筋急則引舌與卵，故脣青、舌卷、卵縮，則筋先死。庚篤
辛死，金勝木也。〈陰氣之氣當作器〉
馬蒔曰：此言肝絕之證候死期也。肝之合在筋，其筋下聚于陰器，而上絡于舌本，故氣絕則筋急引舌與卵，其筋已先死。金日尅木，死可必矣。張志聰曰：「足厥陰之氣主筋，故氣絕則筋絕矣。」 厥陰者肝脈，肝者筋之合，謂厥陰之氣合于肝脈，肝臟之氣合于筋也。「聚于陰氣者，筋氣之會于宗筋也。筋聚于陰器，而絡于」 舌本。故脈不榮于筋。則筋急而舌卷卵縮矣。厥陰氣絕。則筋先死。庚篤辛死。金勝木。而肝臟之木氣絕也。
五陰氣俱絕。則目系轉。轉則目運。目運者。為志先死。 志先死。則一日半死矣。
馬蒔曰：「此言手足陰經之絕者，而有病證死期也。五陰者，心、肝、脾、肺、腎，皆屬陰經也。不言心包絡經者，以手少陰心經統之耳。目為五臟之精，故五臟絕則目系轉而運，此乃志已先死，所以死在一日半也。曰一日半者，蓋周五臟之表裏，而半日則餘之耳。」
張志聰曰：此總結五臟五行之氣，本于先天之水火也。心系上繫于目系，目系轉者，心氣將絕也。火之精為神，水之精為志，神生于精，火生于水，故志死而神先絕，所謂生則俱生，急則俱死也。天一生水，地二生火，一日半者，一二日之間，陰陽水火之氣，終于天地始生之數也。
六陽氣絕，則陰與陽相離，離則腠理發泄，絕汗乃出， 故「旦占夕死，夕占旦死。」
馬蒔曰：「此言手足陽經之絕者，而有病證死期也。六陽者，膽、胃、大小腸、膀胱、三焦也。六陽經氣絕，則陰經與陽經相離而不相運，致腠理開泄，絕汗如珠，其死在旦夕間也。」
張志聰曰：此言六腑三陽之氣終也。《陰陽離合論》曰：「未出地者，命曰陰中之陰；已出地者，名曰陰中之陽。」 蓋三陽之氣，根于陰而出于陽，是以六陽將絕，則陰與陽相離矣。離則陽氣外脫，腠理發泄，絕汗乃出，而陽將終也。三陽者，應天之氣，是以旦占夕死，夕占旦死，不能終天運之一。周 尚御公曰：「此章與本經終始」 篇。《素問診要經終篇》大義相同。
「經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。其常見者，足 太陰過于外踝之上，無所隱故也。諸脈之浮而常見 者，皆絡脈也。」六經絡，手陽明少陽之大絡，起于五指 間，上合肘中。飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈，絡脈 先盛，故衛氣已平，榮氣乃滿，而經脈大盛。脈之卒然 盛者，皆邪氣居之，留于本末，不動則熱，不堅則陷且 空，不與眾同，是以知其何脈之動也。雷公曰：「何以知 經脈之與絡脈異也？」黃帝曰：經脈者，常不可見也，其 虛實也，以氣口知之，脈之見者，皆絡脈也。
馬蒔曰：「此詳言經脈不可見，而絡脈則可見也。經脈者，如肺經自中府以至少商是也。絡脈者，如肺經之列缺，旁行徧歷是也。然十二經者，伏行于各經分肉之間，深而不可見。其常見者，僅有脾經之脈，過于外踝之上，與胃脈相通，無所隱焉故耳。凡諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。又有經絡皆盛，其唯飲酒之時，即」 如手之六經，皆有絡脈，其手陽明大腸經之絡，名曰「徧歷」 ，手少陽三焦之絡，名曰「外關」 ，雖在臂腕之間，然皆起于手之五指，手陽明則起于食指，手少陽則起于無名指，上則合于肘中。唯飲酒時，則衛氣先行于皮膚，絡脈先盛，至衛氣已平，營氣亦滿，而經脈亦大盛。凡經絡之脈卒然動者，皆邪氣居「之，邪氣者，酒氣也，留于手之本末臂指間，設脈不動，則其熱實不免，若脈不堅，則其人必虛，脈當陷且空也，大抵飲酒之脈，斷宜動而且堅，與不飲酒之眾人，其脈不相同也，是以即飲酒時，便可以知其脈起于何指者，係何脈之動也，及《雷公》又以經絡之異，何法知之為問，蓋欲于不飲酒時而知之」 也。帝言經脈之虛實。當診氣口脈以知之。然隱而不可見者。其常也。絡脈則其脈常見。不必于氣口知之矣。
張志聰曰：「此申明十二經脈之血氣，與脈外皮膚之氣血，皆生于胃腑水穀之精，而各走其道。經脈十二者，六臟六腑，手足三陰三陽之脈，乃榮血之榮行，伏行于分肉之內，深而不見者也。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。支而橫者為絡，絡之別者為孫。蓋胃腑所生之血氣精專者，獨行于經隧，榮行于十二經脈之」 中，其出于孫絡皮膚者，別行于經別。經別者，臟腑之大絡也。蓋從大絡而出于絡脈皮膚，「下行」 者，從足太陰之絡，而出于足胻之街。故其常見者，足太陰過于外踝之上，無所隱故也；「上行」 者，從手陽明少陽之絡，注于尺膚以上魚，而散于五指，故曰：手陽明少陽之大絡，起于五指間，上合肘中，謂行于皮膚之氣血。從手陽明少陽之大。
