중세에 대한 일반적인 오해 목록

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중세(中代)는 서유럽 역사의 전통적인 분단으로서 대략 5세기에서 15세기까지 지속되었다.서로마 제국이 붕괴된 후 서유럽 각 지역의 문명은 다른 속도와 다른 시기에 퇴보하였다.결국 카롤링거 제국은 9세기에 세워져 서유럽의 상당 부분을 통일했지만, 이 실체 자체가 무너지고 여러 국가로 분열되었다.주의 분열과 경쟁은 중세 서유럽의 역사의 많은 부분을 특징지었으며,^[1] 이러한 경향은 그 후에도 오랜 시간 동안 사실일 것이다.

심지어로 중세 시대 점점 더 잘과 역사학자들의 많은 점점 더 어느 중세 history,[2][3]에 대한 주요 오해들을 다룬 문학 글쓰기에 집중해 왔고 다른 역사학자들은, 과학 및 기술적 지적인 진보에 많은 강조 대체 접근 방식을 문서화되어 있습니다.kplace 이 기간 동안,^[4] 이러한 사상은 공공 영역에서 두드러지게 남아 있으며, 중세 전반에 대한 개념을 계속 지배하고 있다.눈에 띄는 오해는 암흑시대 그 자체와 관련이 있는데, 전통적으로 중세의 야만성이나 지적 무지를 강조하기 위해 중세의 동의어로 사용되는 용어 또는 이 시기가 특징이라고 생각되는 근원의 부족은 이러한 특징들 중 어느 것도 학구적인 비평을 견뎌내지 못하였지만 말이다.m.^[5][6]

대신, 중세에 대한 비판적인 분석은 그것이 중대한 변화의 시기였고, 많은 분야에서 엄청난 발전을 이루었다는 것을 보여주었다.사람들은 전통적으로 르네상스를 중세 이후의 지적 재탄생과 연관짓지만, 현재 르네상스는 중세 후기부터 시작된 유럽의 여러 지역에서 다른 시기에 시작된 것으로 보인다.^[7]나아가 9세기 카롤링겐 르네상스, 더 중요한 것은 12세기 르네상스 등 중세 전반에 걸쳐 지적 재탄생기가 다수 일어났다.게다가, 몇몇 초기 토론에도 불구하고 기독교인들은 그리스인과 로마인의 문화적 학습을 재빨리 받아들이고 받아들이게 되었고, 나아가 철학과 과학은 더 높은 기독교 학습의 행위에 대한 손녀와 선례라고 결정했다.

여러 분야에서 진보가 이루어졌고, 가장 결정적인 발전 중에는 12세기 후반과 13세기 후반에 카롤링가 르네상스 시기에 설립된 이전의 성당 학교들 중 대학의 부상이 있었으며, 그 자체가 역사상 처음으로, 직업 학자들이 결부되었다.철학과 ^[8]학문을 연구하다

암흑시대 오해의 역사

'어둠의 시대'라는 개념을 처음으로 기술한 작가는 중세 말기의 작가 페트라르치였다.이탈리아 반도에 대한 그의 시각에서 페트라르크는 로마 시대와 고전 고대를 위대함의 표현으로 보았다.^[9]그는 대부분의 시간을 유럽을 여행하면서 고전 라틴어와 그리스어를 재발견하고 다시 출판하는 데 보냈다.그는 라틴어를 이전의 순수성으로 되돌리고 싶었다.페트라르크는 역사에는 그리스인과 로마인의 고전적 시대, 그리고 자신이 살고 있는 것을 보는 어둠의 시대라는 두 시기가 있었다고 썼다.1343년경, 그의 서사시 아프리카에 대한 결론에서, 그는 다음과 같이 썼다: "나의 운명은 다양하고 혼란스러운 폭풍 속에서 사는 것이다.그러나 아마도 그대에게 있어서, 내 뒤에 오래 살기를 바라고 바라면, 더 나은 나이가 뒤따를 것이다.이런 건망증의 잠은 영원히 지속되지 않을 것이다.어둠이 흩어졌을 때 우리 후손들이 이전의 순수한 광채 속에서 다시 올 수 있다."^[10]

