Jean dYEspanget

traveta, editores, S. A.
@ del prologo, notas y traduccion
Miguel Angel Munoz Moya
Deposito Legal: B. 25.193-86
Poca cosa se sabe acerca de Jean D'Espa
oriundo de la zona de Burdeos, Francia (nac
blemente en el pueblo de Saint Emilion).
elegido presidente del Parlamento de Bur
pensa de edad, lo que indica que habia
de 1560. En 1609 se encuentra en Labou
Vasco frances, como magistrado principal en un asun-
t o de brujeria de proporciones importantes: 70 brujas
condenadas entre varios cientos implicadas l . Poste-
riormente viaja a Madrid para arreglar algunas cues-
tiones de jurisdiccion fronteriza y, poco despues, esta-
ba al frente de la Lhambr e de I'Edit*, tribunal
formado por mitad de protestantes y mitad de catoli-
cos para juzgar las causas en las que habia implicados
creyentes de las dos confesiones (recuerdese que en
1. Algunos datos biograficos de Jean d'Espagnet en J. Maxwell,
Un magistrat hermetiste, Jean d'Espagnet, presidenr au Parlernent de
Bordeaux, Bordeaux, in-8.O, 1986. Dicho autor ha tratado tambien
cuestiones complejas de hermetismo (vease La Dtvtnatton, Paris
1927, La Magie, Paris 1931).
2. El proceso es conocido por el informe que del mismo hizo su
adjunto Pierre de Lancre en el libro .Tableau de l'tnconstance de
mauvais unges, 1610. Tambien el historiador frances Michelet de-
dico algunas paginas al tema en su obra La Sorciere, ed. de 1862,
este tiempo las gueirar de religion entre hugonotes y
cat ~l i cos asolaban Francia).
spagnet es autor de un poema latino titulado
z'n Sortilegorum (incluido como introduccion al
compendio de su adjunto Lancre) en el que describe
el sabbar de las brujas de Labourd, asi como otras
cuestiones relacionadas con el tema.
E-ri 1623 publico sus trabajos hermeticos, en Paris,
en casa del impresor Nicolas Buon '. Se trata de dos
trabajos, el Enchiridion Phisicae restitutae ' y el Arca-
num Nevmeticae Philosophiae Opus. Estos dos tratados,
junto con Le Miroir des Al chi mi rt a que es un escueto
resumen de la parte final del Arcanum y que fue pu-
blicado en 1609, se han atribuido a veces, al parecer
---
3. Lenglet-13ufresnoy en su Historia de la Filosofia Hermetica
fecha la aparicion de este libro en 1608. Pero segun J. Lefebvre-
Desagues, que preparo la edicion francesa de sus obras, se trata
de un error debido a una confusion probable con Le Miroir des
Aichimistcis~. [Vease: Jean d'Espagnet, L'Oeuvre secret de la philo-
sophir d' f i rmes, ed. Denoel, Paris 1972.)
4. El titulo completo es: Enchiridion Physicae restitutae, in quo
verus narwae conceptus exponitur plunimique antiquae philosopb2ue
errores per canones et certas demonstrationes dilucidae aperiuntur.
Traciutus alter inscriptus: arcanum hermeticae opus, i n quo occulta
naturae et urtzs circa lapidis philosopharum materiam et operandi
rrzodum canonice et ordinate fiunt maniferta. Urumque opus ejusdeni
a~dtboris anonymi.
5. El titulo completo es: El Espejo de los alquimistas, donde se ven
[os errores que se cometen buscando la piedra filosofal por explicacion
de dil(irentes sentencias de los antiguos filosofos que en el estan escritas;
ron instrucciorres a las damas para que de ahora en adelante sean
ht~rrnosas sin utilizar sus venenosos maquillajes.
de los estudiosos sin razon, a un misterioso <caballero
imperial. de Hamburgo, amigo del conde de
sobrino de Paracelso.
El Enchiridion es un tratado de filosofia natural en
el que el lector ~ u e d e encontrar el pensamiento y for-
mulaciones de dos grandes corrientes hermeticas: los
neoplatonicos y gnosticos por una parte, y la tr
judia por otra. En el texto hay ensenanzas del
y sobre D'Espagnet corren los mas extranos rumores
acerca de una casa en la que habria vivido, adornada
con esculturas enigmaticas de naturaleza cabalistica,
esculturas cuyos restos, segun Lefevre Desagues, se
encuentran efectivamente en el Museo de Aquitania
de Burdeos.
