다작 작가가 아니었다. 그의 저작 유산은 주요 작품 중 하나, 책자 몇 권, 전문 리뷰에 실린 몇 편의 기사, 그리고 소수의 원고들이다. 그는 다수의 정기 간행물에 기고한 것으로 알려져 있지만, 정확한 활동 범위는 불분명하며, 자문된 학술 연구 중 그를 '주기별자'[37]라고 지칭하는 것은 하나도 없다. 그의 작품은 국가론, 법학론, 교육학 등 3가지 범주로 나뉜다. 그는 1870년대 초에 글을 쓰기 시작했지만, 그의 가장 잘 알려진 작품은 1891년에서 1902년 사이에 쓰여졌다.

길의 오푸스 매그넘은 1899년과 1902년에 각각 두 권으로 살라만카에서 출판된 트라타도 데 데레코 폴리티코 세구엔 로스 공국(La filosofia y el dereco christianos)이었다. 1,100페이지가 넘는 페이지에 걸친 이 작품은 정치, 역사, 종교에 대한 작가의 관점을 종합하여 성장하였음에도 불구하고, 일반적으로 국가 조직과 특히 공법의 원리에 대한 철저한 강의를 하기 위한 것이었다. 그 밖에 규모 면에서는 비할 바가 없지만 훨씬 더 자주 인용되는 두 권의 출판물은 두 권의 책자다: 엘 압솔루티스토 y la democracia (1891년, 살라망카 대학에서 학년을 여는 그의 주소를 포함)와 올리가르퀴아 y cacquismo이다. 내츄럴레자. 프리메라스 인과. 교정. 우르겐시아 데 엘로스(1901) 둘 다 보다 넓은 이념과 철학적인 담론에 싸여 현재 스페인 정치의 문제에 대한 강의로 포맷되었다. 훨씬 덜 알려진 것이 합법적인 국가 이론에 관한 그의 초기 연구인 ¿Qué condiciones debe reconnir la Juristprudencia para disfrudar de la autoridad de corriina 합법적인가? (1888).

자유주의 엘 카톨리즘

교육과 관련된 많은 작품들 중 가장 먼저 명명된 것은 가톨릭과 자유주의 교육 모델을 비교한 책인 엘 카톨리즘 자유주의 이 라 자유주의 이 라 자유주의 데 앙세냐자(1896년)이다. 이 책은 라 자유주의 대학(1882년)에서 앞서 발표한 논문들을 개발했다.[38] Less partisan and more technical studies were Ensayo de metodologia juridical (1893), Guía para el estudio del Derecho administrativo (1899), Advertencia preliminar a las "Recitaciones de Derecho Canónico y disciplina Eclesiástica de España" de Julián Portilla Martín (1900), Indicador y programa para la explicación en cátedra y la preparación fuera de ella de la asignatura de derecho político español comparado con el extranjero (1906), Método de enseñanza y programa de la asignatura de Elementos de Derecho político y administrativo español, Memoria acerca del método de enseñanza, plan, y programa de la asignatura de elementos de Derecho Político y Administrativo español and Razonamiento y pRograma de la asignatura de Historyia general del Derecho espaignol para las oposiciones de disca Cathedra empte in la Universidad Central(모두 원고).[39]

길의 저술 유산은 정치, 교육, 법률에 관한 학구적인 글과 [40]독일어(프리드리히 줄리어스 스탈, 레흐츠필로소피)의 번역본 1편, 지역 및 전국 정기 간행물에 기고된 불특정 다수의 작품들로 완결되어 있다.[41] 그의 작품은 1961년 마드리드 출판사에 의해 다시 편집된 트라타도 데 데레초 정치권이 발행될 때까지 한 편도 발행되지 않았다.[42] 한 현생 학생은 그의 수술에 대해 "매우 충분하다"[43]고 말한다.

