La loteria de la vida: Fundamentos y desafíos de la ética aplicada
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La loteria de la vida - Juan Carlos Mantilla García
La lotería de la vida
Fundamentos y desafíos de la ética aplicada
BIBLIOTECA UNIVERSITARIA
Ciencias Sociales y Humanidades
Filosofía
La lotería de la vida
Fundamentos y desafíos de la ética aplicada
Juan Carlos Mantilla García
Catalogación en la publicación – Biblioteca Nacional de Colombia
Mantilla García, Juan Carlos, autor
La lotería de la vida : fundamentos y desafíos de la ética aplicada / Juan Carlos Mantilla García. -- Primera edición. -- Bogotá : Siglo del Hombre Editores : Universidad Autónoma de Bucaramanga, 2024.
páginas. -- (Biblioteca universitaria. Ciencias sociales y humanidades. Filosofía)
Incluye datos curriculares del autor -- Incluye referencias bibliográficas al final de cada capítulo.
ISBN 978-958-665-807-2 (impreso) -- 978-958-665-809-6 (PDF) -- 978-958-665-808-9 (ePUB)
1. Ética aplicada - Fundamentos 2. Desarrollo humano - Aspectos morales y éticos 3. Conducta (Ética)
CDD: 170.4 ed. 23 CO-BoBN– a1136907
© Juan Carlos Mantilla García
Primera edición, 2024
© Siglo Editorial
Carrera 31A No. 25B-50, Bogotá, D. C.
PBX (601) 337 77 00
http://libreriasiglo.com
© Universidad Autónoma de Bucaramanga - UNAB
Departamento de Estudios Socio Humanísticos
Reconocimiento como Universidad:
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Reconocimiento de personería jurídica
resolución 3284 de 1956-12-21 del Ministerio de Justicia
Avenida 42 # 48-11
Bucaramanga - Colombia
www.unab.edu.co
© Ilustraciones
Catalina Ferreira Martín
Diseño de carátula
Alejandro Ospina
Armada electrónica y Desarrollo de ePub
Precolombi EU, David Reyes
isbn: 978-958-665-807-2
isbn ePub: 978-958-665-808-9
isbn pdf: 978-958-665-809-6
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Índice
Introducción
Capítulo 1. Ética aplicada: orígenes y fundamentos conceptuales
Introducción
Orígenes
El Instituto Kennedy de Ética
Informe Belmont sobre principios éticos para la investigación en seres humanos
Fundamentos conceptuales: el utilitarismo
El problema de la exportación
Coronavirus y ética aplicada
Referencias
Capítulo 2. Experticia y pluralismo: la ética aplicada ante la imposibilidad del consenso moral
Introducción
El problema de la experticia moral
La imposibilidad del consenso moral
Pluralismo normativo y extranjeros morales
Autonomía moral: la capacidad de razón práctica
Un rol más modesto, pero más humano, para la ética aplicada
Referencias
Capítulo 3. Ética del medio ambiente
Introducción
La crisis ecológica
Actitudes morales sobre la naturaleza
Hans Jonas y el principio de responsabilidad: implicaciones éticas del ecocentrismo
Los límites de la democracia frente a los desafíos ecológicos
La heurística del miedo
La necesidad de la moderación y el rol de la ética aplicada
Peter Singer: un patocentrismo pragmático
Martha Nussbaum: el florecimiento animal como asunto de justicia
Tom Regan y los derechos de los animales
Albert Schweitzer y el respeto a la vida
Paul Taylor y el respeto a la naturaleza
Robin Attfield y la ética de la intendencia
Papa Francisco: de la explotación a la ética del cuidado
Desarrollo sostenible: sobre la necesidad de aceptar el desacuerdo moral y converger en la sostenibilidad
Referencias
Capítulo 4. Ética del desarrollo humano
Introducción
Pobreza multidimensional y desigualdad: ¿en qué estamos?
