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    Escuela o barbarie: Entre el neoliberalismo salvaje y el delirio de la izquierda
    Escuela o barbarie: Entre el neoliberalismo salvaje y el delirio de la izquierda
    Escuela o barbarie: Entre el neoliberalismo salvaje y el delirio de la izquierda
    Libro electrónico547 páginas8 horas

    Escuela o barbarie: Entre el neoliberalismo salvaje y el delirio de la izquierda

    Por Carlos Fernández Liria, Olga García Fernández y Enrique Galindo Ferrández

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    Información de este libro electrónico

    Desde hace décadas venimos asistiendo al bochornoso espectáculo de una sucesión de reformas educativas –llevadas a cabo por gobiernos de todos los colores– siempre fallidas, pero siempre funcionales a unos intereses espurios. Secundadas por un ejército de "expertos en educación" que sirven como propagandistas del Nuevo Orden Educativo, el mayor "logro" de estas reformas –con su corolario de antiintelectualismo, infantilización y "ludificación"– ha sido condenar al alumnado a la servidumbre laboral.

    El presente libro plantea una crítica radical del papel que en el terreno educativo está desempeñando el discurso de una pedagogía dominante cuyos sofismas –revestidos a menudo de una falsa apariencia progresista– conducen, muchas veces, a resultados extraordinariamente reaccionarios, y aspira a contribuir, desde el ámbito de la filosofía, a rearmar intelectualmente la educación frente al ataque neoliberal que acecha a la enseñanza pública.
    IdiomaEspañol
    EditorialEdiciones Akal
    Fecha de lanzamiento25 may 2017
    ISBN9788446044024
    Escuela o barbarie: Entre el neoliberalismo salvaje y el delirio de la izquierda

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      Escuela o barbarie - Carlos Fernández Liria

      Akal / Pensamiento crítico / 57

      Carlos Fernández Liria, Olga García Fernández y Enrique Galindo Ferrández

      Escuela o barbarie

      Entre el neoliberalismo salvaje y el delirio de la izquierda

      Desde hace décadas venimos asistiendo al bochornoso espectáculo de una sucesión de reformas educativas –llevadas a cabo por gobiernos de todos los colores– siempre fallidas, pero siempre funcionales a unos intereses espurios. Secundadas por un ejército de «expertos en educación» que sirven como propagandistas del Nuevo Orden Educativo, el mayor «logro» de estas reformas –con su corolario de antiintelectualismo, infantilización y «ludificación»– ha sido condenar al alumnado a la servidumbre laboral.

      El presente libro plantea una crítica radical del papel que en el terreno educativo está desempeñando el discurso de una pedagogía dominante cuyos sofismas –revestidos a menudo de una falsa apariencia progresista– conducen, muchas veces, a resultados extraordinariamente reaccionarios, y aspira a contribuir, desde el ámbito de la filosofía, a rearmar intelectualmente la educación frente al ataque neoliberal que acecha a la enseñanza pública.

      Carlos Fernández Liria es profesor de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Entre sus últimos títulos publicados cabe destacar En defensa del populismo (2015), ¿Para qué servimos los filósofos? (2012), El orden de «El capital». Por qué seguir leyendo a Marx (Akal, 2010, con Luis Alegre Zahonero); El Plan Bolonia (2009, con Clara Serrano) o Educación para la ciudadanía. Democracia, Capitalismo y Estado de Derecho (Akal, 2007, VV.AA.).

      Olga García Fernández, licenciada en Filosofía por la UCM, es profesora de Enseñanza Secundaria. Milita en la Marea por la Educación Pública de Toledo.

      Enrique Galindo Ferrández, licenciado en Filosofía por la UCM, es profesor de Enseñanza Secundaria y activista de la Marea Verde.

      Diseño de portada

      RAG

      Motivo de cubierta

      Antonio Huelva Guerrero

      Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Código Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes sin la preceptiva autorización reproduzcan, plagien, distribuyan o comuniquen públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, fijada en cualquier tipo de soporte.

      Nota editorial:

      Para la correcta visualización de este ebook se recomienda no cambiar la tipografía original.

      Nota a la edición digital:

      Es posible que, por la propia naturaleza de la red, algunos de los vínculos a páginas web contenidos en el libro ya no sean accesibles en el momento de su consulta. No obstante, se mantienen las referencias por fidelidad a la edición original.

      Las tesis defendidas en este libro han contado con la colaboración del grupo de investigación correspondiente al proyecto «¿Actualidad del humanismo e inactualidad del hombre?» (Referencia FFI2013-46815-P).

      © Los autores, 2017

      © Ediciones Akal, S. A., 2017

      Sector Foresta, 1

      28760 Tres Cantos

      Madrid - España

      Tel.: 918 061 996

      Fax: 918 044 028

      www.akal.com

      ISBN: 978-84-460-4402-4

      A NUESTROS ALUMNOS

      Nuestro agradecimiento por sus consejos, revisiones y apoyo a Amparo, Ánder, Sole, Jimmy y Silvia. Gracias por trabajar con nosotros. A nuestros compañeros y compañeras de Mareas por la Educación Pública, por su lucha incansable y su valiosa amistad. También a todos los profesores y maestros que, como Daniel Noya, son un ejemplo para la escuela pública.