생각했다

에르난데스별 도노소

어떤 사람들은 길의 교리가 재생주의의 한 부분을 형성했고 1898년의 재난에 대한 대응이었다고 제안한다;[44] 대부분의 학자들은 그의 생각이 초기 19세기 전통주의 작품들, 특히 도노소 코르테스의 작품들을 계속했고, 1868년 혁명에 대한 반응으로 발전했다고 주장한다.[45] 길 교수가 스페인의 핵심 병폐를 전통적인 구조를 파괴하고 부르주아 과두정치로 대체한 자유주의라고 진단한 것은 산업과 무역의 수단과 개인적으로는 카카오의 네트워크로 조직적으로 행사했다는 데 모든 학생들이 동의한다.[46] 그 처방은 안티구오 레기멘의 정신에 대한 반전과 부분적인 제도였다;[47] 길의 비전의 두 가지 핵심 요소는 유기 사회와 주권 왕이었다.[48]

길맨에 따르면, 똑같이 자유롭고 주권적이지 않은 사람들은 다른 집단의 일부를 형성한다.[49] 개인임에도 불구하고, 그들은 다양한 사회적 실체에서의 활동과 전체적인 구조에 의해 표현된다.[50] 사회는 개인의 합이 아니라 이러한 집단으로 이루어진 구조로, 유기적 건강에 필수적인 생명체로 구성된 생명체와 비교함으로써 다원적이고 점진적인 구조인 "유기적 사회"라는 용어가 생겨났다.[51] 모든 집단은 내부자치를 유지하고 있다.[52] 길의 이름으로는 "자동화"[53]라고 불리며 자치정부를 표방했다.[54] 사회는 귀족계급, 중산계급, 노동자계급의 3개 층으로 구성되는데,[55] 비록 다양한 집단을 구별하는 다른 수평선과 수직선도 있지만 각각 고유의 역할과 기능을 가지고 있다.[56] 민주주의는[57] 정치체제가 아니라 그러한 사회의 구성 원칙이다.[58] 민주주의는 다양한 집단에 의해 수행된 역할과 그들의 내부 주권에 대한 인식을 의미하며,[59] 때로는 강제할 권리를 포함할 수도 있다.[60] 사회는 어떠한 사회적 계약도 아닌 그것의 요소들의 상호의존성에 의해 함께 묶여진다; 정의상 자발적이고 일시적이며 되돌릴 수 있는 계약은 그러한 공통성을 불합리하게 만들 것이다.[61]

에레라별 아퀴나스

정치적 대표성은 개인의 자아를[63] 지나치게 고양시키고 부패와 정치적 과두정치를 야기하는 보편적 참정권에 의해 수행되는 것이 아니라, 기업 노선을 따라 채널로 만들어지는 것이다.[62][64] "유기농"[65] 또는 "기업체"[66]로 명명된 이 식단은 입법 발의와 컨설팅 업무를 맡기로 되어 있다.[67] 그것은 두 개의 방으로 구성되어야 한다. 낮은 것은 영토와 노동 주체를 주최하는 것이고, 높은 것은 엄선된 고귀한 후보들로 만들어지는 것이다.[68]

국가의 사상은 기본적인 역할만 수행하고 대부분의 통치권을 그것의 사회적 요소에 양도하는 철회된 구조인[70] "[69]모나르키아 바호메데세"에 기초해야 한다.[71] 스페인이 포함했던 19세기 후반의 대부분의 유럽 국가들과 마찬가지로, 강력한 국가의 부상은 스스로를 통치할 수 없는 사회의 부패에 기인했다. 정신이 온전한 사회의 경우에는, 국가 구조를 국가, 한 사람(군주제)보다는 실체(poliarquia)[72]그의 힘에 사회적 그룹 중 autarquia에 의해 제한되지만 그는 사회는 사이에서 유명 – 길, 경영자와 juridical,[73]입법에 권력 분립을 거부했다 정치적 주권을 즐기고 1위를 차지해야 한다.dpolit주권을 [74]양도하다 그는 절대주의자와[75] 입헌[76] 군주제를 똑같이 기각했다. 그러나 극단적으로 그는 강제성을[77] 지지할 준비가 되어 있었고 독재 군주제가 최후의 수단으로 받아들여질 수 있다는 것을 인정했다.[78]

정치인

라몬 노케달, 1880년대

협의한 소식통 중 길 의원이 보수적 견해를 어떻게 채택했는지에 대해 명확하게 밝힌 사람은 없다.[79] 1868년 마드리드 혁명의 과잉을 목격했던 그는 네오카톨리코스의 영향을 받았으며, 특히 그가 라몬 노케달과 친밀한 관계를 맺었다는 것을 알 수 있었다. 1869년 지역 주벤투드 카톨리카의 공동 설립자였던 [80]그는 1870년부터 강한 전통주의자가 기울어진 채 연설을 하고 있었고 칼리스트 신문들에 의해 인용되었다.[81] 일부 부고문들은 그가 자신의 이상에 대해 "살라망카의 용감한 젊은이들을 지휘했다"고 모호하게 주장하지만 그가 왜 1874년에 서명한 학위 청문회에 참석하지 않았는지 의문이다.[82][83]

