리샤오쥔

Li Shaojun
리샤오쥔
한자이름
중국어李少君
문자 그대로의 뜻리 더 청춘 로드
한국이름
한글리소군
한자李少君
일본식 이름
간지李少君
히라가나りしょうくん

리쇼준(중국인: 李少君; Wade–Giles: Li Shao-Chün, 기원전 133년)은 송곳시(에소테리카의 명수)로, 시안(transcent; 불멸)으로 정평이 나 있으며, 한(漢)의 우제(武帝)의 유신이며, 가장 일찍 알려진 중국 연금술가였다.중국 웨이단(외부 알케미)의 초기 역사에서 리는 유일하게 역사(예를 들어 시지)와 알케미컬(바오푸지) 출처에 의해 그 역할이 기록되어 있다.

스지

리샤오쥔에 대한 최초의 기록은 그의 후원자인 우황제(기원전 141년-기원전 87년) 치세에 동시대에 쓰여졌다.사마천의 c. 94 BCE 시지(역사학자 기록)는 『우황제 이야기』(6장)와 『풍과 산 제사에 관한 논문』(28장, tr.왓슨 1961: 3-52).또한 c. 111 CE 한수 "Book of Han" (25A)에는 "밀접하게 평행한" 버전 (Campanny 2006: 325)이 있다.

한 무제

시지는 천지를 기리기 위해 우황제가 타이산에서 펑(封)과 샨(山) 국가 의식을 행해야 하는지, 어떻게 해야 하는지에 대한 장문의 논쟁의 일환으로 리샤오쥔을 연대기로 기록하고 있다.토론자들은 두 파로 나뉘어 있었는데, 송시는 우가 제사를 지내면서 불멸을 얻은 그들의 주신 황제를 본받아야 한다고 주장했고, 공선홍 등 유교 궁중 관계자들은 황제가 하늘과 땅에 감사만을 표해야 한다고 주장하였다(2006:30).

리샤오쥔에 대한 리지 서사는 의도적으로 불명확한 기원과 우황제에 대한 소개로 시작되는데, 우황제는 장수/무효성을 얻기 위한 방법으로 시자오( (灶, 용광로/난로에 대한 제물)와 구다오( [,, ,, ,, ka, 도이스트 곡물 회피)를 추천한다.리는 어떤 용광로 신을 숭배할지는 언급하지 않지만, 스토브 신 자오센은 전통적으로 중국식 생/조리 논리로 연금술과 비구 둘 다와 연관되어 있는데, 이는 곡식이 난로 위에서 요리되었기 때문이다.

리샤오쥔이 황제 앞에 나타나 벽난로 신에 대한 예배를 상세히 설명하고 식이 제한으로 불멸을 이루는 방법에 대한 이론을 설명한 것도 이때였다.황제는 그를 매우 존경했다.리샤오쥔은 이전에 선제 후작의 가신으로 마술[主方]을 전문으로 한 적이 있다.그는 항상 사람들에게 70세라고 말하면서 실제 나이와 출생지를 비밀로 했다.그는 영령들이 자신을 섬기게 하고 노년을 막을 수 있다고 주장하면서 여러 봉건 영주들의 법정을 돌아다니며 자신의 마법을 과시했다.그에게는 아내도 자식도 없었다.사람들이 그의 영혼들을 지휘하고 죽음을 몰아내는 그의 힘을 들었을 때, 그들은 그에게 끊임없이 선물을 퍼부어서, 그는 항상 충분한 음식과 옷과 돈을 가지고 있었다.그가 어떤 사업에도 참여하지 않고, 또한 그가 어디서 왔는지도 모르는 그런 풍요를 즐기는 것 같다는 인상을 받은 사람들은 그의 주장에 더욱 큰 신뢰를 보내고 그를 기다리며 서로 경쟁했다.그는 마술을 부리는 능력에 전적으로 의존했고 후에 이상하게 잘 맞는 발음들을 하는 데 능했다[ [好善巧中中.(Tr. Watson 1961: 25)

'제물을 바치는 기술(즉, 화학적 실천을 이어가는) 용광로(즉, 화학적 실천을 이어가는 것)와 곡물을 먹지 않고 늙지 않고 살아가는 방법을 알고 있었다'(Needham 1976:29), '노후를 막기 위해 곡물을 숭배하고 곡물로부터 기권하는 방법'(tr)의 대체 번역을 비교해 보라.데스펙스 2008:233).버튼 왓슨은 시우( (wu)를 '영혼을 섬기게 한다' '영혼을 명령한다'로 번역하고, 우( wu, 사, 물질, 현상)를 구이우( gui, 유령, 영혼, 신적 존재)로 해석하고, 조셉 니덤은 '영원한 젊음을 가져오기 위해 자연 물질을 사용한다'를 야오우( wu, 약;1976:29)로 해석한다.