      PREÁMBULO

      En una entrevista ya casi viral que circula por Youtube[1], el actor Antonio Banderas hace un resumen de sus concepciones antropológicas y vitales, relatando lo que ha aprendido gracias a su experiencia en Hollywood. Compara el modelo estadounidense de vida con el europeo y, sobre todo, con el español. En resumen, viene a decir lo siguiente: «En Estados Unidos tenemos el mercado más duro del mundo, porque hay mucha competitividad. Cuesta mucho salir adelante, hay que trabajar duro. Pero el trabajo se premia, y una vez que lo has conseguido, se te reconoce para toda la vida. La lección más importante que he aprendido en Hollywood es que las cosas se pueden conseguir, que no hay sueños imposibles. Si yo lo he conseguido, cualquiera lo puede conseguir. Se trata de soñar muy fuerte y, por supuesto, de tener capacidad de sacrificio, empeñarte y trabajar, y fracasar y volverte a empeñar, y levantarte, y caer y volverte a levantar. No hay fracasos totales. Este es el espíritu americano: te caes y te vuelves a levantar, te vuelves a caer y te vuelves a levantar, luchando duro por un sueño». En su opinión, el modelo español es muy distinto: «Según unas encuestas en Andalucía, el 75 por 100 de los jóvenes querrían ser funcionarios. La proporción es la inversa en EEUU: ahí no quieren estar en una oficina a las órdenes de un jefe. Quieren tener una idea, juntarse con otros para sacarla adelante, pelear por tu idea y realizarla. Con un 75por 100 de gente que quiere ser funcionario, no se hace país. Se hace país con gente que se la juega».

      En verdad, como vamos a comprobar en este libro, la concepción antropológica que subyace a las actuales «revoluciones educativas» no es muy distinta de la pensada por Antonio Banderas. Si tenemos que buscar uno de los hilos conductores que más profundamente subyacen a los cambios que estamos experimentando en el mundo de la enseñanza, habría que resumirlo en lo siguiente: la educación está dejando de concebirse como un derecho de la ciudadanía y está empezando a transformarse en un servicio y en una inversión. Una inversión por parte de las empresas y una inversión, también, a nivel individual, una inversión del estudiante, puesto que, al fin y al cabo, de su educación dependerá en el futuro su penetración en el mercado laboral y en el mundo económico de los negocios.

      Al mismo tiempo, y por consecuencia, el ciudadano en tanto que sujeto de derechos en un orden constitucional garantista, va perdiendo su protagonismo en favor de un nuevo tipo de subjetividad que deber ser formada y construida: el emprendedor[2].

      En el fondo, lo que más ha cambiado en el mundo de la enseñanza es el protagonista al que se le dirige la educación o la instrucción. No es lo mismo enseñar a ciudadanos que enseñar a emprendedores. Así pues, se dice, habrá que «enseñar a enseñar», porque todo ha cambiado. Al pasar de un plano a otro, pasamos del universo de los derechos y libertades, al de un material humano completamente diferente: individuos que se enfrentan al mundo en solitario y que deben ser, ya no tanto instruidos en conocimientos y materias, sino más bien «entrenados» en «competencias», «destrezas» y «habilidades» técnicas y emocionales. Lo que se viene llamando últimamente, tanto desde la derecha como desde la izquierda, una «educación integral».

      Este libro es un intento de diagnosticar lo que se está jugando en esta profunda transformación, mostrando la pinza que se ha cerrado sobre la escuela pública, entre la barbarie neoliberal y los delirios de la izquierda.

      Vamos a comenzar con un ejemplo real que ilustre el «nuevo sujeto humano» al que nos estamos refiriendo y que, desde luego, dista mucho de parecerse a los retratos decimonónicos que habíamos heredado bajo la figura del «ciudadano», por una parte, y del «trabajador», por otra. Ni derechos y libertades, ni protecciones sindicales. Los individuos deben desenvolverse en el mercado y deben estar entrenados y adiestrados para ello. La escuela y la universidad deben adecuarse a esta nueva realidad. En el modelo de emprendedor que tomamos como ejemplo a continuación solo hemos cambiado los nombres de la empresa y de las jerarquías internas, procurando, de todos modos, conservar el espíritu del caso real. Con este retrato humano podremos seguramente hacernos una idea de lo mucho que ha habido que cambiar en el mundo de la enseñanza una vez que nos hemos resignado a este nuevo tipo de «cliente»:

      Antonio García Banderas –llamémosle así– ha comenzado a emprender presentándose a una entrevista de trabajo. Durante la misma se mantuvo su currículum sobre la mesa, pero no se comentaron sus titulaciones. Se le preguntó, eso sí, por qué quería trabajar en Kit Happy Energy, una marca de chocolatinas energéticas que se han puesto de moda en los botellones de adolescentes. Y él respondió que porque tenía ideas y quería trabajar en grupo para llevarlas a la práctica y que le hacía mucha ilusión pertenecer a Kit Happy Energy. La respuesta fue un éxito, porque se le contrató para un periodo de pruebas de un mes, en el que no cobraría, pero en el que tampoco tendría que pagar, pese a lo mucho que le iban a enseñar. Empezó con su trabajo de prácticas inmediatamente y en seguida le explicaron el funcionamiento de la empresa. Ante todo, había que estar siempre contento y mantener una actitud estimulante y de trabajo en grupo, pero sin perder el espíritu de liderazgo y el ansia de realizar un sueño. La empresa funciona de un modo semejante a los boy scouts. Primero, entras como iniciado (beginners) en prácticas y tienes que lograr puntos para poder hacer la «promesa», una especie de ritual en el que se declara la fidelidad incondicional hacia tus compañeros de trabajo en la empresa, que, en adelante, se convertirán en algo así como una nueva familia. Una vez realizada la «promesa», al final del periodo de prácticas, pasas a ser «first» y empiezas a cobrar una baja cantidad de dinero que puedes, sin embargo, incrementar si demuestras suficiente motivación. Ante todo, se te pide una dinámica flexibilidad: estar dispuesto a viajar, a cambiar de horarios y de dedicación, mostrando motivación para aprender. Son tus propios compañeros los que asesoran tu dedicación y compromiso con la empresa y los que informan a los niveles superiores de la jerarquía tribal. En una siguiente etapa, las chicas, que siempre son elegidas muy jóvenes y preferiblemente con el pelo liso y largo, se integran en el grupo de las «flaps» y los chicos, que también suelen ser guapos y sobre todo, sonrientes, pasan a llamarse «horners». Son coordinados por otro grupo que se llaman los «cazafantasmas». Estos, les someten a algunas novatadas, a las que tienen que responder siempre con alegría y sentido del humor, pero, sobre todo, con el orgullo de formar parte ya de la familia Kit Happy Energy.

