善為《脈》者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄 之紀，藏之心意，合心於精。非其人勿教，非其真勿授， 是謂得道。
《陰陽應象大論篇》
治病必求於本，故治不法天之紀，不用地之理，則災 害至矣。
故邪風之至，疾如風雨。故善治者治皮毛，其次治肌 膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者， 半死半生也。
故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治 右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得 過，用之不殆。
善診者，「察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘 息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺 寸，觀浮沉滑濇，而知病所生。以治無過，以診則不失 矣。」
《陰陽別論篇》
別於陽者，知病處也。別於陰者，知死生之期。別於陽 者，知病忌時。別於陰者，知死生之期。
《靈蘭祕典論篇》
至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉消者瞿瞿，孰 知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生於毫釐，毫 釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其 形乃制。黃帝曰：「善哉！余聞精光之道，大聖之業，而宣 明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。」帝乃擇吉日良兆， 而藏靈蘭之室，以傅保焉。
《五臟別論篇》
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。拘於 鬼神者，不可與言至德；惡於鍼石者，不可與言至巧。 病不許治者，病必不治，治之無功矣。
《移精變氣論篇》
黃帝問曰：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而 已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈， 何也？」岐伯對曰：「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰 居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之 世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治 其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其」 內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數 至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小 病必甚，大病必死，故《祝》由不能已也。
帝曰：「余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月 光，可得聞乎？」岐伯曰：「色脈者，上帝之所貴也，先師之 所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木 水火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其 妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以 應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之」 脈。此上帝之所貴。以合於神明也。所以遠死而近生。 生道以長。命曰「聖王。」
中古之治病，「至而治之，湯液十日，以去八風五痹之 病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已 得，邪氣乃服。」
暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審 逆從，病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內。粗工 兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。
帝曰：「願聞要道。」岐伯曰：「治之要極，無失色脈，用之不 惑，治之大則，逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就 新，乃得真人。」
帝曰：「余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之 所知也。」岐伯曰：「治之極於一。」帝曰：「何謂一？」岐伯曰：「一 者因得之。」帝曰：「奈何？」岐伯曰：「閉戶塞牖，繫之病者，數 問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。」帝曰：「善。」
《湯液醪醴論篇》
帝曰：「上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？」岐伯曰： 「自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳。夫上古作湯 液，故為而弗服也。」
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：「今之世不必已，何也？」岐伯曰：「當今之世，必齊毒 藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。」
帝曰：形弊血盡，而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝 曰：「何謂神不使？」岐伯曰：鍼石道也。精神不進，志意不 治，故病不可愈。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今 良工皆稱曰「病成」，名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能 及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟，遠近音聲 日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早 乎？岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之 謂也。
《舉痛論》
黃帝曰：「余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有 合於今；善言人者，必有厭於己。如此則道不惑而要 數極，所謂明也
