Umbanda

Tiene por base la prctica de la caridad y tiene en una de sus

funciones la elevacin espiritual del mdium y de las entidades que
gobiernan a ese mdium.
La Umbanda basa su filosofa en:
1. Existencia de un Dios nico.
2. La existencia de Jess, a quien llamamos Oxal, modelo de
perfeccin y conducta que buscamos alcanzar.
3. La existencia de vibraciones en el universo que denominamos
Orixs.
4. La existencia de entidades espirituales que encajan dentro de esas
vibraciones.
5. La existencia de planos espirituales en evolucin.
6. La existencia del espritu, sobreviviendo al cuerpo fsico, en camino
de evolucin y buscando el perfeccionamiento.
7. La reencarnacin en la ley karmica de causa y efecto.
8. La prctica de la medunidad en las ms variadas presentaciones,
tipos y modalidades.
9. La prctica de la caridad material y espiritual como medio de
evolucin.
Esta corriente religiosa, Umbanda, naci en 1908 durante una sesin
kardecista en Ro de Janeiro. All, la Entidad Espiritual "Caboclo Sete
Encruzilhadas" incorporada en el mdium Zlio de Moraes dio a
conocer un nuevo movimiento, surgiendo en ese momento el nombre
"Umbanda" para designar al noble culto cuyos fundamentos y
doctrinas se basaban en:
1. El Maestro Supremo y ejemplo a seguir sera Nuestro Seor Jess
Cristo. Siendo que adems se aceptara al Evangelio como doctrina
sagrada.
2. Serian aceptadas adems algunos fundamentos africanos; el
sincretismo entre Orixs y Santos; Algunos dioses y creencias
indgenas y teoras del kardecismo tales como la reencarnacin, la
evolucin espiritual, la ley del karma, etc.

3. Los integrantes del culto se reuniran por lo menos una vez a la

semana, para hacer sesiones espirituales.
En dichas reuniones se convocara a los Espritus Guas para que
auxiliaran
con sus consejos, videncia y a travs de pases espirituales a todos
aquellos que necesitaran limpiar su aura de cargas negativas o
resolver sus conflictos; pero adems se ayudara a desenvolver la
medunidad de aquellos que deseasen ingresar a las filas del culto.
4. Todos sus integrantes deberan vestir de blanco y deberan orientar
sus energas para dar caridad, luchando contra el mal, la magia negra
y los trabajos negativos, etc.
Hay 3 tipos de culto dentro de la Umbanda que son denominados
como:
1. Umbanda Blanca o de Caritas; en la que se nota una influencia
mayor hacia el Evangelio y el espiritismo, que proviene de Zlio.
2. Umbanda Cruzada donde se sacrifican animales, se ofrece bebida y
tabaco a las Entidades.
3. Umbanda Esotrica o Cabalstica; volcada mucho ms hacia el
kardecismo, las doctrinas orientales y la defensa de los fundamentos
de las naciones amerindias.
La Umbanda se divide en 7 Lneas o Falanges.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Lnea
Lnea
Lnea
Lnea
Lnea
Lnea
Lnea

de
de
de
de
de
de
de

Ogm
Oxosss
Xang
las Almas
Ibeije
Oxal
Iemanj

LNEA DE OGUM.
Dirigida por el Orix Ogm. Tiene 7 jefes principales, siendo que cada
uno de ellos gobierna un tipo de pueblo o grupo que tiene las mismas
similitudes en cuanto a formas de trabajo y lugares donde viven. Esto
sucede tambin con las otras lneas. Los jefes de pueblos se
denominan "Jefes de Falange", Los Jefes y todos los integrantes de
cada lnea vienen en representacin del Orix que les manda,
actuando como ste y trabajando del mismo modo, aunque tienen
diferencias entre s, dependiendo al tipo de "falange" al que
pertenezcan.
Sus Jefes son:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ogm
Ogm
Ogm
Ogm
Ogm
Ogm
Ogm

de Male
Meg
Dil
Naru (Naroy)
Rompe-Mato
Yara
Beira-Mar

2) LNEA DE OXOSSI.
Dirigida por el Orix Oxoss. En esta Lnea todos los Espritus Guas
que la forman se presentan como "Caboclos" (indios) cazadores y
guerreros.
Sus Jefes son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Caboclo
Caboclo
Cabocla
Caboclo
Caboclo
Caboclo
Caboclo

Urubato.
Araribia.
Jurema.
Sete Matas.
Grajana.
Arana.
Ubirajara.

3) LNEA DE XANG.
Dirigida por el Orix Xang. En esta lnea, los Espritus de Luz que la
integran, se presentan bajo la apariencia de negros o indios que
prefieren usar el hacha, y que en vida eran hechiceros que podan
hacer llover.
Sus Jefes son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Xang
Xang
Xang
Xang
Xang
Xang
Xang

Kao
Sete Pedreiras
da Pedra Branca
Agodo
Sete Cachoeiras
da Pedra Preta
Sete Montanhas.

4) LNEA DE LAS ALMAS.

Dirigida por el Orix Omol. Sus integrantes son las Almas de los
negros esclavos que pertenecieron a distintas naciones africanas.
Sus Jefes son:
1.
2.
3.
4.

Pae
Pae
Pae
Pae

Guin
Tom
Joaqun
Arruda

5. Pae Congo
6. Mae Maria Conga
7. Pae Benedito

5) LNEA DE IBEJI.
Las Entidades que "bajan" en esta lnea se presentan como nios
menores de 7 aos y representan a las razas negras e indias que
fueron esclavas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Tupazinho
Doum
Damiao
Cosme
Iari
Iariri
Iori

6) LNEA DE OXAL.
Dirigida por el Orix Oxal. La integran todas las Entidades
Espirituales que se presentan como indios y que preferentemente
representan a alguna tribu especfica.
Sus Jefes son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Caboclo
Caboclo
Caboclo
Caboclo
Caboclo
Caboclo
Caboclo

Ubirata.
Guaraci.
Aimor
Guarani
Tupi
Cobra Coral
Pena Branca

7) LNEA DE IEMANJ.
Dirigida por el Orix Oxal. La integran todas las Entidades
Espirituales que se presentan como indias o negras que trabajan en
las cercanas de las aguas.
Sus Jefas son:
1. Cabocla Iara
2. Cabocla Ians

3.
4.
5.
6.
7.

Cabocla
Cabocla
Cabocla
Cabocla
Cabocla

Indai
Estrela do Mar
Oxm
Sereia
Nan

Otra clasificacin para las Lneas de Umbanda es:

1. Lnea de Ogm
Dirigida por San Jorge, compuesta por las varias personificaciones de
ste santo:
Ogm Beira Mar (de las playas); Ogm Rompe-Mato (de las selvas);
Ogm Iara, de los ros, Ogm Meg de los cementerios, etc
2. Lnea de Oxoss
Encabezada por San Sebastin, compuesta por caboclos.
3. Lnea de Xang
Dirigida por San Jernimo, compuesta por Caboclos, Iansas y Pretos
Velhos.
4. Lnea Africana
Encabezada por San Cipriano, compuesta por negros de varias
regiones de frica.
5. Lnea de Oriente
Encabezada por San Juan Bautista, compuesta
cientficos, hindes, Japoneses, rabes, etc.

por

doctores,

6. Lnea de Iemanj
Encabezada por Santa Mara y compuesta por Caboclas del Mar y de
los Ros, Sirenas, Marineros, etc.
7. Lnea de Oxal.
Dirigida por Jess y compuesta por los Caboclos.
Estas 2 clasificaciones son las ms populares, pero hay adems otros
tipos de clasificaciones que tienen muy pequeas diferencias:

b) Lnea de Ogm; Lnea de Oxosss; Lnea de Xang; Lnea de Yorim

(pretos velhos); Lnea de Yori (crianzas); Lnea de Iemanj y Lnea de
Oxal.
Tambin debemos aclarar que las Entidades que son apuntadas como
Jefes de alguna falange, tienen variaciones segn las distintas listas,
pudindose encontrar pequeas diferencias en las mismas.
Con esto dejamos claro que la Umbanda No cultuan Orix. Si no que
ordena en 7 lneas, espritus al servicio de los Orix. Por una cuestin
de lgica, trae aparejado, tambin el culto a las fuerzas naturales... y
la naturaleza en s. As de esta forma nos queda resuelta una
pregunta cotidiana. Debemos recordar que los Orixs son fuerzas de
la Naturales y que por lo tanto no han tenido vida fsica en el plano
humano, ya que ellos son los Espritus de la Naturaleza.

Los espritus que llegan en Umbanda por lo tanto han tenido, como
nosotros, reencarnaciones en vidas pasadas, pero que ahora
comprometidos en el alto astral llegan como Guas de las diferentes
Lneas, segn su evolucin espiritual, pasando por un largo camino
dentro de la religin por medio de la ayuda y la caridad.
Por eso un Gua de Umbanda siempre llega dispuesto a ofrecer sus
conocimientos esotricos a favor de todos los que llegan a pedir
ayuda y proteccin frente a las dificultades de la vida.
Reflexin
Umbanda, pensamiento Divino, vibracin incesante de bondad,
humildad y caridad. Refugio para aquel que existe sin existir.
Para l que en su vida desea encontrar la felicidad de la Sabidura
Divina.
Sentimiento Redentor que emana del Creador, hacia todos los seres
de la Humanidad.
Protegidos por el Sublime Arcngel San Miguel, guiados por el
Salvador Jess de Nazaret, trasmitida por nuestros Orixs y Guas
Espirituales, practicada por todos aquellos que sintiendo en lo intimo
de su ser, esa vocacin, son
catalizadores de tan Divina Enseanza.
Quien vibre en el sentimiento puro de la Umbanda, gozar de fe,
esperanza y virtud; obteniendo por medio de sus preceptos la
sabidura que los llevara a la iluminacin; innovndolos en la
humildad y el amor, como nuestro Divino Maestro Jess.
Umbanda, misin redentora de nuestros Guas Espirituales.
Oportunidad divina que nos ofrece nuestro Padre para redimirnos en
bien de nuestros hermanos.
Devocin que emana de nuestros corazones en conjunto con nuestros
Guas Espirituales, para comprender y practicar los designios de Dios.