En cualquier caso el propio-D'Espagnet puso co-
mo frontispicio a su edicion del Arcanum la divisa
Penes nos anda tagi -en nuestro poder las ondas del
Tajo-. El frontispicio puede parecer extrafio y despla-
zado en una obra que nada tiene que ver con el rio
Tajo. Pero si se tiene en cuenta que a orillas del Tajo
e5ta la ciudad de Toledo, y que Toledo fue durante
siglos morada de la tradicion hebrea, la alusion se
vuelve transparente al buen entendedor: D'Espagnet
afirma que posee el saber hermetico de la tradicionhe-
brea. (No nos podemos detener en estas brevisimas
lineas en desarrollar el tema. Remitimos al lector inte-
resado en tales averiguaciones historicas al libro de
Dominique Aubier. D. Quijote, profeta de Israel, espe-
cialmente al capitulo V <<El manuscrito olvidado*,
donde narra como un iniciado encontro el Zohar en
. El libro ha sido editado por Ed. Obelisco,
El otro frontispicio con el que D'Espagnet encabe-
za la edicion latina de su Enchiridion, es igualmente
sorprendente: Spes mea est in Agno -mi esperanza esta
en el Cordero- Afirmacion bien extrana para un libro
en el que se siguen ensenanzas y se cita formalmente
como maestros a personas aparentemente tan alejadas
del Cordero como el romano Lucrecio o el griego
Democrito, y en el que los temas tratados son los
movimientos de los atomos, los elementos que com-
ponen la trama del universo, sus combinaciones, en
suma, un libro de filosofia de la naturaleza, de ciencias
naturales, de fisica teorica diriamos hoy. Y sin embar-
o D'Espagnet hace campear sobre el mismo su divisa:
mi esperanza esta en el Cordero. Es otra indicacion
clara al lector: en tus manos tienes un libro de una
ciencia de alguna manera divina, un libro de Alquimia.
Porque para el alquimista, la realidad en su totalidad
esta unificada por el soplo viviente de la dinamis, del
espiritu, de la divinidad, por encima de su diversidad.
Diversidad que, por otra parte, no consiste sino en
otros tantos grados de manifestacion de este mismo y
unico soplo vivificador. Para el alquimista cada parce-
la de la realidad tiene sus leyes especificas que la rigen
-.produzcan frutos segzin su propia simienten dice el
Genesis-, pero tambien un denominador comun, el
soplo del espiritu, hilo de Ariadna que permite pasar
de unas a otras estancias del la
cion: de la materia a los e
a los superiores. Su zrperanza e
que, por una parte, para acce
estas transmutaciones y pasos, subrayamos que en este
mundo bien materiales incluida la transmutacio
talica, son requeridos como condicion si
determinados estados de animo que el le
tradicion cristiana simboliza mediante el
otra parte porque para recorrer enteramente ese mun-
l
- A -
, do se necesita la gracia divina.
El Enchiridion es pues un libro de Alquimia de un
, maestro que ha utilizado como artificio disimulatorio
exigido por las circunstancias sociales de los tiempos
en que vivia, el lenguaje de la filosofia.
haya duda alguna al respecto, el mismo autor se con-
fiesa seguidor __ de Raimundo e Lulio, a quien debe su
preferencia por la via humeda, y el lector advertido
podra encontrar tambien en el Enchiddzon la influen-
cia de Paracelso. Por no citar como prueba ei p
titulo completo del libro (reproducido en la n
especialmente su segunda parte donde D'Espag
solo informa del tema que trata -arcanum hermeticae
opus ...- sino tambien que esta articulado en su libro
con una lectura meramente filosofico-natural del mis-
mo: tracratus alter inscriptus.
El Enchiridion y el Arcanum tuvieron u
desde su aparicion. Fueron reeditado en
pues en 1650 (Rouen). Reaparecen en la
~ h ~ n - i i c a contracta.) de Albineus (Ginebra, 1653) y en
la .Biblioteca Chymica curiosa de Manget (Gine-
02). Existe una rarisima traduccion francesa de
chou con el titulo de La Filosofia natwral resta-
en su pureza, con el tratado de la obra secreta de
la filoso& de Hermei (Paris, 1651, in-8.0). El mismo
Bachou informa en esta obra sobre la existencia de
otra adaptacion de D'Espagnet en versos heroicos rea-
lizada por un tal Laisne, poeta eximio. En el siglo XVII
aparece una version alemana del Arcanum y en 171 8
iniista aleman escribio un amplio comentario
Recientemente conocemos la edicion francesa de
J. Lefevbre-Desagues ya citada y una version argentina
impresa en Buenos Aires en 1980 en la que no solo se
altera el sentido del texto original en pasajes impor-
tantes, sino en la que tambien se ~arreglann los comen-
tarios de la version de J. Lefevbre-Desagues introdu-
ciendolos en el Enchiridion !como si fueran originales
de D9Espagnet!