길은 1876년 이후에도 주벤투드에서 활동했으며,[84] 1870년대 후반에는 살라망카 중역에서도 계속 활동했다.[85] 광범위한 전통주의 운동에 참여하여, 그는 1882년 대규모[86] 로마 순례와 공동 서명한 지지 서한을 준비했고, 교회적 위계층에 주소를 쓰고, 노케달족에 의해 활기를 띠었다.[87] 길 교수는 또한 1883년 주말라카르기의[89] 기념비 건립 시도와 같은 분명한 카리스트 시책에 참여했으며,[88] 1880년대 중반에는 이미 살만틴 전통주의 지도자들 사이에 있었다.[90] 1886년 코르테스의 카리스트 표에 출마한다는 소문이 돌았으나 결국 당은 기권 전략을 유지하기로 했다.[91]

카를로스 7세, 1898년

1888년 위기 동안 길은 독립된 노케달 주도의 통합자들과 합류하기로 결정했고,[92] 매니페스토 데 뷰고스에 서명했다.[93] 1889년 길씨는 파르티도 Tradicionista의 조직위원 중 한 명이었으나, 임원진에는 들어가지 않았다.[94] 1891년 그는 세케로스 지역에서 코르테스의 통합자로 출마했다.[95] 처음에 승리한 것으로 보고되었고,[96] 마침내 패배를[97] 선언받았고, 1893년의 다음 캠페인에서 그의 입찰을 재개하지 않았다. 1896년 선거 운동 기간 동안 그는 지방 군정을 이끌었지만[98] 스스로 출마하지는 않았다. 당시 노케달과의 관계는 냉각되고 있었다.[99] 다른 이유와 별개로,[100] 길씨는 칼리스트 청구인에 대한 맹렬한 통합운동에 불편함을 느꼈다고 한다.[101] 1899년 초, 길은 주류 칼리스트와 통합주의자들 사이의 화해를 주선하려 했으나, 노케달의 얼음 같은 냉담한 반응을 받았다.[102] 그 해 말에 두 사람은 완전히 결별했고,[103] 그들의 공개적인 논쟁은 공화당 언론의 환호를 받았다.[104]

통합주의를 떠난 길씨는 카를로스 7세와의[106] 1899년 친서를 교환한 후, 비록 당 구조에 들어가지는 않았지만 [107]반공당 일간지인 코레오 에스파뇰에 기고하기 시작했다.[105] 1901-1902년 한동안 그는 화해를 위해 계속 일했다.[108] 1903년 그는 코르테스 유치를 재개했고,[109] 이번에는 카리스트가 지배하는 팜플로나에서 거의 승리를 장담했다.[110] 그 식단에서 그는 Carlist[111] 소수민족의 대변자가 되었고[113] 1905년까지 교육에서부터 카탈루냐의 질문,[114] 법질서,[115] 무역조직,[116] 외교정책,[117] 의회[118] 내부규칙, 종교 등 [112]다양한 문제에 대해 언론으로부터 상당히 자주 보도되었다.[119] 1905년과 1907년 선거에 출마하지 않고 내부 칼리스트 정치에 다소 느슨하게 관여하였으나,[120] 코레오 에스파뇰에서 계속 출판하였다.[121]

살만티노

카마라 이 카스트로

길은 살만티네 왕국의 많은 분야에서 활동했다. 1883년, 1887년[122]그는 member-correspondent로 Académia 드 Legislación Jurisprudencia 드 살라망카 y에 입학했다, 1893년[123]에 그는 그가 보수파를 도시 ayuntamiento에 선출되었다;이 의회"ayuntamiento 드 명사들"로 불렸다;1894년[124]에 그는사 로컬 Comisión Reformas Sociales 드에 입학했다.그 살라마의ncan Liga de Productores;[125] 1902년[126] 그는 살라망카에[127] 있는 Consejo Universitario와 다른 지방 교육 기관에[128] 지명되었고 1903년 그는 상원에서 그 지방을 대표하도록 제안되었고, 대학에서 위임되었다.[129] 그는 살만틴 전통주의 정기간행물, 첫 번째 라 테시스,[130] 그 다음 라 레지온, 그리고 마지막으로 라 인포마시온에 기여했다.[131] 그러나 길씨는 다른 지역적 성격들과 오랫동안 지속되는 두 번의 갈등을 통해 살만티네 생활에 자신의 트레이드마크를 남겼다.

