수호성인

Patron saint
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천사와 함께 묘사된 사도 마태오는 이탈리아 살레르노의 수호성인이자 은행가이자 세금 징수원입니다.
홍콩 체인 베이커리 세인트 오노레 케이크 숍의 한 지점. 아미앵의 호노라투스는 제빵사와 제과업자들의 수호성인입니다.

수호성인, 수호성인, 수호성성성자, 수호성자는 가톨릭, 루터교, 성공회, 동방정교 및 동양정교에서 국가, 장소, 공예, 활동, 계급, 씨족, 가족 또는 사람의 천상의 옹호자로 간주되는 성인입니다.[1][2]

이 용어는 다른 종교에서 유사한 역할을 하는 개인에게 적용될 수 있습니다.

기독교에서

성인들은 종종 그들이 태어났거나 활동했던 장소의 후원자가 됩니다. 그러나, 중세 유럽에서 명성을 얻고 성당을 위해 유명한 성인의 유해나 일부 유물을 얻었으며, 다른 곳에 살다가 묻힌 유명한 성인의 유물을 얻어서, 그러한 관행이 해당 도시에 상당한 명성을 가져다 준 경우가 있었습니다. 라틴 아메리카와 필리핀에서, 스페인과 포르투갈 탐험가들은 종종 그들이 그곳을 처음 방문했던 축제나 기념일에 그 성인의 위치를 지정했고, 그 성인은 자연스럽게 그 지역의 수호자가 되었습니다.[citation needed]

직업에는 때때로 그것과 어느 정도 연결된 수호 성인이 있지만, 어떤 연결은 미약했습니다. 그러한 성인이 없다면, 어떤 방식으로든 그 직업을 기억하는 행위나 기적을 가진 후원자가 있을 것입니다. 예를 들어, 19세기에 이전에 알려지지 않은 사진의 직업이 나타났을 때, 성 베로니카는 피와 땀을 닦아낸 후 그녀의 베일이 기적적으로 그리스도의 얼굴의 각인을 받았기 때문에 그것의 후원자가 되었습니다.[3][4][5]

일반적으로 수호 성인이나 성인에 대한 숭배 또는 "추모"와 인정은 가톨릭(동방 가톨릭 포함), 동방 정교회, 동방 정교회, 그리고 일부 루터교와 성공회 신자들 사이에서 발견됩니다.[6] 가톨릭 교리에 따르면 사람의 수호 성인은 이미 시적인 비전을 달성한 후에 그들의 필요를 위해 하나님과 간섭할 수 있습니다.[7]

그러나 루터교와 성공회를 제외하고, 이 관습이 우상 숭배의 한 형태로 간주되는 개혁 기독교와 같은 다른 개신교 분파에서는 일반적으로 권장되지 않습니다.[8]

천주교

시성된 성인은 존경받는 전통에 의해 후원자로 지정되거나 선거에 의해 선택될 수 있습니다. 성인은 신에 대한 특별한 중재자이자 특정 지역, 직업 등의 올바른 옹호자로 여겨지며 특별한 형태의 종교적 준수의 가치가 있습니다. 어떤 면에서 비교할 수 있는 용어는 "제목"인데, 이는 교회나 기관에만 해당됩니다.[9]

이슬람교에서는

이슬람교는 성인들의 후원에 대한 성문화된 교리가 없지만, 그럼에도 불구하고 수니파와 시아파 이슬람 전통에서 특히 중요한 고전 성인들이 특정 이슬람 제국, 국가, 도시, 마을의 천상 옹호자 역할을 해온 중요한 역할을 해왔습니다.[10] 마틴 링스는 "이슬람 제국에서 수호이가 없는 지역은 거의 없다"고 썼습니다.[10]: 119 존경을 받는 성인들이 이슬람 기후에서 순수하게 유기적으로 발전하는 경우가 많기 때문에, 가톨릭이나 동방정교회와는 다른 방식으로, '가부장적인 성인'들은 공식적인 선언보다는 대중의 찬사를 통해 인정받는 경우가 많습니다.[10] 전통적으로 특정 장소의 수호성인은 그 장소의 안녕과 그곳에 사는 모든 사람들의 건강과 행복을 위해 기도한다고 알려져 왔습니다.[10]

