Cuadernos de Mitología #30. Hospitalidad y Mito
Cuadernos de Mitología #30. Hospitalidad y Mito
Cuadernos de Mitología #30. Hospitalidad y Mito
CUADERNOS DE MITOLOGA N 30
D.L AB-286-2001 (REVISTA DIDCTICA DEL IES RO JCAR) 2016. Avda, Levante S/N
02230 Madrigueras (Albacete). EDITA: Dto. de Griego del IES Ro Jcar. COLABORAN:
AMPA IES Ro Jcar, A.C. SVCRO y Aytos. de Cenizate, Madrigueras y Mahora.
PARTICIPANTES: Alfredo Alcahut Utiel y Ral Alcahut Utiel.
FIGURANTES: Sara I. Bautista Fuentes, Nuria Cutanda Prez, Jorge Garca Garca, Carmen
Garca Villanueva, Laura Plaza Monteagudo, Sergio Ros Montero, Rubn Serrano Plaza,
Carla Utiel Sez, Gema Calero Moreno, M ngeles Cebrin Monasor, Carmen Garrido
Martnez, Fabiola Martnez Fernndez, Antonio Martnez Garca, Rosa Milla Jimnez, M Fe
Molina Cabaero, Ral Ros Montero, Rosana Zamora Villa,
Ftima Daidouh, Nadia Gris Dardabi, Maite Garca Gil, Isabel Garca Villena, Isabel Gmez
Garca, Sabina Jimnez Parreo, M Carmen Martnez Tolosa, Pauleth G. Pearreta
Sotambo, Laura Picazo Piqueras, Siro Martnez Verdejo, Emilio Utiel Juncos.
COMENTARIOS DE LAS OBRAS: Ftima Daidouh, Nadia Gris Dardabi, Maite Garca Gil,
Isabel Garca Villena, Isabel Gmez Garca, Sabina Jimnez Parreo, M Carmen Martnez
Tolosa, Pauleth G. Pearreta Sotambo, Laura Picazo Piqueras, Siro Martnez Verdejo, Emilio
Utiel Juncos.
1. FILEMN Y BAUCIS
Cuenta la historia que Filemn y Baucis vivan en Frigia unidos desde muy jvenes por los
vnculos del matrimonio. Despus de mucho tiempo, eran ya unos ancianos cuando Zeus y
Hermes no tuvieron mejor cosa que hacer que descender a la tierra para conocer e indagar
el corazn humano. Comenzaron por una prspera ciudad que supondran agradecida a los
dioses por su fortuna. Todas las puertas que stos llamaron se cerraron a la vista de estos
forasteros. Solo los ms pobres de la comarca, los ancianos Filemn y Baucis ofrecieron
hospitalidad a los viajeros celestes. Baucis calent agua para lavarles los pies, dndole
luego leche, miel y frutas que era lo nico que disponan en su cena rstica, con un pequeo
frasco de vino, el cual como bebiesen a cada instante los dioses, no llegara nunca a quedar
vaco. Baucis quiso matar el nico nade que tena en el corral, y persiguindolo para
cogerlo, la tmida ave se escondi a los pies de Jpiter, ste le indic que desistiera de su
propsito; pero que le siguiese hasta la cima del inmediato monte. En efecto, all llegados
Filemn y Baucis dirigiendo su vista por la rica llanura que acababan de dejar, vieron el
pas sumergido por lluvias espantosas: Solo ellos escaparon de la catstrofe universal.
Ahora, dijo Jpiter, Que deseis en recompensa de vuestra piadosa hospitalidad?, Filemn
contesto Habitar en un pueblo que sea consagrado a los dioses. Y morir juntos, aadi
Baucis. En el instante, un templo magnfico surgi del suelo como por encanto. Filemn y
Baucis vivieron felices largo tiempo hasta que, llegados a la vejez y extrema caducidad,
fueron metamorfoseados en un mismo instante, el esposo en encina y la esposa en tilo.
3. BELEROFONTE
Belerofonte era un hroe de la mitologa griega, cuyas mayores hazaas fueron matar a la
Quimera y domar al caballo alado Pegaso. Era el hijo del rey Glauco de Corinto y de
Eurmede. Cuando involuntariamente mat en un accidente a su hermano, abandon
Corinto y se dirigi como suplicante, para purificarse, a la ciudad de Tirinte, a la corte del
rey Preto. El rey Preto acogi a Belerofonte como husped y lo purific. La esposa del rey,
llamada Estenebea se enamora de l y trata de seducirlo, pero Belerofonte se niega a sus
deseos. Estenebea, ofendida, para vengarse por este desaire lo acusa falsamente de intentar
Boda de Belerofonte con la hija de Ybates. Fotograma del filme Belerofonte (2011).