      Los cazafantasmas no solo hacen bromas y novatadas, también organizan festividades en las que es imprescindible participar (es voluntario, pero si no asistes te conviertes inmediatamente en sospechoso, con el consiguiente riesgo de ser despedido por falta de motivación). Por ejemplo, se puede celebrar el día más largo del año, yendo a trabajar a las seis y media de la mañana. Primero se comienza con una sesión de mindfulness (meditación colectiva). Luego se intercambian impresiones sobre por qué se está satisfecho con el espíritu del grupo y con los nuevos amigos que se han hecho en la empresa. A las ocho de la mañana, llega un DJ y pincha música. Todos bailan y ríen contentos y felices. A las ocho y media, empieza el trabajo normal.

      La empresa pone a disposición sesiones colectivas de coaching que te entrenan para la nueva vida que has comenzado. De todos modos, casi todos los aspirantes o los trabajadores contratan (a cargo de descuentos en su sueldo) a coaches particulares que les asesoran para mantener la autoestima y el espíritu emprendedor (en general, la «parte positiva de nuestra personalidad»).

      Los cazafantasmas ponen a las flaps y los horners pruebas a superar. Algunas se llaman pruebas de supervivencia. Por ejemplo, se les da una caja de chocogalletas Kit Happy Energy y se les pide que hagan un viaje de Madrid a Badajoz, sin dinero ni tarjetas de crédito, arreglándose para viajar a base de vender o seducir con las chocogalletas Kit Happy Energy. Una red de cazafantasmas vigila el viaje y va poniendo puntos positivos a cada etapa superada. Aquí es muy importante demostrar don de gentes, conocer a personas que te ayuden, hacer autostop, buscar comida, etcétera.

      Kit Happy Energy cuenta con varias aplicaciones de móvil según los niveles, que tienen que estar en todo momento activas en el móvil. De este modo, los trabajadores de la empresa no pierden en ningún momento el cordón umbilical que les une a esa microsociedad en la que, en realidad, habitan de forma cada vez más exclusiva. Los cazafantasmas pueden poner tareas a cualquier hora de la noche o en el fin de semana, a través de estas aplicaciones. A veces, se trata tan solo de jugar a un juego o de responder a preguntas entretenidas y a veces tan solo de participar en un chat. Se trata, en suma, de lograr que el emprendedor de Kit Happy Energy viva constantemente con la mente sumergida en su nuevo grupo humano, sintiendo cada vez más fuerte su pertenencia a la comunidad, de la que tiene que estar tan orgulloso y motivado como si se tratara de su club de futbol favorito. Por supuesto, la primera condición es flexibilizar enteramente la jornada laboral. Kit Happy Energy no debe ser sentida como una empresa para la que se trabaja con un horario decimonónico, sino como una comunidad humana saludable a la que se pertenece en cuerpo y alma en todo momento, de día y de noche, y donde, además, puedes llegar a formarte «a lo largo de toda la vida». Desde el primer momento debes de tener muy claro que no eres un «trabajador» (con sus consiguientes protecciones sindicales) sino algo así como un miembro de un club o un socio que intenta realizar un sueño empresarial. Lo que se espera de ti no es un decimonónico «cumplir con tu trabajo» sino una participación activa y autónoma que aporte constantemente nuevas «ideas» (lo que se traduce, por supuesto, en muchas de las antiguamente llamadas «horas extras»).

      De hecho, la formación continua e «integral» de la personalidad es uno de los grandes valores de la empresa. Las flaps y los horners normalmente son universitarios que comienzan de relaciones públicas y comerciales, con una disponibilidad de 24 horas al día, incorporando su trabajo en cualquier momento de ocio. Luego van ascendiendo en la escala tribal de la empresa. Para entonces, ya se ha asumido la identidad Kit Happy Energy, hasta el punto de que lo primero que le cuentas a alguien al entablar conversación es tu pertenencia a la empresa. En el caso de Kit Happy Energy, la marca se asocia a determinados valores: riesgo, aventura, deporte, libertad. Todo esto tiene que ser vivido con orgullo, alegría y entusiasmo.

      La identidad personal «Kit Happy Energy» es el principal motor para ascender en la empresa. Lo importante no es tanto el trabajo en sí mismo, sino la capacidad para sentir la empresa como propia, identificándote con ella. Todo ello se demuestra, por supuesto, no solo con muchas horas de dedicación extra, sino, lo que es más importante de todo, con sonrisas y con buen humor. Uno de los trabajadores nos cuenta por qué fue despedido: uno de sus superiores se le acercó un día y le dijo que no le veía ya sonreír, que si es que no estaba contento en la empresa. Respondió que por supuesto que sí, que lo que pasaba es que su trabajo consistía en horas y horas delante de una pantalla del ordenador y que intentaba concentrarse en su trabajo. «Sí, pero lo puedes hacer sonriendo», se le respondió. El muchacho se esforzó en sonreír todo lo que pudo, pero, a fin de mes, recibió la carta de despido.