La edicion del Enchiridion es incompleta pues falta
del LX al CXXII, del CLVI al CCXIII y del CCXXVI
En el primer corte, D'Espagnet estudia la creacion
6. Das gebeime Werk der hermeriscben Philosophie, worinnen die
nut di chen rond htznstlicben Ge b e i mm~ e der Materie des Pbilrnop-
hischen Stein; Leipzig, 1685.
7. J. L.. Hanemann, Synopsis Pbilosopbiae naturalis sanctioris illur-
trata Tubingen, 1718.
especifica de los cuatro elementos. La tierra que, por
seca y fria, no seria adecuada pard la generacion sin la
ayuda del fuego concentrado en el sol. FI agua a la
que compara con las divinidades mitologicas como
Proteo y Mercurio, el mensajero de las mil formas. El
fuego, uno de los <<tiranos y gigantes del mundo. (si-
guiendo a Lulio). Aqui D'Espagnet protesta contri la
teoria ampliamente seguida en las escuelas. segun la
cual, la region celeste superior a la Luna seria la region
del fuego. <<Un filosofo -dice- deberia avergonzarse
de colocar en este lugar la esfera del fuego que, violan-
do las leyes de la naturaleza, destruiria de inmediato
toda la maquinaria del universo.. El autor opina que
toda esta region supralunar esta llena de un aire tran-
quilo y de una pureza snada alejada de la del cielo*.
Tras designar al fuego contenido en el humedo
' radical como un Sol reducido, D'Espagnet
camente a elogiar la afirmacion platonica
amor es *el genio de la naturaleza. y que la discordla
y la contrariedad no pueden reinar sobre los elemen-
tos. Que incluso cuando los movimientos de la natura-
leza estan empapados en la violencia del deseo, cuan-
do elos elementos nadan en apetitos voluptuosos,
siguen estando sometidos a la ley de la armonia. La
contrariedad, opina, no procede de los mismos ele-
, mentos sino de la intensidad variable de rus cuali
des. Los elementos tampoco se cambian unos en otros
sino que solamente el agua, el humedo radical, circula
en la generacion y en la corrupcion.
En el segundo corte estudia a los vegetales, que
estan provistos de alma y cuya semilla es siempre her-
mafrodita. Los animales tienen, ademas del alma vege-
tativa, un alma sensitiva y los mas perfectos de ellos
simbolizan la Trinidad mediante la generacion del hijo
a traves de sexos opuestos. El alma del hombre es un
rayo de la luz divina y sus facultades inferiores son
comparables a astros y meteoros sus pasiones son
como los vientos, los torbellinos, los relampagos y las
tormentas.... Sin embargo, no solo el hombre, sino
rncluso un animal o una planta son un microcosmos.
iedras preciosas son gotas purisimas de un rocio
destilado ... y como lagrimas endurecidas del cielo, lo
que les hace poseer eminentes virtudes ocultas. D'Es-
pagnet se pronuncia prudentemente por la metempsi-
cosis que reduce al renacimiento indefinido de formas
a partir de la destruccion de las precedentes. Vuelve a
exponer la doctrina segun la cual el espiritu del uni-
verso. seria de naturaleza simultaneamente espiritual
y solar. La naturaleza de los mixtos seria comparable
a la de los cuerpos diafanos que en su opinion reflejan
los rayos del sol.
En el tercer corte D'Espagnet expone que la armo-
nia del universo se basa en la existencia de primeros
dos ejemplares de las cosas y en que las cosas
es contienen la signatura secreta de las supe-
riores. Dicha armonia puede compararse a un animal
hermafrodita en el que el vigor se encuentra en la
macho y la corrupcion en la hembra. O a la
~mSsica natural comparable a las cuatro cualidades
radicales de los elementos, a cuatro tonos armoniosos
nno contrarios los unos a los otros, sino diferentes y
istantess. Aunque donde mas cabalmente se expresa
el movimiento de la naturaleza es en el de los astros
y las diferentes influencias que producen.
Miguel A. Munoz Moya
Cerdanyola del Valks
LA FILOSOFIA NATURAL RESTITUIDA
(Enchiridion Physicae Restitutae)
Los que estan arriba, estos estan abajo:
Lo que muestra r( Cielo, esto mismo !a tierra lo tiene
frecuentemente.
Fuego, Agua y humores son dos contrarios:
bienaventurado si unes estas cosas: ia ti te fue dado
conocer los oracuLos!
bvre-Desaguies la utilizacion lite
arenta con 10s gnosticos &Aleja
dres de la Iglesia.
111
2. En el Poimandresr (nota de Espagnet). Editado en esta misma colec-
cion, version bilingue.
3. En la Tabla de Esmeraldar (nota de Espagnet). Editada en esta
coleccion como Apendice a #La Gran Obrar de Grillot de Givry.
4. Alusion a los libros antiguos, enrollado entre dos bastones.
tua sin muerte.