어떤 해설가와 대부분의 번역가는 여기서 구이우, 유령, 영을 의미하기 위해 우를 취하지만, 우리는 그것을 야오우우, 화학 물질, 약으로 해석하는 사람들을 따른다. 우(,, 사물, 물질, 현상)는 구이우(,, 유령, 영혼, 신적 존재)로 해석된다.

리는 의도적으로 생가와 나이를 비밀로 했기 때문에 그의 생명에 대해 거의 확신할 수 없기 때문에 그의 이름조차 가명이다.리 더 청춘 로드 (Campanny 2009: 117).리(李, 자두)는 매우 흔한 중국 성이고 샤오쥔( (君, Youngh Lord)은 예의 이름이며, 두황후의 동생인 두샤오쥔( dou shjun, 기원전 151년)이 사용하기도 한다.아래에 언급된 기원전 2세기 송곳시 영험가 리샤오펑(李小eng, 젊은 노인 리샤오펑)을 비교해 보라.시지 문맥은 리샤오쥔이 먼 과거의 사건(Loewe 2000: 227)을 회상할 수 있게 된 것에 대한 두 개의 "자체 인증" (Campanny 2009: 146) 이야기로 이어진다.전자는 기원전 141년 우안 후작(武安 후작)으로 실각한 왕지황후의 이복동생 톈 펜(天 f, 기원전 131년)이 주었던 파티에서 그를 묘사하고 있다.

한번은 우안 후작 톈펀과 함께 지내며 후작과 친구들과 술을 마시고 있을 때, 손님 중 한 명인 아흔이 넘은 노인이 그 사람의 할아버지와 함께 활쏘기를 연습하기 위해 이러저러한 장소로 갔다고 말한 적이 있다.노인은 사실 어렸을 때 할아버지와 동행했고, 리샤오쥔이 언급한 장소를 방문한 기억이 있었다.이것으로 일행은 모두 깜짝 놀랐다.왓슨 1961: 25)

후자는 제환공(기원전 685년-643년)의 의례적인 청동을 어떻게 인식했는지를 서술하고 있다.

리샤오쥔이 황제 앞에 나타나자 후자는 황제가 가지고 있던 고대 청동그릇에 대해 의문을 제기했다.리샤오쥔은 "이 그릇은 제 환공 10년(기원전 676년)에 사이프레스 방에 출정했다"고 대답했다.배에 새겨진 글씨가 해독되자, 사실은 제환공( duke huan公)의 것이었음이 밝혀졌다.그 자리에 있던 모든 사람들은 경악에 휩싸여 리샤오쥔이 수백 년을 살아온 영혼임에 틀림없다고 판단했다.(왓슨 1961: 25-26)

우황제는 리샤오쥔이 노년의 시작을 막고 무사상을 이룰 수 있다고 확신하고 있었다.

다음으로, 시지는 황제와 같은 방법으로 불멸을 성취하기 위한 리의 난해한 장기적 화학 프로젝트를 황제가 수행하는 것과 관련이 있다(Pregadio 2006: 29-30화학적 과정은 우(物, 사물, 물질, 현상)를 소환하기 위해 시자오( c, 사물, 물질, 현상)로 시작되었고, 다시 구이우( gui,, 유령, 영혼, 신적 존재)로 해석되어 신나바를 금으로 바꾸어, 점차 황제의 수명을 펜글라이 섬의 시안을 만날 수 있을 정도로 연장시키고, 따라서 교정하는 법을 배우게 되었다.라이는 풍산제를 거행한다.리샤오쥔은 펜글라이에서 전설적인 불멸의 안치성과의 만남을 묘사함으로써 자신의 계획을 증명한다.니덤은 문자 그대로 wu를 영적 존재가 아닌 자연 물질이나 현상으로 해석하고 zhiwu(致物)–을 "자연 물질이 변하게 할 수 있다" 또는 "자연 현상이 일어나게 할 수 있다"(1976:29)로 해석한다.

