FENOMENOLOG A DEL AMOR Y PSI COPATOLOG A Otto Drr - Zegers

RESUMEN

La pregunta que se plantea el autor es de qu modo se perturba en los
grandes cuadros psicopatolgicos ese fenmeno humano universal que es el
amor. Para responder a esta pregunta procede a crear primero una
fenomenologa del amor y analizar su espacialidad y su temporalidad.
Luego intenta mostrar cmo estas dimensiones antropolgicas aparecen
deformadas tanto en la esquizofrenia como en la melancola.

La espacialidad del amor humano

En la vida cotidiana el espacio de las dimensiones permanece ms bien
oculto, y as el arriba significa en el techo y el abajo se
entiende como en el suelo. El espacio geomtrico, el artstico o el
religioso, etc. son posibles porque el ser humano es ya espacial desde
su estructura misma como ser -en-el-mundo. Ahora bien, la
espacialidad humana tiene, segn Heidegger, dos caractersticas
fundamentales: das Entfernen, que se podra traducir como des -
alejar, es decir la tendencia del hombre a hacer de saparecer las
distancias y das Einrumen, que tiene, a su vez, dos sentidos:
despejar y conceder. El primero corresponde al principio del espacio
vital, origen de la agresividad y la competencia. El amor repre senta
el caso extremo del segundo significado . Slo donde t ests nace un
lugar (para m), nos dice el poeta R. M. Rilke. En el amor no slo no
hay desplazamiento del otro, sino creacin deun espacio nuevo, un
espacio nuestro, cuya ms perfecta con crecin es el abrazo.

La espacialidad del amor en la esquizofrenia y la melancola

El esquizofrnico vive la relacin con el otro con un gran miedo a la
proximidad. El otro es mantenido en la distancia a travs del delirio,
las conductas inadecuadas, los proyectos excntricos o el autismo.
Esta limitacin de la capacidad de amar en el sentido de un no
constituirse el espacio comn se nos muestra tambin en las tpicas
situaciones desencadenantes: declaracin de amor, noviazgo, seduccin
homosexual, ingreso a organizaciones grupales, etc., todas situaciones
que tienen en comn el que el otro traspasa los lmites que ellos
necesitan poner para mantener su frgil estructu ra. Por ltimo, la
prdida de la capacidad de encontrarse con el otro en el amor va a
significar tambin que el mundo deje de ser un hogar, para
transformarse en un lugar amenazado por voces y enemigos annimos,
donde se pierden las bases del encuentro interhumano: el que sea
nico, libre y personal.
En la melancola el espacio adquiere caractersticas en cierto modo
polares con respecto a la esquizofrenia. Se trata de un espacio
clido, ordenado, donde los objetos guardados retienen el pasado y se
sustraen al cambio. Durante la fase depresiva este espacio pierde
colorido y perspectiva y se reduce, a causa de una suerte de
inflacin que afecta al cuerpo, el que invad e al enfermo a travs de
la angustia, el desnimo y las sensaciones dolorosas. El depresivo no
puede tolerar la distancia del otro, hasta el punto que las
situaciones desencadenan tes ms frecuentes estn consti tuidas por
separaciones y prdidas. El espacio depresivo es lo contrario de aquel
que nos enseara Rilke en el Rquiem para una Amiga (1908) como el
ms propio del amor: Por cuanto eso es culpa, si es que algo puede
serlo: el no acrecentar la libertad del ser amado....
La temporalidad del amor humano
Con el tiempo ocurre como con el espacio; l es slo un derivado, una
abstraccin del tiempo existencial. Y as, el ser humano es tambin
temporal desde su estructura misma como ser -en-el-mun-do, en el
sentido de Heidegger. En cada accin estamos anticipan -do e
interpretando el futuro desde un determinado sentirnos desde el
pasado y consumando el acto de encontrarnos con algo o con alguien en
el presente. Ahora, este tiempo se constituye desde la finitud, vale
decir, desde la muerte y su rasgo central es la transitoriedad. El
tiempo del amor, en cambio, es lo contrario de ese tiempo transitorio,
que todo lo devora. La poetisa inglesa Elizabeth Barrett -Browning
contrapone la vida que pasa y el amor que permanece ( love that
endures, life that disappears), mientras Schiller le dice a su amada:
El slo pensar que antes nos importbamos menos, me atormenta, porque
el amor ha de ver eternidad hacia atrs y hacia delante. Pero el amor
no slo es capaz de acceder al tiempo de lo eterno, sino tambin de
vencer ala muerte. Y as Wagner, en su versin potica de la antigua
leyenda de Tristn e Isolda, canta: La vieja cancin lo ha repeti do:
/ amar y morir, / pero no, no, as no es! / Amar! Amar! / Amar hasta
en la muerte / y no mo rir de amor.