A nuestros Guas, Espritus bondadosos que nos protegen y orientan

en todos los momentos de nuestra vida.
Que nuestro deber con ustedes no se desvi de la autntica misin en
la que nos hemos comprometido.
Aydenos a no confundir la orientacin espiritual, con meros consejos
triviales.
Ustedes que han venido a ensearnos a comprender y aceptar
nuestras propias responsabilidades en las acciones que tomamos
segn nuestro libre albedro.
Que no confundamos su Orientacin Espiritual con un medio para
solucionar los problemas personales, ya que su misin es ensearnos
como seres espirituales que somos, por medio de la renuncia, la
paciencia y la perseverancia, lo que necesitamos para nuestro
desenvolvimiento espiritual.
Pues somos libres de elegir lo que deseamos hacer con nuestras
vidas, que queremos ser y a donde anhelamos llegar.
Que l vinculo entre nosotros sea puro, sin intereses propios de
nuestra limitada elevacin espiritual.
Doctrina Umbandista
La Doctrina del Umbanda tiene como propsito el de difundir la
enseanza espiritual, basada en las enseanzas de los Guas
Espirituales que en ella se manifiestan, con algunos criterios
sealados en el Evangelio del Maestro Jess, pero examinado desde el
punto de vista espiritual.
Debido a que el hombre no puede acceder con sus sentidos fsicos a
la afinidad del contexto espiritual, Umbanda es una doctrina que
estimula el uso del sentido espiritual para que se pueda percibir,
tomar conciencia y conocer la dinmica de las dimensiones
espirituales. Por tal motivo, la Religin pude fortalecer por medio del
estudio y la practica la Doctrina espiritual.
El conocimiento espiritual que se expone en el Centro, es corroborado
por medio de las vivencias espirituales y el estudio cientfico del
tema, exponiendo la explicacin desde el punto de vista humano,
que siempre estar limitado por la no comprobacin del fenmeno
espiritual y etrico en el plano fsico por
aquellos que niegan esta realidad.
El objetivo de este estudio, es dar a conocer los fundamentos de la
doctrina del Umbanda, sobre la existencia de Dios, del alma y del
proceso espiritual que se lleva a cabo para la evolucin del espritu,
por medio de la reencarnacin y la correccin de los errores que se
basan en las 7 Leyes Naturales o Universales, ya que ningn ser vivo
sea encarnado o desencarnado escapan a ellas.
Para la razn humana es imposible establecer la naturaleza exacta de
Zamb. Nadie podra definirlo con claridad; tomando como ejemplo a
Jess, que tampoco lo pudo definir con palabras del vocabulario
comn, simplemente lo defini Dios!, l lo compar como un Padre
misericordioso, que no condenaba ni castigaba, por lo tanto no haba
motivos para temerle, sino motivos para amarlo como l nos ama.

La nica forma de percibir aunque sea un pequeo esquema de la

existencia de Zamb, es por medio de un elevado estado espiritual,
que puede lograrse por medio de la prctica constante de la caridad y
del Bien.
Al poseer cada alma esencia y existencia, cada una tiene una cierta
solidez espiritual, ocupando un espacio etreo. Y en el plano que se
encuentre depender de su estado vibratorio en el momento. En cada
uno de estos planos espirituales sin fin cada espritu tena su modo de
vibrar particular, pero siempre sostenido por las 7 Leyes Universales o
de la Naturaleza.
Entonces Zamb creo al ser espiritual sencillo e ignorante pero lo doto
de inteligencia, libertad y amor, pues con esos 3 dones .eran
suficientes para que el ser evolucionara, por medio de ellos hacan su
elevacin espiritual, recorriendo un largo camino, donde el
aprendizaje se vasa en la correccin de los errores por medio de la
Ley del Karma.
Estos dones les permiten a los seres tener una naturaleza, identidad e
individualidad propia y particular.
Estos dones tambin son vibraciones espirituales, por lo tanto ningn
espritu puede dejar de vibrar o perder sus dones porque son parte de
su propia existencia.
Cada uno de estos dones tiene una exclusiva forma de vibrar, pero
estos interactan entre s expresando esa nica individualidad e
intencionalidad espiritual. Por lo tanto cada ser espiritual posee por
medio de ellos:
Identidad: Particular e individual.
Conciencia: de su estado espiritual y la realidad en que interacta.
Experiencia: por las acciones ejecutadas.
Memoria Espiritual: en forma globalizada de su accionar.
Discernimiento: para la toma de decisiones.
Libre Albedro: respecto de su accionar.
Energa Espiritual: que se moviliza de acuerdo a su voluntad e
intencionalidad.
Entonces Zamb se manifiesta en todas y por todas partes por medio
de la comprensin de las 7 Leyes de la Naturaleza, manifestando su
vibratoria espiritual hacia todos los planos de existencia.
Es solo el estudio serio y criterioso, la nica forma que el ser humano,
tiene para no caer en la ignorancia y as prepararse para su
compromiso en la Tierra.
Los principios bsicos de la Umbanda son:
La Existencia de Dios
Dios existe. Es el origen y el fin de todo. Es el creador, la causa de
todas las cosas. Dios es la Suprema Perfeccin, con todos los
atributos que nuestra imaginacin puede imaginarle, y mucho ms.
No podemos conocer su naturaleza, porque somos imperfectos.
Cmo una inteligencia limitada e imperfecta como la nuestra podra
abarcar el conocimiento ilimitado y perfecto que es Dios?

Inmortalidad del Alma

Antes de ser seres humanos, hijos de nuestros padres, somos, en
realidad, hijos de Zamb. El Espritu es el principio inteligente del
Universo, creado por Zamb, simple e ignorante, para evolucionar y
realizarse individualmente por sus propios esfuerzos.
Como espritus ya existamos antes de nacer y continuaremos
existiendo, despus de la muerte fsica.
Cuando el espritu est en la vida del cuerpo, decimos que es un alma
o espritu encarnado. Cuando nace, decimos que reencarno; cuando
muere, que desencarn. Desencarnando, vuelve al Mundo Espiritual,
de dnde provino al nacer.
Los espritus son, por lo tanto, personas desencarnadas que en el
presente se encuentran en estado espiritual.
Reencarnacin
Creado simple e ignorante, el espritu es quien decide y crea su propio
destino. Para eso l es dotado de libre albedrio, o sea, capacidad de
discernir entre el bien y el mal. De esta forma, tiene posibilidades de
desarrollarse, evolucionar, perfeccionarse, tornndose cada vez
mejor, ms perfecto, como un alumno en la escuela, que pasa de un
grado, a travs de los diversos cursos.
Tal evolucin requiere aprendizaje, y el espritu slo puede alcanzarla
encarnando y reencarnando en el mundo, cuantas veces sean
necesarias, para adquirir ms conocimientos, a travs de las mltiples
experiencias de la vida.
El progreso adquirido por el espritu, por las experiencias vividas en
las innumerables existencias, no es solamente intelectual, sino sobre
todo, el progreso moral, que lo aproximar cada vez ms de Zamb.
Pero, as como el alumno pude repetir el ao escolar una, dos o ms
veces, el espritu que no aprovecha bien su existencia en la Tierra
puede permanecer estacionado por mucho tiempo, conociendo
mayores sufrimientos, y as atrasando su evolucin.
No sabemos cuntas encarnaciones ya tuvimos, y mucho menos
cuantas tenemos frente a nosotros. No obstante, sabemos que como
espritus atrasados, tendremos muchas y muchas encarnaciones,
hasta que alcanzamos el desarrollo moral necesario para tornarnos
espritus puros.
Sin embargo, no todas las encarnaciones se verifican en la Tierra.
Existen mundos superiores e inferiores al nuestro. Cuando
evolucionemos mucho, podremos renacer en un planeta de orden
elevado. El Universo es infinito y en la casa de mi Padre hay muchas
moradas, ya lo deca Jess.
La Tierra es un mundo de una categora moral inferior, basta observar
el lamentable panorama en que se encuentra la Humanidad. A pesar
de ello, la misma est sujeta a transformarse en una esfera de
regeneracin, cuando los hombres se decidan a practicar el bien y la
fraternidad reine entre ellos.
Omisin del Pasado

No recordamos nuestras vidas pasadas y en eso est la sabidura de

Zamb. Si recordsemos el mal que hicimos o los sufrimientos que
pasamos, los enemigos que nos perjudicaron o aquellos a los que
perjudicamos, no tendramos condiciones de vivir entre ellos
actualmente.
As, muchas veces, los enemigos del pasado hoy son nuestros hijos,
nuestros hermanos, nuestros padres, nuestros amigos, que en el
presente se encuentran con nosotros para la reconciliacin. Por esto
existe la reencarnacin.
Ciertamente hoy estamos corrigiendo errores practicados contra
alguien, sufriendo las consecuencias de crmenes perpetrados, o an,
somos amparados y auxiliados por aquellos que en un pretrito, nos
perjudicaron. Se ve as la importancia de la familia, en donde se
acostumbra reatar los lazos cortados en existencias anteriores.
La reencarnacin, de esta manera, es la oportunidad de reparacin,
como es tambin una oportunidad de pongamos nuestros esfuerzos
por el bien de los dems, apresurando nuestra evolucin espiritual.
Cuando reencarnamos, traemos un plan de vida, compromisos
asumidos delante de las Entidades Superiores y delante de nosotros
mismos, y que se refieren a la reparacin del mal y a la prctica de
todo el bien posible.
Dependiendo de nuestras condiciones espirituales, pudimos o no
haber escogido las pruebas, los sufrimientos o las dificultades que
pondrn a prueba nuestro desarrollo espiritual.
Por lo tanto, la reencarnacin, como un mecanismo perfecto de la
Justicia Divina, nos explica porque existe tanta desigualdad de
destinos entre las criaturas de la Tierra.
La finalidad de la vida en la Tierra es por lo tanto:
Para que expiemos el mal practicado, pagando con sufrimiento
nuestros errores.
Para probarnos o para medir nuestro grado de evolucin, ante las
dificultades de la vida.
Para que ayudemos a la Humanidad y ejemplifiquemos el bien frente
a los dems.
Para desempear una misin especial, en el caso de espritus
elevados que prestan grandes servicios a la Humanidad.
Por el mecanismo de la Reencarnacin, verificamos que Zamb no
castiga. Somos nosotros los causantes de nuestro propio sufrimiento,
por la ley de accin y reaccin.
Fe Razonada
Para poder creer de verdad, antes que todo, necesitamos comprender
aquello en que debemos creer. La creencia sin el razonamiento no
pasa de ser una creencia ciega, una supersticin. Antes de que
aceptemos algo como verdad, debemos analizarlo bien. El mal de
mucha gente es creer fcilmente en todo lo que le dicen, sin un
examen cuidadoso.
Ley de Evolucin