이어 리샤오쥔은 황제에게 "난로에 제물을 바치면 영을 불러올 수 있고, 영이 오면 신나바르를 금으로 바꿀 수 있다"고 조언했다.이 금을 사용하면 술과 먹는 그릇을 만들 수 있어 수명을 연장시킬 수 있다.수명이 길어지면 당신은 바다 한가운데 있는 펜글라이 섬에 사는 불멸자들을 방문할 수 있다.그들을 찾아가 펑과 샨 제사를 지내면 결코 죽지 않는다.황제는 이렇게 했다.한번은 바닷가를 떠돌다가 안치 사부님을 찾아갔는데, 그는 멜론만한 대추를 먹였다.안치 사부님은 펜글라이를 배회하는 불멸의 인물이다.좋아하는 사람이 있으면 만나러 오지만 그렇지 않으면 숨어버릴 것이다.'그 결과 처음으로 황제가 벽난로에 직접 희생하기 시작했다.그는 안치 사부와 펜글라이의 신선들을 찾기 위해 마술사들을 파견하여 바다에 나섰고, 신나바르 모래와 여러 가지 약재로 금을 만들려고 시도했다. (tr)왓슨 1961: 26)

안치 사부님이 가끔 숨기시는 진술은, "이 사부님이 한 번에 네 가지, 즉 리 사부님의 높은 지위를 확인한다는 것"은, 리 사부가 안치 사부에게 접근할 만한 가치가 있다고 생각되어 왔기 때문에, 리 사부가 처방하는 것과 같은 방법의 근원에 대한 접근이 제한된 것으로 묘사되고, 현대 사부의 전례가 된다.에소테리카를 가치 없는 자들로부터 딩딩하는 것; 그리고 그것은 황제가 그 방법을 성공적으로 실행하지 못하도록 안전장치 역할을 한다.(캠페인 2006: 325)

리샤오쥔의 방법은 제사가 중국의 연금술과 관련이 있다는 것을 보여준다.도이스트 타이칭(太慶, Great Clearity) 전통도 마찬가지로 일렉시르를 만들면서 신과 다른 초자연적인 존재들을 소환했다(Pregadio 2006: 32).그러나, 나중에 와이단 외부 연금술의 관행과는 대조적이다.리의 화학적 금은 불멸을 허락하지 않고 오직 장수만을 허락했으며, 그의 기술은 그것을 섭취하는 것이 아니라 접시와 컵에 던져 넣는 것을 포함한다.이러한 흔치 않은 화학금 사용은 진예징(金金ye, 황금 액체의 경전)과 같은 문헌에서 언급되었다(Pregadio 2006:30).이 에피소드는 6대 왕조 시대에 계속되어 당 시대에 심화되었던 와이다 관행에 대한 최초의 황실 후원 사례로 보인다(Pregadio 2008: 643).

시지 서사는 리샤오쥔의 보고된 죽음, 혹은 어쩌면 그의 모의 시지 탈출, 그리고 그 여파 등으로 끝을 맺는다.

얼마 후 리샤오쥔은 병에 걸려 죽었다.그러나 황제는 자신이 실제로 죽은 것이 아니라 영[化去不]으로 변모했다고 믿었고, 황추이[黃錘]의 서기 콴슈[ [舒]에게 리샤오준이 가르쳤던 마술적 예술을 계승하라고 명령했다.펜글라이 섬에서 안치 사부를 찾기 위해 파견된 일행 중 어느 누구도 아무것도 찾아내지 못했다.이후 연과 제 해안의 이상하고 의심스러운 마술사[ [迂之之]들이 법정에 나타나 황제에게 초자연적인 일에 대해 이야기하였다. (tr)왓슨 1961: 26)

역사적으로 가장 신뢰할 수 있는 문서인 우 천황과 리샤오쥔에 관한 이 시지 구절은 "신화, 하지, 의식, 심지어 국가 의례에도 관계되는 놀랄 만큼 밀도 높은 것"이다.리의 정교한 방법이 그의 앞에 길지만 문서화되지 않은 전통을 나타낸 것인지, 아니면 황제의 관심을 사로잡을 만한 특징들을 가능한 한 많이 골라 비밀의 '화학적 레시피'로 결합하려는 그의 시도를 단순히 반영하는 것인지는 불분명하다(2006: 31).

룬청 시

회의적인 철학자 겸 작가인 왕충의 c. 80 CE 루닝(균형 담론)은 다오수(大ox, Daoist Truths) 장에 있는 리샤오쥔을 반복적으로 언급하여 일부 개인은 매우 긴 수명을 가졌지만, 아무도 도이스트xian 불멸의 존재가 되지 않았음을 증명한다.왕씨의 서사는 일반적으로 리샤오쥔의 시지 전기를 따르지만, 그것의 진실성을 의심하는 몇 가지 이유를 덧붙인다.