La ley de la Creacion dis
las cosas inferio-
ezcan y sirvan a las
remo Rector sin
Universo entero.
Los filosofos cre
5. Lucrecio. libro 11(nota de Espagnet). Al parecer la cita es inexacta.
Segun la edicion bilingue de la obra de Lucrecio uDE RERUM NA-
TURA* (Ed. Alma Mater SA, Barcelona 1961), el pasaje se encuentra en
libro 1, versos 215 y 216: Huc accedit uti quicque in sua corpora rursum
dissoluat natura necque ad nilum interemat re,.
B. .Del nacimiento y de la muertew, libro 1, cap 5 (nota de Espagnet)
7. eibidemw, cap. 1 y 2 (notas de Espagnet).
que como una
enos como una cosa que como la
8. Nombre de Hades que, por su etimologia significa *el invisiblew y con el
que la mitologia griega designa a la deidad del mundo subterraneo y
tambien a sus dominios, o sea, el lugar donde residen los muertos, colocado
en los profundos abismos de la tierra, en un lugar subterraneo.
ue 10s bienavenbrados gozan de la presencia de Dios.
ilosofia Natural 3
XXV
XXV
e, con su luz, movimiento e in
vuelve toda la pro
sol, Efectivamente
XXVIII
XXIX
ra, nos convence
XXX
luz es la forma universal
XXXIV
XXXV
, con-
eroso hubiera podido crear el
querido, en un momento y en
si lo hubiera querido
as tres informaciones
XLIV
inferiores estan
XLVIII
or consiguiente es preciso creer que la materia
pues de haber recibido de la luz la infor-
distincion de las cosas, emigro por com-
fuera de si misma y que, transmitida a los
a los mixtos que se formaron, fue total-
ada en la realizacion de la obra del Uni-
eciso decir que desde que se manifestaron
n las cosas que antes estaban ocultas en
ma comenzo a ocultarse en esas cosas, y
no puede ser separada en manera al
mismas.
XLIX
Nos queda un ejemplar de esta antigua masa con-
e la materia primera, en esa agu
ue se encuentra en las grutas s
incluso en La orilla de lo gos: impregna todas las
cosas con una simiente dante y se volatiliza al
menor calor; si supieramos extraer de ella los elemen-
tos intrinsecos cuando se halla estrechamente unida a
er descubierto un arcano
y del Arte, e incluso,
esencia celeste.
L
Aquel que busca los elementos simples
pos, separados de toda mezcla, se fati
vano pues el espiritu humano los des
mente aquelloque comunment
tos, no son simples sino mixtos
rablemente a si mismos. La T
nstituyen mas bien partes in
ue elementos, pero, con toda
ue son las matrices (1dPp~&s
Los cuerpos de la ~i b~ri i ; d
estan separados en su es
elementos de los cuales la
de la generacion y que co s cuerpos mixtos.
Pues estos ultimos son imperceptibles a nuestros sen-
en la mezcla que de ellos hace la natura'lez
de su tenuidad y sutilidad, hasta q
consistencia de un cuerpo palpable y se convierten
una materia densa, lo que es tambien la opinion
entos que verdaderos
elementos.
LII
luta y perfecta a estos
s cuales la industriosa
ar sus obras; pues las
enciales, sin inconveniente,
sencia~. Siendo asi, cualquier mixto que exista ha de
exaltarse y glorificarse por analogia con el nombre de
microcosmos,
ue estuviera en condiciones de extraer los
primeros elementos que sirven a Ia generacion de las
accion y al movimiento.
LVII
nes y nos las comunica, insinuandose en las cosas cuya
naturaleza es compacta para aplacarlas y hacerlas
LVIII
La experiencia nos ensena que to
de los mixtos se resuelven en secos
1 que todo excremento animal.
uerpos mixtos estan compuesto
mentos sensibles, que corresponden
a nuestra agua, en los cuales los otros residen sin
embargo en virtud y en potencia. Pues el aire o
ento d,el cielo inferior, escapa a nuestros se
porque, con respecto a nosotros, pertenece de
EIX
El fundamento y
e la corrupcion esta en lo h
naturaleza trabaja en un
rimer paciente entre to
mero en recibir el sello
rales se unen en ella facil
6 Tean d' Es~aenet
n mezclados los
CXXXIV
, permaneciendo el calor
CXXXVI
a renuncia o descenso, que constituye la
e la naturaleza en la circulacion, se
apor totalmente espi
n cuerpo denso y ac
S el
los
destruir.
Filosofia Natural 79
Filosofia Natural 8 1
CCXX
82 Jean d'Espagnet ilosofia Natural 8 3
CCXX
Filosofia Natural
CCXX
sconoce esas
CGXXXIX
90 Tean
aunque sean los autores.
CCX
necesario.
Universo.
esto.
F I N