Cada uno de nosotros es un espritu encarnado en camino hacia

Zamb. La vida en la Tierra es siempre una oportunidad de reajuste en
el camino del bien. La eleccin nos pertenece.
As, las consecuencias buenas o malas son resultado de nuestras
propias decisiones. Es la ley de accin y reaccin, o de las causas y
consecuencias. Si, ahora, estamos sufriendo, podemos concluir que la
causa del sufrimiento proviene de errores anteriores.
Por lo tanto, si hacemos el mal, tarde o temprano, sufriremos sus
consecuencias. A cada uno segn sus obras dijo Jess. Esto explica
la razn de tanto sufrimiento en el mundo.
Por eso, unos caminan ms rpido que otros, como los diferentes
alumnos de una misma clase escolar.
Cuanto mejor sea nuestra conducta, ms rpido nos liberaremos de
los sufrimiento, acortando el camino de la evolucin.
No hay cielo ni infierno, conforme lo pintan las religiones
tradicionales. Lo que existe son estados de alma que pueden ser
descritos como celestiales o infernales. Tampoco existen ngeles o
demonios, sino apenas espritus superiores y espritus inferiores, que
tambin estn en el camino de la perfeccin: los buenos se volvern
mejores y los malos se regenerarn.
Zamb no quiere que ninguno de sus hijos se pierda, y la voluntad de
Zamb, es la Ley.
Si la suerte del ser humano fuese inapelablemente determinada
despus de la muerte, todos estaramos perdidos, una vez que hemos
sido ms malos que buenos y casi nadie, hoy en da, merecera ir para
el cielo de bienaventuranzas, en donde slo seran admitidos los
puros.
Por otra parte, una vida, por ms larga que sea, nos es suficiente para
esclarecernos a respecto de los planes de Zamb. Muchos ni siquiera
tienen como garantizar su propia sobrevivencia y mucho menos an
la oportunidad de una buena educacin.
Muchos nunca fueron orientados hacia el bien. Otros, mueren
demasiado temprano, antes an de conocer el mejor camino a seguir.
Para que podamos medir lo que existe de absurdo en la idea del cielo
y el infierno, como penas eternas, basta que formulemos las
siguientes preguntas:
Cmo es que Zamb, siendo el Supremo saber, sabiendo inclusive
nuestro futuro, creara un hijo, sabiendo que l ira al infierno para
toda la eternidad? Qu Dios seria ese? Dnde estara su bondad y
su misericordia?

La Ley Moral
Por lo tanto, nadie est perdido. Cada uno tiene la oportunidad que
merece. Si un padre humano, que es imperfecto y malo, no es capaz
de condenar eternamente a un hijo, por malo que sea, cmo lo sera

Zamb, que es nuestro Padre Misericordioso y Perfecto, que hace

llover sobre los buenos y los malos, que permite que la luz del sol
ilumine a justos e injustos indistintamente?
Dijo Jess: Nadie podr ver el Reino de los Cielos si no nace de
nuevo. Se refera al nacimiento de cuerpo y al renacimiento moral de
las criaturas, o sea, al nacimiento por el agua y el espritu.
De all que sepamos que la vida es siempre una nueva oportunidad de
reconciliacin con los ideales superiores del bien y de la verdad.
Seguir el vivo ejemplo de Jess debe ser el ideal de todo ser humano
sincero.
Amaos los unos a los otros recomend Jess.
Y no hay otra manera de amar, que ser caritativos. Caridad significa
ser benevolente, paciente, tolerante y humilde.
Podemos hacer todo eso, cuidando mejor de nuestras actitudes,
vigilando nuestro comportamiento diario, siendo ms atentos y
gentiles, viendo en los otros ms sus cualidades y finalmente, siendo
ms exigentes con nosotros mismos.
Y por ltimo quiero dejar un pensamiento mo hacia todos los Guas
Espirituales
Hoy estando aqu en esta vida mortal, pienso con nostalgia en los
tiempos lejanos, ms all de tiempo pasado, presente o futuro.
Evocando humildemente el sentir de las voces de aquellos que desde
siempre nos han orientado y protegido y que en su bondad infinita
han decidido acompaar a toda est Humanidad, por la senda del
Sublime Maestro, que con su inmenso amor y desde su morada junto
a Zamb nos conduce hacia nuestro progreso espiritual.
Como Religin Redentora Umbanda, no es un conjunto de
fundamentos ni doctrinas framente establecidas.
Como Religin Redentora, Umbanda es una fusin de normas morales
y espirituales en eterna evolucin, que nos llevan al
perfeccionamiento espiritual, no solo a los encarnados sino tambin a
los desencarnados.
A estos Espritus que manifestndose como nuestros queridos Guas
de Umbanda y Kimbanda, les debemos agradecer la oportunidad de
que junto a ellos podamos cumplir nuestra misin de ayudar a
quienes necesitan del invaluable conocimiento espiritual para que
puedan alcanzar su propia paz interior.
Debemos comprender por eso, que un Gua no nos da consejos de
cmo manejar una situacin personal. Nos ensea la actitud interior
que debemos tener para enfrentar las situaciones y los problemas
personales, segn nuestro libre albedro, siempre en elevado estado
espiritual y de acuerdo a los preceptos de nuestro Amado Redentor.
Ellos estn aqu para restablecer y ensear los preceptos del Maestro
Jess, Espritu que con su vibracin de amor, llega a cada uno de
nosotros por medio de dichas instrucciones, que son manifestaciones
divinas, momentos de sosiego para las almas.
Durante las manifestaciones de nuestros Guas, que llegan a la
Sesiones de Caridad, debemos recordar que ellos llegan para ayudar
a todos los que recorren este camino en la Tierra, camino de
reparacin, para nuestros problemas espirituales, base fundamental

del conocimiento moral, pues sin esa orientacin nunca terminaremos

de agregar por propia voluntad dolor al dolor.
El mdium de Umbanda
Ser, un mdium de Umbanda, es ser un vnculo entre los espritus de
Caboclos, Pretos Velhos, Crianzas y de otras Entidades, con el fin de
dar caridad y asistencia espiritual a nuestros semejantes, y por
consecuencia ayudar a nuestros Guas Espirituales como a nosotros
mismos para una ms rpida elevacin espiritual.
Es por eso que se debe cuidar este don, debemos estudiar muy bien
cada manifestacin medimnica.
Cualquier Terreiro, sea grande o pequeo, debe tener una orientacin
segura, saber que se est trabajando y trasmitiendo un camino cierto
para no permitir ni el mal uso, ni el abuso de toda manifestacin
medimnica.
Debemos recordar, que los enemigos existen tanto en el plano fsico
como en el plano astral, muchos quiumbas o espritus obsesores,
andan por el espacio, dispuestos siempre a perturbar o daar a tantos
desprevenidos.
La sensibilidad del mdium, hace que este perciba la aproximacin de
un espritu y su irradiacin, como una fuerza superior, es por eso, que
un mdium de Umbanda debe tener un alto grado de moral y una
buena preparacin fsica-mental, para evitar los encostamientos de
estos espritus perturbadores.
Es por eso que cuando alguien siente eso de alguna manera, que
comienza a desarrollar, alguna manifestacin medimnica debe
recurrir a algn Terreiro o Sacerdote serio, responsable y con una muy
buena doctrina religiosa, para que lo gue y lo aconseje de la mejor
manera, para encaminar ese don especial que nos ha dado Dios.
Umbanda es una religin pujante y de progreso con un alto estudio
cientfico-religioso, que con el pasar del tiempo, ya no es tan
menospreciada ni tan incomprendida.
Umbanda es una religin donde no existe clase social, pues llega a
todos sin distincin de razas, credos o posicin social, en un contacto
directo, en donde tanto los mdiums como las Entidades Espirituales
en la que en ella trabajan, escuchan, aconsejan y ayudan al
desorientado, al perturbado, al enfermo, tanto sea de cuerpo como de
espritu.
Umbanda es una religin que acta directamente, sobre la persona,
buscando su perfeccin espiritual, es por eso la funcin del mdium
de Umbanda, ya sea Sacerdote, como los hijos de santo, es la de
ayudar para la perfeccin espiritual, que solo podr lograrse a travs
del entendimiento, comprensin y dialogo abierto y sincero, pensando
nada ms en lo que verdaderamente nos interesa a todos, el bien, el
progreso y el amor.
Dentro de las diferentes mediumnidades, el mdium Umbandista es
considerado mdium anmico, llamndosele tambin cavalho, que es
la creencia en la cual se piensa, que el espritu monta al mdium.

El cuerpo humano tiene 28 centros de fuerza o mediumnicos, de los

28 centros hay 7 que son los principales, que son los receptivos.
Por siglos lo orientales saban de estos centros practicando con ellos
curaciones fsicas y espirituales, con el pasar del tiempo se fue
perfeccionando tanto en las religiones orientales como en las
occidentales que recin
se les prest atencin y estudio a principio del siglo XX.
En los Cruzamientos de Umbanda los adeptos observan que el Jefe del
Terreiro trabaja con pemba, miel, aceite de dende y or sobre la
cabeza, frente, nuca, cuello, pecho, manos y pies sin saber cual es el
objeto o el propsito de ese ritual y hay algunos Jefes de Terreiros
(Caciques) que lo hacen sin tener la menor idea del significado, esto
se debe a la falta de estudio.
El cuerpo humano es como una batera cargada de energa, de la cual
fluyen constantemente corrientes elctricas en sentido de polos
opuestos, cuando la persona adquiere el conocimiento medimnico,
est abriendo su cuerpo (sus centros de fuerza) y recibiendo la
energa astral, de los Guas que se incorporan o encostan, el mdium
necesita entonces descargar esa energa acumulada, esto se logra
por medio de pases magnticos, sobre otra persona en la sesiones de
caridad, de esa manera las energas astrales acumuladas en
la materia, se liberan haciendo una descarga en el mdium y
penetrando en el consultante y actuando sobre el mismo, logrando el
alivio y bienestar, si el mdium no tuviese forma de descargar esa
energa acumulada, causada por hacer llegar al Gua por mero gusto,
por soberbia o negligencia; la acarreara serios problemas fsicos y
mentales; corriendo el peligro su integridad fsica y espiritual,
quedando a la merced de miles de espritus perturbadores u
obsesores que lo atacaran llevando al mdium inexorablemente a la
ruina, a la
locura o a la muerte.
Gran parte de las personas internadas en los centro psiquitricos es
debido a esta perturbacin, por el mal manejo de su mediumnidad o
por infinidades de ejemplos, prcticas de magia negra o el ms
comn el famoso juego de la copa que al hacer inconscientemente
este tipo de invocacin, las energas astrales se ponen en
movimiento, atrayendo a innumerables espritus al recinto, como se
trabaja en el plano astral bajo lo nico que se consigue atraer, son
espritus de personas sufrientes, de asesinos, espritus malignos,
incorporndose o encostndose en dichas personas, causando los
efectos nefastos arriba descriptos.
Otro peligroso ejemplo del mal uso de la mediumnidad, se da cuando
el mdium decide por si solo y sin la correspondiente direccin del
Jefe del Terreiro, trabajar en su casa, o en lugares no preparados para
el ritual, intentando incorporar, creyendo el mdium que incorpora a
sus Guas, sino que est tomando espritus elementales (de
pensamientos bajos, quiumbas, obsesores, perturbadores y todo tipo
de espritus errantes) hacindose pasar por espritus de muy alta
vibracin como son los Caboclos, Pretos Velhos, Orixs, etc.