리황제가 우황제에게 소개한 룬성 서사는 시지와는 다소 다른 어휘를 가지고 있는데, 예를 들면, 자오(灶) 대신 변종 문자 자오(竈)로 시자오( furnace)를 쓰고, 구다오(道, [ [, 곡물 회피]) 대신 통칭 비구(辟, grain, 낟알 회피)를 쓰는 것이다.

At the time of Han Wu Ti there lived a certain Li Shao Chün, who pretended that by sacrificing to the "Hearth" and abstaining from eating grain he could ward off old age [以祠竈辟穀卻老方見上].그는 황제가 그에게 높은 영예를 안는 것을 보았다.리샤오춘은 나이와 자신이 태어나고 자란 곳을 비밀로 유지하여 늘 일흔 살이라고 말했고, 일이 늙지 않았다는 결과를 가져올 수 있었다.여행 중에 그는 주변의 모든 왕자들을 방문했고 결혼하지 않았다.나이가 들지 않는다는 말을 듣고 사람들은 다른 때보다 훨씬 풍성한 선물을 그에게 선물했다.그는 항상 돈, 금, 드레스, 음식을 풍부하게 가지고 있었다.사람들은 그가 어떤 사업도 하지 않았다고 믿었고, 아직 모든 것을 풍부하게 제공받았으며, 아무도 알지 못했기 때문에, 그가 정말로 어떤 종류의 사람인지 알 수 없었기 때문에, 그에게 서비스를 제공하는 데 있어서 일반적인 경쟁이 있었다.Forke 1907: 343-344)

룬성은 리샤오쥔이 수백 살이었다는 것을 나타내는 두 이야기에서 몇 가지 사소한 변화를 일으킨다.첫째, 리이가 우안 후작의 일당에서 비게나리아인을 만나면 "사실 노인은 어렸을 때 할아버지와 동행하고 리샤오쥔이 말한 곳을 방문한 기억이 있다."(시지, tr.왓슨 1961: 25)에는 "리샤오춘은 할아버지가 사격할 때 자주 가던 곳을 그에게 알려주었다.그 노인은 어릴 때 아버지와 함께 그들을 찾아갔던 그들을 알고 있었다."(트렉)포케 1907: 344).둘째로, 리옹이 고대의 청동선을 인식하면, 루낭은 제환공 10년(676년)이 아니라 15년(기원전 671년)부터 연대를 한다.

더욱 의미심장하게 루닝은 리샤오쥔이 황제에게 불멸을 이루라고 한 다당제 제안과 리샤오쥔이 실제로 죽었다는 황제의 의심에 대한 전체 구절을 생략하고 있다.환공 이야기는 "궁중 전체가 깜짝 놀라 리샤오춘이 몇백 살이라고 생각했다.한참 후에 그는 병으로 죽었다."(트렉)포케 1907: 344).왕충은 리설주가 시신의 치환을 통해 죽음을 모면했다는 의혹을 제기하는 몇 가지 이유를 덧붙인다.

오늘날 타오의 소유로 인정받는 사람들은 리샤오춘과 같은 사람들이다.그는 남자들 사이에서 죽었다.그의 몸이 보였으며, 따라서 그의 천성이 악하다는 것을 알고 있었다.만약 그가 산 숲에서 살거나 사막에 들어가 흔적도 남기지 않았다면, 높은 바위들 사이에서 고독한 병으로 죽었을 것이다.그의 시체는 호랑이, 늑대, 여우의 먹이였을 테지만, 세계는 다시 그가 진짜 불멸의 존재로 사라졌다고 믿었을 것이다.타오의 평범한 학생들은 리샤오춘의 나이가 아니다.백년이 되기 전에 그들은 다른 모든 사람들처럼 죽는다.그러나 교양 없고 무식한 사람들은 여전히 육체로부터 분리되어 소멸되고, 사실 그들은 죽지 않는다고 버티고 있다.포케 1907: 344)

마지막으로 왕충은 리샤오쥔에 대한 시지 서사를 의심하는 세 가지 이유를 제시한다.