La temporalidad del amor en la esquizofrenia y la melancola

El rasgo ms caracterstico del tiempo esquizofrnico es un cierto
grado de atemporalidad. El p asado nunca es superado realmen te,
porque ellos permanecen en l a relacin simbitica con la madre. Por
otra parte, sus delirios muestran una persistencia tanto en el
contenido como en la forma, que los hace inmunes al paso del tiempo.
En relacin al futuro, notamos carencia de propsitos y ausencia del
fenmeno de la anticipacin. Por ltimo, el paciente esquizofrnico
muestra dificultad para llevar a cabo (en el presente) las tareas que
le corresponderan por su nivel intelectual y socio-cultural; de ah
los frecuentes fracasos de jvenes dotados en los estudios o de los
adultos en el trabajo. Esta atemporalidad nada tiene que ver con la
intemporalidad del amor. El esquizofrnico est fuera del tiempo,
mientras los amantes lo han superado. El abandona la insercin en ese
tiempo que pasa, que es lo que permite la accin. Los amantes, en
cambio, continan actuando, creando y superando lo que tiene el tiempo
de triste y doloroso.
En la depresin el tiempo tra nscurre ms lento y en casos ex tremos,
como el estupor, se detiene. Al paciente le cuesta pensar,
concentrarse y tomar decisiones; sus movimientos son lentos, tarda en
responder y sus palabras se escuchan sin fuerza. Pero ya en la
personalidad previa se anunci a la alteracin de la temporali dad en su
manera rgida de cumplir, en el permanente intento de planificar el
futuro e impedir el azar y el no poder tolerar las separaciones. Y
as, el depresivo no puede, al amar, trascender junto a la persona
amada el espacio de las dimensiones y el tiempo de las horas. Y esto
explica que cada prdida lo hunda en el abismo y que, con el tiempo,
prdidas cada vez menos impor tantes pueden desencadenar el proceso
depresivo.

Palabras clave: Amor, fenomenologa, psicopatologa,
esquizofrenia, depresin.

INTRODUCCIN

Con el objeto de estudiar las eventuales deformacio nes que sufre este
fenmeno humano universal en los distintos cuadros psicopatolgicos es
necesario prime-ro determinar algunos de sus rasgos esenciales. Nonos
referiremos propiamente al amor ertico, ni tam poco a la amistad, ni
al amor filial, ni al amor mstico. Buscaremos ms bien aquellas
caractersticas que hacen posible todas esas formas de amor. Las
diferencias entre ellas son, por cierto, fundamentales. Pensemos, sin
ir ms lejos, en las que existen entre el amor y la amistad. Esta
ltima no se inicia en forma brusca, sorpresiva ni se orienta hacia
personas con las cuales no hay previamente algo en comn, tal como
ocurre con el amor ertico. La amistad se basa en primer lugar en la
simpata, fenmeno primario; en segundo lugar, en la comunidad de
intereses y cosmovisio nes y por ltimo, en el lento cultivo de la
relacin. Para los griegos la amistad era incluso superior al amor
ertico. Con respecto a este ltimo, con su inicio repentino y
arrebatador, existen pocos testimonios ms impresio nantes que el de la
poetisa griega Safo (16), autora del poema que reproducir emos aqu en
la insuperable tra duccin de Marcelino Menndez y Pelayo (11):

Igual parece a los eternos dioses
quien logra verse frente a ti sentada:
feliz si goza tu palabra suave,
suave tu risa!
A m en el pecho el corazn se oprime
slo en mirarte: ni la voz acierta
de mi garganta a prorrumpir y rota,
calla la lengua.
Fuego sutil dentro de mi cuerpo todo
presto discurre: los inciertos ojos vagan sin rumbo, los odos hacen
ronco zumbido.
Cbrome toda de sudo r helado:
plida quedo cual marchita hierba
y ya sin fuerzas, sin aliento, inerte,
parezco muerta.

Para quien quiera adentrarse con altura en las proxi midades del amor
ertico, remito a esa obra insupera ble que es La llama doble: amor y
erotismo, de Octavio Paz (11). En ella no slo es descrita esta
pasin humana con gran belleza, sino que se hace tam bin una revisin
de su fascinante historia en el marco de la cultura occidental.
Pero nosotros queremos iluminar la psicopatologa y para ello
estimamos necesario el empleo del mtodo fenomenolgico con el objeto
de poder capturar los elementos ms esenciales de este sentimiento tan
hu-mano, tan universal y tan determinante en la vida de cada cual.
Procederemos entonces al anlisis de dos dimensiones antropolgicas
bsicas, como son el espacio y el tiempo, en su relacin con el amor.