Llevndolo al fin y al cabo sin poder evitarlo al atraso materias, fsico

y psquico, desequilibrndolo totalmente, prcticamente sin remedio,
es por eso que se encuentran muchas personas que dicen ser Pai o
Mae de Santos, no siendo as, sino que son vctimas de sus propia
soberbia, ambicin y egosmo, arrastrando a quienes los siguen a esa
misma condicin.
Por eso el mdium debe buscar el camino para desarrollar su
potencial medimnico y perfeccionarlo en vas de su progreso
espiritual.

La mediumnidad y su desarrollo dentro del Umbanda

El ser humano, desde que nace ya trae consigo ese don, es un
sentido natural de la raza, pero su falta de evolucin y con el correr
del tiempo se va perdiendo; es decir que se va cerrando esta facultad
cuando el individuo llega a cierto grado o crecimiento (esto es
relativo, depende de la percepcin de cada persona.
Las personas no se dan cuenta de esta facultad, excepto aquel que es
iniciado en cualquier Centro Espiritista, fuera cual fuese su doctrina;
ya sea Kardecista, Basilio Cientfica, Rosacruz, Africanista,
Umbandista, etc.
Empezando a conocer el fascinante mundo que nos rodea y que no
nos damos cuenta, pero que est ah vivo, latente y con inteligencia
en algunos casos, sumamente ms desarrollada que la nuestra y
tambin los peligros que existen y que al ser humano lo afecta
directamente.
As todo aquel que busca su camino, su verdad, que busca ascender a
la vida espiritual, comienza su desarrollo medimnico.
El desarrollo de sus energas guardadas en su interior, es esa energa
ancestral que est esperando el momento de ser liberada.
Las tcnicas de desarrollo o desenvolvimiento, son diferentes en cada
una de las doctrinas, nos situaremos nicamente en la doctrina
Umbandista.
La forma de desenvolvimiento en los Terreiros de Umbanda no vara
de unos a otros, siempre que el Jefe del Terreiro haya tenido un
aprontamiento bien estudiado e idneo en su formacin religiosa.
Hay ciertas hierbas que al hacer puestas en infusin en agua caliente
y no hervida, conocidas como amass o en cualquier bao tanto fuese
de descarga como de bautismo, estos deben permanecer tapados por
un lazo de tiempo, que lo determina el Jefe del Terreiro segn su
criterio, para que de esa manera no pierda la fuerza concentrada
dentro de las hiervas, estas deben ser despachadas en los bosques,
etc.
Una ves preparado el amass o miero el Jefe del Terreiro lavara la
cabeza del iniciado, este acto no es solo el Sacramento de Bautismo,

sino que tambin por medio de las hiervas apropiadas, comenzaran a

desbloquearse sus centros medimnicos, comenzando desde ese
momento el adepto a participar de las giras.
Cuando el mdium inicia su desenvolvimiento, despus de un lapso
de tiempo que tambin depende mucho del poder de concentracin,
aptitud fsica y buena voluntad, el mdium, comenzara a sentir en su
cuerpo las vibraciones del Gua que a comenzado a acercarse
lentamente, tomando y soltndolo, el mdium estar girando con la
ayuda del Jefe del Terreiro incorporado o de algn otro mdium ya
desenvuelto.
El objetivo de girar, no es el de bailar en el medio del saln, sino que
al estar el mdium girando y concentrado estar atrayendo hacia si,
hacia su aura, al Gua de acuerdo con el punto cantado que se
estuviese tirando, entonces, el Gua envolver al mdium con su
fluido, tomndolo y soltndolo, como si fuera un espiral, hasta que al
final lo incorpora.
La incorporacin no se realiza inmediatamente, es un proceso lento y
no se logra antes de los cinco u ocho meses; esto tambin depende
del grado medimnico del iniciado, en algunos casos, no siempre, se
da que el mdium incorpora en mucho menos tiempo y en otros la
incorporacin es ms lenta.
Hay algunos mdiums que han tardado en tomar a su Gua hasta
aos, teniendo en cuenta el Jefe del Terreiro la mistificacin, esto se
da cuando el mdium tiene intereses propios, mezquinos y sin
escrpulos, queriendo o pensando que si incorpora rpido se apurara
en su aprontamiento y lo nico que lograra el mdium mistificador es
perturbar la gira perturbar a sus Hermanos de Fe y haciendo que su
Espritu Gua lo abandone y comience a incorporar espritus
perturbadores, pensando este, que incorpora a sus Gua, no siendo
as y comenzando el mdium a rodar de Terreiro en Terreiro,
atrasndose cada ve ms y teniendo las consecuencias ya expuestas
en lneas anteriores (mal uso de la mediumnidad) por eso el mdium
de Umbanda debe comenzar y llegar a ser Cacique en el Terreiro en el
cual se inicio, dejando de lado cualquier mal entendido tanto sea con
sus Hermanos de Fe, como con sus superiores, teniendo en cuenta
que un Terreiro de Umbanda es tambin la Casa de Dios y como tal
debe ser respetada.
Tambin el mdium debe aceptar sus propias culpas o errores, se da
en casos en que el iniciado antes de ingresar al Umbanda fue una
persona viciosa, con malas compaas o con algunos fracasos
familiares y al entrar a la religin por no aceptar sus errores, vuelca
toda la culpa sobre el Umbanda.
Esto es una falta de conciencia total, debe entender el Hijo de
Umbanda que como cualquier persona va a tener sus problemas aqu
en la Tierra como cualquier ser humano.
Entonces el mdium del Umbanda debe tener un muy alto valor tico
y moral para no caer en la desesperacin.
Ser un mdium del Umbanda es un testimonio fiel que por medio de
la incorporacin se prueba la reencarnacin, es una comunin muy
estrecha con nuestros Seres Superiores y los hombres, para que al

final del ciclo, el hombre sea una partcula ms en el infinito y llegar a

Dios.
Recordemos que a Dios, no se llega solo por el camino de la fe o solo
por el camino del saber, para llegar a l, debemos seguir los dos
caminos.
Conocer a Dios, apenas intelectualmente, es comprender sin sentir,
conocer a Dios por la fe, es sentirlo sin comprender.
Es necesario progresar intelectualmente y sentimentalmente para
conocer a Dios, para que l y por l llegue a vivir una absoluta y
eterna unidad.
Quien tiene la felicidad, de haber ingresado al cuadro de los
trabajadores del Umbanda, no debe prevalecerse de sus facultades
medimnicas, para hacer el mal, ni siquiera a aquel que juzgamos
como enemigo.
Debemos ceder nuestros cuerpos fsicos a los hermanos
desencarnados que como Guas, vienen a aliviar dolores y dar
solucin a los problemas de sus semejantes, as estos consiguen y
prosiguen con su evolucin.
No olvidemos que cuando llegue el momento de dejar nuestro cuerpo
fsico tambin necesitaremos de un cuerpo cedido.
Debemos perfeccionar nuestra mediumnidad con pureza en nuestros
corazones.
Todo mdium es bueno, cuando buenas intenciones tiene, sea
inconsciente, semiconsciente o consciente.
Al entrar en un lugar de trabajo espiritual, debemos liberar la mente
de las cosas profanas, tratando de elevar el pensamiento, hasta
nuestros Gran Maestro que con su sufrimiento y su humildad libero su
alma, elevndose espiritualmente hacia Dios que es fuente inagotable
de amor y misericordia.
Dividiremos la manifestacin medimnica en tres partes.
Mediumnidad consciente: el mdium consciente, es el individuo que
recin empieza a desarrollar esa facultad, por eso, es necesario tener
una muy alta concentracin, para ir liberando la mente. El mdium ira
sintiendo primero varios sntomas o molestias en su cuerpo, como por
ejemplo, vmitos, descomposturas estomacales, sentir en su mente
voces, le parecer ver alucinaciones, sentir los msculos que se
ponen ms tensos de lo normal, como si una fuerza interior a la de l,
se apoderase, lo cual es as. Empezar a notar que su pensamiento
trabaja por decirlo de alguna manera, al triple de su velocidad
normal, esto se debe, que al no perder la conciencia, est sintiendo
su propia conciencia (conciencia fsica y espiritual) y la conciencia del
Gua que lo est incorporando, as como su respiracin, la cual sentir
que su pecho duplicar su funcionamiento, al respirar por l y por el
Gua mismo, ya que el mdium es usado como un vehculo.
Todo mdium de la Lnea de Umbanda o de Kimbanda llega con habla
(falha) pero no se le permite hablar hasta saber si es en realidad el
Gua o es el mdium que estuviese mistificando, esto se comprueba a
travs de ciertas pruebas. El mdium puede demorar hasta aos en
pasar de mdium consciente a mdium semiinconsciente o a