비타협적인 통합주의자들은 카톨릭 통합의 강령을 주창하는 스페인의 교회적 위계질서와 거의 시작부터 충돌했고, 마침내 1882년 로마 순례를 취소하게 되었다.[132] 지역적으로 분쟁은 1885년 새 살라망카 주교 토마스 카마라 이 카스트로가 도착하면서 악화되었다.[133][134] 그는 지역 전통주의 정기간행물들의 근본주의 노선을 맹공격했고,[135] 이것은 곧 공개적인 언론전쟁으로 이어졌다;[136] 지역 예수회의 지원을 받은 살만틴 인테그로스 대표 중 가장 유명한 대표는 "카마릴라 예수티카 안티피코팔"의 "프롬브레"로 불리는 길이었다.[137][138] 분쟁은 1892년 카마라가 지역 가톨릭 신자들의 라 레지온과[139] 마누엘 산체스 아센시오와 길 로블스가 편집한 모든 정기간행물을 금지하면서 절정에 달했다.[140] 후자는 로마에 호소하며 맞서 싸웠고,[141] 계속 독한 아이러니로[142] 주교를 언급했고, 1895년에야 그와 대면했다.[143] 1890년대 후반, 길의 통합주의에서 멀어지고 카마라 교수는 진보적인 대학 학자들과의 대결에서 그의 동맹이 바뀌면서 갈등은 축소되었다.

미겔 데 우나무노

1891년 마리아노 아레스 산즈가 죽은 후 살만틴 학문의 영역은 거의 전적으로 길 로블레스, 알레한드로 드 라 토레 벨레스, 니카시오 산체스 마타 같은 보수주의자들이 지배했다.[144] 당시 그리스의 젊은 교수였던 미겔 데 우나무노와 대립을 일으킨 것은 바로 아레스의 장례식이었다.[145] 1891-2 코스를 개설한 길의 연설은 또 다른 반발을 불러 일으켰다. 우나무노의 5개 기사 제목은 "Un nocedalino desquiciado"[146]이다. 이 시대의 학자들 사이의 공적인 논쟁에 대해 상당히 전형적이지 않은 공격적인 언어로 쓰여진 그들은 길에게 오랜 중세를 부추기려는 반동적인 사람이라고 비난했고, 우나무노는 그의 상대를 "인셉토, 평범함 y 인도토"라고 비난했고, 그의 연설은 "스다도, 아티피시오, 팔소, 마네라 y no estilo"라고 비난했다.[147] 이후 우나무노는 적어도 어조 면에서는 뒷걸음질쳤지만, 두 사람의 관계는 팽팽한 긴장 상태를 유지했다.[148][149] 우나무노는 곧 1897년 또 다른 신참 학자인 페드로 도라도 몬테로에서 한 우군을 발견했는데,[150] 이는 대학에서의 제명뿐만 아니라 해직으로 인해 지역 학문의 영역을 보수주의자들로부터 계속 되찾아 왔으며, 이 과제는 길 로블스가 죽은 후 대부분 완료된 것이다.[151]

리셉션 및 레거시

카리스트 표준

그의 생애를 마칠 때까지 길은 핵심 전통주의 사상가로 부상했고 권위 있는 학자적 지위를 얻었다.[152] 그러나 그는 마드리드에서 의장을 얻는데 실패한 것으로 증명된 스페인 법학계의 최고 엘리트에는 오르지 못했다.[153] 사후[154] 그의 기억은 처음에는 잊혀졌고 후에 또 다른 칼리스트 이론가인 후안 바스케스 데 멜라의 다작적인 활동으로 잊혀졌다.[155] 1930년대에 그의 이미지는 단지 "조세 마리아 길 로블스의 아버지"로 축소되었다. 전쟁이 끝난 후, 정권이나 다른 어떤 정치 집단도 길에게 경의를 표하지 않았다. 프랑스 후기 칼리스트 교리가 부활하는 동안 그것의 핵심 이론가들은 델라 멜라에 초점을 맞추었고 길에게 비록 전통주의의 거인 중 한 사람으로 인정받았지만 무심코 언급하였다.[156][157] 트랜시시온 전통주의에 뒤이어 극적으로 유행이 지났고, 오늘날의 학생은 길씨를 "알 수 없는, 부당하게 잊혀진" 인물로 지칭한다.[158] 1969년 발표된 미발표 박사 논문과 소수의 논문 외에 그는 지금까지 이렇다 할 모노그래프를 얻지 못했다.