La fiera asolaba los frtiles campos y devoraba el ganado. Antes de emprender esta difcil
tarea, Belerofonte consult a un adivino, quien le aconsej capturar al caballo alado Pegaso.
Pegaso era querido por las musas del monte Helicn, ya que con un golpe con su pata haba
hecho brotar la fuente de agua Hipocrene de la tierra. Belerofonte no encontr a Pegaso en
el monte Helicn, sino en la fuente Pirene en la Acrpolis de Corinto. La diosa Atenea
entreg a Belerofonte una brida de oro para domarlo, que Belerofonte coloc sobre su
cabeza. Una vez armado se dirigi a enfrentarse a la Quimera. Mont a Pegaso y volando
sobre la fiera, empez a lanzarle flechas. Luego, introdujo la punta de su lanza en las fauces
del monstruo, cuyo aliento de fuego fundi la punta de plomo; este se escurri por su
garganta, quemando los rganos vitales y de esta manera Belerofonte logr vencerla. Al
darse cuenta Ybates de que los dioses haban ayudado a Belerofonte, el rey se sincer con
el hroe y le cont lo de la carta. Al contar el joven lo ocurrido, Ybates ofreci a su propia
hija como esposa a Belerofonte.
4. LA ODISEA Y LA HOSPITALIDAD
"La Odisea es un poema de hospitalidad", dijo Carlos Garca Gual. En efecto, si leemos esta
obra vemos aspectos que nos permiten trazar un dibujo sugerente de lo que nos quera
transmitir: se trata de un poema donde el sentido de la hospitalidad, tan propio de la
cultura helnica, se muestra como un encuentro benevolente con el extrao.
El motivo central de la Odisea es el volver a casa, lugar donde se da la ms esencial y
natural de las hospitalidades. Es significativa la actitud de Ulises cuando llega a una nueva
tierra: siempre se pregunta cmo sern sus habitantes, si le acogern bien o sern gentes
peligrosas.
Tres ejemplos de autntica acogida al extrao: la que Nstor y Menelao prodigan a
Telmaco cuando ste busca noticias de su padre. La hermosa hospitalidad con que Alcnoo
y Nausicaa reciben a Ulises. Y la favorable acogida de Eumeo a Ulises cuando, por fin, llega a
taca. En todos estos casos, los anfitriones reciben y agasajan primero al recin llegado, y
slo luego le preguntan por su nombre.
A lo largo de la Odisea hay otras hospitalidades menos generosas: el irnico contraste que
representa el recibimiento del Cclope a Ulises y sus compaeros; la hospitalidad excesiva
de Calipso; la interesada de Circe; y el abuso de hospitalidad que supone el
comportamiento de los pretendientes en taca.
El poema acaba, en su canto XXIV, con el encuentro de Ulises y su padre Laertes. Antes de
darse a conocer, cuando el hroe se presenta como alguien que, en su momento, recibi y
agasaj a Ulises, Laertes lamenta no poder corresponder a ese ejemplo de hospitalidad.
primera cultura europea, caracterizada por una nueva manera de ver el mundo y el hombre
basada en la razn: el paso del mythos al logos.
Posteriormente, a partir del siglo VIII a. de C., por causas parecidas a las que hoy obligan a
muchos pueblos a emigrar, los griegos salieron de sus territorios y comenzaron a fundar
colonias por todo el Mediterrneo incluida Espaa. Esta colonizacin tuvo importantes
consecuencias econmicas y culturales no slo para los griegos, sino sobre todo para
aquellos pueblos mediterrneos con los que entraron en contacto, pues los griegos les
transmitieron su modo de ver el mundo y su cultura.
Hoy en da, como en todas las pocas, hombres y mujeres de diferentes pases siguen
desplazndose en busca de mejores condiciones de vida y, as, en los pueblos y ciudades de
Espaa encontramos personas procedentes de todas partes del mundo que nos enriquecen
con sus aportaciones y a las que enriquecemos con las nuestras.
Pero, seguimos hoy da observando aquella ley sagrada de la hospitalidad griega y
acogemos a los que llegan a nuestras playas con la misma generosidad con que Nauscaa
recibi a Odiseo?