그러나 와하브 운동과 살라피 운동은 후에 성자들의 숭배(후견인 또는 다른 사람으로서)를 공격해 왔는데, 그들은 이를 우상숭배나 기피의 한 형태라고 주장합니다.[10] 18세기에 와하비즘이 처음 등장한 이래로 더 많은 주류 수니파 성직자들이 이 주장을 비판해 왔습니다.[11] 하지만 수니파 세계에서 성인들의 존경심은 그 어느 때보다 높습니다.

드루즈 신앙에서

드루즈의 수호성인:[12] 성 조지(왼쪽)와 성 엘리야(오른쪽)

엘리야와 제드로(슈아이브)는 드루즈 사람들의 수호 성인으로 여겨집니다.[12][13] 구약성서에서 여드로는 모세의 장인으로, 켄 사람의 목자이며 미디안의 제사장이었습니다.[14] 이슬람 학자들과 드루즈는 제트로를 미디안 출신이라고도 하는 예언자 슈아이브와 동일시합니다.[15] 미디안의 슈아이브나 제트로는 드루즈의 조상으로 여겨지며 그를 그들의 정신적 창시자이자 주요 예언자로 숭배합니다.[16]

드루즈는 엘리야를 "알 키드르"로 식별합니다.[17] 드루즈는 일부 기독교인들과 마찬가지로 엘리야 선지자가 세례자 성 요한으로 돌아온 것으로 믿고 있습니다.[17][18] 왜냐하면 그들은 엘 키드르와 세례자 성 요한이 성 조지와 함께 하나라고 믿고 있기 때문입니다.[18]

드루즈 신앙에 대한 기독교의 영향으로, 두 명의 기독교 성인이 드루즈가 가장 좋아하는 성 조지와 성 엘리야의 숭배 대상이 됩니다.[19] 그러므로, 레바논 중부에 있는 드루즈와 기독교인들이 사는 모든 마을에는 기독교 교회나 드루즈 마캄이 그들 중 어느 한 곳에 바쳐집니다.[19] 학자 레이 자브르 무아와드에 따르면 드루즈인은 두 성인의 용맹함을 높이 평가했습니다: 성 조지는 용과 대결했고 예언자 엘리야는 바알의 이교 사제들과 경쟁해서 이겼기 때문입니다.[19] 두 경우 모두 드루즈가 자신들의 군대화된 사회를 닮은 전사 성인들에게 끌렸다는 것이 기독교인들의 설명입니다.[19]

동양의 종교에서

힌두교에서 특정 종파는 발미키를 숭배하는 발미키 종파와 같이 성인의 숭배에 헌신할 수 있습니다.[20]