inconsciente, todo depende de su continuidad, en su desarrollo y en

sus actitudes tanto dentro del Terreiro como fuera del mismo.
El mdium semi-inconsciente: es aquel que ya con cierto tiempo en
su desarrollo, pasa a una incorporacin ms firme, empieza a sentir
en su mente como si en momentos quedase dormido y se despierta
nuevamente, lo mismo sucede con los odos, por momentos escucha,
por momentos no, por momentos no-vera, como de golpe recuperara
la visin, esto se debe a que el espritu que est incorporado est
tomando una posesin ms ntida de la materia y por lo tanto de los
sentidos del mdium, haciendo los movimientos ms elsticos y ms
claros.
Si el Gua ya tuviese permiso para hablar y el mdium tuviese
conciencia, este sentir en su mente las rdenes del Gua en ese
momento le impartiese, no dudando ni un momento en lo que se
estuviese diciendo, porque sabe que no es l, sino el Gua.
Si el mdium, no supiese portugus, igual lo hablara, porque est
recibiendo la comunicacin del Gua.
El mdium inconsciente: es aquel que ya a superado las primeras
etapas, llegara ya con una buena predisposicin fsica y mental a ese
grado de mediumnidad. Que es cuando el Gua toma posesin
completa y ejerce total dominio de los sentidos del mdium, entonces
si se le diese en ese momento al mdium a comer por ejemplo
pimientos de los fuertes, sal o cualquier cosa que alterase el gusto
normal, no lo sentira.
Si se lo hiciese caminar sobre las brasas, no se quemara, dentro de
estos ejemplos entran otros tipos de pruebas que emplean los Jefes
de Terreiro para probar la incorporacin.
Todas aquellas personas que recin incorporan y dicen no acordarse
de sus Hermanos de Fe, no han estado entonces incorporados.
A veces tambin lo mismo se les escucha decir a algunos Paes o Maes
de Santos, esto, se debe a la falta de doctrina y desenvolvimiento,
porque en profundos estudios tanto parasicolgicos, como religiosos y
fsicos se pudo comprobar que ninguna persona que recin incorpora
pierde la conciencia.
Entonces estas personas que hacen tales observaciones jams han
incorporado.
Unos de los consejos para asegurar una mejor mediumnidad, son, que
al terminar una sesin, se debe olvidarse de lo que paso y no hacer
reuniones, que inevitablemente, terminan hablando de la misma, de
esa forma, el Gua ira tomando ms confianza en el mdium y a su
vez se ira acostumbrando al medio ambiente que lo rodea.
Corriente Mediumnica
Cuando hablamos de corriente mediunica, nos referimos
primordialmente a los hijos de religin, hermanos /e hijos de fe. Para
lograr tener una buena corriente mediunica, todo hijo de Umbanda
como tal debe ser aplicado en su comportamiento, para as poder

seguir el camino de esta religin tan hermosa, y poder llevar bien en

alto la bandera de nuestra Umbanda.
Para que una corriente mediunica sea efectiva, cada integrante debe
estar ptimamente concentrado, libres de pensamientos mezquinos o
superfluos, mantenerse unida en objetivos comunes y liberada de las
miserias terrenales. Solo la excelencia en la concentracin y la
energa que emana del amor hacia los Guas Espirituales y al prjimo,
dar una corriente fuerte en vibraciones, donde los espritus de luz se
regocijen en llegar.
El adepto que integra la corriente mediunica dentro de una sesin, y
que est dispuesto a compartir su materia con un gua espiritual,
adems de haber realizado los rituales previos, tiene que dejar de
lado los problemas terrenales y concentrarse en la misin a cumplir.
Como adems no es importante la ropa que vista, la pomposidad o
simpleza de un atuendo no habr de influir en la sabidura del espritu
que convoque.
Dios nico creador, Zamb, recibe a todos los seres en su presencia,
sin importarle raza o condicin social.
Para llegar a l no necesitamos las cosas materiales por las que
luchamos y padecemos da a da.
Vale entonces que un buen creyente sepa condicionar las ambiciones
en la exacta medida de las propias posibilidades.
Jams subestimarse, pero tampoco colocarse en la posicin de desear
lo imposible. Ni el dinero ni el poder convierten a los aspirantes en
buenos mdium, ni los atuendos ms lujosos los convertirn en
mejores religiosos.
No es por casualidad que todo hijo de Umbanda ha sido elegido para
servir como instrumento de Dios. Un verdadero creyente y servidor de
nuestra religin, debe de estar siempre atento, trabajar duro para
vencer las dificultades y confiar en sus guas espirituales.
Podr balancear y trastabillar muchas veces, pero jams lo dejaran
caer, por ende es muy comn escuchar en el mbito religioso decir:
Filio de Umbanda balanza mas no cae!
Un hijo demostrara con el ejemplo personal, la verdad de la
Umbanda, la riqueza espiritual que va adquiriendo, ser cada da ms
humilde y caritativo; la caridad, la responsabilidad y el compromiso
deben ser las seales visibles con que se lo identifique como un buen
hijo de Umbanda.
No en vano decimos que el verdadero culto a Dios, consiste en hacer
el bien en nombre de nuestros Guas Espirituales, amar y alentar a los
buenos a seguir por el buen camino, alimentar y alentar a los flacos
de espritu, para que puedan vencer sus dudas y temores, ante la
vida misma y el camino religioso.
Debemos tener paciencia, contemplacin y sabidura con aquellos
que demuestran sentimientos de soberbia, odio y/o envidia, y tratar
de hacer que destierren esos sentimientos, los cuales no les
permitirn evolucionar como ser humano ni como religioso.
El mdium o hijo de fe, aprende escuchando atentamente y con
respeto todo lo que sus mayores y/o su Pae o Mae de Santo les
ensea, respetando las jerarquas de sus Directores Espirituales, las

cuales
han
sido
ganadas
mediante
esfuerzo,
sacrificio,
renunciamientos y de conducirse como se debe dentro de su carrera
religiosa. Todo hijo de Umbanda que confa en sus Guas Espirituales y
lo hace sin falsedades, recibe de ellos una fuerza y claridad interna
que le permitir sortear los contratiempos y sucesos de la vida, con
total
paz espiritual.
Cuando la vida nos sonre tenemos la total certeza de que nuestros
Guas Espirituales estn junto a nosotros, pero en los duros momentos
o das difciles que nos tocan vivir, ah es cuando debemos aumentar
esa fe, la actitud con que se debe encarar la vida depende y
depender de nuestra fe.
Los fundamentos de cada casa, provienen de sus Guas Espirituales y
deben ser realizados y respetados por todos los integrantes.
Es importante que todos los integrantes del templo, se informen y
conozcan en profundidad sus rituales y no critiquen las variaciones,
sin antes haberse informado correctamente.
Un religioso debe mantener una amplia y abierta actitud hacia el
conocimiento. Las palabras actan y movilizan, la riqueza y la
pobreza espiritual de todo ser humano y pronunciadas en los
momentos oportunos, induce a la ley de accin y reaccin (Ley de
Karma).
Todo ser humano cuenta con el derecho del libre albedro, pero debe
reconocer y asumir las consecuencias que deriven de sus acciones y
comportamiento.
El caudal de informacin que llega a cada adepto debe ser por l
escuchada, analizada, para sacar su propia conclusin y as poder
junto a los Guas seguir aprendiendo ya que no es misin de los Guas
Espirituales imponer una prctica religiosa sino ayudar a cada adepto
a que sienta en mente, cuerpo y corazn la verdadera funcin de la
religin que como misin principal tiene la de ayudar a la elevacin
espiritual de cada ser ya sea encarnado y desencarnado.
La Magia de las Velas
La palabra vela o cirio, procede del latn (candere) y su significado es
brillar.
Desde el tiempo de nuestros antepasados los romanos y los griegos
han utilizado medios de iluminacin para el interior de las casas y
posteriormente se estn consumiendo incluso dentro de los
santuarios y templos y en casi todas las ceremonias de cultos y
rituales de prcticamente todas las religiones tanto
orientales como occidentales. Las velas son poderosas fuentes de
poder para los hechizos.
Con las velas protegemos a los dems y a nosotros mismos contra los
ataques del mal.
El color es uno de los factores ms importantes en los rituales con
velas, Una vela prendida atrae cosas maravillosas y positivas, porque
concentra la energa latente en el Universo con un fin determinado.
Las velas son la expresin mgica ms bella y simple; se utilizan en

las ceremonias y rituales de casi todas las religiones y cultos del

mundo.
Las velas son con seguridad, uno de los smbolos ms representativos
en la Umbanda. Ella est en el Altar, en los puntos cabalsticos y
riscados, en las ofrendas y en casi todos los trabajos espirituales.
Cuando un Umbandista enciende una vela, sabe que est abriendo
con su mente una puerta interdimensional, ella funciona como una
alabanza psquica, despertando los poderes extrasensoriales en
estado latente.
Si entramos en ms detalles llegaremos a la conclusin de que una
simple vela encendida, pone en movimiento las fuerzas sutiles de la
naturaleza, slido, la vela (tierra), se transforma en elemento areo
(aire), encendida (fuego) y liquido (agua). Tomando en cuenta lo
explicado anteriormente, la vela es un
receptor fijador a nuestro pedido que luego de encendida expande y
transmite nuestra solicitud para llegar al punto deseado por el
operador.
Estas son las velas correspondientes a cada Santo y Entidad.
A continuacin voy a darles un listado de Entidades del Panten
AFRO-BRASILERO y su correspondencia con los Santos catlicos.
OXALA Sagrado Corazn-BLANCO
BAR San Antonio-ROJO
IEMANJA Stella Maris-CELESTE
OXUM Virgen Mara-AMARILLO
OGM San Jorge-ROJO, BLANCO Y VERDE
IANZA Santa. Brbara-ROJO Y BLANCO
XANGO San Marcos, San Miguel-BLANCO Y ROJO
OSANHA San Roque-VERDE
XAPANA San Lzaro-VIOLETA
OXOSSI San Sebastin-AZUL
IBEJI Cosme y Damin-BLANCO, AMARILLO, CELESTE Y ROSA
OBA Santa Catalina-ROSA
NANA Santa Ana-LILA Y BLANCO
EXU: su color de vela es la Negra-Roja puede llevar otros colores se le
pide por la apertura de los caminos, las cosas materiales y el amor
para los hombres.
POMBA GIRA: su color de vela es el Rojo-Negro puede llevar otros para
pedidos de abre caminos, protectora de la mujer y sus amores.
PRETOS VELHOS: su color es Blanco-Negro, se le pide por todo tipo de
problemas especialmente salud, familiares y proteccin de los nios.
CABOCLO/A: Su color es el Verde y Blanco, se le pide por defensa
personal, apertura de caminos y para librarnos de acontecimientos
desagradables.
AFRICANO: igual a San Cipriano-Rojo, Blanco y Negro
OGUM MEGE: su color es Verde, Rojo, Amarillo y Negro, pedidos
iguales que a Ogm.
XANGO IBEJI: vela de 7 colores. Esta vela de 7 colores tambin est
indicada para pedidos para Sansn.