6. MIDAS EL HOSPITALARIO
Cuenta la antigua leyenda que tras la muerte de Orfeo, Dioniso dej Tracia. Su viejo
guardin Sileno, bebido como siempre, ebrio de vino y aos, segn lo retrata Ovidio, se
perdi por el camino y fue recogido por los agricultores frigios, que lo llevaron ante Midas.
El rey, que ya haba sido iniciado en el culto que se le renda a Dioniso, reconoci de
inmediato al anciano y organiz un banquete con diez platos en su honor. Despus le llev
hasta el dios de nuevo y ste, encantado de tener de nuevo a su viejo maestro a su lado,
quiso agradecer el gesto de Midas y le concedi tres deseos. Midas dese que todo lo que
tocase se convirtiese en oro. El deseo se cumpli y, aunque al principio estaba encantado
con la novedad, muy pronto se vio rodeado de lujo y brillo y hasta lo que intentaba comer
se endureca al convertirse en metal. Incluso el vino, un don de Dioniso, se converta en oro
lquido al tocar sus labios. Al darse cuenta de que as estaba condenado a morir de hambre
y sed, Midas le rog al dios que le liberase de sus manos de oro. As lo hizo Dioniso, que le
orden lavarse las manos en el ro Pactolo, donde siempre se ha encontrado oro desde
entonces. Midas agradeci no necesitar ya riquezas ilimitadas y adquiri algo ms de
cordura.
7. LICAN.
En la mitologa griega, Lican era un rey de Arcadia, un hombre culto y religioso, muy
querido por su pueblo, al que ayud a abandonar la vida salvaje que haban llevado hasta
entonces. Fund la ciudad de Licosura, una de las ms antiguas de Grecia, y en ella erigi un
altar a Zeus Licio. Pero su apasionada religiosidad le llev a realizar sacrificios humanos, lo
que degener su posterior metamorfosis. Ovidio afirma que lleg al punto de sacrificar a
todos los extranjeros que llegaban a su casa, violando as la sagrada ley de la bendita
hospitalidad. Habindose enterado de tal aberracin, Zeus se hizo pasar por un peregrino y
se hosped en el palacio de Lican.
Este
se
prepar
para
matar
al
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humanidad y ningn pueblo tiene contacto con nosotros. Ms adelante, en otro pasaje, se
encuentran las siguientes palabras: Porque los feacios no se interesan por arcos ni
carcajes, sino que dedican sus energas a los mstiles y los remos, y a las bellas
embarcaciones que gustan de navegar por los mares cubiertos de espuma.
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11. ANFITRIN
Anfitrin era, segn la mitologa griega, el hijo de Alceo, rey de Tirinte y de Astidama.
Adems, era nieto de Perseo y, por lo tanto, bisnieto de Zeus. Anfitrin era el prometido
de Alcmena. Se instal en Tebas junto a Alcmena.
Anfitrin tuvo que emprender una guerra contra los tafios. La noche que regresaba
victorioso, Zeus tom a Alcmena antes que l, adoptando la misma forma y aspecto que el
rey y ordenando al Sol que no saliera durante tres das para permanecer una larga noche
de amor junto ella, que crea estar con su esposo. Posteriormente tambin el verdadero
Anfitrin se acost con ella. De estas uniones nacieron Heracles, hijo de Zeus e Ificles, hijo
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Riana, que desembocaba en mar abierto. Instaurada como soberana de la ciudad, recibi de
los indgenas el nombre de Dido.
Eneas relata a Dido sus aventuras. P. N. Gurin; siglo XVIII. Museo del Louvre (Pars).
Durante el transcurso del banquete, Eneas cuenta a la reina las desgracias de Troya, la
historia de Laocoonte, de Sinon, y la treta del caballo de madera ideado por Ulises; la
matanza de los pobladores y la muerte de Pramo. Evoca la noche en que se le apareci su
madre, Venus, pidindole que intentara salvar a su padre, su esposa Cresa e hijo. Cuenta
cmo escap entre las llamas, llevando sobre los hombros a su padre Anquises, y sujetando
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con la mano a su hijo, cun grande fue su dolor al notar la desaparicin de su mujer, y cmo
ms tarde su espectro se presentara a Eneas para ordenarle que guiara a sus compaeros
en el xodo.