      La empresa, ante todo, educa en valores. La marca se asocia sobre todo al mundo del deporte, sobre todo a los deportes que implican riesgo y aventura. Un valor muy importante es la juventud. Y por supuesto la belleza corporal. El prototipo son jóvenes que necesitan energía porque son fuertes y quieren ser libres. Es muy importante tener claro que «uno puede lograr todo lo que se proponga de verdad». Es decir, ante todo, se trata de formar personalidades capaces de tomar sus propias decisiones (por ejemplo para poder llegar a Badajoz sin dinero y sin recursos), capaces de funcionar en grupo, personalidades activas y capaces de asumir el riesgo y la aventura propias de la juventud[3].

      Como vemos en este ejemplo, es obvio que la escuela y la universidad, tal y como las hemos conocido hasta ahora, ya no van por el buen camino. De hecho, hay aquí una novedad importante: es la propia empresa la que, cada vez más, está en condiciones de formar el tipo de sujeto humano más acorde con sus necesidades. Esto es ya una realidad en Reino Unido, que en 2008 autorizó a tres compañías privadas, McDonald’s, Network Rail y la aerolínea Flybe a conceder sus propios diplomas, homologables con el bachillerato e incluso con doctorados en ingeniería. El bachillerato McDonald’s se llama, de manera muy sintomática, «gestión de trabajo en equipos»[4]. Así pues, la idea predominante es que la sociedad se beneficiará mucho de la compenetración entre el mundo de la empresa y el mundo de la enseñanza. Son dos realidades, se dice, que no deben competir o darse la espalda, sino que más bien tienden a fundirse y a converger. Esto suele presentarse con el lema de una escuela «abierta a la sociedad». En la Universidad, con la aplicación del Plan Bolonia, ya se planteó este problema: lo ideal sería que las empresas y los departamentos universitarios se fusionaran cada vez más en una unidad, de tal modo que los estudiantes fueran desde el principio, ya desde su primera formación, «trabajadores en prácticas» (sin sueldo) de la empresa patrocinadora; que luego pasaran a ser becarios reconocidos (preferentemente pagados, por supuesto, con dinero público) y finalmente, terminaran la carrera en el seno mismo de la empresa, con un puesto de trabajo acorde con las demandas del momento. Un famoso diagrama entre los borradores de la Estrategia 2015 para la Universidad, representaba así esta gran idea, con tres diagramas posibles: uno, en el que las flechas rojas (empresas) y las flechas azules (departamentos universitarios) iban cada uno por su lado en un completo desorden; otro, de transición, en el que las flechas rojas y azules se alineaban por parejas; y otro, en el que, finalmente, cada unidad de flechas rojas y azules se englobaba en un círculo unitario, de tal modo, se decía, que el estudiante entraba por la flecha azul y se incorporaba a la flecha roja, compenetrado en una verdadera comunidad educativa y empresarial. En los capítulos dedicados a la Universidad, en este libro, dedicaremos algunas páginas a lo que se esconde en este tipo de proyectos.

      El problema de la enseñanza primaria y secundaria se aborda con la misma mentalidad y los mismos principios (lo vamos a comprobar también en las páginas que el lector tiene por delante). Hemos visto que la empresa debe funcionar como una verdadera escuela. La escuela, consiguientemente, debe también transformarse en una empresa.

      Pero lo más sorprendente de todo este asunto es que en los libros, artículos y documentos que la izquierda (desde el Partido Socialista Obrero Español a Izquierda Unida, sin descartar a Podemos) suele producir sobre educación, se comienza, en primer lugar, por aceptar que esta cruda realidad es inevitable, de tal modo que sería una locura que la escuela y la universidad no siguieran los pasos marcados por Antonio Banderas (a secas o García, para el caso ahora es igual). Así, por ejemplo, en un libro colectivo editado por Alberto Garzón y Enrique Díez, recientemente publicado, podemos leer cosas de este tipo:

      En las escuelas, institutos y universidades sigue predominando la instrucción, la transmisión unidireccional de conocimientos. Continuamos con demasiada frecuencia considerando a los alumnos y alumnas como «recipientes vacíos» que hay que llenar, sin aprovechar toda la carga visceral que aportan con su trayectoria, su experiencia, saberes cotidianos, intereses y curiosidad permanente. Nos hacemos así cómplices, más o menos inconscientemente, de un sistema que busca fundamentalmente formar futuros trabajadoras y trabajadores sumisos, consumidoras y consumidores expectantes y ciudadanas y ciudadanos pasivos que no cuestionen el orden social establecido. Por ello hay que poner en práctica metodologías en las que el alumnado tenga un papel protagonista y activo[5].

      Esto es exactamente lo que demandaría también Kit Happy Energy y lo que exige todos los días a sus flaps y sus horners. De hecho, está claro que los directivos firmarían con entusiasmo el siguiente párrafo del libro que acabamos de citar: «Es decir, un tipo de actividades en el que las chicas y los chicos toman sus decisiones y son ellas y ellos los que van descubriendo también los nuevos contenidos de aprendizaje con el apoyo del profesorado y aprenden a evaluar si los han adquirido o no y cómo repercute ese hallazgo en su vida. Desde esta premisa, el profesorado se convierte en facilitador que apoya y orienta, pero no toma las decisiones en lugar de nadie. Las decisiones que se toman en clase están en función de cada persona y de todas en conjunto». El caso es que Kit Happy Energy tampoco quiere «trabajadores y consumidores sumisos y obedientes», quiere emprendedores que, como dice Antonio Banderas, sepan que «el mundo es de los que se la juegan». Tampoco está interesada en profesores a la antigua usanza, subidos en una tarima y hablando como loros sobre lo que se supone que saben. Lo que hacen falta son «facilitadores» que «apoyen» la formación autónoma de los horners y las flaps. Esta «formación» tampoco se puede concebir desde el paradigma de la «instrucción», debe ser una «formación integral», «multidisciplinar, transversal y psicoafectiva».