Los santos Catlicos

SAN JORGE: tres colores Verde-Blanco-Rojo, se utiliza para pedir por
todo corte de trabas, brujeras, ataduras, no deja entrar la maldad ni
la envidia a nuestra casa.
SAN CAYETANO: su color es Blanco-Amarillo, para pedidos de trabajo y
prosperidad.
SAN ROQUE: su color es Verde-Marrn, ayuda en las enfermedades y
operaciones.
SAN LZARO: color de su vela Blanco-Negro, tambin para pedidos de
salud.
SAN MARCOS DE LEN: color Blanco-Rojo. por todo problema judicial,
trmites y amores imposibles.
SAN ANTONIO: su color es Rojo, se le pide por todo lo referente al
amor, al dinero, al trabajo y abre caminos.
SAN COSME Y SAN DAMIN: su color es Rosa-Celeste, son los santos
protectores de los nios.
SANTA BRBARA: su color es Rojo-Blanco, para alejar todo espritu
negativo o perturbador y por amores imposibles.
INMACULADA CONCEPCIN: su vela es Amarilla, Rosa o Blanca, se le
pide por la felicidad, el amor y por la proteccin de la familia.
SAN CIPRIANO: su color Rojo-Blanco-Negro, para cortar todo trabajo
de magia negra y perturbaciones espirituales.
STELLA MARIS: color de vela Celeste-Blanco, pedidos igual que a la
Medalla Milagrosa.
SANTA LUCIA: color Azul o Violeta, pedidos por problemas de la vista.
SANTA ANA: color Blanco-Violeta, representa a la madres, la familia.
JESUCRISTO: su color es el Blanco, representa el bien por naturaleza,
para todo pedido.
SAN MIGUEL ARCNGEL: color Rojo- Blanco, por el corte de trabajos
de magia negra y negatividades en general.
ESPRITU SANTO: color Blanco, todos los pedidos al igual que a
Jesucristo.
SANTA CATALINA: color Rojo-Verde por problemas de justicia, salud y
amor.
ROSARIO DE SAN NICOLS: colores de vela Rosa-Blanco-Celeste,
tambin para todo tipo de pedidos.
SAN LA MUERTE: color Blanco-Negro, como a toda entidad popular
para cualquier pedido.
Aqu dar tambin algunos de los colores que se pueden utilizar para
hacer pedidos en especial:
Amarilla: Dinero. Devocin, Abundancia, Buena Suerte
Anaranjada: Concentracin, Claridad Mental
Azul: Paz, armona, Bondad
Azul Oscuro: Depresin espiritual.
Blanco: Descanso. Comunin, Pureza, Espiritualidad, Altar.
Celeste: Paz, entendimiento, paciencia

Dorada: Negocio, Poder espiritual. E igual a las amarillas

Gris: igual que las plateadas
Moradas: Concrecin y soluciones
Marrn: Amistad
Roja: Amor, Pasin, Dominio, fuerza, deseo sexual
Rosada: Armona, Dulzura, Amor sublime
Verde: Dinero, Negocio, Prosperidad
Violeta: Espiritualidad, meditacin, calma, transformaciones
Plata: Dinero (peticin)
Para obtener un buen resultado en la Magia con Velas debe tener en
cuenta los siguientes consejos:
1. Una mente en positivo, sin que en ningn momento se instale la
duda sobre el xito de nuestro propsito es la energa fundamental
para cualquier trabajo mgico.
2. Confianza en lo que estamos realizando.
3. Infinita paciencia, recuerde que la MAGIA NO TIENE TIEMPOS, el
tiempo en que tarde en consumarse su deseo depende de tantas
circunstancias que ni nosotros mismos podemos saber cuntas son.
4. Deseche de su pensamiento "la mala suerte" si no lo hace Ud.
mismo estar agregando ms piedras a su propio camino.
CMO ACTUAN LAS VELAS?
Esta accin podra resumirse en tres palabras: fuego, luz y fe. Cuando
encendemos una vela, ponemos en marcha el fuego sagrado, capaz
de transmutar la energa. Por su intermedio se aplica el poder
adivinatorio que sacara a la luz los secretos que moran en las formas,
en la llama, en el color.
Por medio de este cromatismo correlativo, rescatamos un mundo de
sabidura, analizando el valor de los colores como esencia bsica.
Partimos desde el rojo, como la vibracin ms baja, que contemporiza
con los sentidos fsicos y los deseos mundanos, hasta llegar al violeta,
que posee la ms alta vibracin, pues nos comunica con las fuerzas
celestiales.
Todo vibra en el universo. Esas pulsiones o vibraciones invisibles no
pueden ser captadas por nuestros sentidos, pero s por nuestro
registro ancestral. Esta proyeccin es absorbida por nuestra fuerza de
voluntad, que la canaliza a travs de una poderosa masa de energa,
que adquiere formas. Las llamas son formas en grado elevado. Estos
conocimientos, sabiamente utilizados, son medios que sirven para
lograr nuestros propsitos.
Poniendo en marcha el ritual de las velas sacaremos al exterior tanta
energa, bondad, fuerza o sabidura como llevamos dentro.
El poder de las velas est en el fuego. Y el poder del fuego esta en
cada uno de nosotros. Encender una vela es iluminar todo lo oscuro,
es dominar lo oculto por medio del fuego. Esta es una tarea mgica y
transformadora.
El fuego, los colores, la magia, tambin pueden ser negativo. Si
alguien quiere hacer un dao a travs de las velas puede lograrlo,
utilizando determinados espritus elementales. La vela toma esa

energa y la fuerza del pensamiento que se invoca. Si alguien mueve

una energa densa y daina, la vela capta y actuara en consecuencia.
Tambin es importante hablar de cromoterapia, ya que las velas
tienen distinto poder segn sus colores. Hay un color para cada
problema: hay velas de dos colores, de siete colores, etctera.
No obstante para estos elementos, hay un requisito fundamental para
poner en marcha el poder de las velas, la fe.

Ogm
El color para este Gua por Umbanda es el verde, blanco y rojo.
Sus guas, banderas, velas, llevan el mismo color en general.
Para algunos Guas de la Lnea de Ogm los colores son diferentes,
esto es porque describen de los lugares que vienen o donde rigen, por
ejemplo el Ogm Meg, quien rige en los cementerios, su gua es de
color rojo, blanco, verde, amarillo y negro.
Ogm da Lua su color es blanco, rojo, verde, celeste y marrn,
describiendo as que este Ogm rige en la vera de las playas.
Otro Ogm al cual cambia el color l es Ogm Sete Ondas su color es
celeste, rojo, blanco y verde.
La comida para estos Guas son: maz entero tostado, pipoca,
manzanas rojas, naranjas, tomate, lechuga, choclo, asado en tira o
tambin bifes de costilla, aceite de dende y faria y apete (pur) de
papas.
Las flores que se le ofrece a esta Entidad son los claveles rojos.
La bebida que se le entrega a Ogm es la cerveza blanca.
Como todo Gua de Umbanda (hombre) a esta Entidad se le dan
toscanos (excepto a los Pretos Velhos que fuman pipas)
El nmero que le corresponde es el 7 mltiplo de este.
En la sesiones se debe prender una vela en el altar para proteccin y
se debe realizar tambin el eco correspondiente.
Sus despachos se hacen preferentemente en las vas de los trenes,
pero tambin se puede despachar en los lugares donde rigen, como el
Ogm Beira-Mar que tiene su dominio en las veras de las playas, el
Ogm Meg que rige en los cementerios o el Ogm das Mata que rige
en los montes.
Con respecto al campo de accin de Ogm generalmente acta en
todas partes, ya que Ogm es el dueo de los caminos, calles,
campos, etc. Siendo considerado tambin en Umbanda como el
dueo de las demandas (magias). Tambin a Ogm se lo invoca en
cuestiones de guerras, enfrentamientos militares, o en cualquier tipo
de problema blico.
Los Guas ms comunes son:
Ogm Meg- Ogm das Mata- Ogm di Li- Ogm General- Ogm
Guerrero- Ogm Beira-Mar- Ogm da Lua- Ogm Bandera- Ogm Sete

Ondas- Ogm da Ronda- Ogm Iara- Ogm Matinada, Ogm Male,

Ogm Siete Espadas, Ogm Rompe Mato, etc.
Los Guas de la Lnea de Ogm son por lo general espritus que en su
ultima reencarnacin fueron guerreros, soldados, piratas, marinos,
tambin hay Guas en esta Lnea que fueron guerreros indios como el
Ogm das Mata, Ogm Rompe Mato, etc.
En sus Amasis las hierbas que se usan son espada de San Jorge,
laurel, menta, hoja de granada, gui, carur, pezua de vaca, apio,
etc.
Estos Guas rigen en muchos lugares diferentes, como los
cementerios, las matas, la vera de las playas, las vas de los trenes,
lugares donde haya metales, en los caminos en general, etc.
La fecha consagrada para este Gua es el 23 de Abril ya que se lo
relaciona con San Jorge.
Los das consagrados son los jueves.
A esta Entidad se le puede pedir por proteccin contra los robos o
ataques de terceras personas, para cortar una demanda, tambin se
le puede pedir por justicia aunque sobre esto tiene influencia el
Xang. a Ogm tambin se le acredita este dominio por Umbanda,
como Ogm es tambin el dueo de los caminos siendo
responsabilidad del trfico.
El saludo para Ogm es Ogm-ie
Cuando llegan en las Sesiones su danza es en forma marcial, como si
llevaran espadas en las manos, su porte es enrgico.
Estos Guas son menos violentos en sus incorporaciones que los
caboclos.
Caboclos
El color para los Caboclos es verde y blanco.
Las guas se realizan para los Caboclos con 7 mostacilla verde y 7
mostacilla blancas, y para las Caboclas se hacen con 1 mostacilla
verde y 1 blanca intercaladas. Hay algunos Pae de Santo que para las
Entidades masculinas usan nicamente el color verde.
Algunos Pae de Santo utilizan la combinacin verde arriba y blanco
abajo para Caboclos y blanco arriba y verde abajo para Caboclas.
La ofrenda para estos Guas son poroto tape costillitas de cerdo,
aceite de dende, miel, frutas, caramelos de miel.
Las bebidas ofrecidas es caa para Caboclos y jugo de manzana para
las Caboclas.
Al igual que los dems Guas las Entidades masculinas fuman
toscanos y las femeninas cigarrillos rubios.
El saludo es Oke-bamo-crim.
El tipo de flor es claveles blancos o crisantemos del mismo color.
Estas Entidades rigen en diferentes lugares como en los bosques, ros,
montes, cementerios.
Segn el Gua los despachos se realizan de acuerdo a donde rige, por
ejemplo al Caboclo 7 Flechas de Arer sus despachos se realizan en el
cementerio por ser un Gua de la Lnea de las Almas. A la Cabocla
Jurema Flechas do Mar en la ver de la playa.