Conmovida por tantas aventuras, Dido ofrece esplndida hospitalidad a los troyanos, los
cuales permanecen algn tiempo en Cartago, dichosos de haber encontrado al fin una tierra
tan acogedora. Pero Jpiter haba reservado otro destino para Eneas. Por intermedio de
Mercurio le ordena ir hacia Italia y establecerse all con sus compaeros. Dido ruega
desesperadamente a Eneas que no se vaya, mas el hroe no escucha a la reina.
Eneas obedece y manda preparar todo lo necesario para su partida. Levan anclas, pero
mientras los barcos se alejan, la reina Dido, desesperada, no pudiendo soportar la prdida
del hombre que ama, se arroja sobre una pira funeraria que ha hecho encender y hunde en
su pecho la espada que haba ofrecido a Eneas y que ste olvid al partir. Ignorando la
muerte de la reina, Eneas sigue su viaje hacia Italia.
14. PROCUSTES
En la mitologa griega, Procustes era un bandido y posadero del tica. Se le consideraba
hijo de Poseidn, y en algunas versiones era un gigante. Procustes tena su casa en las
colinas, donde ofreca posada al viajero solitario. All lo invitaba a tumbarse en una cama de
hierro donde, mientras el viajero dorma, lo amordazaba y ataba a las cuatro esquinas del
lecho. Si la vctima era alta y su cuerpo era ms largo que la cama, proceda a serrar las
partes de su cuerpo que sobresalan: los pies y las manos o la cabeza. Si por el contrario era
de menor longitud de la cama, le descoyuntaba a martillazos hasta estirarla (de aqu viene
su nombre). Segn otras versiones, nadie coincida jams con el tamao de la cama porque
Procustes posea dos, una exageradamente larga y otra exageradamente corta, o bien una
de longitud ajustable.
Procustes continu con su reinado de terror hasta que se encontr con el hroe Teseo,
quien invirti el juego retando a Procustes a comprobar si su propio cuerpo encajaba con el
tamao de la cama. Cuando el posadero se hubo tumbado, Teseo lo amordaz y at a la
cama y, all, lo tortur para ajustarlo como l haca a los viajeros, cortndole a hachazos
los pies y, finalmente, la cabeza. Matar a Procustes fue la ltima aventura de Teseo en su
viaje desde Trecn (su aldea natal del Peloponeso) hasta Atenas.
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HOSPITALIDAD Y TURISMO
Los componentes mitolgicos de la cultura mediterrnea tambin se encuentran presentes
en el turismo moderno. La mayora de las narraciones grecorromanas (desde Homero
hasta Hrcules y la historia del Rey Fauno o el caballo de Troya) hacen hincapi en el rol
que ha jugado histricamente la hospitalidad (del latn hospitium) como barrera en la
construccin y aceptacin de la otredad. A diferencia de otras estructuras mitolgicas como
la germnica y la juda, los pueblos mediterrneos fomentaban la lucha entre padres e hijos
por cuestiones polticas. Enemistados como sus dioses por cuestiones referentes a la
territorialidad, las poleis griegas y las gentes romanas, desde sus orgenes, vieron en la
hospitalidad un lugar frtil para promover el intercambio. En tanto que institucin
orientada a intelectualizar la presencia de un extrao, la hospitalidad esconda un doble
peligro. Por un lado, el husped, por razn de ser extranjero, se encontraba en inferioridad
de condiciones con respecto al "amo del hogar" mientras que, por el otro, incrementaba la
tentacin de expoliar al extranjero. Es precisamente el caso del Rey Fauno quien invita a
Hrcules a su reino bajo el signo de hospitalidad y celebra un banquete en su honor, pero
cuando el hroe se queda dormido el inescrupuloso rey intenta matarlo. Finalmente
Hrcules da muerte a Fauno cuando se da cuenta del engao. Todo viaje a un destino que se
presenta como desconocido encierra la idea de peligro pero a la vez evoca la necesidad de
proteccin. Asimismo, todo viajero tambin por desconocido debe ser requisado,
investigado antes de ser temporalmente aceptado. A lo largo de los aos la hospitalidad ha
jugado un rol primordial en el encuentro tanto de turistas como de residentes. De los
romanos tambin se destaca la creencia mitolgica que el desplazamiento es profilctico
para la salud humana, tema que no solo dio origen al termalismo sino al turismo moderno.
Basta recordar que Thomas Cook no estaba inicialmente interesado en crear una industria
sino en organizar viajes para sacar a los ingleses del alcoholismo.