La espacialidad del amor

El espacio no es una diversidad tridimensional de pun -tos o sitios
llenos de cosas, entre los cuales el hombre se mueve. En el trato
cotidiano con las cosas ese espa-cio de las dimensiones o espacio
geomtrico permanece ms bien oculto. En la vida irreflexiva de cada
cual el arriba significa en el techo, el abajo se entiende como
en el suelo y el detrs como detrs de la puerta. Cada donde
es descubierto e interpretado a travs de los pasos y senderos del
trato cotidiano con las cosas y no est determinado por mediciones
espaciales. Segn Heidegger (9) el espacio geomtrico, el artstico,
el arquitectnico, el religioso, etc. son posibles porque el existente
humano mismo (Dasein) es espacial desde su estructura como ser -en-el-
mundo. Desde esta estructura ntico ontolgica fundamental el hombre
descubre el espacio como un estar, como un habitar entre las cosas,
familiarizndose con ellas.
Para Heidegger la espacialidad humana tiene dos caractersticas
fundamentales: el des-alejar (das Ent-fernen)y el con-ceder (das Ein-
rumen). Con la primera determinacin el filsofo alemn se refiere a
la natural tendencia del hombre a hacer desaparecer las distancias. Aun
cuando nos ocupemos de cosas que estn lejos, estamos junto a ellas,
porque lo ms prximo a nosotros no es lo ms corto en metros. Ms
prximo a m est el cuadro que contemplo en el museo que los ante-ojos
que se apoyan sobre mi nariz. Es la cura, cuidado o preocupacin (die
Sorge) lo que determina la proximidad o lejana de algo a de alguien.
En todo caso, el espacio se constituye como el mbito dentro del cual yo
puedo encontrarme con los otros, ya se trate de objetos, animales o
prjimos. La otra caracterstica esencial del espacio humano es para
Heidegger das Einrumen. En alemn esta palabra deriva de Raum, que
justamente significa espacio y tiene dos significados: despejar,
limpiar, ordenar y luego, conceder, otorgar. El existente humano est
permanentemente regalando espacio o ms bien dejando ser a las cosas
en su respectiva espacialida d. Ambos significados correspon den a
distintos modos de desplegarse la espacialidad humana. As por
ejemplo, el primer significado, el de despejar, limpiar, desplazar,
encuentra su correspondencia en el principio del espacio vital. El
filsofo Otto Bollnow (3) dice al respecto: La lucha por el espacio
vital atraviesa la vida entera, desde las zonas ms trascendentales
hasta los aspectos ms modestos. En la vida profesional se destaca
aqul que desplaza a los otros y as el comerciante impone su producto
acosta de la competencia. Pero tambin los pueblos se mueven por este
principio, lo que ha conducido a innumerables guerras..., etc. (p.
257). Karl Jaspers (10) tiene expresiones similares, cuando afirma:
Toda posicin que yo conquisto excluye a algn otro al reivin dicar
para m una parte del espacio limitado disponible. Todo xito mo
empequeece al otr o... (TomoII, p. 107).
rente a este principio universal del espacio vital, que corresponde
a esa primera significacin del verbo ale -mneinrumen - que es a su
vez la forma verbal deriva -da del sustantivo Raum (espacio) - se erige
el amor como la ms per fecta forma del segundo significado:
einrumen, conceder, otorgar. Nadie ha sabido expre sar mejor esta
caracterstica del amor que Rainer Maria Rilke en su traduccin libre
de los Sonnets from the portuguese de la poetisa inglesa, Elizabeth
Barret-Browning (1):
Nur wo Du bist entsteht ein Ort .
(Slo donde t ests nace un lugar).

Aqu no slo no hay desplazamiento del otro, sino creacin de un
espacio nuevo (para m) justamente all donde t ests. Aqu no hay
prdida de tu espacio vital por m o, a la inversa, del mo por ti.
El amor y el poder o la fuerza se excluyen mutuamente, afirma
Binswanger (2, p. 25). Los movimientos expresivos vinculados al modo
del desplazamiento (primer signi ficado de einrumen), como el gesto
del poltico, del deportista o del guerrer o, estn anticipando ya ese
despejar, desplazar y arrasar el espacio del otro. El gesto propio de
los amantes, el abrazo, es la expresin viva de esa fusin de los
espacios de cada uno en nuestro espacio. Qu otras caracterstica s
tiene el espacio amoroso? Volvamos a Rilke. El poeta, en una carta ala
seorita von Schenck, del 4 de noviembre de 1909, dice refirindose a
una pareja que se ama: Ninguno puede perjudicar al otro limitndolo;
por el contrario, ellos se regalan recproc a y permanentemente
espacio, amplitud y libertad (13). Y en la Cuarta Elega del Duino
(1922, 14) afirma que los amantes se prome ten amplitud, caza y
patria, mientras que al final del Rquiem para una amiga (1908, 14)
dice:
Por cuanto eso es culpa, si es que algo puede serlo:
el no acrecentar la libertad del ser amado
por toda la libertad que uno a s mismo se procura.
Esto slo nos queda cuando amamos:
dejarnos uno al otro...

