톤드라키아인
Tondrakians |
톤드라키안(아르메니아어: թնդդրկե t t t t t t t t t)은 9세기 초에서 11세기 사이에 중세 아르메니아에서 번성했고 서부 아르메니아 반 호수 북쪽에 있는 톤드라크 지역에 집중된 반봉건적이고 이단적인 기독교 종파이다.
역사
이 운동의 창시자는 Smbat Zarehavantsi로, 그는 교회의 모든 전통 의식과 함께 교회의 폐지를 주장했다.톤드라키안들은 영혼, 사후세계, 교회와 봉건적 권리의 불멸을 부정했다.그들은 소작농을 위한 재산권과 남녀평등을 지지했다.톤드라키안들은 로마제국 초기 기독교인들이 처음 3세기 동안 했던 것과 거의 같은 방식으로 공동체를 조직했다.그들은 10세기의 농민 반란, 특히 아이라트와 슈니크에서 일어났다.톤드라키아 운동은 여러 면에서 파울리시아 운동과 유사하며, 여러 학자들은 아르메니아가 독립했을 때 다른 조건에서의 파울리시아 운동의 연속이라고 생각한다.파울리시아 운동은 아랍과 비잔틴에 대한 사회적 성격과 동시에 저항 운동이었고, 톤드라키아 운동은 마찬가지로 사회적 성격이었고 발전하는 봉건 제도에 대한 반대였다.
배경
10세기 초, 아르메니아 많은 지역이 농민 봉기를 겪고 있었는데, 이 역시 처음에는 공개적인 사회적 항의의 형태로 시작되었고, 결국 종교적 측면을 채택했다.현대 역사학자이자 목격자인 Hovhanes Draskanakertsi는 아이라트의 농부들이 봉건 영주들과 땅주들과 어떻게 싸웠는지를 묘사합니다: 그들의 성과 재산을 파괴하는 것입니다.농민 반란은 슈닉에서도 나타난다.906년 타테브 수도원의 건설이 완료된 후, 인접한 마을의 소유권은 수도원의 수도사들에게 특별한 왕세자 칙령에 의해 양도되었습니다.츠라베르드, 타말렉, 아벨라다슈트 및 다른 마을의 농민들은 이 칙령을 완강히 거부하며 교회 신자들에 대한 장기 투쟁을 계속했다.이 반란은 여러 번 공개 봉기로 바뀌었다.슈니크의 왕자 스마밧의 도움으로, 이 수도원은 잠시 후에 아벨라다슈트와 타말렉을 장악할 수 있었다.Tsuraberd를 장악하기 위한 투쟁은 피비린내 나는 성격을 띠고 있었다.여기서 농민들이 수도원을 습격하여 약탈했다.Smbat은 결국 반란을 진압했다.하지만 잠시 후, Tsuraberd 사람들은 다시 반란을 일으켰다.농민 봉기는 10세기 내내 중단과 함께 계속되었다.990년 슈니크의 왕 바삭은 슈라베르드를 불태우고 주민들을 진정시켰다.이것은 10세기 후반 하층민들 사이에서 톤드라키안 운동이 널리 받아들여지게 했다.
부활
농민 반란이 진압된 후 톤드라키안은 약간의 쇠퇴를 겪었다.하지만, 11세기 초, 그 운동은 아르메니아 많은 지역을 뒤덮었다.톤드라키아의 마을과 공동체는 상부 아르메니아, 바스푸라칸, 모크 및 기타 주에 나타났다.역사가들은 Thoros, Ananes, Hakop, Sarkis와 같은 이 시대의 톤드라키안들의 다양한 지도자들을 언급한다.이 운동의 광범위한 수용은 세속적이고 영적인 봉건 영주들, 비잔틴 당국, 그리고 심지어 이슬람교도들을 걱정시키기 시작했다.
사양
아르메니아 세속적이고 영적인 봉건 영주들은 톤드라키안 박해에서 비잔틴뿐만 아니라 이웃 이슬람 아랍 에미르와 힘을 합쳤다.이 운동은 시라크, 투루베란, 타론, 하르크, 마나날리의 아르메니아 지역으로 빠르게 확산되었다.비잔티움의 손에 많은 패배를 당한 후, 대부분의 톤드라키안들은 10세기에 트라키아로 추방되었다.1045년 비잔틴이 아니 왕국을 정복한 후, 이 운동은 새로운 부활을 경험했고, 이번에는 아니와 같은 대도시에서 귀족과 성직자들의 하층 계급에 호소하기 시작했다.톤드라키안 운동은 말년에 세 가지 다른 방향으로 갈라졌는데, 그 중 가장 급진적인 것은 사후세계와 인간 영혼의 불멸에 대한 의심뿐만 아니라 무신론을 옹호하기 시작했다.11세기 중반까지, 타론과 바스푸라칸의 비잔틴 통치자인 그레고리 마스코스는 톤드라키안들의 모든 잔재를 제거하는데 성공했다.역사학자 아리스타케스 라스티베르치는 톤드라키안들의 멸종을 매우 상세하게 묘사하고 있다.
신념
10세기 아르메니아 신학자이자 나렉의 수도승 그레고리는 저주받은 톤드라키안들의 반박에 관한 Kchaw의 수도원장에게 보낸 편지에서 톤드라키안 교리에 대한 비판적인 요약을 썼다.그는 다른 혐의들 중 다음을 열거했다.
- 그들은 사도들이 그리스도로부터 받은 우리의 서품을 부정합니다.
- 그들은 성찬식을 그리스도의 진정한 몸과 피로서 부정한다.
- 그들은 우리의 세례를 단지 목욕물이라고 부정한다.
- 그들은 일요일을 다른 날과 동등하게 여긴다.
- 그들은 무릎을 꿇는 것을 거부한다.
- 그들은 십자가에 대한 존경을 부정한다.
- 그들은 서로를 서약하고 따라서 자기주장 사제직을 따른다.
- 그들은 결혼을 성찬식으로 받아들이지 않는다.
- 그들은 마타가[1] 유대인의 관습이라고 거부한다.
- 그들은 성적으로 난잡하다.
메모들
- ^ 의식적으로 동물을 도살하고 나서 식사를 한다.
레퍼런스
기본적인
- 아리스타케스 라스티베르스티, 우리 주변에 사는 외국인의 고통에 관한 역사
- (러시아어) 아르메니아 역사, 호바네스 드라스카나케르치
이차적인
- 대소련 백과사전 제3판
- Vrej Nersessian:The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, 펜실베니아 앨리슨 파크, 1988(인터넷 아카이브 온라인)
- 바한 M. 쿠르키안: 아르메니아 역사(37장, 파울리키아인과 톤드라키아인), 뉴욕, 1959, 526쪽.
- 비소 A게르기아:아르메니아 사도교회의 파울리시아 톤드라키안 운동 - 7세기에서 12세기, 베이루트, 1970년