현재의 법 이론가로서의 학구적 담론에서 길은 루이지 타파렐리, 호세[161] 프리스코, 루이스 멘디자발 마르틴의 덕택에 [160]신학파[159] 또는 신학파 중 하나에 속하는 'ius naturalista'로 분류된다.[162] 스페인의 자연법에 관한 헌신적인 작품에서 그는 극소수의[163] 대우를 받거나 전혀 받지 못하지만,[164] 일부 작가들은 그의 독창적인 기여를 높이 평가한다.[165] 교육의 이론가로서 그는 카톨릭 근본주의,[166] 크라우스주의와 이단주의의 적으로 제시된다.[167] 국가 이론가로서 그는 보통 "전통주의자"라고도 불리며,[168] 때로는 "유기농 스타",[169] "카톨리코 트레이디컬"[170] 또는 "기업주의 카톨리코"의 대표로도 불린다.[171] 정치인으로서 길은 일반적으로 카리스트나[172] 통합주의자라고 불린다.[173] 공인으로서 그는 반동주의자라고 여겨진다.[174] 그의 아들에[175] 따르면, 그는 "핵심 민주주의자"였다;[176] 호세 마리아 길 로블스는 그의 아버지에게 정치적으로 은혜를 입었다고 [177]인정했지만, 기독교 민주주의에 대한 그들의 비전은 완전히 양립할 수 없었다.[178]

전통주의에 대한 길의 공헌을 평가할 때 학자들은 다르다. 아주 최근의 역사학적으로 이 이론의 종합에서 그는 극소수적으로 취급된다;[179] 어떤 사람들은 그를 단지 초기 사상의 "시스테마티자도르"로 보고;[180] 다른 사람들은 그를 사상과[181] 사상 최고의 전통주의 거인들 중 한 명으로 재조명한 이론가로 보고 있다.[182] 한 학생은 길씨를 "20세기 초의 가장 체계적인 전통주의 교조"라고 부르며 델라 멜라를 추종자로 여긴다.[183] 스페인의 공공 담론에서 길은 거의 알려지지[184] 않은 채로 남아 있기 때문에, 다른 전통주의 사상가들과는 달리, 논란을 일으키지 않는다.[185] 국제적인 영역에서 대부분의 외국 역사학자들의 인기 있는 작품들은 그를 일종의 원시파시스트라고 묘사했다.[186] 또한 스페인의 전문 학자들이 우파 사상에 대한 그의 일반적인 공헌을 논할 때, 전지전능한 국가에 대한 길의 격렬한 적대감에도 불구하고, "개인주의의 일반적인 역류 운동에서 나타난 천재적인 유기주의 사상은, 사회적 문제 앞에 놓이게 되고, 결국 20년대의 도착을 촉진시켰다.비호감적 또는 전체주의적인 기업주의적 해결책."[187]

