성스러운 우물

Holy well
유사한 이름의 플레이스는 Holywell(동음이의)을 참조하십시오.
아일랜드 코크주에 있는 Cool의 성스러운 우물
1900년경 아일랜드 더니걸 카운티에 있는 킬마크레넌의 둔 웰.왼쪽에는 두 여자가 우물가에서 기도를 하고 있다.오른쪽에는 순례자들이 일부러 목발과 붕대, 묵주알이 우물가에 남겨져 있었다.

성스러운 우물이나 신성한 샘은 기독교나 이교도의 맥락에서 존경받는 우물, 샘 또는 작은 웅덩이입니다.성스러운 우물의 물은 종종 그것의 수호자 정신이나 기독교 성인의 미미한 존재를 통해 치유되는 성질을 가지고 있다고 생각됩니다.그들은 종종 그들과 관련된 지역 전설들을 가지고 있다; 예를 들어, 기독교 전설에서는 물이 성자의 작용에 의해 흐르게 되었다고 종종 말한다.성스러운 우물은 종종 사람들이 기도하고 봉납물을 남기는 의식과 순례의 장소이기도 하다.켈트족 지역에서, 천 조각들은 종종 나무에 묶여있고, 성스러운 우물로 알려져 있다.

이름

하엘리제위엘레라는 용어는 원래 앵글로색슨식 지명에서 유래한 것으로,[1] 현재 사용되고 있는 것은 민속학자, 고고학자, 그리고 현대까지 살아남은 실제 '홀리웰스'에서 일반화한 다른 작가들에 의해 생겨났다.때때로 '성스러운 구멍'이라는 용어가 사용된다.[2]

문화와 대표성

다양한 형태의 성우물은 매우 다양한 문화, 종교적 환경, 그리고 역사적 시기에 발생하므로 수원을 [3]숭배하는 것은 보편적인 인간의 본능인 것처럼 보인다.하지만, 증거의 단편적인 성격과 문화와 국가 간의 역사적 차이점들은 일반화하는 것을 매우 어렵게 만든다.주로 아일랜드와 영국 제도에 초점을 맞춘 성우물 전승과 역사에 대한 몇 가지 국가적 연구가 있지만, 다른 지역을 조사하는 더 많은 연구가 필요하다.

특히 성스러운 우물에 헌신한 최초의 작품은 필립 딕슨 하디의 아일랜드 성우물(1836년)로, 기독교 성인들의 이름이 새겨진 아일랜드 우물에 대한 개신교인들의 기념에 대한 공격이다.19세기 후반에는 이 용어가 현재 사용되고 있다.로버트 찰스 호프의 영국 홀리웰스의 전설적 설화(1893)에는 성인에게 헌정되지 않은 이름 있는 우물이 다수 포함되어 있었다.

기원 및 개발

세인트 버나드는 1800년에 [4]에딘버러 근처 스톡브리지에 있었어요

고대 그리스와 로마에서 님파이온 또는 님파이온(그리스어: φμααο)은 님프, 특히 봄의 님프들에게 바쳐진 기념비였다.

영국에서 우물과 샘에 대한 존경의 예는 다양한 역사적 시기에 나타난다.중세 여행자 윌리엄은 구석기 시대 사람이 살았던 장소이자 의식 [2]활동 장소였던 강의 수원지인 우키(소머셋) 동굴 안에 '성스러운 구멍, 즉 우물'을 보았다.이름이 붙여진 샘이 실버리 힐(윌트셔)이나 태드마튼 힐(옥스퍼드셔) 근처의 홀리웰(Holy Well)과 같은 신석기 시대나 철기 시대 기념물과 가깝다는 것은 이러한 유적지에 대한 존경이 끊임없이 이어졌음을 시사한다.에는 우물과 샘의 로마와sub-Roman 기간의 중요성에 대한 욕(서머싯), Chedworth(글로스터셔 주)[5]것이며 이는 학생들의 중심에서 약용 스프링이 달려 있어 Blunsdon 리지(윌트셔)[6]지만 소규모 사이트들의 다양한 같은 사찰 단지들 뿐만 아니고 우물과 의식들 superstiti에 사용되에서 풍부한 증거.ous그리고 하위 종교 의식.[7]