16~17세기 개혁 때 개신교 신자들은 일반적으로 페트라르치 같은 르네상스 휴머니스트들과 비슷한 견해를 가졌지만, 반 카톨릭적 관점도 추가했다.그들은 고전 고대를 황금기로 본 것은 라틴 문학뿐 아니라 그것이 기독교의 시작을 목격했기 때문이다.그들은 '중세'가 암흑의 시대라는 생각을 선전했는데, 그 이유는 교황들이 왕으로 통치하고, 성도들의 유물을 숭배하고, 음탕한 제사장직을 맡고, 제도화된 도덕적 위선 때문이다.^[11]

17세기와 18세기 계몽주의 시대 동안, 많은 비판적 사상가들은 종교를 이성에 반하는 것으로 보았다.그들에게 중세, 즉 "믿음의 시대"는 그러므로 이성의 시대와 정반대였다.^[12]Baruch Spinoza, Bernard Fontenelle, Kant, Hume, Thomas Jefferson, Thomas Paine, Denis Diderot, Voltaire, Marquis De Sade and Rousseau were vocal in attacking the Middle Ages as a period of social regress dominated by religion, while Gibbon in The History of the Decline and Fall of the Roman Empire expressed contempt for the "rubbish of the Dark Ages"^[13] 그러나 페트라르치가 "새로운 시대"의 정점에 서 있는 자신을 본 것처럼, 계몽주의 작가들도 자신의 시대 이전의 수세기를 비판하고 있었다.

암흑시대의 개념은 이전부터 사용되었으나, 18세기에 이르러서는 이 시기의 초기 부분에 국한되는 경향이 있었다.옥스퍼드 영어 사전에서 자본화된 "다크 에이지"의 가장 초기 출품작은 1857년 헨리 토마스 버클의 영국 문명사(Henry Thomas Buckle's History of Civilization in England)에 있는 참고문헌이다.^[14]

과학사학자 데이비드 C. 린드버그는 중세 전체를 '어둠의 시대'로 묘사하기 위해 공공연히 사용하는 것을 '무지와 야만, 미신의 시대'라고 비판했는데, 이 시기에는 "개인적인 경험과 이성적인 활동에 종교적 권위를 두었다는 주장이 나오는 기독교 교회의 발치에서 가장 빈번하게 발생하는 시기"^[15]라고 한다.과학사학자 에드워드 그랜트는 "이성의 시대에 혁명적인 이성적 사고가 표현되었다면, 그것들은 인간의 활동 중 가장 중요한 것 중 하나로 이성의 사용을 확립한 오랜 중세 전통 때문에 가능했다"고 쓰고 있다.^[16]나아가 린드버그는 일반적인 생각과는 달리 "중세 말기의 학자는 교회의 강압적인 힘을 거의 경험하지 않았으며, (특히 자연과학에서) 이성과 관찰을 어디에서나 따를 수 있는 자유라고 생각했을 것"이라고 말한다.^[17]

오해

의학자들은 평평한 지구를 믿었다.