Los fines y los medios del desarrollo: una reflexión sobre el sentido del crecimiento económico
La ética del desarrollo humano: un enfoque alternativo
El índice de desarrollo humano: implicaciones éticas de los indicadores
Valorar a los seres humanos como fines en sí mismos: los mensajes de los informes mundiales de desarrollo humano
Referencias
Epílogo. La utilidad de la ética: cómo la ética puede salvar la democracia y la economía
Referencia
El autor
A mi esposa Catalina, desde siempre y para siempre, la luz que me ilumina y me da valor.
A nuestra hija Alma, que este libro sea un recuerdo de cómo empezamos a construir un mundo más tolerante, justo y sostenible para ella y todos los niños de su generación.
Introducción
El título de este libro está inspirado en un artículo publicado por el profesor John Harris en 1975 en Oxford, considerado como uno de los textos fundacionales de la ética aplicada. En él, Harris desarrolla un experimento mental muy interesante. Dos pacientes que están muriendo porque necesitan trasplantes de corazón y de pulmón no se resignan a aceptar que no hay donantes disponibles en el momento. Entonces, le proponen a su médico que detenga a una persona saludable, le quite la vida y extraiga de ella los órganos que necesitan, con el resultado de salvar dos vidas sacrificando solo una. Ante las objeciones morales del doctor, que no quiere convertirse en asesino quitándole la vida a un inocente, los pacientes argumentan que ellos también son inocentes y que no salvar sus vidas existiendo una solución posible es moralmente equivalente a quitarles la vida. En la deliberación que surge entre ellos para analizar el dilema, los pacientes sugieren un sistema imparcial que pueda ser elevado al nivel de política pública, la lotería de la vida
, que jugaría cada vez que dos o más personas necesiten trasplantes de órganos y cuyos ganadores, sacrificados por el bien común, serían recordados y reconocidos como héroes. Como resultado de la aplicación de dicha política, la esperanza de vida promedio aumentaría pues se evitarían muchas más muertes prematuras que las que se producirían por la lotería.
La lotería de la vida es un ejemplo del razonamiento moral consecuencialista propio del utilitarismo, escuela de filosofía moral cuyos fundamentos y puntos débiles examinaremos en profundidad en los capítulos 1 y 2 del libro, respectivamente. El consecuencialismo define lo correcto y lo justo evaluando las consecuencias o los resultados de una acción. Este tipo de razonamiento moral es una alternativa a la ética de principios o deontología, que evalúa si una acción es buena o justa si los principios que la motivan lo son. Así, cuando el doctor se rehúsa a quitar la vida a un inocente está actuando de acuerdo con una ética de principios según la cual, matar no es aceptable bajo ninguna circunstancia. Sin embargo, el resultado de este razonamiento deontológico es que dos personas morirán, en lugar de una sola. Para un razonamiento consecuencialista, la lotería de la vida es moralmente aceptable porque los resultados de dicha política son positivos: sin ninguna duda se salvarán más vidas que las que se perderán y la sociedad, colectivamente, experimentará un mayor número de años vividos en buena salud.
No obstante, a pesar de la lógica impecable del argumento consecuencialista, hay algo que no se siente bien en este experimento mental. Lo primero que pasa por la mente es qué sentiría cada uno de nosotros si por azar resultáramos ser los ganadores de la lotería, o si lo mismo le sucediera a un ser querido. Lo segundo es cómo viviríamos tranquilos o planificaríamos el futuro sabiendo que en cualquier momento podríamos ganar la lotería de la vida, pues aunque es un hecho objetivo que la muerte llegará tarde o temprano, en los peores casos en forma de enfermedad, accidente u homicidio, riesgos que son mucho más probables que ganar la lotería de la vida, es muy difícil aceptar que la sociedad o el Estado puedan disponer de nuestras vidas individuales en beneficio de un supuesto bien común y vivir tranquilos con eso. Sin contexto, salvar dos o tres vidas siempre parecerá mejor que salvar una sola. Pero con el contexto de toda la situación, que es complejo como lo es toda experiencia humana, muy pocas personas estarían dispuestas a aceptar vivir en una sociedad en donde se juegue la lotería de la vida.
