카짐 라슈티

Kazim Rashti
카힘 라슈티

Sayyid Kāẓim bin Qāsim al-Ḥusaynī ar-Rashtī (1793–1843) (Arabic: سيد كاظم بن قاسم الحسيني الرﺷتي), mostly known as Siyyid Kázim Rashtí (Persian: سید کاظم رشتی), was the son of Siyyid Qasim of Rasht, a town in northern Iran. 샤이크 아흐마드 알 아흐사이의 후계자로 임명되었고, 죽을 때까지 샤이키 운동을 이끌었다.

그는 유명한 상인 집안 출신이다. 마흐디와 마시(그리스도의 귀환)가 오는 것을 제자들에게 알려주고 그들을 알아보는 법을 가르쳐준 샤이키 학자였다. 1843년 그가 죽은 후, 그의 학생들 중 많은 수가 수색을 위해 아시아, 유럽, 아프리카로 퍼져나갔다.

그가 죽자 그는 카르발라에 있는 이맘 후세인 무덤 근처에 묻혔다.

작동하다

샤르 알카시다 알라미야

시이리드 카짐의 가장 중요한 작품 중 하나로 아랍어 ode에 대한 16,000절의 해설이 있다.[1][2] 본문 자체는 그 시의 실제 내용과 큰 관계가 없다.[3] 이 해설은 카짐이 '다면적인 천체, 우주 도시'[4]로 묘사된 영적 우주의 여러 수준과 지역, 주민들을 묘사한 것으로 잘 알려져 있다. [5]또한 토론을 둘러싼“지식의 도시의 커튼”과 그 symbolism,[6]의 영성 시대의 태동 및“내부 현실”으로 바하.(Splendour/Glory),[8]as과 노아의 방주와 월의 해석의 중요성에 past,[7]패러디의“외적인 의식”과 법률에 반대를 포함한다.가벼운 얼음 ese. [9]

후계자

1843년 12월 31일 시이리드 카짐이 죽자, 어떤 샤이키스는 계속하여 바비스가 되었고, 그 중 일부는 나중에 바하시가 되고, 나머지는 세 파벌로 갈라졌다. 바하히 소식통들은 이아지 미르자 무아마드-카림 칸하니-키르파니가 자신을 시이드 카힘의 후계자로 선언했다고 주장하고 있다.[10]

또한 바하히 소식통들에 의하면 그는 죽기 전에 후계자를 지명하는 대신 제자들을 보내 약속된 자를 찾도록 했다고 한다.[11] 그의 추종자들 중 가장 유명한 사람 중 한 명인 물라 후세인은 이렇게 말했다.

"우리의 돌아가신 스승님은 약속된 신하를 찾아 집도 버리고 멀리 흩어질 것을 끈질기게 권유하셨습니다... '약속된 자'의 특징에 대해 그는 순수한 혈통이며, 훌륭한 혈통이며, 파티마의 씨앗이라고 우리에게 말했다. 그의 나이로는 20세 이상 30세 미만이다. 그는 선천적인 지식을 타고났다. 그는 중키에 금연이며 신체결핍이 없다고 말했다.
(나빌-아이-아-잠의 '새벽이' 또는 쇼기 에펜디가 번역한 '나빌의 이야기'에 인용)

1844년 물라 후세인(Mullah Hussayn)은 시라즈에서 시라이드 ʻ알리 무하마드(Bab)를 만난 후 그를 마흐디로 받아들였다.

사이야드 카힘과 바브의 관계

샤이키족은 이전에 카힘라에서 Siyid ʻAli-Muhammad를 만났을 때 만났다. There is disagreement over the amount of time Sayyid Mírzá ʻAlí-Muhammad stayed in Karbila' and the frequency of his attending Sayyid Káẓim's lectures; Baháʼí sources state that the Báb only occasionally attended the meetings, while sources more critical to the Baháʼí Faith state that he stayed in Karbila for a year or two and learned the Shaykhi 가르침 그러나 Bab의 글에서 그는 Shaykhi 지도자를 그의 스승으로 언급한다. 일부 진술에는 다음이 포함된다.