El amor no determina entonces un desplazamiento del otro ni consiste
tampoco en slo una fusin con el otro en el abrazo. Rilke nos ensea
cmo en el amor se abre un nuevo espacio ilimitado (amplitud,
vastedad, libertad), donde hay alimento y actividad (caza) yal mismo
tiempo, calor, hogar (patria). El no dar espa cio al otro, el impedir
que se constituya la libertad des -de el amor, sera la mayor fuente de
culpa en el ser humano. Es curioso el hecho de que este espacio tan
vasto del amor, ese mismo que provoca la angustia del agorafbico,
represente para los amantes la quintaesencie de lo clido, acogedor y
hogareo. Otto Bollnow (3) dice a propsito no del amor, pero s dela
capacidad humana para crear espacios, lo siguiente:El que la
existencia sea capaz de crear espacio ms all de s misma permite
entender esa extraa paradoja de Swedenborg (telogo protestante del
siglo XIX):Cuanto ms ngeles, tanto ms espacio (p. 263). Para
terminar esta descrip cin del espacio amoroso quisie ra citar unas
versos de Goethe (7), donde tambin aparece esa transformacin de la
geografa en hogar que produce el amor:
Para m eran el campo y los bosques,
los roqueros y jardines,
slo espacios,
hasta que t los transformaste, amada,
en un lugar.