El dilema que plantea este experimento mental es un ejemplo del clásico debate de la filosofía moral entre la ética de principios y el consecuencialismo. Cuando hablamos de ética en el lenguaje corriente, en general estamos hablando de ética de principios: definir si una acción es éticamente correcta en general ha sido considerado sinónimo de definir si los principios que motivan la acción son éticamente correctos. Según este razonamiento, no matar, no robar y no mentir son principios absolutos que exigen un respeto igualmente absoluto, y alguien que no mata, no roba o no miente actúa de manera éticamente correcta. Sin embargo, la complejidad de la vida humana y social puede en ocasiones dar la razón al consecuencialismo: en ejemplos imaginarios que podrían encontrar situaciones análogas en la realidad, podemos pensar en una persona que vive en la miseria y roba alimentos para sus hijos, en un policía que encuentra un terrorista que al día siguiente va a cometer un atentado en el que morirán 300 personas y decide matarlo, o en un vecino alemán que escondía judíos durante la Segunda Guerra Mundial y mentía a la policía nazi para que no entraran a su casa a asesinarlos.
La ética aplicada es una nueva disciplina académica que desarrolla este tipo de reflexiones sobre situaciones y problemáticas sociales concretas, de importancia política y económica real, con el propósito de ayudar a la comprensión de la complejidad moral de dichos problemas y de proponer soluciones posibles y potencialmente aceptables por todos los miembros de una sociedad. Con este objetivo, la ética aplicada aborda, desde la reflexión moral, temas como el pluralismo, la crisis ecológica, la pobreza, la desigualdad o el impacto de la tecnología en la vida humana, entre otros, como veremos en los distintos capítulos de este libro. Antes de entrar de lleno en la ética aplicada, vale la pena detenernos un momento en el significado y el alcance de la ética en general: ¿de qué hablamos cuando nos referimos a la ética?
La ética es la reflexión crítica sobre los principios que orientan las costumbres. Es un tipo de reflexión que plantea preguntas sobre cómo definir los bienes humanos, es decir, los fines que son dignos de perseguirse tanto en el nivel individual como en la escala de una sociedad o del planeta. Se pregunta por el bien y la justicia, así como por sus contrarios, el mal y la injusticia. Se trata de una reflexión que puede ser crítica, que examina las tradiciones y, si es preciso, plantea la necesidad de corregirlas, no de una aceptación acrítica de la tradición o del sistema de valores al que pertenecemos por nacimiento. Una buena forma de entender el alcance de la reflexión ética es recordar la idea socrática de la vida examinada. Se vive una vida examinada cuando buscamos consciente y voluntariamente observar los principios que rigen nuestras acciones, analizarlos y corregirlos en caso de necesidad. Esto implica que podemos cuestionar con mirada crítica nuestra cultura y nuestros valores. Por ejemplo, el sistema de castas en el hinduismo, la subordinación de las mujeres en el islam o la especial consideración por los miembros de la propia etnia, religión o nacionalidad que lleva a la discriminación de todos los demás, son prácticas culturales que pueden examinarse críticamente y transformarse para adaptarse mejor a sociedades que han evolucionado y que no se parecen en nada a aquellas en que se originaron.
La ética no es ni puede ser objetiva porque, como veremos en el segundo capítulo, es imposible lograr un consenso moral entre la pluralidad existente de sistemas de valores a escala planetaria, dado que no existe una fuente universal de validez ética, es decir, una forma de razonamiento moral que pueda ser racionalmente defendida como superior a todas las demás, y cuya legitimidad pueda ser aceptada por todo el mundo. Existen diversos sistemas de valores no solo repartidos por el planeta, sino cada vez más al interior de sociedades crecientemente plurales y multiculturales. Ante este pluralismo moral, no es posible definir objetivamente y de manera definitiva cuál sistema de valores es mejor que todos los demás sin excluir de forma inmediata a cientos o miles de millones de personas que defienden convicciones morales diferentes y que no serán convencidas por dicha argumentación pretendidamente objetiva y racional.