중세시대를 둘러싼 가장 흔한 오류 중 하나는 사람들이(혹은 적어도 교육을 받지 못한 사람들) 지구가 평평하다고 믿었던 시기였고, 나아가 이 믿음이 지구의 극성에 대한 공통된 의견을 반증한 크리스토퍼 콜럼버스의 항해와 함께 결국 뒤집힌 시기라는 점이었다.그러나, 이 역사의 초상화는 19세기 초로 거슬러 올라가는데, 그의 저서 크리스토퍼 콜럼버스의 삶과 보이저즈 (A History of the Life and Voyages of the Voyages of the Christopher Columbus, 1828)에서 워싱턴 어빙에 의해 발명되었다.이 아이디어는 진화에 대한 토론이 시작되는 19세기 후반과 20세기 초반에 더욱 인기를 얻었다.역사학자 제프리 버튼 러셀은 저서 '평탄한 지구 발명: 콜럼버스와 현대사학자'에서 "기존에 예외 없이 기원전 3세기부터 서양문명의 역사에서 교육받은 사람은 아무도 지구는 평평하다고 믿지 않았다"고 주장했으며, 러셀은 평탄한 지구 신화의 대중화를 t.그는 John William Draaper, Andrew Dickson White, 그리고 Washington 어빙에 대한 글을 썼다.^[18]그 점을 설명하기 위해, 거의 예외없이 지구의 형상에 대한 모든 중세적 언급은 구형이라고 기록되어 왔다.예를 들어, 요하네스 드 사크로보스코(1195–1256)는 그의 드 스파에라 문디(Treatise on the Spea)에 썼다.

지구 역시 둥글다는 것은 이렇게 보여진다.표지와 별은 모든 곳에 있는 모든 사람에게 똑같이 세워지는 것이 아니라 서쪽에 있는 사람보다 동쪽에 있는 사람에게 더 빨리 일어나서 세워지는 것이다. 이것 때문에 땅이 불룩해진 것 말고는 다른 원인이 없다.더구나 천체 현상은 서양인보다 동양인에게 더 빨리 상승한다는 것을 증명한다.밤의 첫 시간에 우리에게 나타나는 똑같은 월식의 하나와 같은 일식은 밤의 세 번째 시간쯤 오리엔탈인들에게 나타나는데, 이것은 그들이 우리보다 먼저 밤과 일몰을 가졌다는 것을 증명하는 것이며, 그 중 지구의 팽창을 설정하는 것이 원인이다.(제1.9장)^[19]

지구의 극성을 묘사하는 다른 중세 작가들 중에는 그의 신학서에 지구의 극성을 "데모노스트레이션"^[20]할 수 있다고 쓴 토마스 아퀴나스와 존 맨데빌 경의 여행에서 지구의 극성을 운동으로 보여주는 존 맨데빌도 있다.중세 플랫이더의 예에 6~7세기에 살았던 세비야의 이시도레까지 포함시켰다고 주장하는 이들도 있지만, 이시도레조차 지구의 극성을 노골적으로 가르친다.^[21]

얼마나 많은 천사가 핀 머리에 들어갈 수 있을까?

중세의 철학자들이 얼마나 많은 천사가 바늘이나 바늘의 머리 위에 들어갈 수 있는지에 대한 토론과 토론을 벌였다는 주장이 자주 제기된다.이 이야기는 중세의 지적 추구가 실제로 일어났을 때 비효율적이고 성과가 없는 본성을 강조하기 위해 사용된다.그럼에도 불구하고 이런 논쟁은 일어나지 않았다.역사학자 피터 해리슨에 따르면, "그 수학 철학자들은 17세기에 발명된 신화처럼 얼마나 많은 천사들이 핀 머리 위에서 춤을 출 수 있는지에 대해 추측을 해 왔다"고 한다.해리슨은 윌리엄 칠링워스의 '개신교도의 종교' (1638)와 윌리엄 스클레이터의 '안 박람회' (1619)를 테살로니아인들에게 보내는 첫 번째 서신에 대한 주석과 함께 이 신화의 원천으로 삼았다.해리슨에 따르면, '니들 포인트'의 신화는 중세인들이 '니들 포인트'^[22]에 대해 논쟁을 벌였다고 주장하는 말장난에서 생겨났을지도 모른다.