La espacialidad del amor en las grandes psicosis

Qu ocurre con el espacio de la locura (5), concreta-mente con el de la
esquizofrenia? Tanto el esquizoide como el esquizofrnico viven la
relacin con el otro con un gran miedo a la proximidad. El otro es
mantenido en la distancia a travs del delirio, de las conductas
inadecuadas, de los proyectos excntricos o, ya avanzada la enfermedad,
del autismo. El esquizofrnico es incapaz de resistir al otro en la
cercana. Incluso en la relacin teraputica y aun cuando ya exista una
cierta confianza hacia el mdico, se producen esos tpicos silencios y
el paciente manifiesta directa o indirecta-mente el deseo de terminar la
sesin. Cun complica-dos los vemos en las relaciones afectivas. Es
cierto que tampoco reconocen con facilidad lo connotado en el lenguaje y
suelen interpretar en forma errada los mensajes no verbales, todo lo
cual contribuye a aumentar
la desconfianza y el paranoidismo. Pero en estricto rigor lo que ocurre
es que ellos no son capaces de fundirse con el otro en lo que Rilke
llama el abrazo de eternidad, se que no significa amenaza de
disolucin de la propia identidad, sino por el contrario, un reconocerse
en el espejo del otro, un ser constituido por el otro desde la fusin
con l, fusin que viene a ser lo contrario de la desintegracin:
apertura hacia un espacio amplio, clido y hogareo, en suma, hacia un
espacio anglico. Esta limitacin en la capacidad de amaren el sentido
de una no constitucin del espacio comn se nos muestra con mayor
evidencia aun en las tpicas situaciones desencadenantes de las psicosis
esquizofrnicas agudas: declaracin de amor, noviazgo (Verlo
bungskatatonie), matrimonio, seduccin homo-sexual, viaje al extranjero
en grupo, ingreso a organizaciones de grupo de cualquier ndole, etc.
Todas estas situaciones tienen en comn la proximidad del otro, el hecho
de que el otro traspasa de alguna manera loslmites que el esquizoide
necesita poner para mantenersu frgil estructura. Por ltimo habra que
agregar quela prdida de la capacidad de encontrarse con el otroen el
amor va a significar tambin que el mundo comotal deje de ser un hogar,
una residencia, para transfor-marse en una geografa abstracta, en un
lugar arrasado(por las voces y los enemigos delirados), donde nohay
paredes que protejan, donde lo otro acecha desdetodos los rincones, pero
sin que el paciente paranoidepueda siquiera saber quin ni por qu lo
persigue oinfluencia o le habla. Se han perdido las bases mismasdel
encuentro interhumano: el que sea nico, libre ypersonal. Al
esquizofrnico lo encuentra alguien quedesconoce, a quien no ha llam ado
y a quien, por ende,no puede responder. Pero aun fuera del episodio agu-
do y al margen del espacio en comn con el otro, elespacio cotidiano del
esquizofrnico es un espacio va-co, como las habitaciones que l y
otros como l habi-tan o como la cama que ocupan en el hospital, la
quehabitualmente carece de todo elemento individualizador.En el espacio
esquizofrnico no hay tampoco frontali-dad, no hay un caminar hacia
adelante, sino esquinadoo en crculos, tanto dentro del pabelln cuando
esthospitalizado, como en el camino de la vida. De ahsus continuos
fracasos en la vida laboral.
Qu sucede con la espacialidad del enfermo de -presivo, aquejado de la
otra gran enfermedad endgenay de algn modo tambin constitutiva de o
inherenteala condicin humana? El espacio del depresivo apare -ce a
primera vista como lo contrario del espacio quehemos descrito en el
esquizoide y en el esquizofrnico.Es un espacio slido, clido,
ordenado, vivido hasta enlos rincones y en los armarios. Los objetos
estn guar-dados y ordenados, reteniendo el pasado lejano y sien do
siempre numerosos, aunque puedan parecer mo -destos. Es un espacio
familiar, de lmites muy precisosentre lo propio y lo extrao, as
como entre los distin-tos rangos que rigen las relaciones humanas.
Durantela fase depresiva - y dependiendo de su gravedad y/oprofundidad
- este espacio pierde colorido y perspec -tiva y, si bien no desaparece
el lmite entre lo familiar ylo extrao, s se reduce este espacio en
forma impor-tante a raz de una suerte de inflaci n que afectaal
propio cuerpo, el que empieza a invadir al enfer -mo a travs de
mltiples sensaciones molestas hastael extremo del dolor de las
extremidades, la opre -sin en el pecho y en la nuca y la pesadez del
cuerpoentero.
Y qu ocurre con el espacio de las relacionesinterpersonales, con el
espacio amoroso? El depresivono puede tolerar la distancia del otro y
de hecho lasms importantes situaciones desencadenantes
estnconstituidas por las separaciones o prdidas, pero tam -bin por
las enfermedades fsicas que atentan contra lanecesidad del depresivo
de vivir en una relacinsimbitica con el otro. Su tendencia exagerada
y rgidaal orden y a aferrarse a las personas y a las cosas (19)nos
est indicando la existencia de una pr ofunda per-turbacin de esa