      La manera en la que la izquierda en general ha aceptado sin rechistar (vamos comprobar en este libro que desde hace más de cincuenta años) el cambiazo que se nos ha dado respecto al tipo de sujeto humano que deseamos defender, pasando del ciudadano (sujeto de derechos) y del trabajador (protegido sindicalmente) al actualmente llamado «emprendedor» (el autónomo que se busca la vida sin protección de ningún tipo), es escalofriante. Da miedo leer, en efecto (en un libro elaborado por miembros del Área Federal de Educación de Izquierda Unida), cosas como esta: «En resumen, las metodologías deben estar el servicio de aprender a aprender, porque solo de esta manera se conseguirá una formación integral de los alumnos y alumnas que les permita analizar, criticar y participar en las transformaciones a las que está sometida la sociedad actual, que cambia a un ritmo muy rápido en comparación con épocas pasadas». Es decir, como la sociedad (el turbocapitalismo) está triturando al ser humano, es necesario estar bien entrenado. No vale con saber física, matemáticas, latín o historia. Hay que ser un atleta para vivir en un mundo así. Y los atletas no necesitan profesores, precisan de entrenadores. Puesto que la sociedad cambia vertiginosamente a ritmo turbo, hace falta centrifugar la escuela pública hasta que se ponga a la altura de los tiempos. Lo malo es que, puestas así las cosas, lo que se termina descubriendo es que ya no hace falta la escuela pública. Kit Happy Energy lo hace mejor y más barato y puede apañárselas sola. De hecho, la cosa va más allá: Kit Happy Energy sigue necesitando de la escuela y la universidad pública porque ve en ellas un cajero automático para aspirar grandes cantidades de dinero público. Cada inversión en la enseñanza pública se ve recompensada con una financiación pública creciente y con más y más becarios que trabajarán para la empresa pagados con el dinero de otros trabajadores que aportan sus impuestos. Y todo ello se presentará públicamente como «labor social» de la empresa que contribuye, así, a la formación educativa de la población.

      De hecho, la apuesta del libro que estamos comentando –significativamente La educación que necesitamos– podría servir de introducción a la mayor parte de las empresas postmodernas que ya se han puesto al día al respecto: «En definitiva, apostamos por un currículo democrático [¿y quién no? ¿Ciudadanos, el Partido Popular?], para todos y todas, sometido a control público [es decir, que el Estado colabore en el pago de becarios que hagan prácticas en la empresa]; un currículo común, abierto y flexible [¿para qué necesita Kit Happy Energy tozudos doctores especialistas en su materia?]; basado en el éxito de todos y todas y no en el fracaso [no hay peligro, los pesimistas son despedidos ipso facto, sin voluntad de éxito no se trabaja en Kit Happy Energy], en la cooperación y no en la competitividad [lo más importante para combatir a la competencia es la cohesión y la cooperación interna de la empresa, los valores de trabajo en grupo y la capacidad de participar y aportar ideas y activismo]; coherente y útil [eficiencia empresarial, ante todo, por supuesto]; sistemático y reflexivo [en Kit Happy Energy no se admiten pesos muertos]; ético e inclusivo, práctico y realizable [como debe ser un adolescente fiable y con gancho mercantil]; un currículo al servicio de la formación integral de la persona [Aprendizaje Basado en Proyectos, mindfulness, coaching, asesoramiento vital de los cazafantasmas…] y de la mejora y la justicia social [Kit Happy Energy está por los valores más nobles del ser humano], que conecte la cultura académica con la vida real» (como vamos a ver en este libro, no se puede decir mejor: es exactamente el programa de la Organización Mundial del Comercio desde hace mucho tiempo)[6].

      La escuela pública, en efecto, tal y como la hemos concebido hasta ahora, no puede sobrevivir a este vendaval neoliberal. Mucho menos si la izquierda está dispuesta a adaptarse y colaborar. La conciencia de que es así puede medirse con las siguientes palabras: «Existe cada vez más una mayor inadecuación y distancia entre los contenidos parcelados, separados y compartimentados que se trabajan en las escuelas e institutos (podríamos añadir que también en las universidades) y el mundo real de la personas adultas, donde los problemas son cada vez más complejos, multidimensionales, pluridisciplinarios, transnacionales y planeta­rios»[7]. Ha sido exactamente con estas palabras con las que se presentó la trituradora mercantil que ha hecho trizas los planes de estudio académicos en la universidad. Desde luego, Kit Happy Energy no necesita especialistas ni rígidas titulaciones. Mucho menos necesita un mundo lleno de colegios profesionales, convenios colectivos y sindicatos. No necesita trabajadores, sino emprendedores formados de forma integral, resistentes psicoafectivamente, entrenados para el cambio y la novedad, imaginativos, alegres, activos y participativos, transversales y multidisciplinares. Sujetos, en suma, todoterreno, con voluntad de éxito, capacidad de decisión, espíritu de liderazgo y a la par de cooperación y demostrada capacidad para el trabajo en grupo: jóvenes con espíritu crítico e ilusión por el riesgo y la apuesta de vivir. «Un país se construye con gente que sabe jugárselo todo», como dice Antonio Banderas.