Conclusin
Los mitos o las estructuras mitologas son producto de las necesidades y las narrativas que
legitiman las instituciones de cada sociedad (nacidas del terror al cosmos, los animales, la
muerte, los espritus, etc.). Si bien se reconoce su consolidacin a mediados del siglo XX, el
turismo moderno en tanto que parte de dichas instituciones, ha sido una derivacin de
miles de aos de historia y el aporte de cuatro culturas principales: el judasmo (y su idea
de pecado/perdn/retorno), el mundo nrdico con su nocin de movilidad y aventura, el
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cltico y su contribucin al mercado liberal que hizo posible la evolucin del turismo y, por
ltimo, no son menos importantes las contribuciones grecorromanas en cuanto dos
instituciones claves: la hospitalidad como forma de relacin entre extraos y el viaje como
forma teraputica de mejoramiento.
Hasta aqu, se ha elaborado en forma de ensayo terico las particularidades que tiene la
exgesis como mtodo de anlisis y comprensin. No obstante, queda inconclusa la
demostracin de su eficiencia en casos prcticos que ayuden a comprender la conexin
entre mito y prctica social. Por motivos de tiempo y espacio, las inferencias derivadas del
presente trabajo deben ser validadas empricamente. Desafortunadamente, los estudios en
turismo se han servido de diversas tcnicas y mtodos, sobre todos los clsicos positivistas,
pero han relegado el anlisis exegtico hasta los bordes epistemolgicos de la disciplina. En
ese contexto es por dems importante rescatar no solo el poder que el mito tiene en la vida
cotidiana, sino su aplicacin en cuestiones epistemolgicas vinculadas al estudio cientfico
del turismo.
Los datos de este artculo han sido extrados de Mitologa y turismo. La exgesis como
interpretacin hermenutica. Maximiliano E. Korstanje.
Universidad de Palermo. Buenos Aires - Argentina.
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S185117322011000600002
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LA ODISEA DE HOMERO
I. Cmo utilizan la hospitalidad los pretendientes en el palacio de Ulises?
Yo creo que los pretendientes utilizan la hospitalidad por inters, ya que todos ellos
quieren casarse con Penlope. Aprovechan que Penlope est triste mientras espera su
matrimonio, mejor dicho a su marido. Los pretendientes se aprovechan de la economa y la
vivienda de Ulises: beban lo que quera, presuman de estar all Aunque todos queran
casarse con Penlope, desde mi punto de vista se aprovechaban bastante bien.
II. Describe situaciones de hospitalidad.
Telmaco y Mentor llegan a Pilos y son recibidos por Nstor y su hijo. Telmaco y Mentor
son tratados muy bien por ser viajeros y tener tanta valenta. Con ellos se celebra un
banquete en honor a Poseidn para que les diera fuerzas en la continuacin del viaje y que
todo les vaya bien.
Otro acto de hospitalidad tiene lugar cuando Nstor le indica a Telmaco que fuera a buscar
al fuerte Menelao que l le ayudara en todo lo que necesitara.
Otro de los actos es cuando Nstor le deja a Telmaco carros y a sus propios hijos para ir en
busca de lo que quera. l les dio comida, y les trat lo mejor que pudo.
Mntor (Atenea) trata a Telmaco como si fuera un gran amigo, lo ayuda en todo momento
en la bsqueda de su padre, por otra parte esta Nstor quien al haber sido compaero de
Odiseo en Troya tiene mucha informacin sobre l, informacin que se le da ya que se
siente preocupado por la familia de su compaero y quiere que tambin vuelva Odiseo.
Pisstrato, hijo de Nstor, comenta como para que un husped recuerde al hombre que le
recibi como un amigo, este le entregara dones y buenas palabras de nimo para su viaje.
Menelao por su parte, seala como al l le indigna que un husped lo trate mal o
excesivamente bien al igual que al que insiste al husped en irse, tambin antes de irse
Telmaco hace que su mujer prepare un gran banquete para l.
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Eolo lo trata como un amigo, le pregunta por sus peripecias y le entrega un cuero de buey
con vientos de los que Zeus le haba hecho arbitro que tenan la facultad de quietar o mover
al que quisiera. Pero luego por culpa de sus compaeros que son unos envidiosos,
temiendo que este se llevara mas riquezas que ellos abren la bolsa, formndose una
tempestad y volvindolos a la isla de Eolo, de donde este los echa brutalmente.
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LISSTRATA DE ARISTFANES
En esta obra se suceden los conflictos y los pactos entre unos y otros. Un claro ejemplo de
hospitalidad se da cuando Esparta y Lacedemonia ayudan a establecer la paz en la
Acrpolis de Atenas.