기독교는 유럽과 중동의 성스러운 우물의 발달에 큰 영향을 미쳤다.모세의 지팡이와 브엘세바 우물에서 나온 샘 외에도, 4세기 수녀 에제리아와 다른 많은 순례자들이 방문한 네보산 근처의 모세의 우물을 포함하여 유대교와 기독교 민속에서 이미 언급된 많은 유적지가 있었다.약 356-62년에 쓰여진 성 아타나시우스의 성 안토니우스는 사막의 은둔자 안토니우스가 만든 우물을 언급한다.기록이 매우 단편적이고 종종 우물이 단 한 번만 나타나서 언제 그것에 대한 존경이 시작되었고 언제 멈췄는지 알 수 없기 때문에 기독교 성정이 얼마나 많이 있었을지는 불분명하지만, 예를 들어 종교개혁 영국에서는 아마도 수백 개가 있었을 것이다.그들이 성인들의 종교와 밀접하게 연관되어 있었기 때문에, 기독교의 개신교 형태로 개종한 나라의 많은 우물이 사용되지 않고 유실되었고, 월싱엄의 성정(노르포크)이 좋은 예로서, 마을의 성모 마리아 성지 순례의 필수적인 요소였던, 완전한 유물이 사라졌다.그럼에도 불구하고, 월싱엄 성모 성당에 있는 이 특별한 우물은 원래 유적지 근처에 복원되었고 그것의 물은 치유 특성으로 알려져 기독교 종교 [8]순례의 인기 있는 장소가 되었다.그러나 17세기 이후 스파가 유행하면서 치료와 오락의 목적으로 우물을 찾는 것이 완전히 사라지지는 않았다.결국, 17세기부터의 고고학자들과 민속학자들(19세기부터)은 성스러운 우물을 주목하기 시작했고 그들의 살아남은 [9]전통을 기록하기 시작했다.

콘월에는 각각 특정 성인과 관련된 100개 이상의 성우물이 존재하지만,[10][11] 교회의 헌신과 항상 같은 것은 아닙니다.

터키에는 그리스어로 아야즈마(giααμα)라는 말 그대로 "홀리니스"라는 뜻의 우물이 여러 개 남아 있다.하기아스마타의 예는 성당에서 볼 수 있다. 봄의 마리아와 성모교회. 블라허나의 마리아, 둘 다 이스탄불에 있습니다.

역사적 논쟁

1912년 [12]듀파스 웰.

16세기의 개신교 개혁가들은 중세 가톨릭 관습이 이교도 종교 관습의 잔재를 상징하고 성스러운 우물을 그런 [13]방식으로 생각한다고 종종 가정했다.이것은 나중에 성스러운 우물 전통을 공부하러 온 사람들의 전망에 영향을 미쳤다.민속 연구의 선구자들은 그들이 기록하고 있는 관습과 전설이 이교도 의식과 신화의 품위를 떨어뜨린 버전이라고 보았다.따라서 사람들이 새로운 종교로 보다 원활하게 넘어갈 수 있도록 기독교 교회가 이교도들로부터 우물을 받아들이고 이교도 신들을 기독교 성도로 대체했다는 진술로 성우물에 대한 어떠한 설명도 시작하는 것이 표준이 되었다.

현대의 성스러운 우물에 대한 초기 열광자들 중 하나는 네오파간 운동이었는데, 네오파간 운동은 우물을 레이 선과 고대 유적지와 함께 '지구 미스터리' 연구의 일부를 형성했다; 기독교인들이 그들의 [14]위치에 잘 맞는 이교도 종교로부터 성스러운 우물을 훔쳤다는 견해이다.특히 Wood and Water와 Meyn Mamvro 잡지가 이러한 접근 방식을 형성하는 데 도움을 주었다.1990년대 초중반, 이러한 관점은 로널드 허튼의 The Pagan Regilities of the Architish Islands(1991)의 출판으로 인해 점점 더 공격받았는데, 이 책은 기독교 이전 영국 종교에 대한 증거, 특히 로마노-영국 시대 이외에서는 거의 [15]없다고 주장했다.우물에 관한 한 논란은 로이 프라이와 베네딕토회 수도사 트리스탄 그레이헐스가 편집한 성스러운 우물 저널 소스(Source)에 실렸다.저널의 많은 기사들이 성스러운 우물 역사에 대한 오랜 신화에 도전했고, 편집자들은 작가들과 코니쉬의 지구 미스터리 잡지 마인 맘브로 편집자 셰릴 스트라폰 사이의 교환을 통해 코니쉬 우물이 아일랜드 여신 [16]브리짓과 연관이 있다고 추정되는 증거에 대한 기사를 실었다.에코 페이건 운동은 새로운 역사학적 [citation needed]접근을 대부분 받아들였지만, 때로는 게리 바너의 성스러운 샘(2002년)과 같이 성스러운 우물에 대한 구식 서술이 출판되기도 한다.