      Mientras tanto, entre tanta demanda de heroísmo vital por parte de las empresas y de los partidos de izquierda, la población permanece boquiabierta y perpleja. Entre los comentarios colgados a la entrevista de Antonio Banderas que hemos comenzado comentando, había uno que mostraba muy bien el desconcierto de la gente a la que le está cayendo encima esta radical transformación educativa y profesional. Porque el problema es si el nuevo protagonista vital que se nos propone puede de verdad encajar en la piel de los seres humanos normales y corrientes. Y otro problema distinto, aunque muy ligado a este, es el de si queremos o no aceptar este modelo humano que se nos propone desde semejante futuro suicida y demente. Es decir, si vamos a aceptar con resignación dejar de ser ciudadanos para acoplarnos a esta nueva subjetividad neoliberal. O, tal y como vamos a comprobar en los capítulos finales de este libro: si estamos dispuestos a dejar atrás las conquistas de la Ilustración, para precipitarnos en lo que vamos a llamar un nuevo Medievo, un nuevo feudalismo 2.0.

      El comentario del que hablamos lo firmaba Jesús García de las Bayonas Delgado, un doctorando en filosofía que tuvo hace tiempo –por graves problemas familiares– que hacerse cargo de la pescadería de su padre, en un pueblo de la Mancha. En seguida comprobó con espanto que para su pequeño negocio no era posible comprar el pescado ni siquiera a los precios a los que lo vendía al público el Mercadona de la localidad. Todo un emprendedor y, además, sin duda, muy sobrecualificado respecto a Antonio Banderas. «Un país se construye con gente que se la juega» es una frase muy desconcertante en ciertas condiciones (las del 99 por 100 de la población, podría decirse). Con permiso del autor, reproducimos a continuación su comentario en la red:

      Jo, pues no sé qué quiere Antonio Banderas que nos juguemos. ¿Qué quiere que nos juguemos? ¿El paro y el subsidio de desempleo que muchos han cobrado juntos y que ya se han jugado para poner un negocio que ha tenido que echar el cierre por falta de demanda solvente (precisamente porque la gente está también en paro o cobra una miseria)? Igual quiere que nos juguemos la vida en la ruleta rusa, porque otra cosa no parece quedarnos. Dice Antonio Banderas que «las cosas se pueden conseguir, que no hay sueños imposibles». «Yo lo he conseguido, ergo, tú también puedes». Lo que no dice, claro, es que de toda la gente que trabaja duro, a lo mejor quien consigue el éxito es un 1 por 100, el resto se queda en las cunetas del sistema. Dice muchas mentiras en 3 minutos 13 segundos pero la más gorda es que si trabajas duro y consigues cosas, aunque te caigas por el camino, el trabajo se premia y «siempre se te reconoce». Igual lo dice por los más de seis millones de estadounidenses que han perdido sus viviendas a causa de la crisis inmobiliaria. Pero esos no viven en su barrio lujoso de Hollywood, ni tampoco en sus películas. ¿Qué quiere que nos juguemos? Igual se refiere a los céntimos con los que compramos el pan, unos céntimos que podríamos invertir en bolsa, como hace él con sus millones de dólares. «Se trata de trabajar y de soñar muy fuerte». Nuestro sueño, por el que trabajamos, es el de un cambio político que construya un mundo en el que no quepa gente así.

      [1] .

      [2] Cfr. Ch. Laval y P. Dardot, La nueva razón del mundo, Barcelona, Gedisa, 2013. En especial el capítulo 4: «El hombre empresarial», pp. 133-156.

      [3] Citamos este retrato (cambiando los nombres de las marcas) de una conferencia que impartió sobre el tema Clara Serrano García en los cursos de verano de El Escorial de la Universidad Complutense de Madrid, en junio de 2016. En concreto, la conferencia «La tarea pendiente: constitucionalizar la economía» dentro del curso «El tema de nuestro tiempo: pensar el futuro». Se puede ver la ponencia en: (el ejemplo se narra a partir del min. 48).

      [4] y .

      [5] A. Garzón y E. Díez (eds.), La educación que necesitamos. Escuela, Universidad e Investigación. Líneas básicas para un pacto por una educación republicana, Madrid, Foca, 2016. pp. 62-63.

      [6] Ibid., p. 61.

      [7] Ibid., p. 59.

      CAPÍTULO I

      La revolución educativa

      —¿No es cierto, Hipócrates, que el sofista es una especie de comerciante o traficante de mercancías de las que se alimenta el alma? Al menos, a mí eso me parece.

      —¿Pero de qué se alimenta el alma, Sócrates?

      —De las enseñanzas, indudablemente, –repuse–. De modo que, amigo mío, no nos vaya a engañar el sofista, alabando lo que vende, como los que venden alimentos del cuerpo, los comerciantes y traficantes. […] Así también, los que llevan las enseñanzas por las ciudades, vendiéndolas y traficando con ellas, ante quien siempre está dispuesto a comprar, alaban todo lo que venden. Mas, probablemente, algunos de estos, querido amigo, desconocen qué, de lo que venden, es provechoso o perjudicial para el alma; y lo mismo cabe decir de los que les compran, a no ser que alguno sea también, por casualidad, médico del alma. […]

      Pero si no, procura, mi buen amigo, no arriesgar ni poner en peligro lo más preciado, pues mucho mayor riesgo se corre en la compra de enseñanzas que en la de alimentos. Porque […] una vez pagado su precio, necesariamente, el que adquiere una enseñanza marcha ya, llevándola en su propia alma, dañado o beneficiado.