참고 항목

각주

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  120. ^ 예: 길 로블스는 카르리스트 지도자로서 마르퀴스 드 세르랄보에 관한 대규모 논문에서 1890년대와 1900년대의 카르리스트 정치, 아구스틴 페르난데스 에스쿠데로, 엘 마르퀴스 드 세르랄보(1845–1922): 마드리드 2012년 바이오그라피아 폴리티카[PhD 논문]에 언급된 적이 한 번도 없다.
  121. ^ 그리고 예를 들어 1905년의 러시아 혁명에 대해 논의할 때, 여기에서 이용할 수 있는 El Imparitical 07.03.05를 참조한다.
  122. ^ 라바테 1997, 페이지 107
  123. ^ 2014년 마르틴
  124. ^ 라바테 1997, 157-8페이지
  125. ^ 그리고 외국 수입품에 대한 보호 조치인 엘 시글로 푸투로 03.01.95에 찬성하여 로비를 했다.
  126. ^ 공식 명칭인 Consejero deioriechion publica를 받은 적이 있다. 1901년 교육분야의 장점을 인정받아 행정직의 높은 자리를 제안받았으나, 그의 학문적 경로인 마르틴 2014를 넘어서는 임용을 받아들이지 않기로 결정하면서 그 제안은 거절되었다.
  127. ^ 2014년 마르틴
  128. ^ 포사다 1983, 페이지 270
  129. ^ 그러나 로하스 2001, 218페이지로 가는 카리스트 티켓의 출마는 거절했다.
  130. ^ 1885-1886년 마누엘 산체스 아센시오가 발행한 비타협적인 정기 간행물 그는 다음과 같이 썼다: "Tendremos respeto, termancia y caridad para las personas. 세레모스 경직성 e 내성적인 con las mischias y los vicios", 후자는 자유주의에 대한 언급인 산체스 페레즈 2007, 페이지 152
  131. ^ 라 레지온은 1890년과 1892년 사이에 살라만카에서 발행되었고, 라 인포마시온은 1892년과 1897년 사이에 발행되었다. 산체스 페레즈 2007년, 페이지 159
  132. ^ El Siglo Futuro 20.02.82, 여기에서 사용 가능
  133. ^ 산체스 페레즈 2007, 페이지 153; 그는 교회-국가 관계의 새로운 모델을 설정한 1876년 헌법 중 11편을 예술 수용으로 선언하고, "카톨릭 통합" 전략의 논리적 기둥인 "가설" 이론을 고수했다.
  134. ^ 마리아노 에스테반 데 베가, 카톨리코스 콘트라 자유주의자들은 레스토랑아시온에 있는 소브레 엘 이데올로기코 살만티노, [in:] 스터디아 역사학. 역사 동시대 4(1986), 페이지 51
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  137. ^ "제수이타스 데 라 클레레시아", 클로드 라바테 1997, 페이지 169-170
  138. ^ 산체스 페레스 2007, 페이지 166
  139. ^ 라 우니온 카톨리카 05.04.92; 성공회 주문서는 다음과 같다: "Esta burgeicion se extiende, mientras otra cosa no ordenarramos, a cualquier papel periodico ce redactaren D. 마누엘 산체스 아센시오 오 D. 엔리케 길 이 로블스"
  140. ^ 안드레스 갈레고 1975, 페이지 41
  141. ^ 라바테 1997, 페이지 179, 쿠엔카 토리비오 1982, 페이지 168
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  144. ^ 로드리게스-산 페드로 베자레스 2002, p, 254
  145. ^ 1891년 Rabaté 1997, 136 페이지 136의 종교이온 델 에스타도를 준수하는 사람들 이외의 명예를 금지한 법률을 인용하여 아레스에게 장례학술의 명예를 부정하는 생각을 지지하는 서한에 서명했다.
  146. ^ 라바테 1997, 147-8페이지
  147. ^ 라바테 1997, 페이지 149
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  149. ^ 로하스 2001, 페이지 213
  150. ^ 1897년 학생들은 몬테로가 종교적 원칙을 지키지 않는다고 비난했다. 카마라는 도라다를 추방할 것을 요구했지만, 감독관은 자신의 종교적 견해인 로하스 2001, 218, 산체스 페레즈 2007, 164-6페이지의 헌법 조항을 인용했다.
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  152. ^ according to Francisco Giner de los Ríos, Gil "era el escritor y pensador de más sólida formación de la escuela católica española en lo referente a las ciencas políticas", quoted after Posada 1983, pp. 268-9, and his Tratado de Derecho Politico was above anything written in Catholic Hispanic literature, Rojas 2001, p. 215
  153. ^ 그는 또한 Real Academy de Juristprudencia y Regulatacion에 입학한 적이 없다.
  154. ^ 그는 혈전증으로 사망했고 그의 죽음은 그 시대의 언론에 울려 퍼졌다. 부고관의 검토를 위해 Revista Catolica de Cuistenes 163 (1908) 페이지 470 그리고 그 이후의 사회들을 보라.
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  156. ^ 예를 들어 프란시스코 엘리아스 데 테야다 또는 라파엘 감브라 등의 글을 참조한다. 길의 작품의 일부 실을 개발하려고 모험한 유일한 전후 전통주의 학자는 Marcial Solana였다; 그는 자폐학 논문인 Jacek Bartyzel, Nic Bez Boga, Nicwru Tradycji, Radzmin 2015, ISBN 9788360748732, 페이지 113, 189–201에 집중했다.
  157. ^ 여기서 구할 수 있는 1970년 책자 "Que es el carlimo?"를 보라. 페이지 10
  158. ^ 로하스 2001, 페이지 213, 227, "피규라 데스코노카다, 인저스티멘테 올비다도"