Estos Guas fueron los indios de Amrica por lo tanto al igual que los
Africanos provienen de distintas tribus, por ejemplo: el Caboclo
Tupinamba de la tribu de los Tup, el Caboclo Guaras de la tribu de los
Guaranes, etc.
Estas Entidades en su ltima reencarnacin fueron guerreros,
caciques, cazadores, agricultores, hechiceros al igual que muchas
caboclas eran guerreras, como as tambin cazadoras.
El da consagrado para ellos es el da mircoles.
La fecha de su consagracin es el 20 de enero.
Muchas de estas Entidades traen consigo el conocimiento que tenan
de sus dioses y costumbres, por lo tanto no es difcil verlos trabajar
con elementos de su propia cultura indgena.
Dentro de la Lnea de los Caboclos encontramos diferentes
vibraciones por lo cual cuando incorporan estos Guas lo hacen de
manera diferente, aunque en su mayora son giles hay tambin
algunos que llegan con irradiacin ms pesadas por ejemplo los que
pertenecen a la franja vibratoria de Omol.
Hallamos pues diferentes irradiaciones dentro de esta Lnea.
Por ejemplo:
Caboclos de Ogm:
Aguila Blanca, guila de Oro, guila Solitaria, Araribia, Caboclo das
Mata, Icara, Guaraci, Sete Arbustos, Sete Ondas, Rompe-Ferro,
Rompe-Ao, etc.
Caboclos de Xang:
Arana, Caj, Caboclo do Sol, Girasol, Guaran, Guar, Jupar,
Rompe-Serra, Sete Piedras, Sete Cascadas, Sete Montaas, Sete
Estrelhas, Sete Lunas, Tup, Treme-Terra, Cachoeirinha, Mirim,
Urubato, Ubiratan, etc.
Caboclos de Oxosss:
Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boiadeiro, Cazador, Pena Verdes,
Pena Vermelha, Pena Branca, Pena do Oro, Pena Azul, Guarani, Sete
Flechas, Flecheiro, Hoja Verde, Tupinamb, Tupiara, Sete Encrucijada,
etc.
Caboclos de Omol:
Arranca-Toco, Guin, Gira-Mundo, Jupuri, Roca Branca, Roca Preta,
Laador, Tira-Teima, Tibiri, Vira- Mundo, Ventania, etc.
Caboclos de Ians:
Jussara, Jurema, Mara, Cabocla Rayo do luz, Iar, Talina, Caboclo Sete
Ventos, Ventania, etc.
Caboclos de Iemanj:
Caboclo da Praia, d'Alva de la Estrelha, Guaraciaba, Janana, Jandira,
Jacira, Jaci, Sete Ondas, Cabocla do Sol, etc.
Caboclos de Oxm:

Iracema, Jureminha, Jupira, Jandaia, Araguaia, Mirini, Cabocla do Ro,

Caboclo Cachoeiras, Sete Cachoeiras, etc.
Caboclos de Nan:
Assucena, Inara, Juan, Janira, Juraci, Jutira, Luana, Cabocla Estrelha
do Mar, Cabocla das Ondas, etc.
Caboclinhos del Ibeijada:
En esta falange, encontramos los Caboclinhos y las Caboclinhas.
Criancas
Estos son espritus que vibran en una frecuencia muy elevada, son
Guas considerados de defensa, son espritus muy adoradores de
Dos, de la Virgen Mara y del Maestro Jess.
Su campo de accin es la proteccin de los nios hasta los doce aos,
aproximadamente.
A estos espritus se les suele agradar con ofrendas simples que
pueden ser, jugo de frutas, dulces, caramelos, galletitas, juguetes, en
fin todo lo que es del agrado de los nios.
Ellos rigen en las playas, plazas, bosques, etc.
Doum, es el tercer espritu que entra en la Falange y es quien da el
permiso para que bajen a tierra las criaturas.
En los Terreiros de Umbanda se les suele realizar en su da grandes
fiestas como si fuesen cumpleaos.
Tambin son invocados en los Bautismos y ellos son los que confirman
este Sacramento en la Fe del Umbanda.
Algunos de estos espritus, no todos, descarnaron antes del tiempo
impuesto por los Espritus Siderales, por causas que a veces son
ajenas a la voluntad del espritu encarnado, fueron en la mayora de
los casos asesinados por los hombres, presos de sus ms aberrantes
instintos
animales,
siendo
vctimas
de
aquellas
mentes
desequilibradas, presas de sus ms locos fanatismos religiosos, estn
aquellos que descarnaron en las guerras, los que fueron muertos por
sus padres y todas aquellas causas, que apresuraron su paso por la
tierra, para su propia evolucin.
El da que se consagra para estos espritus es el domingo, y su fecha
festiva el 27 de septiembre da de San Cosme y Damin (Pae Xang
Aganj de Ibejie).
Las guas se realizan con mostacilla una de cada color excepto negra,
o 8 amarillas, 8 celeste, 8 blancas y 8 rosadas.
Ians
Dentro de la Lneas de Xang encontramos a estas Entidades
femeninas que son las enviadas directas del Orix Ians.
En Umbanda llegan en dos formas como Ians y como Oa, siendo las
segundas las ms jvenes.

Su incorporacin dentro de la Lnea de Umbanda es parecida a las

Entidades que llegan en la Lnea de Ogm, como flameando una
espada y su danza es enrgica y violenta asta en algunos casos.
A estas Maes se les puede despachar sus ofrendas en las playas de
los ros y mares, en la higuera, en el bosque o en la cruz mayor
dentro del cementerio.
Dentro de su campo de accin ellas trabajan en la justicia, para hacer
recapacitar a un esposo que se ha ido del hogar, para sacar cualquier
espritu obsesor, por problemas de ovarios, y en problemas amorosos.
Sus guas se hacen con mostacillas rojas y blancas que pueden ser 7
y 7 o 1 y 1.
El da consagrado para ellas es el martes, y su fecha festiva el 4 de
diciembre da de Santa Brbara.
Su saludo es Epaheio eparrei.
En sus ofrendas llevan aceite de dende, miel, poroto tape, batata,
dulce de batata, y en algunos casos pueden llevar pipoca.
Se les ofrenda adems rosas rojas y blanca.
Suele gustar de beber sidra y fumar cigarrillos.
Dentro de sus puntos riscados suele encontrarse rayos, remolinos,
estrellas, espadas, copas, flechas (en muy pocos casos), etc.
Estas entidades fueron en su ltima reencarnacin sacerdotisas,
amazonas, guerreras, curanderas, Maes de Santos, etc.

Xang
En la Umbanda estas Entidades que llegan en la Lnea de Xang
tienen diferentes nombres segn el lugar donde ellos rigen por
ejemplo Xang das Almas, Xang do Mato, Xang das Pedreiras,
Xang das Cachoeiras, Xang do Fogo, etc.
Por Umbanda estos Paes fueron en su ltima reencarnacin gente que
tena que ver ms especficamente con todo lo relacionado a la
justicia, papeles, como abogados, escribanos, pero tambin mucho de
ellos fueron mdicos brujos, sacerdotes, Paes de Santos, etc.
El color por Umbanda para estos Guas es el marrn, diferencindolos
del Orix Xang que su color es blanco y rojo.
A estos Guas se les ofrece mala comida echa con faria, y una salsa
de repollo y pollo. Tambin se les ofrenda bananas, que pueden ser
fritas con faria, su bebida es la cerveza negra y gustan de fumar
toscanos aunque algunos tambin fuman pipas.
Las flores que les corresponden son claveles blancos y rojos.
El da consagrado para ellos es el martes y su fecha festiva es el 29
de septiembre da de San Miguel Arcngel.
A estas Entidades se les pide por todo lo concerniente a la justicia,
papeles, pleitos, estudios, etc.

Debemos aclarar que los Guas que llegan como Xang son Paes con
un alto grado tico y como son los dueos de la balanza no se les
debe pedir por justicia cuando la persona est cometiendo un delito
pues no solo no abogara a su favor sino que corre el riesgo de ser an
ms castigada por estar fuera de los preceptos de Dios.
Es bueno pedir justicia cuando no conocemos la cara de nuestro
enemigo o estamos en duda, pues el Xang no tomara ese pedido a
la ligera y nos har ver con certeza quien es realmente quien nos
perjudica y tomara cuenta de dicha persona.
Estos Guas adems trabajan mucho en operaciones astrales, en todo
lo referente a la salud que tenga que ver con los pulmones y
garganta.
A estos Guas se les hace sus guas con mostacilla marrn, pero en
algunos Templos no varan y se las realizan con el mismo color que
lleva el Orix.
Su saludo es Cao! cabelecile, o simplemente cao!
Alguna de sus armas son: el hacha de 2 hojas, la balanza, la estrella
de 6 puntas, etc.
Pretos Velhos
Estas Entidades que llegan bajo la apariencia de negros esclavos
viejos, agobiados, maltrechos, muy dciles y humildes, aportan a la
Umbanda la fe, el amor y la humildad que solo pueden tener espritus
de alto grado espiritual con una gran misin mesinica que es la que
ellos mismo han aceptado por medio del evangelio del Maestro Jess.
Pero quienes son estas entidades tradicionales en la Umbanda, que
se manifiestan en nosotros y nos dan tanta paz y enseanzas y que
alivian nuestros sufrimientos?. Tal vez porque ellos han pasado por las
aguas de la purificacin, se manifiestan estas entidades con
frecuencia para atender a los que necesitan de sus
palabras confortantes y de sus pases fludicos, que a travs de sus
cachimbos (pipas) o con las hiervas como ruda, romero y guine, curan
dolores del cuerpo y del alma sin importar la condicin econmica o
moral del consultante.
Pae Martn de Angola, Ta Mara do Rosario, Ta Mara da Baha, Pae
Joao das Almas, Pae Jos de Aruanda, Pae Benedicto, Mae Maria
Conga, Pae Jacob, Vov Rita, Vov Serafina, Vov Sebastiana, Vov
Serafn, Pae Mante, Pae Z do Congo, en fin son innumerables
falanges que se nos acercan y tanto reconfortan a nuestras familias.
Siempre habr un mdium para esta fuerza tan noble de estos
espritus de luz, para alentarnos y ayudarnos a solucionar nuestros
problemas. Estas entidades no cobran por los "servicios" son
cristianos y propagan la caridad y el evangelio del Maestro por
encima de todo.
La imagen del Preto Velho nos sirve para recordarnos que habiendo
sido mal tratados por la sociedad ellos igualmente, regresan por
medio de la Umbanda, no por venganza, si no para traernos amor y
compasin, aquella que no les dieron cuando vivan en este plano
terrenal, mostrando de que nada justifica el