forma de espacialidad humana queHeidegger (9) llama das
Einrumen, vale decir, el otor-gar, el conceder espacio al otro. El
espacio depresivoes lo contrario de aquel que nos enseara Rilke
comopropio del amor en el verso citado ms arriba: porcuanto eso es
culpa, si es que algo puede serlo: el noacrecentar la libertad del ser
amado... (Rquiem parauna Amiga, 1908) (14).
La temporalidad del amor
Con el tiempo ocurre como con el espacio. El tiempoes slo un
derivado, una abstracc in del tiempoexistencial. El existente humano
es temporal desde suestructura misma como ser -en-el-mundo, por
cuantoel motor de esta estructura es el cuidado, cura o pre -ocupacin
(die Sorge), donde se articulan las instanciasdel pasado, presente y
futuro. En cada inters por algoque nos hace frente en el mundo, en
ltimo trmino,en cada acto que realizamos, estamos anticipando
einterpretando el futuro desde un determinado hallar -nos en nuestro
pasado (estado de nimo, experien -cias anteriores) y consuman do el
acto de encontrarnoscon algo o con alguien en el presente. Ahora bien,
estetiempo en el que estamos insertos se constituye desdela finitud,
vale decir, desde la muerte y su rasgo centrales la transitoriedad.
Heidegger (9) sostiene incluso queuna exis tencia autntica es slo
posible desde una cons -ciente asuncin de la muerte. Y as, l define
al ser humano oDasein como un ser-relativamente-a-la-muer-
te (p. 263).
Podemos comprender la temporalidad del amordesde la muerte como s
comprendemos la tempora-lidad de la vida? Recurramos una vez ms a la
ayudade los poetas. Elizabeth Barrett -Browning (1) contra-pone la vida
que pasa y el amor que permanece, en elltimo verso del Soneto XLI de
los Sonetos del Por -tugus:
Love that endures, life that di sappears
(Amor que dura, vida que desaparece),
mientras Schiller (17) en una carta a Lotte, dice:
El slo pensar que antes nos importbamos
menos,
me atormenta, porque el amor ha de ver
eternidad
hacia atrs y hacia delante.
Goethe (8), en unos versos dedicados a rau von Stein,
afirma algo anlogo:
Ay!, pero si en tiempos pasados tienes que
haber sido
mi hermana o mi mujer.
De las citas anteriores se desprende en primer lugarque el amor tiene
una temporalidad distinta a la de lavida , cual es la duracin, pero
que adems el senti-miento amoroso se extiende tambin hacia atrs,
haciaun tiempo pasado en el que los amantes an no seconocan o ni
siquiera existan. A este mismo fenme -no apuntan los celos
retrospectivos, all donde el ama n-te desespera al imaginar eventuales
amores de la ama-da, anteriores al conocimiento de ambos, as como
laimpresin, tambin muy frecuente, de que el amor queexperimentan dos
personas entre s estara determina -do desde siempre, presente ya en
el plan divino. Estaparticular temporalidad de la duracin o eternidad
queencontramos en el amor humano y que se opone a latransitoriedad de
la vida se observa tambin en el m -bito de lo religioso. Han
transcurrido casi 2000 aosdesde la muerte de Jesucristo y los
cristianos continanrememorando a travs de la Misa su sacrificio,
comosi ste hubiera ocurrido ayer, es decir, con absolutaprescindencia
de la cronologa.
Por ltimo, cabra preguntarse si, as como la muertele da sentido a
la vida, tambin pueda drselo a l amor.Pero ocurre que los poetas nos
ensean que el amortriunfa sobre la muerte y aun ms, que prescinde
deella. Wagner (20), en su versin potica de la antigualeyenda de
Tristn e Isolda (Acto III), dice:
La vieja cancin lo ha repetido:
amar y morir,
pero no, no, as no es!
amar! amar!
amar hasta en la muerte y no morir de amor!
Y poco ms adelante (Acto III, 2 Cuadro), dice:
Tristn, el hroe, con fuerza jubilosa
se ha elevado por encima de la muerte.
Tambin Rainer Maria Rilke se refiere una y otra veza esa capacidad
del amor de vencer a la muerte e in -cluso habla de la inexistencia de
sta all donde reina elamor, como cuando en el Segundo Soneto a
Orfeo(Primera Parte, 15) y a propsito de la muerte de unajoven
bailarina a quien dedic los son etos, el poeta lepregunta al dios:
Su muerte, dnde est? Inventars an este
tema
antes que se consuma tu canto?
Y poco antes, en el mismo poema, Rilke habla de lamuerte como de un
sueo. La joven enamorada noest propiamente muerta, sino slo
dormida:
Ella durmi el mundo. Cmo, oh dios del
canto,
la creaste, para que no anhelara primero
estar despierta? Mira, ella naci y durmi.
Vemos entonces que la muerte no puede determi-nar la temporalidad (y
por ende, la existencia) de losamantes, porque la fuerza de su amor la
supera departida. Valga ahora como ltima demostracin deeste carcter
de eternidad que posee el tiempo del amor,lo que nos dice el mismo Rilke
(14) en la SegundaElega del Duino:
Pero a vosotros, amantes, que entre las manos os
hacis
ms abundantes,
como aos de vendimia; que a veces dejis de ser,
slo
porque el otro
del todo prevalece: yo os pregunto por nosotros.
Yo s