      Platón, Protágoras, 313c-314a

      Todo el mundo ha oído hablar de la marea verde, tras más de cuatro años de movilizaciones y huelgas contra los recortes, contra la LOMCE y en defensa de la educación pública. Pero probablemente, muy pocos saben qué es lo que está pasando en realidad con el sistema público de enseñanza. Hay demasiada propaganda y demasiadas medias verdades trufadas de mentiras de por medio. En estos últimos años, el proceso de destrucción del sistema de enseñanza pública se ha llevado a cabo a un ritmo vertiginoso. Están ocurriendo cosas que jamás creímos que nos fueran a pasar a nosotros, confiados en que esas catástrofes siempre les pasaban a otros. Quién iba a pensar que un día nos llegaría el turno. Estamos ya sumidos en pleno «auge del capitalismo del desastre» –según la tan exacta expresión de Naomi Klein en La doctrina del shock–, atrapados en medio de un tsunami neoliberal que está arrasando la sanidad y la enseñanza públicas, llevándonos al oscuro paisaje que para buena parte de la humanidad ha sido siempre esa norma a la que llamamos Tercer Mundo. Creemos –nos tememos– que no pasará mucho más tiempo hasta que sea casi imposible recordar ya qué es lo que había antes de semejante demolición. Y todavía más difícil será identificar las causas por las que todo se derrumbó, así como todas las mentiras, mistificaciones y sofismas interesados y cómplices que hicieron posible semejante devastación.

      En este libro vamos a intentar aclarar un poco lo que se esconde detrás de tanta confusión: la destrucción del sistema público de enseñanza, desde infantil hasta la Universidad. Se trata de un proceso de mercantilización de la educación y de ponerla al servicio del mundo empresarial. No es que lo digamos nosotros, el secretario de Estado de Educación, Marcial Marín, lo declaraba en la presentación de un informe de la Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE)[1] en septiembre de 2015: «La hoja de ruta pasa por orientar los estudios hacia las necesidades de las empresas. Desde Primaria a Secundaria y la FP»[2]. Puede parecer algo muy razonable, si no fuera porque el derecho a la educación consiste, de manera esencial, en otra cosa bien distinta que convertir todo el sistema educativo en una inmensa empresa de formación profesional, cuya eficiencia se mide, además, exclusivamente en términos de rentabilidad económica. La anterior secretaria de Estado, Montserrat Gomendio, declaró que el modelo vigente hasta ahora pone todo el énfasis en el aspecto memorístico del conocimiento y prácticamente ningún esfuerzo en enseñar a resolver problemas complejos, desarrollar el pensamiento crítico y creativo, que es lo que «valora el mercado», por lo que pedía un «cambio radical» de metodología docente[3]. A esto se le ha venido llamando «modernización» del sistema educativo.

      Estas declaraciones muestran a las claras cuáles son los fines que el gobierno del Partido Popular (PP) asigna al sistema educativo, así como la concepción de la educación que subyace en la LOMCE. En el contexto de la llamada «sociedad del conocimiento», y complementando las reformas de los estudios superiores que ya iniciara el Partido Socialista Obrero Español con la puesta en marcha del conocido como «plan Bolonia», se trata de someter el sistema educativo, en todos sus niveles, a una reconversión industrial que lo haga funcional a las necesidades de una economía enloquecida. Se trata, en definitiva, de convertirlo en una «industria del conocimiento»[4]. En esta cuestión pocas diferencias sustanciales se pueden encontrar entre los dos partidos. Si bien es necesaria alguna escenificación de conflicto entre las concepciones educativas de unos y otros, lo cierto es que ambos asumen el núcleo de la concepción mercantilista de la educación que emana de instituciones como la OCDE, la Comisión Europea o el Banco Mundial, con la cobertura de la UNESCO, que proporciona la legitimación moral de un proyecto marcadamente neoliberal con alcance mundial[5].

      El nervio fundamental del proyecto para poner la educación exclusivamente al servicio de las necesidades del capital se encuentra en la imposición del «modelo educativo basado en competencias», en el que se enmarca el informe arriba mencionado. Dicho modelo, que viene introduciéndose de forma sistemática desde comienzos del siglo XXI en prácticamente todos los sistemas educativos, implica una transformación radical de la concepción, fines y métodos de los mismos, con ramificaciones que afectan tanto a la conformación del mercado laboral como a las políticas sociales en su conjunto. Nos encontramos ante un inmenso proyecto de ingeniería social encaminado a la reconfiguración del mundo según los dictados de la ideología hegemónica del neoliberalismo, y justo en un momento en el que, dicho sea de paso, dicha ideología comienza a dar síntomas de agotamiento. De coronarse con éxito la estrategia de competencias, la situación resultante supondría una quiebra definitiva de las conquistas que las clases trabajadoras han ido consiguiendo durante casi dos siglos de luchas. Establecer como dogma pedagógico que lo que hay que hacer ya no es enseñar contenidos sino entrenar competencias –pues en esto consiste el «cambio radical» que pedía Gomendio–, supone una alteración profunda de los fines del sistema educativo.