mal, pues la ley del retorno es cierta, y solamente practicando la

caridad es que el ser humano entender la compasin, no como un
acto de misericordia, ms si un gesto de humanismo y de evolucin.
El da consagrado para ellos es el mircoles y su fiesta el 13 de mayo.
El color es para estas Entidades blanco y negro, y sus guas se
realizan 7 mostacillas negras y 7 blancas aunque algunos Pae de
Santos suelen diferencias a las Pretas con una mostacilla blanca y una
negra.
Tambin suele hacrseles las guas con semillas de dende o coco;
algunos de estos Guas tambin utilizan rosarios.
Estos Guas tiene un campo de accin muy amplio ya que su
conocimiento de alta magia les permiten dar ayuda espiritual en casi
todo lo que se les pida; muchos trabajando aun en los desmanches de
la Lnea de Ex.
A estos Guas se les ofrece morcilla, dulce de membrillo, porotos de
toda clase, costillita de cerdo, chorizo colorado, etc.
El saludo de estas Entidades es Quenquele.
Debo aclarar la diferencia entre Pretos y Pretas, Vov y Tos y Tas.
Esta radica en que los Pretos y Pretas fueron los negros trados
directamente de frica, los Guas que llegan como Vov son los hijos
de estos esclavos nacidos ya en America y los Tos y Tas son los hijos
de estos que ya naciendo libres de la esclavitud o habiendo muerto
despus de la abolicin de esta llegan con una gran afinidad y
conocimiento que aprendieron de sus antepasados africanos.
Boiadeiros, Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados
del Orix Omol.
Otros espritus que llegan en las Lneas de Umbanda son los
Boiadeiros, Marineros, Sereias de Oxm, de Iemanj, y los enviados
del Orix Omol.
Con respecto a las Sereias debemos recordar que son espritus de la
naturales y su divisin viene por donde ellas rigen como las Sereias
de Oxm, que son de ro y las de Iemanj que vienen del mar.
Dentro de esta categora tambin llegan las ondinas. Algunas de ellas
suelen llegar de pie pero la mayora se arrastran representando su
estado natural de sirenas.
A estas Entidades no se les ofrece bebida ni cigarrillos pero si se les
da una copa con agua, miel y perfume que usan para descargar y
trabajar. A las Sereias se les pide por salud, familia, crianzas,
protecciones, trabajo, abertura de caminos, ya que ellas trabajan
prcticamente en todos los campos y problemas que afectan al ser
humano.
En el caso de estas Entidades sus guas se realizan con mostacilla
blanca y amarilla para Sereias de Oxm y blancas y celeste para la
Sereias de Iemanj.
Los enviados del Orix Omol fueron en su mayora hechiceros,
magos, brujos, mdicos brujos, chamanes y todas personas que
tenan un alto conocimiento de la magia y el ocultismo. La forma de

llegar de estos Guas puede ser joven como los Obaluaie o viejos
como los Omol. Pero en todos los casos se cubren el rostro.
Estos Guas trabajan en muchos tipos de afecciones, haciendo
operaciones astrales, donde usan como elemento principal la pemba.
Gustan de beber wisky o caa, en algunos templos tambin les
ofrecen vino tinto. A estos Guas tambin les gusta fumar toscano o
pipa. Estas entidades suelen dar a los hijos de religin muy buenos
concejos espirituales ya que tienen un amplio conocimiento de las
Leyes de la naturaleza y conocen bien sus efectos sobre el mal
empleo y las consecuencias que trae el mal uso de los dones que Dios
a dado a cada ser humano principalmente a todo aquel que tenga que
ver con alguna religin esotrica y espiritista.
El color para estos Guas es el blanco y negro por pertenecer a la
Lnea de las Almas, pero tambin se les arma su gua con mostacilla
negras y amarillas.
El da consagrado es el lunes da de las Almas y su fecha festiva el 2
de noviembre da de todos los Muertos.
El lugar donde rigen es en el cementerio pero tambin se les pueden
despachar sus ofrendas en los bosques, o lugares donde haya una
arboleda.
El saludo es Atot, Atot das almas o Atot baba.
Los Guas que llegan como Boiadeiros fueron los vaqueros, gauchos,
campesinos, arrieros, etc. Que teniendo una afinidad con la doctrina
Umbandista llegan buscando su misin dentro de esta.
Los Boiadeiros llegan en los Terreiros de Umbanda normalmente dos
veces al ao. Se los reconocen por su forma de incorporar, tienen una
danza intrincada de pasos rpidos y giles como si estuvieran
arriando bueyes.
Su da son los viernes, tiene gusto de la bebida fuerte como por
ejemplo la caa, wisky, etc., con miel.
Su comida preferida es carne del buey guisada con porotos.
Son alegres y sin haber sufrido tanto como los negros esclavos del
frica eran tambin maltratados por los grandes dueos de las
granjas y estancias.
Muchos cuando llegan se colocan un pauelo rojo en el cuello y un
pedazo de cuerda en la cintura, usan adems sobreros.
Estas Entidades fuman toscanos o cigarrillos negros.
Entre muchos Boiadeiros citar algunos:
Boiadeiro da Jurema, Lajedo, Boiadeiro do ro, Boiadeiro do Ing,
Boiadeiro Navizala, Boiadeiro Joao, Boiadeiro sue Z, etc.
Su saludo es: Xetro Marrumbaxtro.
A estos Guas se les despacha sus ofrendas en los campos, a las
orillas de los ros, o en lugares donde all una arboleda.
Su color es el rojo y azul y sus guas se arman con 7 mostacillas rojas
y 7 azules.
Los Marineros como se los denominan, son los espritus de marineros,
pescadores, gente que trabajaba en los puertos, etc. Y al igual que los
Boiadeiros estos Guas buscan su lugar y misin dentro de la
Umbanda.

Africanos
El color para los africanos es el rojo blanco y negro (violeta).
Las guas para ellos son rojas, blancas y negras diferenciando a los
africanos sus guas se realizan con 7 mostacillas de cada color, y para
las Bahianas una de cada una intercalada.
Las velas son tanto para los africanos como para las Bahianas las
mismas.
Las ofrendas para estos Guas son longaniza picante, aj picante,
huevo duro rociado con pimienta.
A estos Guas tambin se les ofrece un postre que es gelatina hecha
con vino tinto para los africanos y con vino blanco para las Bahianas.
La bebida que se les ofrece el vino tinto para los africanos y vino
blanco para las Bahianas.
Las flores son claveles rojos para ambos casos.
Las armas con las que trabajan son las tijeras, punteras y facas.
A estos Guas se les da toscanos para los africanos y cigarrillos rubios
para las Bahianas.
El da consagrado para estas Entidades son los mircoles.
El nmero que le corresponde es el 7 o mltiplo de este (puede ser 9).
La fecha consagrada es el 24 de junio da de San Cipriano.
Sus despachos se realizan en diferentes lugares segn donde rige el
Pae como por ejemplo al Arranca Tumba se le puede ofrendar en los
cementerios, cerca de la playa (calunga grande), al Arranca Toco,
Matas, Folhas, etc. Se les despacha sus ofrendas en los montes,
bosques o lugares donde all rboles, al Pae Arranca Ri, Bahiana do
Mar, Do Ri se le ofrenda en la playa u orillas de los ros o mar,.
Estos Guas rigen como dije antes en las orillas de los ros y mares, los
bosques, las matas, los cementerios, etc. Realmente este tipo de Gua
rigen prcticamente el todos los lugares.
Con respecto al campo de accin de los Africanos ellos trabajan para
cortar todo tipo de trabajo de magia negra, desmanches de Ex, se
les pide para aclarar las dudas cuando hay intrigas, habladuras y
calumnias, tambin trabajan en ciertas enfermedades sobre todo los
Africanos que fueron los curanderos de sus tribus, descubrir a los
verdaderos enemigos, etc. A las Bahianas se le pide tambin por la
familia y las crianzas.
Algunos de los Africanos tienen su campo de accin en ciertas
enfermedades especficas como el Arraca Estrelha que se le pide por
las crianzas, el Arranca Toco sobre problemas de los ojos, etc.
El tipo de herramientas que usan son tijeras, punteras, facas, etc.
Estos Guas que llegan como Africanos son los negros que fueron
asesinados en las diferentes tribus de frica, al no querer ser trados
como esclavos y los que llegan como Bahianos son los hijos de los
esclavos
que nacieron en Baha.
Sus puntos riscados estn representados por tijeras siendo est el
arma que se asienta.

Alguno de los nombres son Arranca Tumba-Almas-Huesos, Arranca

Sol, Arranca Estrelha, Arranca Toco, Arranca Nube, Arranca Pemba,
Bahiana Arranca Rosa, Arranca Montanha, Arranca Folha, etc.
Su saludo es Cadeia.
A estos Guas no les corresponde alguna parte del cuerpo en general
pero trabajan sobre la mayora de las curaciones astrales.
Estos Guas trabajan tambin en Kimbanda, hacindose pasar asta en
algunos casos por Exs, para poder as cortar y destrabar a las
personas que han sido afectadas por trabajos de esta Lnea.
Cuando llegan a las sesiones son alegres, les gusta hacer bromas,
charlan mucho aunque a veces son un poco indiscretos.