que os tocis dichosos, porque la caricia os retiene
y no desaparece el lugar que vosotros, tiernos,
ocultis;
por debajo presents la pura duracin.
Es casi eternidad lo que os prometis en cada
abrazo...
La temporalidad del amor en las grandes psicosis
Veamos en un comienzo que la temporalidad del serhumano se constituye
desde la muerte y su rasgo esen-cial es la transitoriedad. El que las
cosas pasen suele sermotivo de dolor o de nostalgia, pero justamente
esese rasgo del tiempo humano el que le da sentido anuestras acciones.
Si pudiera escribir lo que estoy escri-biendo en diez mil aos ms, nada
me urgira a hacer-lo ahora y tampoco hara otras cosas, terminando enla
inmovilidad total. A mayor abundamiento, comoen un tiempo infinito yo
podra llegar a ser como cual-quier otra persona, terminara siendo
nadie. Es la finitudlo que crea la ocasin, el momento, la urgencia y
enltimo trmino, esa perfecta interaccin entre pasado,presente y
futuro, instancias temporales, que se con-funden con la vida misma. La
historicidad, por su par-te, vale decir, la conciencia que tiene el
hombre de sucondicin temporal e histrica, es uno de los
rasgosconstitutivos de lo humano y ha estado particularmentepresente en
las grandes culturas.
Qu ocurre con la temporalidad del pacienteesquizofrnico? Habra que
advertir en primer lugarque este tema dara pie para varios estudios,
de mane-ra que slo nos podremos referir a l en forma muysucinta. El
rasgo ms caracterstico del tiempoesquizofr nico es un cierto grado
deatemporalidad. Es-tos pacientes se encuentran en mayor o menor
medidafuera de la articulacin del pasado, presente y futuro.El pasado
nunca es superado, en el sentido del triplesignificado del verbo
alemnaufheben (terminar, con-servar y superar), al cual Hegel
otorgara tanta impor -tancia para el normal desempeo de la vida
humana.As es como ellos quedan fijados en la relacinsimbitica con
la madre, propia del primer ao devida; son extremadamente
susceptibles frente a mni -mos cambios en la relacin interpersonal,
como tam-bin se ve en los nios pequeos y por ltimo, susdelirios
muestran una persistencia tanto en el conteni -do como en la forma, que
los hace en cierto modoinmunes al paso del tiempo. Y as, aos ms
tarde ve-mos al paciente hacer las mismas afirmaciones deli -rantes
como si nada hubiera ocurrido en los cinco,diez o veinte aos de
intervalo. Con respecto al futuro,su actitud es tambin muy
particular. Desde siemprese ha afirmado que los esquizofrnicos
carecen de pro-yectos de vida e incluso de propsitos claros para
unfuturo inmediato. En ellos no hay esa anticipacin delfuturo que
constituye quizs el ms importante motoren la vida del hombre. Por
ltimo, el pacienteesquizofrnico tiene una tremenda dificultad para
lle-var a cabo (en el presente) las tareas que le correspon -deran por
su nivel intelectual y socio -cultural: el estudiante, que a pesar de
haber ingresado a la universidadcon los ms altos puntajes, no es
capaz de aprobar elprimer semestre y cambia una y otra vez de carrera
oel profesional, que es despedido de todos sus trabajos,porque fracasa
en las tareas ms sencillas, son ejem -plos habituales de estilos de
vida esquizofrnicos. Loque se ha conocido como apata o falta de
iniciativa, latendencia a qued arse en cama sin hacer nada y la faci -
lidad con que se hacen dependientes del tabaco, trans -formndose el
fumar casi en su nica actividad, sonotros ejemplos de esta profunda
perturbacin de latemporalidad, en este caso del presente, que afecta
aestos enfermos.
Se trata, en suma, de una suerte de atemporalidad,pero que nada
tiene que ver con la intemporalidaddel amor. El esquizofrnico est
fuera del tiempo, mien-tras los amantes lo han superado. El tiempo de la
vidaes el trnsito, pero este pasar ocurre, en las vidas nor-males,
reteniendo lo mejor del pasado, anticipando elfuturo y consumando el
encuentro o la accin en elpresente. El esquizofrnico abandona la
insercin en eltiempo que pasa, que es lo que en ltimo trmino per-mite
la accin. En el amor los amantes no abandonanese tiempo y de hecho,
continan actuando y creando,pero s superan, a travs del amor, lo que
tiene el tiem-po de triste y doloroso: el que tantas cosas que
unoquisiera retener y conservar se destruyan y pasen inexo-rablemente.
La temporalidad del amor es, como vi-mos en algunos poetas, la
eternidad, y es por eso quelos amantes lo viven con frecuencia como un
xtasis,un estar fuera de s, en otra dimensin. Nada de esomuestra la
atemporalidad de los pacientesesquizofrnicos, los que tienden ms bien
a vivir enuna permanente desazn, acosados por esa angustiatan peculiar
y que se ha dado en llamar endgena yque con alguna frecuencia los
lleva a la desesperacin yal suicidio. Ese estar fuera del tiempo les
dificulta tam-bin el acceso al tiempo eterno del amor y es as
comotienen serias dificultades para establecer relacionesafectivas y
cuando llegan a enamorarse, el objeto deeste amor es casi siempre