대안날리스트 사마천은 리샤오춘과 동시대의 인물이었다.비록 리샤오춘의 몸에 가까이 온 사람들 중에는 없었지만, 그가 만기가 되었을 때 그는 진실을 알아야 할 처지였다.만일 그가 정말로 죽지 않고 오직 그의 몸[즉, 시지]과 헤어졌다면, 대안날리스트는 그것을 기록에 남겼어야 하고, 그의 죽음의 장소를 주지 않았을 것이다.법정에서 비게니안의 청년을 언급하는 것은 리샤오춘의 나이를 증명할 것이다.아마 열네 살이나 열다섯 살쯤 되었을 때, 그 노인은 어렸을 때 할아버지와 동행했다.200년을 살았다면 리샤오춘이 왜 이런 사실을 모를까.우티의 시대는 청동 화병이 주조된 환공과 매우 멀고, 리샤오춘은 그것을 볼 수 없었을 것이다.아마도 궁중에 오래된 그릇이 있었다는 것을 한번 들어볼 수 있을 것이다. 또는 그가 그 위에 말을 하기 위해 미리 비문을 조사하여, 그 비문을 잘 알게 되었을 것이다. 그가 그것을 다시 보았을 때.오늘날 우리의 아마추어는 낡은 칼이나 고풍스러운 비뚤어진 칼날을 보면 일반적으로 그것을 어디에 두어야 할지 알고 있다.그것이 그들이 본 것을 암시하는 것인가, 그것이 어떻게 짜여졌는가?… 리샤오춘은 '히트'에게 제물을 바치는 수단으로 타오와 노년을 피할 수 있는 방법을 가르쳤다.그는 초이 환공 휘하에서 주조된 삼각대의 시기를 결정하였고, 사냥할 때 비게나리아인의 조부가 자주 찾는 곳을 알고 있었지만, 아직 타오에는 실제로 도달하지 못했다.그는 늦게 죽은 장수일 뿐이었다. (tr.포케 1907: 345-346)

바오푸지

도이스트 학자 게홍의 c. 320 바오푸지("단순함을 포용하는 달인")는 세 개의 내장에서 리샤오쥔을 언급하고 있다.긴 사람은 시지와는 다르게 자신의 전기를 서술하고 있으며, 짧은 두 사람은 우황제에게 불멸을 약속했으나 그것을 제공하지 못하고 처형된 팽시 루안다(기원전 112년)와 맥락을 같이하여 그를 언급하고 있다.

리샤오쥔의 바오푸지 전기는 더 이상 존재하지 않는 두 개의 한나라의 역사 자료를 인용하며, 리샤오쥔의 가난이 그가 우황제에게 간 이유였고, 그의 죽음을 예고하는 황실의 꿈이었다고 덧붙였다.게홍은 또 시안 초월체의 3단계를 나열하고, 리설주가 퇴관한 관에 시체가 들어 있지 않았기 때문에 가장 낮은 시지 '시체에 의한 해방'을 사용했을 것이라고 결론짓는다.

동중슈 가문에 의하면 [리니지?] 리샤오쥔(李샤오쥔)에 대한 기록, "리샤오쥔은 죽지 않는 난해한 방법을 가지고 있었지만, 가족이 가난했기 때문에 재료를 살 수 있는 수단이 부족했다.그래서 그는 자금 확보를 위해 한법원에 출두했다.길이 완성되자 출발했다고 말했다.또한 한법원의 주석활동기록( (漢中中)에 따르면 '''리샤오쥔이 막 출발하려 할 때 우황제는 그와 함께 송가오산을 오르는 꿈을 꾸었다.반쯤 올라가자, 용을 타고 집계를 들고 있는 전령이 구름에서 내려와 타이이가 리샤오쥔을 초대했다고 알렸다.그러자 황제는 잠에서 깨어나 신하들에게 '내가 꿈꾸던 것이 사실이라면 리샤오쥔은 우리를 버리고 떠나려 한다'고 말했다.며칠 후, 리는 그가 아프다고 발표했고, 그는 죽었다.후에 황제는 누군가 리의 관을 열게 했다.안에는 시체가 없었고, 옷과 모자뿐이었어요."이제 초월에 관한 성서(聖書)에 따르면, 자기 몸 속에서 일어나 공허( ascending)로 올라가는 우수한 실천자들은 천체 초월자(天體 transcend者)라고 불린다.저명한 산 사이를 떠도는 중급 실무자들은 흙으로 둘러싸인 초월자(dixian 地仙)라고 불린다.처음에 죽고 나서 잘려나가는 작은 개업자들은 "시식별-시식-시식-시식-시식-시식-시식 초월자"라고 불린다.그렇다면 리의 경우는 분명히 모의 시체를 통해 탈출한 경우일 것이다. (2, tr.캄파니 2002: 227, cf.웨어 1966: 47 "시체 자유 제니")

리샤오쥔의 동중슈(기원전 179년~104년)는 우황제 휘하의 유교 관료였다. 아래에 있는 선산주를 보라.

