Congreso Iberoamericano de Patrimonio Cultural-Vol1

www.kaipachanews.blogspot.
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MEMORIA DEL CONGRESO

IBEROAMERICANO DE
PATRIMONIO CULTURAL
Lo material y lo inmaterial
en la construccin de nuestra herencia
Volumen 1
Universidad de Costa Rica
Facultad de Ciencias Sociales
Escuela de Antropologa
www.kaipachanews.blogspot.pe
306.098
C749c Congreso Iberoamericano de Patrimonio Cultural
(1 : 2010 : San Jos, Costa Rica)
Lo material y lo inmaterial en la construccin de nuestra herencia : memoria [San Jos, C.R.] : Universidad de Costa
Rica, Facultad de Ciencias Sociales, Escuela de Antropologa,
2016.
1 recurso en lnea (2 v.) : digital, archivo PDF; 12.8 MB
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acceso: World Wide Web
ISBN 978-9968-9686-1-4
1. PATRIMONIO CULTURAL AMERICA LATINA CONGRESOS,
CONFERENCIAS, ETC. 2. RESTOS ARQUEOLOGICOS AMERICA
LATINA CONGRESOS, CONFERENCIAS, ETC. 3. IDENTIDAD CULTURAL AMERICA LATINA CONGRESOS, CONFERENCIAS, ETC.
4. AMERICA LATINA CIVILIZACION. 5. AMERICA LATINA VIDA SOSOCIAL Y COSTUMBRES. I.Chang Vargas, Giselle, ed.
CIP/3002
CC/SIBDI, UCR
CRDITOS
COLECCIN DE LIBROS DEL LABORATORIO DE ETNOLOGA.
Escuela de Antropologa. Ciudad de la Investigacin, Facultad de Cencias Sociales,
3er piso. Torre C. San Pedro de Montes de Oca.
www.antropologia,ucr.ac.cr; [email protected]
UNIVERSIDAD DE COSTA RICA
-RECTOR:
Dr. Henning Jensen Pennington.
-DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES:
Dr. Manuel Martnez Herrera
-EX-DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES:
M.Sc. Francisco Enrquez Solano.
-DIRECTORA DE LA ESCUELA DE ANTROPOLOGA:
Dra. Silvia Salgado Gonzlez.
EQUIPO EDITORIAL
-EDITORA:
Dra. Giselle Chang Vargas.
-ASISTENTES DE EDICIN:
Lic. Jessica Alvarez Lpez
Bach. Josu Ros Snchez;
PORTADA
-DISEO DE PORTADA: Lic. Jessica lvarez Lpez.
IMAGENES: 1) Esferas: Tomadas del sitio:
http://www.cooltour.cr/costaricahasnewworldheritage/
2) Casa maya: Fotografa tomada por Aurelio Snchez Surez
3) Casona.: Fotografa Ana Valeria Pochi y Juan Arturo Pereyra
4) UHE Faco: Tomada del sitio: http://amazonia.inesc.org.br/artigos/arqueologiaedesenvolvimentismonaamazoniadilemasparadentroeforadasuniversidades/
REVISIONES FILLOGICAS
-REVISIN DE PONENCIAS EN ESPAOL:
M.L. Guillermo Barzuna Prez;
Bach. Ariana Alpzar Lobo.
-REVISIN DE PONENCIAS EN PORTUGUS:
Bach. Carlos Sand Prez.
ndice
Introduccin
Giselle Chang Vargas.... I
Comunicacin de la Oficina Multipas para

Centroamrica en San Jos
Montserrat Martell Domingo........................................................................................ VII
Gestin cultural y comunidad: el manejo de

los sitios arqueolgicos con esferas de piedra del
Diqus
Francisco Corrales Ulloa; Adrin Badilla Cambronero 1
Un acercamiento al potencial de las investigaciones

arqueolgicas coloniales, republicanas y recientes en
Costa Rica
Floria Arrea Siermann. 16
Una nueva propuesta para el paisaje y el problema

del paisaje patrimonial en el sitio Tajn
Patricia Castillo Pea.. 32
Gestin del patrimonio arqueolgico de San Lorenzo

Tenochtitlan
Mara Concepcin Patraca Rueda...... 47
La zona arqueolgica de Teotihuacn. Patrimonio y

turismo
Mara Isabel Mercado Archila; Bruno Daniel Daz Prez 60
Sistema de asentamientos guaneros en el litoral del

desierto de Atacama. Patrimonio cultural, memoria y
olvido
Pablo Mndez-Quirs A; Tamara Snchez A... 76
Arqueologa histrica e intervencin en bienes

patrimoniales
Mara Ins Casadas; Mara Eugenia Peltzer.... 91
Patrimonio vernculo en la pennsula de Yucatn:

un habitar entre las esferas de lo material e inmaterial
Aurelio Snchez Surez............ 112
Valor patrimonial y estructuracin urbana de las

catedrales neogticas del occidente de Mxico
Martn Manuel Checa-Artasu...124
Patrimonio, arquitectura y esculturas funerarias: el

cementerio de Coln de la Ciudad de la Habana
Martha Elizabeth Laguna Enrique....138
El complejo de la ciudad universitaria como

patrimonio cultural de la humanidad
Michelle Aline Ubaldo Surez.154
Propuesta de criterios de restauracin de casonas

patrimoniales construidas en tierra en el departamento
Iglesia, San Juan.
Ana Valeria Pochi Dorazio; Juan Arturo Pereyra. 168
La vivienda de madera de los Barrios del Sur del

cantn central de San Jos, Costa Rica, en la primera
mitad del siglo XX. Los corredores histricos como
una herramienta para estudio
Rosa Elena Malavassi Aguilar.. 181
La vivienda tradicional como parte del patrimonio cultural

de ensenada baja california Mxico. Prdida, cambio y
permanencia
Claudia M. Caldern; Ana Margarita Gonzlez; Cuauhtmoc Robles189
El patrimonio industrial atravs de la lente y el obturador.

