故治亂證也，紀綱脈也，道德刑政，方與法也，人才，藥 也。「夏之政尚忠，殷乘其弊而救之以質。殷之政尚質， 周乘其弊而救之以文。秦用酷刑苛法以箝天下，天 下苦之，而漢乘之以寬大，守之以寧壹。其方與證對， 其用藥也無舛，天下之病有不瘳者鮮矣。」又曰：「一指 之寒弗燠，則及於手足；一手足之寒弗燠則困於四 體氣脈之相貫也，忽於微而至大。故疾病之中人也， 始於一腠理之不知，或知而惑之也，遂至於大而不 可救以死，不亦悲夫噫？」若《郁離子》者，可謂深得醫之 情矣。
《裒方書》
陸宣公在忠州裒方書以度日，非特假此以避禍，蓋 君子之存心，無所不用其至也。前輩名士往往能醫， 非止衛生，亦可及物，而今人反恥言之。近時士大夫 家藏方或《集驗方》，流布甚廣，皆仁人之用心。《本事單 方》近已刻於四明。本朝諸公文集雜說中，名方尚多， 未有見類而傳之者。予屢為之，恨藏書不廣，倘有能 因予言集以傳於人，亦濟物之一端也。
《一理貫通》
傷寒內傷，婦女小兒，皆醫者通習也，不知何代而各 科之。今世指某曰專某科，復指某曰兼某科，又指某 曰非某科。殊不知古有扁鵲者，過邯鄲貴婦女，即為 女醫；過睢陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；入咸陽， 聞秦人愛小兒，即為小兒醫。隨俗為變，曾不分異而 為治也。既曰醫藥，則皆一理貫通，又云「此長彼短」，亦 「不善於窮理者也。」
《鍼灸藥三者備為醫之良》
扁鵲有言：「疾在腠理，熨焫之所及；疾在血脈，鍼石之 所及；其在腸胃，酒醪之所及。」是鍼灸藥三者得兼，而 後可與言醫。可與言醫者，斯《周官》之十全者也。曩甫 謬以活人之術止於藥，故棄鍼與灸而莫之講。每遇 傷寒熱入血室，閃挫諸疾，非藥餌所能愈，而必俟夫 刺者，則束手無策，自愧技窮，因悟治病猶對壘攻守， 奇正量敵而應者，將之良；鍼灸藥因病而施治者，醫 之良也。
《庸醫速報》
「醫學貴精，不精則害人匪細。」間有無知輩，竊世醫之 名，抄檢成方，略記《難經》《脈訣》，不過三者盡之，自信醫 學無難矣。此外惟修邊幅，飾以衣騎，習以口給，諂媚 豪門，巧彰虛譽，搖搖自滿，適以駭俗。一遇識者，洞見 肺肝，掣肘莫能施其巧，猶面諛而背誹之。又譏同列 看書訪學，徒自勞苦，凡有治療，率爾狂誕，妄投藥劑， 偶爾僥效，需索百端。凡有誤傷，則曰「盡命。」俗多習此 為套，而曰「醫學無難」，豈其然乎？於戲！醫而日相流於 弊矣，無怪乎縉紳先生之鄙淺也。欲其有得，真醫亦 寡矣。幸天道好生而惡殺，速昭其報施。庸醫橫亡，人 皆目擊。邇有士人被誤藥而立斃，家人訟之法司拘 審，律不過笞罪，隨釋而馳歸，未踰年被賊肢解而死， 豈非天道之報耶？小說嘲庸醫早亡詩云：「不肖誰知 假，賢良莫識真。庸醫不蚤死，誤盡世間人。」豈非天道 惡之耶？故甫嘗戒諸子弟：「醫惟大道之奧，性命存焉。 凡業者必要精心研究，以抵於極，毋謂易以欺人，惟 圖僥倖。」道藝自精，必有知者，總不謀利於人，自有正 誼在己。《易》曰：「積善積惡，殃慶各以其類至」，安得謂不 利乎。
《醫業不精反為夭折》
相。彼天下之人所重者生也，生之所繫者醫也，醫之 所原者理也。上古有黃帝、岐伯、扁鵲、華佗，蘇死更生， 醒魂奪命之術，以至三代而降，學是者，疏莽聊略，不 致精元，時時有賊夫人者，何也？蓋於「陰也而體之以 陽，陽也而擬之以陰，虛也而推之以實，實也而度之 以虛，外也而揣之以內，內也而像之以外，急也而料」 之以緩，緩也而億之以急，進也而窺之以退，退也而 探之以進。孟浪以診其脈，浮淺以察其證，蒼黃以稽 其聲，恍惚以徵其色。所以顛倒用矇聵之工，舛差施 聾盲之藥，斬綿綿未艾之年，絕婉婉方增之齒，俾含 枉而下世，抱屈而歸泉，天下之夭折者，誠為庶哉！嗟 嗟！醫本活人，學之不精，反為夭折。
《用藥活法》
用藥之法，不可辟執。古方當因證輕重，加減藥味，冷 熱元微，務合其理，切勿妄施。誤投丸散，頃刻傷殘性 命，天理不容，為醫者可不自慎。如雄黃、牙硝、石英、硼 砂、丹砂之類，不可火煎。川烏、附子、鬱金、南星、半夏，不 可生用，務須精細，依法修製，斯藥無弗效矣。
王肯堂證治準繩
《通論》
羅謙甫曰：「一小兒五月間，因食傷冷粉，腹中作痛，遂 於市藥鋪中贖得神芎丸服之，臍腹漸加冷痛，時發 時止，踰七八年不已。因思古人云：寒者熱之，治寒以 熱，良醫不能廢其繩墨而更其道也。據所傷之物，寒 也；所攻之藥，亦寒也。重寒傷胃，其為冷痛可知矣。凡