리샤오쥔과 루안다(Luan Tai 欒 as로 잘못 표기된 u大)에 관한 제1 바오푸지 문맥은 "세계 사람들이 초월이 실천될 수 있다고 믿지 않고 할당된 수명을 연장할 수 있다고 인정하지 않는 이유는 다름아닌 진의 초대 황제와 한의 우황제가 그것을 성과 없이 추구했기 때문"이라고 말한다.리샤오쥔과 루안 타이 [sic]는 그것을 비효과적으로 (為之無驗) 연습했다."(2, tr.캄파니 2002: 227, cf.웨어 1966: 42).둘째는 4000년 된 시안을 자처한 사기 치료사 기홍의 현대판 구창(九 qi)에 관한 것이다. "최근 사기꾼 구치앙이 모은 재산은 한황제가 뤄안다와 리샤오쥔에게 보인 재산 못지 않다고 한다."(20, tr.캄파니 2002: 227, cf.웨어 1966: 321).

색시안전

기홍은 바오푸지 외에 캄파니가 500CE 이전부터 가장 일찍부터 애착을 가졌던 내용인 "A그룹"에 분류한 리샤오쥔을 고도로 상세하게 보여주는 원본 c. 318선천주안(신학적 초월자의 생물학)을 편찬하기도 했다.

『신상 초월주의 전기』는 리황제가 우황제를 만나는 것으로 시작되며, 그의 예의 이름인 "구름날개"와 제(위 환공) 출생지에 대한 정보를 덧붙인다.시지가 리샤오쥔을 안치성(安治成)과 만난 것을 언급한 반면, 셴시안주안은 리샤오쥔에게 불멸의 영락공식을 줬다고 덧붙인다.

양식 윤이 翼翼인 리샤오쥔은 제씨 출신이었다.우황제가 난로 명인을 부르짖었을 때, 이황제는 안치안무사로부터 난로불 위에 용광로를 만드는 난해한 방법을 받아왔다.그의 집안이 가난했기 때문에 필요한 약재를 구할 수 없었다.그는 제자들에게 "나는 이제 곧 노인이 될 거야.나의 자본이 부족하다.비록 쟁기 뒤에서 열심히 일했지만, 모든 재료를 조달하기에는 충분하지 않다.그러나 지금 천자는 다오를 사랑한다.나는 그와 함께 가서 청중들을 모시고 약을 합성할 수 있는 자원을 그에게 부탁하고 싶다.그러면 내가 원하는 대로 할 수 있어."그래서 그는 황제에게 방법을 제시하면서, "천연 신나바르로부터 황금이 생산될 수 있다. 그리고 황금이 완성되어 섭취되면, 사람은 승천하여 초월자가 된다.바다를 자주 건너다니고, 안치 사부님을 만났으며, 멜론만한 대추를 먹었소."천자는 그를 크게 존경하고 기리며 그에게 헤아릴 수 없는 재물을 바쳤다. (Champany 2002: 222)

이 색시 주안 서사는 리설주가 역사적 사건을 기억하는 두 가지 이야기를 요약하고 있으며, 그의 젊었을 때의 모습도 묘사하고 있다.

리샤오쥔은 한때 우안 후작과 술을 마시고 식사를 하고 있었다.그 무리에는 아흔이 넘은 노인이 있었다.리는 그의 이름을 물었다.이어 한 번은 노인의 할아버지와 함께 여행한 적이 있으며, 어느 날 밤 할아버지의 뒤를 따르는 어린 소년을 보았고, 그 결과 두 사람은 옛 지인들이었다고 평했다.당시 참석자 전원이 경악했다.또한 리의 관중이 우황제와 함께 있는 동안 그는 근처에 있는 고대 청동그릇을 발견했다.그것을 인식한 그는 "제이의 듀크 환은 이 그릇을 그의 안식처에 전시했다"고 말했다.황제는 그의 말을 청동으로 새긴 비문에 대조해 보았는데, 그것은 실로 고대의 제나라 그릇으로 판명되었다.이로부터 그는 리의 나이가 몇 백 살이라는 것을 깨달았다.그러나 그는 50세 전후로 보였다.얼굴 안색이 훌륭했고, 살결이 매끄럽고 윤기 있었으며, 입과 이빨은 마치 젊었을 때의 그것과 같았다.[법정에서] 왕자들, 관리들, 귀족들이 그가 사람들을 죽이지 않게 할 수 있다는 말을 들었을 때, 그들은 모두 그를 높이 평가했고 그에게 많은 돈을 주었다. (campany 2002: 222)

게홍은 서사에 속임수의 요소를 더한다.값비싼 화학 원료를 구입하기 위해 황실의 후원을 얻은 리는 자신을 위해 불멸의 용광로를 준비하여 병을 가장하고, 죽음뿐 아니라 요구하던 후원자(Campanny 2002: 226)로부터도 탈출하기 위해 시지를 수행했다.