      Podemos hacernos una idea bastante concisa de los fines que persigue dicho «entrenamiento» a partir de múltiples documentos, tanto de organizaciones empresariales como de organismos internacionales. Tomemos, por ejemplo, un informe titulado «Armonizar educación y empleo en España. Un reto a 5 años»[6] publicado en noviembre de 2014 y elaborado por el Grupo Persona[7] y el IESE Business School de la Universidad de Navarra, según el cual las empresas demandan:

      – Personas flexibles, con facilidad para integrarse en equipos y nuevos entornos;

      – conductas y espíritu emprendedor;

      – gran capacidad para compartir resultados, objetivos y planteamientos tanto a nivel individual como colectivo;

      – personas activas emocionalmente con un fuerte componente de automotivación y una visión muy activa para generar motivación en los demás;

      – personas que sean capaces de mirar al futuro, a lo desconocido, sin miedo; es más, personas que prefieren desenvolverse en entornos sin referencias. La sociedad y la empresa «líquida» demandan no anclarse ni en el pasado ni en lo aprendido. [El énfasis es nuestro.]

      Este es el perfil que debe producir la escuela para que los alumnos sean empleables. Se supone que la empleabilidad es la clave para lograr «el pleno desarrollo de la personalidad», que supondría, a su vez, la realización efectiva del derecho a la educación. Sin embargo, todo esto no es sino una monumental estafa. La concepción del sistema educativo como «industria» para la producción de «capital humano» es la guía del proyecto de convertir la Unión Europea en «la economía basada en el conocimiento más competitiva y dinámica, capaz de lograr un crecimiento económico sostenido, acompañado de una mejora cuantitativa y cualitativa del empleo y de una mayor cohesión social», según declaraba ya el preámbulo de la LOE haciéndose eco de la Estrategia de Lisboa. Este proyecto «se ha plasmado en la formulación de unos objetivos educativos comunes» que son precisamente el núcleo de esta mercantilización de la educación. En esta «revolución educativa» lo que nos jugamos es, sencillamente, que siga existiendo algo a lo que propiamente podamos llamar Escuela Pública o que llamemos «escuela pública» a un inmenso mecanismo gubernamental de coaching para gestionar la estabilidad emocional de grandes masas de población abocadas a una vida de precariedad.

      La institución escolar, tal y como se ha ido constituyendo (muy problemáticamente, por cierto) en los últimos 250 años, está esencialmente vinculada con los principios ilustrados. Ya Kant, en su famoso artículo ¿Qué es la Ilustración? señalaba que el objetivo era alcanzar una época efectivamente ilustrada, en la que la libertad de pensamiento y el ejercicio de los derechos fundamentales estuviera garantizado y en la que se realizara el progreso de la humanidad[8]. El desarrollo de las ideas y principios de la ilustración se plasmó políticamente en la defensa de la República como forma de organización racional y democrática del Estado, siendo esta institución entendida fundamentalmente como Estado de Derecho.

      En este contexto, la necesidad de instaurar un sistema de instrucción pública regulado por leyes democráticamente establecidas, que tuviera por objeto la ilustración de la población, de forma que dicha población estuviera en las mejores condiciones (intelectuales y materiales) para participar activamente en el debate político democrático, es decir, público, era insoslayable. Esto solo podía hacerse arrebatando a la Iglesia el cuasi-monopolio que tradicionalmente ostentaba sobre las instituciones educativas, por lo que el programa se concretó en la defensa de una escuela pública y laica. La efectiva realización de los principios de libertad, igualdad y fraternidad pasaba necesariamente (aunque no solo) por la creación de un sistema de instrucción eficaz. Sin embargo, esto situaba a la escuela en el centro mismo de las luchas políticas que atraviesan los dos últimos siglos (tradición frente a modernidad, conservadores frente a liberales, burgueses frente a movimientos obreros). Los defensores de estas ideas pensaron (muy acertadamente) que la única forma de que la escuela cumpliera con su función era precisamente protegerla de los vaivenes sociales coyunturales. La mejor manera de conectar la misión asignada a la Escuela con el progreso social era precisamente aislarla, en la medida de lo posible, de esa misma sociedad para que esta no hiciera depender la marcha de la institución escolar de las siempre precarias y variables correlaciones de fuerzas[9]. Este pretendido y saludable aislamiento fue siempre muy delicado, pero apunta a un hecho esencial: la lógica académica de transmisión de conocimientos depende de un modo fundamental de su relativo aislamiento respecto de otras lógicas socialmente activas (como la mercantil o la familiar) que la desviarían de sus fines esenciales. Este aislamiento relativo es el que está a punto de desaparecer y la catástrofe que esto supone es el objeto de estas páginas.

      Naturalmente, la determinación de los fines y estructura de las instituciones escolares y universitarias mediante leyes está sujeta, en su concreción histórica en una democracia, al juego político y a la correlación de fuerzas sociales. Pero, hasta hace relativamente poco, nunca se pretendió modificar sustancialmente la esencia de dichas instituciones en cuanto que precisamente académicas. Una institución académica tiene esencialmente la misión de conservar y transmitir de modo crítico el legado de las generaciones pasadas de manera que se permita a los nuevos integrantes de la sociedad la comprensión del mundo en el que viven y las vías y orientaciones precisas para su gobierno y posible transformación (justo lo contrario de formar personas «que prefieren desenvolverse en entornos sin referencias» y que no se anclen «ni en el pasado ni en lo aprendido»). Este tipo de saber, reservado tradicionalmente a las élites gobernantes, debe ser accesible al conjunto de la población para la efectiva realización de la democracia política, por lo que es objeto de disputas entre distintos grupos sociales que pugnan bien por acceder a él o bien por restringir su acceso a otros grupos.

      Comoquiera que, históricamente, las ideas de la Ilustración se vincularon con las revoluciones burguesas y que los intereses de la burguesía, erigida en nueva clase dominante, eran antagónicos respecto de los de las nuevas clases trabajadoras surgidas de la Revolución industrial, el concepto mismo de democracia fue adoptando las formas que el liberalismo (entendido aquí como ideología específicamente burguesa)

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