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  165. ^ 즉, 앨버트 마케즈 2010, 페이지 99에 의해 언급된 모네스트론적 "데레초 오베지보"(공법과 사법의 이중성에 대항함)에 대한 그의 정교함, 그리고 인간의 활동에 의해 창조된 사례와 행위에 나타나는 데레초 자연적 디비노와 데레초 자연적 어드벤티시오의 구별, 역사적 프로제(proje)를 가능하게 한다.자연법칙에 관한 것으로 프란시스코 수아레스의 교리와 그의 렉스(ius naturalee praeceptivum)와 도미니엄(ius naturale dominativum), - 페레스 루뇨 1973, 페이지 140-1; J. A.에서 수아레스의 개념에 대한 자세한 논의. 페르난데스-산타마리아, 자연법, 헌법주의, 국가이유, 전쟁: 반개혁 스페인 정치사상, 2005년 마드리드, ISBN 9780820474274, 페이지 132
  166. ^ 교육은 교회가 관리하게 되는데, 교회는 국가의 통일과 정신을 보장하고, 로하스 2001, p 222
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  168. ^ one of "doctrinarios de tradicionalismo carlista" (Orella Martínez 2012, p. 449), "teoretico del tradicionalismo" (Juan Rodríguez Ruiz, José María Benavente Barreda, Tradicionalismo, [in:] Enciclopedia de la Cultura Española, Madrid 1968, pp. 456-459), also García Canales 2015, p 25, González Cuevas 2008, p. 1165; some claim that Gil "offers fruitf신자유주의와 전통주의의 얼과 독창적인 합성" (Diaz Diaz 1988, 페이지 462). 진보주의자인 파르티도 칼리스타의 역사학자가 트라우디톨리스트가 진정한 칼리즘에 잠입한 외계인이라고 주장하면서, 호세 카를로스 클레멘테 무뇨즈, 엘 칼리스모를 엘노비엔토스 에스파뇰(1876-1936), 마드리드 1999, ISBN 9788483741535, 페이지 56을 비교하는 독특한 접근법이 증명되고 있다.
  169. ^ 호세 마누엘 로카, 라 데레차 푸리오사, 마드리드 2005, ISBN 97884934472, 페이지 161
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  175. ^ 10살 때 아버지로부터 고아가 된 사람
  176. ^ 호세 마리아가 아버지를 "불교한 카르리스타"라고 부르는 것을 막지 못하는 "데모크라타 엔 로 마스 프로푼도 델 알마"는, 호세 마리아 길 로블레스, 가능한 노퓨즈 라파즈, 1968년 바르셀로나, 페이지 20. 그는 또한 명백한 군주주의의 결여만이 CEDA와 전통주의, 가르시아 카날레스 2015, 페이지 68을 갈라놓았다고 선언했다.
  177. ^ 1930년대 초 Carlist 부보안관이 이렇게 외쳤다. "이것이 전통주의다!"라고 길 로블스가 대답한 것에 대해 칼리스트들은 전통주의에 대한 독점권을 가지고 있지 않다고 말했다.
  178. ^ 길 로블스는 기독교 민주주의에 대한 첫 교황의 언급을 "아치온 소셜 베네피카"로 보았는데, 이것은 가톨릭 사회 행동의 일종이며, 결코 "국민"을 정치적 주권자인 몬토로 1970, 페이지 105-7로 받아들이는 것이 아니다. This approach to papal introduction of the term was fairly typical among Catholic conservatives first faced with the papal initiative, see Jacek Bartyzel, Demokracja chrześcijańska a konserwatyści (w świetle nauczania papieskiego), [in:] Jacek Bartyzel, Śmiertelny bóg demos, Warszawa 2009, ISBN 9788389812148, pp. 136-144. 또 다른 해석은 길 의원이 기독교 민주주의를 푸에블로(히에라공산화)가 군주 곤살레스 쿠에바스 2001, 페이지 119와 주권을 공유했음을 인정하는 것으로 본 것이다.
  179. ^ 바티젤 2015에는 다소 일상적인 언급이 7개 있다. 이에 비해 바스케스 데 멜라는 67번 언급된다.
  180. ^ 대부분 발메스, 코르테스, 아파리시 - 가르시아 카날레스 1977, 페이지 44, 가르시아 카날레스 2015, 페이지 25
  181. ^ 하비에르 우가르테 텔리아, 엘 나시오날리스모 바스코: Mitos, conmemoraciones y lugares de la memoria, Madrid 2006, ISBN 9788497425513, 페이지 258
  182. ^ in Marcial Solana, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, Madrid 1951, Vázquez de Mella is mentioned 68 times, Gil Robles 46 times, Ramón Nocedal 25 times, Menendez Pelayo 25 times and Aparisi Guijarro 23 times, referred after Martorell Pérez 2009, p. 370
  183. ^ "독트리나리오 마스 시스테마티코 델 트라디칼리스모 아 코미엔조스 델 시글로 XX" - 곤살레스 쿠에바스 2008, 페이지 1163. Gil Robles와 Vazquez de Mella의 주요 차이점은 Bartyzel 2015, 페이지 140 및 Garcia Canales 2015, 페이지 26을 참조하십시오.
  184. ^ 마드리드의 유명한 일간지 ABC는 엔리케 길 로블스를 1996년에서 2016년 사이에 20년 동안 3번 언급했을 뿐이다.
  185. ^ 빅터 프라데라 사건 중 가장 논란이 많은 사건
  186. ^ especially Paul Preston; "sin duda, el historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su habitual ignorancia, a presentar el carlismo como una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo característicos del tradicionalismo carlista", Pedro Carlos Gonzallez Cuevas, En turno a la obra del 히스파니스타 Paul Preston, [in:] Catoblepas 91 (2009) 여기서 이용 가능하다.
  187. ^ 가르시아 카날레스 2015, 페이지 22