그래서 리샤오쥔은 은밀히 신성한 영락서를 만들었다.그것이 완성되었을 때, 그는 황제에게 이렇게 말했다. "그의 위엄은 사치를 멀리하거나 음악과 섹스로부터 자신을 제거할 능력이 없다.살인과 처형의 중단을 부를 수도 없고, 기쁨과 분노를 이겨낼 수도 없다.그는 만 리 동안 집 없는 구름 소울이 있고 도시와 법원에는 피비린내 나는 처벌이 있다는 사실을 바꿀 수 없다.그런 상황에서 신성한 용맹의 대방법은 완성될 수 없다고 말했다.그러나 그럼에도 불구하고 그는 황제에게 경미한 약용식을 주었다.이어 리샤오쥔은 자신이 아프다고 발표했다.같은 날 밤[그 소식이 전해지기 전에] 황제는 리와 함께 송산을 등반하는 꿈을 꾸었다.그들이 반쯤 올라갔을 때, 용을 타고 관직 도장을 들고 있는 [천하] 사신이 구름 사이로 와서 그랜드 모나드가 리를 [천하로 올라가기 위해] 초대했다고 말했다.그러자 황제가 깨어났다.즉시 사람을 보내 리의 속셈을 캐물었고, 그는 측근들에게 "어젯밤 리이가 우리를 버린 꿈을 꾸었다"고 말했다.리의 병이 들자 황제는 그를 찾아갔고, 리의 난해한 방법을 받을 사람을 지정하기도 했다.그러나 이 문제가 마무리되기 전에 리는 만기가 되었다.황제는 "리씨가 죽은 것이 아니라 변신에 의해 의도적으로 떠난 것이다"라고 말했고, 그 사이 시신은 갑자기 사라졌다.속옷과 겉옷은 하나도 풀리지 않았다. 그것은 마치 매미 껍데기 때문이다.황제는 리에게 더 부지런히 [포뮬라]를 구하지 못한 것을 후회했다.(트르 캄파니 2002: 223)

이 색시아의 주안 해저그래피는 게홍(Campanny 2002: 226)이 발명한 것으로 "약물을 먹고 다오 연습을 한다고 세상 사람들을 비웃는" 그의 심각한 친구 동중슈를 위해 와단 알화학적 엘릭시르를 준비하는 것에 대해 긴 설명을 해준다.리는 폴리곤아툼과 몇 가지 알 수 없는 재료를 결합하여 "10월 10일 첫 열흘 동안 청동 그릇에서 요리했는데, 목욕하고 정화시킨 어린 소년들이 요리 불꽃의 열기를 조절했다"고 말했다.약을 완전히 투약했을 때, 한 가지 "투약하면 몸이 가벼워지고, 세 가지 복용하면 오래된 이가 빠지고, 새로운 이가 자라게 되며, 다섯 가지 복용하면 할당된 수명이 결코 만료되지 않는다"고 말했다.몇 달 뒤 동씨의 병이 악화되자 마침내 리샤오쥔의 약을 복용했다.첫째, 그는 절반도 채 안 되는 약을 복용했고 "몸이 가볍고 튼튼해졌고, 그의 병은 갑자기 치유되었다"고 말했다.충분한 양을 복용한 후, "그의 숨결과 힘은 젊었을 때 그대로였다.이제서야 장수와 무사의 길이 있다고 믿었던 것이다."이 경험은 동중슈가 황실에서 물러나고 여생을 리의 불멸의 용맹을 재현할 수 있는 도이스트 사부를 찾는데 실패하여 보내도록 설득하였으며, 80여 년의 세월이 흐를 때까지 건강하게 지냈다.임종 때 동씨는 아들에게 이렇게 말했다.

내가 아직 젊었을 때 리샤오쥔의 난해한 약을 얻었다.처음에는 믿지 않았고, 쓰고 나서 힘을 되찾았지만, 그 다음에는 결코 [만드는 방법]을 파악할 수 없었다.나는 이 후회를 고인이 간 황천지대에 짊어지고 갈 것이다.난해한 예술의 대가, 이 방법의 의미를 설명할 수 있는 사람을 찾아 사람들 사이에 가서 찾아봐야 한다.이 약을 계속 복용하면 틀림없이 세상을 초월할 것이다.(tr)캄파니 2002: 224)

캄파니는 게홍의 바오푸지가 파미[y [혹은 혈통?]라는 제목의 글을 인용하고 있지만, 동중슈가 도이스트 초월 기법의 신봉자가 되었다는 독자적인 증거가 없다는 점에 주목한다. 리샤오쥔에 대한 기록과 동중슈를 그 저자로 식별한다(2002: 226).