  • E.G. 브라운은 바브가 카르빌라에서 두 달 동안 머물며 가끔 시이리드 카짐과 만난다고 썼다.
    "He [the Báb] proceeded at some time antecedent to the year A.H. 1259 (in which year Siyyid Kázim died) to Karbilá, where he resided for some time (two months, according to the Táríkh-i-Jadíd), occasionally attending the lectures of Hájí Siyyid Kázim of Resht"
    (E.G. Browne, 여행자 설명의 노트) [1]
"어느 날 세이이드 카짐의 발치에 앉아 있던 사람들의 원이 새로이 도착하여 증강되었다. 가장 낮은 곳에 있는 문 옆에 겸손하게 자리를 잡은 신인은 다름아닌 미르자 '알리 무함마드'로, 성당을 방문하고 싶은 경건한 의욕에 사로잡혀 부시르에 사업장을 떠나 케르벨라로 온 사람이었다. 그 후 몇 달 동안 시리드 카짐의 모든 제자들에게 젊은 시리아시의 얼굴이 익숙해졌고, 선생님 자신도 젊은 이방인의 진지하지만 겸손한 태도를 알아차리고 감사하는 데 실패하지 않았다."
(세계의 종교 체계에서 E G Browne에 의한 바비즘, 페이지 335).
  • 바하히 소식통에 따르면 바하비족은 7개월 동안 나자프와 카르빌라 도시를 순례했다. 그러나 그들은 세이이드 카짐과 긴밀한 유대가 형성되었다는 것을 부인한다.
    "굴페이건의 미르자 아부엘-팔에 따르면, 그는 1841년 봄에 '이라크'라는 성스러운 도시로 여행을 떠났고, 7개월 가까이 '이라크'에 머물다가 그해 가을에 '파르스'의 고향'으로 돌아왔다.
    ...
    "바브 족속은 카르빌라에 있는 동안 시이리드 카짐이 라쉬티를 찾아가서 그의 담론에 참석했다. 그러나 이러한 간간이 찾아온 것이 그를 사이이드 카짐의 제자나 제자로 만들지는 못했고 또 그럴 수도 없었다. 그의 적들은 그가 그에게서 배우기 위해 시이리드 카짐의 발치에 수개월 동안 계속 앉아 있었다고 주장해 왔다."
    (H.M. 발유지, 밥 - 오늘의 헤럴드, 페이지 41)
  • Amanat은 Bab이 Siyid Kazim (p140-1)의 학생이 되는 것에 대한 찬반 논쟁을 제시한다. 한편 물라 사디크 무카다스는 이렇게 말하고 있다.Mir Ali Muhammad Shirazi [The Bab]은 Sayid Kazim의 학생이다.그리고 그(무카다스)는 바브 족에 의해 시이리드 카짐에게 소개되었다는 것이다. 한편, 후에 바비가 된 또 다른 동시대의 카틸 카르발라이는 바브족이 세이이드 카짐의 강연에 두 세 번만 참석했다고 진술하고 있다. 아마나트는 바브족이 시이리드 카짐의 가르침을 충분히 파악할 수 있을 만큼 카르발라에 오래 있지 않았다고 주장한다. 사실 무카다스 자신은 카르발라에서 한번 바브라를 가르칠 것을 요구받았고, 또한 바브족을 샤이크교로 개종시키기로 결심했다고 말한다. 아마나트는 바브가 시이리드 카짐에게 "존경하는 학자이자 나의 친밀한 스승"이라고 언급한 것은 그들의 정신적 친화력을 상징적으로 인정하는 것이지 문자 그대로의 사실이 아니라고 단언한다.
  • 압둘 바하의 부인 무니리 하밤은 그녀의 삼촌이 전기에서 다음과 같이 말했다고 한다.
    "우리는 그가 강의하는 과정에서 선언의 날이 가까워지고 있다는 사실을 말하는 것을 자주 들었다. 그는 항상 우리에게 약속된 사람이 백성들 사이에 살고 있었기 때문에, 우리가 반드시 찾고, 탐구해야 하며, 탐구의 상태에 있어야 한다고 충고했다. 그러나 불행히도 백성들은 베일에 가려져 태만히 살고 있었다.
    우리가 이맘 호세인 신전 앞에 이렇게 겸허하게 서 있는 봅을 보았을 때, 우리는 종종 그가 혹시 조상들의 신전을 방문하러 온 보이지 않는 약속된 사람이 아닌가 하는 생각이 들곤 했다.
    ...
    카르빌라에서 은거하는 동안, 그는 빛나고 빛나는 얼굴로 이따금 하지 시이리드 카셈의 수업에 참석했다. 그가 수업에 들어갈 때마다 하지 시유드 카셈은 그에게 가장 큰 존경과 명예를 보여주곤 했다."
    (Munirih Khavum이 그녀의 삼촌의 말을 인용하며, 《Moneereh Kavum의 생애 에피소드》, 페이지 11–12)
  • 바브의 초창기 저술 중 하나인 '리살라 fi'l-suluk, 즉 '영적 길잡이에 대한 치료'에서 샤이키 지도자를 이름으로 언급하면서 "나의 주인, 나의 지지자, 나의 스승, 순례자 시이리드 카짐 알 라쉬티"라고 언급하고 있다.