불교에는 또한 수호신의 사상이 포함되어 있는데, 이를 '달마팔라'(Dharmapala)라고 부릅니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Slocum, Robert Boak; Armentrout, Donald S. (2000). "Patronal Feast". An Episcopal Dictionary of the Church: A User-Friendly Reference for Episcopalians. New York: Church Publishing, Inc. p. 390. ISBN 0-89869-211-3.
  2. ^ "patron saint". The American Heritage Dictionary of the English Language (4th ed.). Houghton Mifflin Company. 2006. p. 1290. ISBN 0-618-70172-9.
  3. ^ C.W.G.; R.G. (11 September 1852). "St. Veronica (Vol. vi., p.199)". Notes and Queries. London. 6 (150): 252.
  4. ^ "Archaeological Intelligence". The Archaeological Journal. 7: 413. 1850. doi:10.1080/00665983.1850.10850808.
  5. ^ Butler, Alban (2000). "St. Veronica (First Century)". In Doyle, Peter (ed.). Lives of the Saints: July (New full ed.). Tunbridge Wells: Burns & Oates. pp. 84–86. ISBN 0-86012-256-5. OCLC 877793679 – via Google Books.
  6. ^ Brandsrud, Megan (30 November 2022). "Honor Advent through the saints". Living Lutheran. Retrieved 29 December 2023.
  7. ^ Gibson, Henry (1882). "Twenty-Fifth Instruction". Catechism Made Easy: Being a Familiar Explanation of the Catechism of Christian Doctrine (No. 2). Vol. 1 (2nd ed.). London: Burns and Oates. p. 310 – via Internet Archive.
  8. ^ Duke, A.C.; Lewis, Gillian; Pettegree, Andrew, eds. (1992). "Managing a country parish: A country pastor's advice to his successor". Calvinism in Europe, 1540–1610: A Collection of Documents. p. 53. ISBN 0-7190-3552-X. OCLC 429210690.
  9. ^ Knight, Kevin (2020). "Patron Saints". Catholic Encyclopedia. Retrieved 28 August 2021.
  10. ^ a b c d e Lings, Martin (2005) [1983]. What is Sufism?. Lahore: Suhail Academy. pp. 119–120 etc.
  11. ^ Commins, David (2009). The Wahhabi Mission and Saudi Arabia. I.B.Tauris. p. 59. Abd al-Latif, who would become the next supreme religious leader ... enumerated the harmful views that Ibn Jirjis openly espoused in Unayza: Supplicating the dead is not a form of worship but merely calling out to them, so it is permitted. Worship at graves is not idolatry unless the supplicant believes that buried saints have the power to determine the course of events. Whoever declares that there is no god but God and prays toward Mecca is a believer.
  12. ^ a b Fukasawa, Katsumi (2017). Religious Interactions in Europe and the Mediterranean World: Coexistence and Dialogue from the 12th to the 20th Centuries. Taylor & Francis. p. 310. ISBN 9781351722179.
  13. ^ Israeli, Raphael (2009). Peace is in the Eye of the Beholder. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. p. 244. ISBN 9783110852479. Nabi Shu'eib, biblical Jethro, is the patron saint of the Druze.
  14. ^ 해리스, 스티븐 L. 성경의 이해. 팔로 알토: 메이필드. 1985.
  15. ^ Mackey, Sandra (2009). Mirror of the Arab World: Lebanon in Conflict. p. 28. ISBN 978-0-3933-3374-9.
  16. ^ A Political and Economic Dictionary of the Middle East. Routledge. 2013. ISBN 9781135355616.
  17. ^ a b Swayd, Samy (2015). Historical Dictionary of the Druzes. Rowman & Littlefield. p. 77. ISBN 9781442246171. since Elijah was central to Druzism, one may safely argue that the settlement of Druzes on Mount Carmel had partly to do with Elijahʼs story and devotion. Druzes, like some Christians, believe that Elijah came back as John the Baptist
  18. ^ a b Bennett, Chris (2010). Cannabis and the Soma Solution. Rowman & Littlefield. p. 77. ISBN 9781936296323. transmigration of the soul is a Druze tenet, and Druze believe that El Khidr and John the Baptist are one and the same. (Gibbs, 2008) The mythology of Khizr is thought to go back even further than the time of John the Baptist or Elija
  19. ^ a b c d Beaurepaire, Pierre-Yves (2017). Religious Interactions in Europe and the Mediterranean World: Coexistence and Dialogue from the 12th to the 20th Centuries. Taylor & Francis. pp. 310–314. ISBN 9781351722179.
  20. ^ Kananaikil, Jose (1983). Scheduled Castes and the Struggle Against Inequality: Strategies to Empower the Marginalised. Indian Social Institute. p. 17.

외부 링크