alguien (concretamente) leja-no e imposible. Es como si no pudiesen
resistir la cer-cana y la fusin del abrazo, el cual viene a ser el
equi-valente espacial de la suspensin del tiempo transenteen el amor.
Sobre la temporalidad de los cuadros depresivos seha escrito bastante
ms que sobre lo que ocurre conella en la esquizofrenia. Cl sicos son
los trabajos al res-pecto de Viktor von Gebsattel (6) y Erwin Straus
(18).El primero define la alteracin de la temporalidad enla depresin
como unaWerdenshemmung (inhibicin delllegar a ser), como una
lentificacin o detencin de loque l llama el tiempo inmanente a la
vida, el que en sutranscurrir anticipa el futuro: Independientemente
de cualquier pensamiento explcito en el futuro, en la cons-titucin
misma de la sensacin de poder (Knnen) - queacompaa al hecho
elemental de estar activa una per-sona sana - se esconde un movimiento
vivido hacia elfuturo (p. 138). Erwin Straus, por su parte, sostieneque
la inhibicin depresiva altera primero la experien-cia del futuro a
travs de su influencia negativa sobreel poder actuar, pero que al
profundizarse estalentificacin de la historia vital interna se
producetambin una transformacin de la experiencia del pa-sado, cuyo
resultado final va a ser el delirio depresivo.
En la depresin el tiempo transcurre ms lento y encasos extremos,
como en el estupor, se detiene. Alpaciente le cuesta pensar,
concentrarse, tomar decisio -nes, sus movimientos son lentos, tarda en
responder ysus palabras se escuchan arrastradas y sin fuerza.
Estalentificacin compromete tambin los procesos bi o-lgicos bsicos
y as es como sufren con frecuencia deestreimiento, bradicardia y
disminucin del ritmo res -piratorio. El paciente tiene, sin embargo,
una concien-cia excesiva del tiempo del reloj, que avanza en
formainexorable y que en depresiones muy graves se trans-forma en otra
fuente de angustia: un minuto sigue aotro y ste a un tercero y as
hasta el infinito, pero elpaciente depresivo tiene la impresin
simultnea deque el tiempo no avanza, de que nada ocurre. Porqueno es
obviamente el tiempo cro nolgico el que se hadetenido, sino el tiempo
inmanente, el tiempo comooportunidad, urgencia, anticipacin, logro,
en ltimotrmino, el tiempo como maduracin y crecimiento.Pero al
igual que ocurra con la espacialidad, ya en elmodo de ser o
personalidad previa del paciente de-presivo se anuncia tambin esta
perturbacin de la tem-poralidad - que vemos aparecer tan
dramticamenteen la enfermedad manifiesta - en esa manera rgida
decumplir, en el permanente intento de adelantarse alfuturo a travs
de una planificacin extrema, en el nopoder dejar nada para el da
siguiente y tener que termi-narlo todo hoy y, por ltimo, en el tratar
de impedir elazar a cualquier costo. Otro rasgo central del modo deser
depresivo y que tiene que ver tanto con elementosespacial es como
temporales, es la sensibilidad a la pr -dida, fenmeno que constituye
a su vez el gran motivodesencadenante, el verdadero taln de Aquiles
del
typus melancholicus (Tellenbach) (19). A diferencia del
esquizofrnico, que no puede tolerar la proximi daddel otro, el
depresivo no resiste la lejana del ser ama -do (. Riemann) (12). Esto
tiene que ver con la defor-macin de su capacidad de amar, puesto que
si el amores unin con el ser amado en un espacio infinito yhogareo y
en un tiempo de eternidad, tendran quepoder tolerar los amantes la
separacin en el espaciomtrico y en el tiempo del reloj. Hay
innumerablesejemplos de ello, uno de los cuales lo menciona Rainer
Maria Rilke (14) en la primera de las "Elegas del Duino":la poetisa
italiana Gaspara Stampa, quien fuera aban-donada por su gran amor, el
noble veneciano Collatinodi Collalto, y que permaneci siempre fiel a
l, dedica-da hasta los ltimos das de su vida a cantar su amoren
hermosos y encendidos poemas. El amor est msall del alejamiento, de
la separacin o de la prdida.El depresivo, en cambio, no puede, al
amar, trascen-der junto a la persona amada el espacio de las di-
mensiones y el tiempo de las horas. Y esto explica quecada prdida lo
hunda en el abismo de la depresin yan ms, que a medida que transcurre
la vida, bastenprdidas cada vez menos importantes para desenca-denar el
proceso depresivo. Si en un comienzo fue lamuerte de un ser querido o
las angustias vinculadas aun parto, con el tiempo bastar la muerte del
perro oel feliz matrimonio de una hija (pero que significa ale-
jamiento), para poner en marcha la endogenidad dor-mida y consumarse as
esa modificacin global de lapersona, que es la melancola.
En comparacin con la temporalidad del depresi -vo, el tiempo del amor
se nos presenta entonces entoda su luminosidad: eternidad que alumbra
pasado,presente y futuro, fecundidad en toda aquella riquezaque puede
surgir en el entre (M. Buber) (4), madu -racin y perfeccionamiento
de cada uno de los aman -tes en el sentido de Platn.