메모들

  1. ^ Rafati, Vahid (1979). "The development of Shaykhí thought in Shí'í Islam": 134. Retrieved 21 August 2021. {{cite journal}}: Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  2. ^ Lambden, Stephen. "Sayyid Kāzim al-Ḥusaynī al-Rashtī (d.1259/1843). Bibliography". Hurqalya Publications: Center for Shaykhī and Bābī-Bahā’ī Studies. Retrieved 21 August 2021.
  3. ^ Eschraghi, Armin. "KĀẒEM RAŠTI". ENCYCLOPÆDIA IRANICA. Retrieved 21 August 2021.
  4. ^ Lambden, Stephen. "Sayyid Kazim Rashtī - From the Sharh al-Qaṣīda al-Lāmiyya". Hurqalya Publications: Center for Shaykhī and Bābī-Bahā’ī Studies. Retrieved 21 August 2021.
  5. ^ Lambden, Stephen (2002). "SOME ASPECTS OF ISRA'TLIYYAT AND THE EMERGENCE OF THE - BABI-BAHM INTERPRETATION OF THE BIBLE" (PDF): 214. Retrieved 21 August 2021. {{cite journal}}: Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  6. ^ Lawson, Todd (12 March 2012). Gnostic Apocalypse and Islam: Qur'an, Exegesis, Messianism, and the Literary Origins of the Babi Religion. p. 70. ISBN 9781136622885.
  7. ^ MacEoin, Denis. "FROM SHAYKHISM TO BABISM: A STUDY IN CHARISMATIC RENEWAL IN SHĪʿĪ ISLAM": 103. {{cite journal}}: Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  8. ^ Effendi, Shoghi. God Passes By. US Bahá’í Publishing Trust. p. 97.
  9. ^ Lambden, Stephen. "Sayyid Kazim Rashtī - From the Sharh al-Qaṣīda al-Lāmiyya". Hurqalya Publications: Center for Shaykhī and Bābī-Bahā’ī Studies. Retrieved 21 August 2021.
  10. ^ "Bahá'í Reference Library - The Kitáb-i-Aqdas, Pages 244-245". reference.bahai.org. Retrieved 2020-10-16.
  11. ^ Smith, Peter (2000). "Kázim Rashti, Sayyid". A concise encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford: Oneworld Publications. p. 217. ISBN 1-85168-184-1.

참조