《鐵網珊瑚》錢聞詩論畫，「雨山晴山，畫者易狀，唯晴欲 雨，雨」欲霽，宿霧晚煙，既泮復合，景物昧昧，一出沒於 有無間，難狀也。此非墨妙天下，意超物表者，斷不能 到。
唐寅《論畫》：「作畫破墨，不宜用井水，性冷凝故也。溫湯 或河水，皆可洗研磨墨，以筆壓開，飽浸水訖，然後蘸 墨，則吸上勻暢。若先蘸筆而後蘸水，被水沖散，不能 運動也。」
工畫如楷書，寫意如草聖，不過執筆轉腕靈妙耳。世 之善畫者多善書，由其轉腕用筆之不滯也。
《金臺紀聞》：世所傳張仙像者，乃蜀王孟昶挾彈圖也。 初花蕊夫人入宋宮，念其故主，偶攜此圖，遂懸於壁， 且祀之謹。一日，太祖幸而見之，致詰焉，夫人跪答之 曰：「此我蜀中張仙神也，祀之能令人有子，非實有所 謂張仙也。」蜀人劉希召秋官向余如此說。蘇老泉時 去孟蜀近，不應不知其事也。
楊文貞公云：「東坡之竹，妙而不真；息齋之竹，真而不 妙。」
《玉堂漫筆》：世傳《七賢過關圖》，或以為即《竹林七賢》爾。 屢有人持其畫來求題跋，漫無所據。觀其畫衣冠騎 從，當是晉、魏間人物，意態若將避地者。或謂即論作 者七人像而為畫爾。姜南舉人云：「是開元間冬雪後， 張說、張九齡、李白、李華、王維、鄭虔、孟浩然出藍田關， 遊龍門寺，鄭虔圖之。」虞伯生有《題孟浩然像》詩：「風雪 空堂破帽溫，七人圖裡一人存。」又有槎溪張輅詩：「二 李清狂狎二張，吟鞭遙指孟襄陽。鄭虔筆底春風滿， 摩詰圖中詩興長。」是必有所傳云。
《儼山集》：《聖哲圖》。宣聖併十哲像，乃宋人之筆，卷尾模 滅數字，當是重和元年寫真。
雪景，谿山石間為關門，下自關門騎而乘者七人，為 黃牛一，為騾凡五，為馬之蒼者一，從人八，各有所負 持。為琴書囊箱之類，皆日用所需物，若移居然，位置 筆意，頗有佳趣。衣冠似魏晉間，豈世傳所謂《七賢過 關圖》邪？
《楊升庵集》：「尉遲乙僧善畫凹凸花。」又「張僧繇畫於一 乘寺，遠望眼暈如凹凸，近視即平。」
論畫家檀色。畫家七十二色，有檀色淺赭所合，古詩 所謂「檀畫荔枝紅」也，而婦女暈眉色似之，唐人詩詞 多用之。試舉其略，徐凝《宮中曲》云：「檀妝惟約數條霞。」 《花間詞》云：「背人勻檀注，又『細昏檀粉淚縱橫』」，又「臂留 檀印齒痕香」，又「斜分八字淺檀娥」是也。又云：「卓女曉 春醲，美人小檀霞。」則言酒色似檀色。伊孟昌《〈黃蜀葵 〉詩》：「檀點佳人噴異香。」杜衍《雨中荷花詩》：「檀粉不勻香 汗濕。」則又指花色似檀也。
《書畫題跋記》：「文徵明論畫，古之高人逸士，往往喜弄 筆作山水以自娛，然多寫雪景，蓋欲假此以寄其歲 寒明潔之意耳。」
《甫田集》：文徵明論畫：「畫家宮室，最為難工，謂須折算 無差，乃為合作。蓋束於繩矩，筆墨不可以逞，稍涉畦 畛，便入庸匠。」
《鬱岡齋筆麈》：「王肯堂論畫：前輩畫山水皆高人逸士， 所謂泉石膏肓，煙霞痼癖。胸中丘壑，幽映，迴繚鬱鬱， 勃勃，不可終遏，而流於縑素之間，意誠不在畫也。自 六朝以來，一變而王維、張璪、畢宏、鄭虔，再變而荊、關， 三變而董源、李成、范寬，極矣。若黃子久則脫卸幾盡， 然不過淵源董源。今士大夫能畫者多師之，川岑樹」 石，祇是筆尖拖出無古法，便自謂「前無古人，後無來 者」，甚不知量也。
《金川玉屑集》：練安論畫：「蘇文忠公論畫，以為人禽宮 室、器用，皆有常形，至於山石竹木、水波煙雲，雖無常 形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當，雖曉 畫者有不知。余取以為觀畫之說焉。畫之為藝，世之 專門名家者，多能曲盡其形似，而至其意態情性之 所聚，天機之所寓，悠然不可探索者，非雅人正士超」 然有見乎塵俗之外者，莫之能至。《孟子》曰：「大匠誨人 以規矩，不能使人巧。」莊周之論斲輪曰：「臣不能喻之 於臣之子，臣之子亦不能受之於臣」，皆是類也。方其 得之心而應之手也，心與手不能自知，況可得而言 乎？言且不可聞，而況得而效之乎？效古人之蹟者，是 拘拘於塵垢糠秕而未得其真者也。
暖姝由筆山水中，凡畫遠山峰青色露尖，一切上濃 下淡，此何理也？因極意觀審，久驗其不然。上下濃淡， 須一色乃得，但為雲所掩隔腰腳者，則變換耳。前人 未嘗言及此者。
《康對山集明妃寫照圖》，圖凡十二人。上一人褕褘翟 冠，一手指侍兒，一手托几而坐。一侍兒侍立看畫工。 畫工綠衣博帶，持幀北向。又三美人迤邐來，一人以 扇掩口而笑，一人扯袂附語，一人後行正簪，一小姬 抱象板隨焉。傍又有二姬，一立而持兔，一插扇拽裾 向執兔者。姬後又有二人，服如三美人，方舁盤持盂 至曲盡意度