추가 읽기

  • 미겔 아유소, 엘 데레초 천연 히스파니코: 파사도 이 프리젠테, 코르도바 2001, ISBN 9788479593698
  • 레오폴도-산티아고 디즈 카노, 칼리스모 엔 살라망카 엔 엘 섹세니오: "마르지날"로, [in:] 스투디아 역사학. 역사 동시 호흡 4 (1986), 페이지 33–49
  • 마리아노 가르시아 카날레스, 라 데모크라시아 y el repliegue del indivituo: 유기농ismo y commonativia, [in:] 에스파시오, 티엠포 y Forma 27(2015), 페이지 21~36
  • 마누엘 알베르토 몬토로 발리에스테로스, 라 아이디어 de democracia en el pensamiento de don Enrique Gil Y Robles, [in:] Revista de estudios politicos 174 (1970), 페이지 89–112
  • 마누엘 알베르토 몬토로 발리에스테로스, 라스 사상은 필로소피코-쥬리디카스 이 폴리티카스 데 D. Enrique Gil Y Robles (1859-1908) [PhD 논문 Universidad de Murcia], Murcia 1969
  • 마누엘 알베르토 몬토로 발레스테로스, 엘펜사미엔토 쥬리디코 에스파뇰 델 시글로 XIX: 엔리케 길 이 로블레스(1849-1908) [in:] 아날레스 데 라 카테드라 프란시스코 수아레스 11(1971), 페이지 81–109
  • 안토니오 엔리케 페레스 루뇨, 엘 데레초 자연스런 에스파냐 델 시글로 XX, [in:] F. 푸이그(ed.), 1973년 마드리드 엘 데레초 자연 히사니코
  • 장 클로드 라바테 1900년 살라만카 Guerra y paz en la Salamanca del joven Unamano, Salamanca 1997, ISBN 9788474818512
  • 펠리페 알폰소 로하스 퀸타나, 엔리케 길 이 로블스: la 위기 델 98, [in:] 히스패니아 사크라 53(2001), 페이지 213–228
  • Felipe Alfonso Rojas Quintana, La Restauración perdida: Enrique Gil y Robles, [in:] Luis Eugenio Togores Sánchez, Alfonso Bullón de Mendoza Gómez (eds.), Cánovas y su época, vol. 1, Madrid 1999, ISBN 8488306563, pp. 547–566
  • 카를로스 마누엘 산체스 페레즈, 마누엘 산체스 아센시오(1860-1919)는 로스 페리오디코스 퀘 기금, [in:] Documentacion de las Ciencias de la Informacion 30(2007), 페이지 149–172.
  • 마르쿠셜 솔라나 곤살레스-카미노, 마드리드 1951년 마드리드, 폴리티코 에스파뇰

외부 링크