고양이 학살과 그에 따른 전염병

중세시대에는 고양이를 애완동물로 키우는 경우가 많았고, 많은 고양이들이 가정용 설치류 관리 능력을 인정받았다.13세기 중세 문헌인 안크레네 위세는 암컷에게 "고양이를 제외하고는 어떤 짐승도 소유할 수 없다"고 충고한다.^[23]그럼에도 불구하고, 중세 기독교인들 사이에서 고양이에 대한 증오가 생겨났고, 그 뒤 카톨릭 교회가 고양이가 없는 곳에서 설치류 인구가 번성하여 흑역병의 확산을 촉진할 고양이를 대량 학살했다는 생각은 역사학자들의 2001년 책으로 거슬러 올라가 대중화되었다.고대 그리스의 한 사람인 도널드 엥겔스는 '고전 고양이: 신성한 고양이의 흥망성쇠.이 주장의 근거는 교황 그레고리오 9세가 라마의 복스라는 제목으로 발행한 교황 황소인데, 이 황소는 고양이 살해를 언급하거나 고양이가 사악하다는 어떠한 진술도 하지 않는다.

이 역병의 의식은 다음과 같다: 어떤 초보자가 그들 가운데서 받아 처음으로 저주받은 종파에 들어갈 때 그에게 어떤 개구리의 모양이 나타나는데, 어떤 이는 두꺼비라고 부르는데 익숙하다.어떤 이들은 이 생물체에 입맞춤을 하고, 어떤 이들은 입 안에 있는 짐승의 혀와 침을 받고, 어떤 때는 지나치게 크고, 어떤 때는 거위나 오리와 같으며, 어떤 때는 오븐의 크기를 가정하기도 한다.마침내 초심자가 나서자 아주 검은 눈을 가졌고 너무 수척하고 여위어 살이 허탈해 뼈 위로 피부만 남은 것 같은 신기한 팔색조의 사나이를 만나게 된다.초보자는 그에게 키스하고 얼음처럼 차갑게 느껴지며 키스 후에는 가톨릭 신앙의 기억이 완전히 가슴에서 사라진다.그 후 그들은 한 끼 식사를 하기 위해 앉고 거기서 생겨났을 때, 이런 종류의 종파에서는 흔히 볼 수 있는 어떤 동상에서, 보통 개만한 검은 고양이가 꼬리를 꼿꼿이 세우고 뒤로 내려온다.먼저 초심자, 그 다음에는 주인, 그 다음에는 가치 있고 완벽한 순서가 각각 그 뒷부분에서 고양이에게 입맞춤을 하고, 자신을 가치 있게 평가하지 않는 불완전한 자는 주인으로부터 은혜를 받는다.그리고는 각자 자기 자리로 돌아와 어떤 반응을 보이면 고양이 쪽으로 고개를 갸우뚱한다.'우리를 포기하라'고 사부님이 말하시는데, 옆에 있는 사부님이 이를 되풀이하고, 세 번째 사부님이 '우리는 사부를 안다'고 대답하고, 네 번째 사부는 '그리고 우리는 복종해야 한다'^[24]고 말한다.

비록 이 출처와 다른 어떤 것도 고양이의 학살을 언급하지는 않지만, 엥겔스는 그것을 바탕으로 고양이가 살해된 것으로 보여지는 몇몇 예술적 묘사뿐만 아니라, 그는 중세 시대에 고양이가 광범위하게 학살되었다는 "추측"을 올바르게 만들 수 있다고 주장한다.^[25]이를 근거로 하여, 그리고 엥겔스가 이 책에서 하는 다른 논평들 중에는, 엥겔스의 책을 검토하는 일부 역사학자들은 그를 "광적인" 사람으로 묘사하고, 그의 상상력을 이용해 역사적 공백을 메운다고 비난해 왔다.^[26]게다가, 다른 사람들은 고양이 학살이 시도되었더라도, 흑사병 확산에 아무런 역할을 하지 못했을 것이라고 지적했는데, 그 중에는 (1) 고양이 박멸은 관리하기가 극도로 어렵다는 것 (2) 역병을 퍼뜨리는 벼룩이 쥐에서 사람으로 전혀 퍼지지 않았을 수 있지만, 그 대신에 고양이 자신이 쥐로 퍼지는 것(3) 등 여러 가지 이유가 있다.병을 옮기고 인간에게 전염시킬 수 있는 능력을 가지고 있다.^[27]

참고 항목

• 일반적인 오해 목록

참조