Un claro ejemplo de hostilidad es cuando los embajadores vienen cabreados a solucionar el
problema con las mujeres.
PLUTO DE ARISTFANES
Podemos ver que a Pluto se le recibe con regalos y con los brazos abiertos, ya que es el dios
de la prosperidad y la riqueza, mientras que a Pena, por ser la diosa de la pobreza es
tratada muy mal y expulsada de esas tierras.
Tambin aparecen el dios Hermes y un sacerdote de Zeus que son tratados con recelo, pero
que, al final, los dejan entrar.
EL BANQUETE DE PLATN
Las relaciones que se ven en este banquete son sobre todo de hospitalidad, mezclada a la
vez de las relaciones ntimas que algunos mantienen, predomina y se muestran todos
amenos los unos a los otros, quizs se puede ver hostilidad en Alcibades quien es un joven
bello que en su juventud mantuvo un medio idilio con Scrates, pero no acab bien ya que
este ltimo lo rechaza, cosa que Alcibades no olvida.
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LA ENEIDA DE VIRGILIO
Comenta las relaciones entre extranjeros que se ven en la obra: hostilidad u hospitalidad.
-Una relacin de hostilidad es cuando Juno tras la victoria de los troyanos, tras persuadir a
Eolo, arremete a Eneas.
-Una relacin de hospitalidad es cuando las olas se enfurecen contra los troyanos y estos
piden ayuda a los dioses, y Neptuno los ayuda arrastrndolos a la isla de Libia.
-Otra relacin de hospitalidad es cuando Dido acoge a los troyanos amablemente.
-Otra relacin de hostilidad es cuando Juno no deseaba que Eneas continuara con el viaje,
as que orden a Iris a destruir los barcos quemndolos, tambin se observa hospitalidad
cuando reciben ayuda de Jpiter ya que gracias a l consiguen seguir navegando.
-Otra escena de hospitalidad es cuando Eneas habla con Sibila la cual le ayuda a acceder al
infierno y le acompaa.
-Tambin se refleja una escena de hostilidad cuando Juno manda a destruir las
embarcaciones de Eneas, pero una de hospitalidad cuando Venus le pide a Jpiter que no
lo haga.
Las relaciones entre extranjeros son variadas, podemos observar a veces hostilidad y otras
ayuda como por ejemplo cuando Eolo, ordenado por Juno, provoca una tempestad en las
aguas que Eneas navega para perjudicarle a l y a su tripulacin, pero a la vez Jpiter
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devuelve la calma para ayudarlo. En otra ocasin Juno manda a destruir las embarcaciones
de Eneas pero Venus le pide a Jpiter que no lo haga y lo vuelve a ayudar. Tambin otra
muestra de hospitalidad y simpata se muestra cuando Eneas llega a Cartago y es recibido
por Dido quien se muestra amable e interesada hacia l y su viaje. En otra ocasin, cuando
el desembarcar en el puerto de Drpano, es recibido por el rey Acestes quien tambin lo
trata bien y es hospitalario. Este ofrece sacrificios sobre la tumba de su padre, organizando
tambin juegos y competiciones a fin de honrar al seor. Pero en el momento de volver a su
barco, las mujeres troyanas, cansadas de tan larga navegacin y muy cruelmente incendian
los barcos.
Fotograma
corto
Aeneas,
del
Dido
et
basado
en la Eneida de
Virgilio.
22
FINAL
Como conclusin, el conocimiento de lo ajeno, abierto y sin prejuicios, puede llevar a
valorar ms y mejor al conjunto de la humanidad, en lo que los antiguos dieron en llama
cosmopolitismo.
Por eso vamos a cerrar nuestro trabajo con esta frase sacada de un escritor grecosirio del s.
II de nuestra era, Luciano de Samosata, sobre una pretendida visin o sueo que tuvo:
Aqu est el texto de Luciano y su traduccin:
,
, "
" .
, 11
Y aunque salgas fuera, no sers desconocido o ignorado en tierra extraa. Te dar tales seas
de identidad que cada uno de los que te vea, espabilando al vecino, te seale con el dedo
diciendo Es l!.
El sueo o Vida de Luciano, 11
23
El retorno de Telmaco.
Wchter. 1804.
Zeuxis elige modelo para su Helena entre las mujeres de Cortona. F-. Vincent. 1879.
24