켈트족이 우물 숭배에 미치는 영향의 성격에 관한 논쟁도 있었다.켈티카의 독립 학생이었던 고(故) 프랑신 니콜슨은 켈트족이 신성한 우물에 대한 독특한 민감성을 가지고 있다고 강력하고 논쟁적으로 주장했지만, 출판된 어떤 [17]작품에서도 이것을 상세하게 설명하지는 않았다.

최근 급진적인 사고방식의 학자들은 '성스러운 우물'이라는 용어로 부과된 개념의 통일성에 의문을 제기하기 시작했다."Living Spring Journal"의 논문에서, Jeremy Harte는 초기 앵글로 색슨인 '성정'과 중세 후기 기독교화된 우물들을 구별하고, '추앙받고 젖어 있는 것 외에는, 그들은 공통점이 거의 없다'고 주장한다; 또한 제한된 증거는 학자들이 그 숫자들을 상당히 과대평가하고 있다는 것을 의미할 수 있다고 강조했다.성스러운 우물들, 즉 성스러운 우물들.[18]

근대 부흥

스코틀랜드의 후스틴에 있는 성 피터 우물.보기 드문 스코틀랜드 사람이 잘 덮었다.

어떤 의미에서는, 성스러운 우물의 복원은 거의 쇠퇴하자마자 시작되었는데, 그 수는 고서학자들의 관심의 대상이 되었고 일부는 정원의 특징으로 바뀌어 다른 장식적인 용도로 사용되었다.하지만, 더 현대에는 과거에 대한 관심의 표현으로, 때로는 낭만적이거나 종교적인 동기에서, 그러나 대부분 특정 공동체의 역사와의 연속성을 나타내는 것으로 복원되었다.2000년 [19]밀레니엄 이어 프로젝트의 일환으로 교구 의회에 의해 복원된 세인트 오시스의 웰 앳 비어톤(버킹엄셔)이 좋은 예입니다.

영국에서 가장 활발한 성우물은 월싱엄, 퍼니할(랑카셔), 홀리웰(웨일스) 등 기독교 순례지 또는 인기 관광지(배스, 서머셋)와 연계된 우물이다.글라스톤베리의 찰리스 우물(소머셋)은 네오파간과 뉴에이지 지향의 영성과 은신처의 중심에 있다.그러나 다른 우물은 종교적 또는 관광상의 이유로 비공식적으로 방문하는 경우가 많다.새로운 형태의 성스러운 우물 숭배는 때때로 계속 나타나는데, 이른바 민스터인셰피(켄트)[20]의 세 개의 여신으로 악명 높다.2001년 Channel 4의 고고학 텔레비전 프로그램인 Time Team은 [21]Llygadwy의 악명 높은 고고학 사기 현장을 폭로한 책임이 있다.

역사적으로 볼 때, 자넷과 콜린 보드의 성수(1985)의 출판은 영국의 성스러운 우물의 역사와 민속에 대한 관심을 되살리는데 영향을 미쳤다.같은 해, 마크 밸런타인의 잡지 「소스」가 창간되었다.성스러운 우물 연구를 위해 정기적인 저널을 유지하려는 시도는 불규칙했지만(소스는 1985년부터 1989년까지, 1994년부터 1998년까지 두 번의 실행을 즐겼고, 웹 기반 리빙 스프링은 지금까지 단 두 개의 호만을 가지고 있었다) The Megalithic Portal과 같은 웹사이트에 게시된 글들은 고대 사이트의 이 카테고리에 여전히 많은 관심이 있음을 보여준다.몇 편의 소설이 이 현대인의 흥미를 더했다.소설가이자 현대 포크싱어인 콜린 맥퍼슨이 [23]2013년에 같은 이름의 노래를 녹음한 가장 잘 알려진 작품 중 하나는 The Holy Well(2007)[22]이다.

보존

종종 지도에 표시되지 않고 고고학적 특징에 의해 구별되지 않는 성스러운 우물은 고대 유적지 중 유일하게 취약한 범주이다.그들은 농업, 배수, 개발, 방치 등으로 인해 계속 손실되고 있다.최근 예로는 다음이 있습니다.

갤러리

다양한 홀리웰스

「 」를 참조해 주세요.

위키미디어 공용에는 홀리웰과 관련된 미디어가 있습니다.