당나라 이전에는 볼품없었지만, 후에 판본 리샤오쥔(李小jun, 젊은 노인 리)은 그의 제자 리샤오룽(李小龍, Li the Young Young Old Man)에 대한 이야기를 덧붙인다.둘 다 자신의 난해한 기술을 완전히 드러내지 않기 위해 제때에 죽음을 준비한다(Campany 2002: 226).리샤오쥔과 리샤오펑은 보통 혼란스럽거나 혼란스럽다.

리샤오쥔의 제자임을 언급하지 않는 시지는 우황제가 우황제가 사랑하는 리샤오쥔(李李, 기원전 150년)을 위해 자오훈(招魂, hun魂, hun summon, hun summon, hun summon, ritual summon) 의식을 행한 네크로맨서 리샤오룽에게 원청장쥔(元淸江jun)이라는 칭호를 부여했다고 말한다.시간이 흐르면서 리샤오펑의 마법술은 점점 효과가 떨어졌고, 그는 소가 비단 조각에 적힌 메시지를 먹도록 한 다음, "이 소의 배에는 어떤 이상한 물체가 있는 것 같다!"고 발표함으로써 황제를 속이려 했다.소는 죽임을 당하고 베어져서 비단에 쓰여진 '이상한' 글귀가 드러났지만, 황제는 리의 필적을 알아채고 기원전 119년(기원전 119년)왓슨 1961: 28).

이때 시민 성취 장군(웬청 장준)이 있었는데, 이 장군 역시 리샤오쥔의 예술을 일부 얻어 우황제 휘하에서 복무했다.후에 황제는 사신을 보내 그를 죽게 했다.장군은 사신에게 "황제를 대신하여 사과하십시오.여기서의 나날을 단축하고 대업을 망치는 것은 참을 수 없다.[즉, 영채를 합성하는 일] 황제가 자신을 돌보는 [기술]을 좋아한다면 30년 후 청산에서 나를 찾으라고 말해라.난해한 방법을 함께 연구할 수 있으니, 그는 나를 원망할 필요가 없다.] [그때 그는 처형되었다.]사신이 돌아오자 황제에게 전갈을 전했고, 황제는 [장군의] 관을 열고 시찰하라고 명령했다.그 안에는 대나무 관 외에는 아무것도 들어 있지 않았다.황제는 제자들이 자신의 몸을 훔쳐 숨겼다고 의심하여 그들을 검거하여 심문하였다.그때 그는 매우 후회하고 있었다.장군을 처형한 후 다시 한 번 에소테리카의 모든 주인들에게 호출을 하였고, 스위트워터 스프링스에서 그랜드 모나드에게 또 다른 제사를 지내면서 다른 제단을 설치하고 장군에게 제물을 바쳤다.황제는 그 의식에 직접 참석했다. (1992년 캄파니: 225)

후기 텍스트

수많은 도이스트 문헌들이 리샤오쥔에 대한 초기 서사를 반복하고 확장했지만, 후기 전통에서의 그의 이미지가 항상 긍정적인 것만은 아니다.일례로 7세기 타이칭학파의 고전인 지단징(九丹經, "나인 엘리시르스의 각본")에 대한 해설은 리의 방법을 가리키며, "먹거나 마실 때 쓰는 그릇의 금은 천천히 배를 포화시켜 음식의 전달체계에 영양의 본질로 스며들면서 장수를 한다"고 했다.그러나 이 논평은 또한 리샤오쥔을 비난한다. 그의 연기는 주쇼다오라고 묘사된 용광로의 신에게 시자오 제물을 더 중요하게 했기 때문이다."좌파의 길들"; 이단교리; 마술에 자주 적용되는 용어) 그러나 타이이 그레이트 원과 황제와 같은 최고 타이칭 신들의 "정확한" 웨이단 방법은 다루지 않았다(프레가디오 2006: 32, 프레가디오 2008: 643-644).

참조

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  • 캄파니, 로버트 F.(2006), "중국에서의 초월성 탐구의 재활용과 전시", 종교의 역사 45.4: 291-336.
  • Campany, Robert Ford(2009) Making Transferents: 하와이 프레스 대학교 중세 초기의 금욕과 사회적 기억.
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  • 프레가디오, 파브리지오(2008) "리샤오쥔 李李君, 기원전 133년" 도교 백과사전, 파브리지오 프레가디오, 루트리지, 643-644년 편집.
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