Sin embargo, la ética tampoco es ni puede ser subjetiva. Una sociedad en la que cada persona defina de forma aislada e individual lo que está bien y lo que está mal correría dos riesgos muy peligrosos: el intuicionismo moral y el relativismo moral. El intuicionismo moral significa confiar en nuestras intuiciones y sentimientos para definir lo que está bien y lo que está mal, o lo que es justo y lo que es injusto. Esto es lo que sucede cuando vemos algo que nos parece éticamente incorrecto y sentimos indignación. Dadas ciertas condiciones, el intuicionismo moral puede ser útil para una sociedad y adecuado a nivel personal, por ejemplo, cuando nos indigna un asesinato, la pobreza extrema o la discriminación. Sin embargo, el problema del intuicionismo moral es que lo que nos indigna está fuertemente determinado por lo que nos han enseñado, es decir, por nuestra educación y nuestros antecedentes culturales. Así, un musulmán conservador podría indignarse por ver a una mujer caminando por la calle con la cabeza o los hombros descubiertos, una indignación impensable en sociedades que aspiran a la equidad de género. Con la misma lógica, otras personas no sienten ninguna indignación por prácticas de corrupción como los sobornos en el ámbito de lo público. En suma, el intuicionismo moral es efectivo para mantenernos coherentes con nuestro sistema de valores previamente construido por nuestra herencia cultural y educación, pero por esa misma razón puede hacernos reproducir de manera acrítica prácticas y costumbres éticamente cuestionables.
El relativismo moral, por otro lado, no solo acepta que no existe una manera objetiva de definir lo que está bien y lo que está mal, sino que además renuncia por completo al proyecto de buscar acuerdos éticos que nos permitan vivir en sociedad con personas que piensan diferente. Renunciar a este proyecto es ignorar que hoy en día vivimos en sociedades pluralistas, en donde la diversidad moral es una realidad con la que convivimos diariamente. Es una realidad que plantea un reto muy importante: cómo mantener la paz y la tolerancia entre personas que a veces piensan radicalmente diferente, pero viven en la misma sociedad, extranjeros morales pero conciudadanos. Para lograr ese objetivo no basta con aceptarlo todo, necesitamos una reflexión ética sobre cómo convivir en la diferencia. Aceptarlo todo puede parecer correcto cuando estamos hablando de personas que se encuentran lejos, al otro lado del mundo incluso, pero no funciona igual con personas que viven en las mismas ciudades, asisten a las mismas escuelas, caminan por las mismas calles y votan en las mismas elecciones. Es decir, es fácil aceptarlo todo en un mundo dividido en varias sociedades homogéneas, en el que uno acepta a alguien con quien nunca va a convivir, y esa lógica era coherente en épocas previas a la globalización, en las que se podía hablar, por ejemplo, de Francia, Colombia o Argentina como bloques monolíticos diferenciables. No obstante, en nuestros tiempos, hablar de una supuesta cultura brasileña o alemana es ignorar que al interior de esas sociedades no hay una sola cultura, sino muchas y muy diferentes. En ese contexto, es importante preguntarnos qué tipo de acuerdos éticos son alcanzables y razonables, aun aceptando que el consenso moral es imposible.
Si la ética no puede ser completamente objetiva ni completamente subjetiva, ¿cómo se supone entonces que se puedan construir unos principios éticos compartidos para una sociedad? La respuesta que propongo en este libro es que la ética es y debe ser intersubjetiva. La reflexión ética en las sociedades contemporáneas debe ser desarrollada a través del diálogo entre diferentes, propiciando una construcción deliberativa de principios comunes que puedan ser compartidos y aceptados por todos. Este tipo de diálogo ético se inspira en el ideal de la democracia deliberativa de Jürgen Habermas, fuertemente dependiente de una comunicación constante, profunda, transparente y veraz entre todos los actores involucrados. Se necesita llegar a acuerdos éticos mínimos, soluciones de compromiso en las que nadie queda totalmente satisfecho, pero que evitan la violencia y mantienen la paz y la convivencia.
Vivimos y trabajamos en sociedades de extranjeros morales, personas cuyo sistema de valores está muy alejado del nuestro, a veces tan alejado que parecería que no compartiéramos una realidad común. En nuestras sociedades conviven personas de todos los espectros políticos, muchas tradiciones religiosas, varias pertenencias étnicas, múltiples nacionalidades y diversas orientaciones sexuales. Incluso, al interior de