레퍼런스

  1. ^ J. Harte, 'Holly Wells and other Holly Places', Living Spring Journal, 1, 2000.
  2. ^ a b A. Ross, Pagan Celtic Britain (런던: RKP), 1967, 107; Willy Worcestre, Hourbill, ed. J. Harvey (Oxford: Clarendon), 1981, 페이지 290–291.
  3. ^ 예: J. & C. Bord, Sacred Watters(런던: 그라나다), 1985, 페이지 1-3.
  4. ^ Stoddart, John (1800), 스코틀랜드의 지역 경관과 예절에 관한 발언.런던:윌리엄 밀러.제1권, 페이지 1을 향해서
  5. ^ 리빙 스프링 저널 2, 2002.
  6. ^ 를 클릭합니다Wells and Spas Archives, UK: Jiscmail, May 1999, archived from the original on 2007-09-27.
  7. ^ 메리필드, R. (1987) 의례와 마술의 고고학.런던: 배츠포드; 페이지 23-50.
  8. ^ Barnes, Philip (2017). Streams of Healing Grace. Walsingham Review. pp. 12–13.
  9. ^ Rattue, J. (1995년) 리빙 스트림 우드브리지:보이델 7장, 8장, 9장
  10. ^ 제너, 헨리(1925) 콘월의 성정.인: 콘월 교회 안내서.트루로: 블랙포드; 페이지 249-257.
  11. ^ 퀼러-코치, 마벨 & 릴리안(1894) 콘월의 고대 및 홀리웰스.런던:체스 J. 클락
  12. ^ Wall, J. Charles(1912), Porches & Fonts.런던:웰스 가드너 & 다튼; 페이지 180
  13. ^ Carroll, Michael P. (29 December 2010). American Catholics in the Protestant Imagination: Rethinking the Academic Study of Religion. JHU Press. p. 1878. ISBN 9781421401997.
  14. ^ J. Rattue, The Living Stream (우드브리지:보이델(Boydell), 1995년 제9장.
  15. ^ Hutton, Ronald (1991). The Pagan Religions of the Ancient British Isles: Their Nature and Legacy. B. Blackwell. ISBN 9780631172888. Retrieved 25 March 2017.
  16. ^ "The Search for Bride's Well". people.bath.ac.uk. Archived from the original on 2017-01-24.
  17. ^ WELS-AND-SPAS 아카이브– 2003년 1월 (#23) 웨이백 머신에서 2007-09-27 아카이브 완료.
  18. ^ 하르테, 작전실2007-09-27을 Wayback Machine에 아카이브.
  19. ^ J. Rattue, 버킹엄셔의 홀리웰스(하이 위컴:움브라, 2003, 페이지 31-32.
  20. ^ Sacred water 2007-06-07 Wayback Machine에 보관되어 있습니다.
  21. ^ 채널 4 – Time Team 2011-02-27 Wayback Machine에서 아카이브 완료.
  22. ^ Macpherson, Colin (2007). The Holy Well. Queensland, Australia: Mopoke Publishing. ISBN 0980350107.
  23. ^ "The Holy Well", 콜린 맥퍼슨 2013, Spotify 노래 링크; 2020년 11월 18일 접속
  24. ^ 스카이보바, P. 핑갈리안 홀리웰스검, 더블린:핑갈 카운티 도서관, 2005, 62-63페이지.

추가 정보

  • 보드, J&C 1985년Sacred Waters.런던: 그라나다.
  • 뒤메질, 조르주1970년 고대 로마 종교 I.번역.Krapp P에 의해.시카고:시카고 대학 출판부
  • 하르테, J. 2000Holly Wells와 다른 Holly Places.리빙 스프링 저널 1
  • 르페브르, 에카드 1988년Plinius-Studien : IV : Die Naturauffassung in Beschreibung der Quelle am Lacus (4,30), des Clitumnus (8,8) 및 des Lacus Vadimo (8,20)체육관 95: 236~269.
  • 맥퍼슨, 콜린 R. 2007.성스러운 우물. 예푼(퀸즐랜드):모포크 출판사
  • Ninck, M. 1960Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. 아인은 운터수궁을 상징한다.Darmstadt : 비스.부치셀샤프트.
  • 스토다트, 존 1800년산스코틀랜드 현지 풍경과 매너에 관한 코멘트.런던:윌리엄 밀러.
  • Varner, Gary R. 2009.성스러운 우물: 성스러운 우물과 물의 역사, 의미, 신화에 대한 연구.제2판뉴욕: 알고라 출판사.ISBN 9780875867182.
  • 월, J. 찰스 1912년포치와 폰트런던:웰스 가드너 & 다튼.

외부 링크