Antigua casa de moneda de Mxico
Jos Ricardo Gmez Magaa 203
Expectativas y lmites de los proyectos patrimoniales:

el caso del Valle del Hierro en el Pas Vasco
Iaki Arrieta Urtizberea.. 216
Paisaje cultural y proteccin del patrimonio en la

Tierra Caliente de Michoacn
Virginie Thibaut.....235
Cultura e meio ambiente nas terras quilombolas do

Vale do Ribeira, Estado de So Paulo - Brasil
Maria Elisa de Paula; Eduardo Garavello; Katia Maria Pacheco dos Santos......250
El patrimonio cultural ante las grandes obras

estratgicas de infraestructura petrolera: el caso del
proyecto Aceite terciario del Golfo, Veracruz, Mxico
Mara Eugenia Maldonado Vite.262
El asalto a las tierras: de la ocupacin social del

desierto a la construccin simblica de la memoria
colectiva de los pobladores del valle de Mexicali
Ernesto Israel Santilln Anguiano y Hugo Mndez Fierros. 273
Identificacin de vestigios Jesuticos Guaranes

Pablo Cansanello... 287
La recuperacin y difusin del patrimonio

dramtico-musical de la corte real espaola:
una experiencia metodolgica multidisciplinar
Juan Pablo Fernndez-Corts.... 310
Religiosidad Andina: pintura y msica en el

Virreinato del Alto Per
Susana Sarfson; Rodrigo Madrid 319
La composicin musical en las religiosas Novohispanas

L. Belegu Gmez Lpez. 330
Reequacionando os monumentos: da identidade

nacional regional
Fernando Magalhes.................................................................................................................... 339
Representaciones identitarias en museos del centro

de la Provincia de Buenos Aires, Argentina
Mara Gabriela Chaparro; Mara Eugenia Conforti;
Mercedes Mariano; Mara Luz Endere.. 353
Algumas reflexes sobre a preservao e a gesto de

museus brasileiros: o caso do Museu da Companhia
Paulista das Estradas de Ferro Jundia/So Paulo
Aline Zandra Vieira Bartcus......................................................................................................... 364
Propuesta de difusin del conocimiento arqueolgico

para el pblico infantil
Daniella Pavn .. 375
Vnculos entre la educacin cvica y el patrimonio

Cultural
Alicia Alfaro Valverde; Maynor Badilla Vargas384
ItecAlwi Masi: una metodologa didctica para la

enseanza de textiles en la escuela
Rosemary Zenker Alzamora 407
Lo local, lo propio, nuestro patrimonio

experiencias de patrimonializacin en regiones de
colonizacin reciente en Colombia, el caso del pueblo
de Acacias, Llanos Orientales
ngela Castillo 416
El animador cultural, un perfil profesional necesario

para la lectura del territorio, la recuperacin y
apropiacin del patrimonio
Silvia Prsico.. 423
Gesto da informao em patrimnio cultural na

Cidade de So Paulo
Ana Paula de Moura Souza.................................................................................................. 439
El papel de las incubadoras de empresas en la

gestin del patrimonio cultural
Ivette Michelle Valdespn Valds; Miguel Guevara Chumacero..454
Preservacin y sustentabilidad: una mirada a la

gestin integral del patrimonio cultural venezolano
Alesia Martnez .462
Anexo .. 474
INTRODUCCIN
MATICES DE LOS CONGRESOS Y SUS MEMORIAS.
Giselle Chang Vargas1
La Universidad de Costa Rica y la Facultad de Ciencias Sociales por muchos aos
han desarrollado distintos proyectos e investigaciones, con el fin de defender y
revitalizar todo lo que se considera parte del patrimonio cultural. De esa manera,
esta entidad educativa ha logrado incluir dicha temtica dentro de sus polticas
institucionales; alcanzando as que cobre relevancia dentro de contexto nacional e
internacional.
El vocablo mismo, patrimonio, desde su origen medieval, se asocia con la jerga
jurdica y con la propiedad. En su evolucin lingstica, ha pasado por diferentes
ampliaciones de significado, dentro de las que predomina la idea de memoria y
herencia, junto con la de construccin. En ese sentido, podemos conciliar los
puntos cruciales del concepto y concebirlo como un dinmico proceso de
construccin histrico-social, cifrado en una herencia configurada por bienes
culturales, materiales e inmateriales, que una comunidad o grupo jerarquiza
consciente e inconscientemente- y que le otorga un sentido de referente
identitario.
Ahora bien, la Universidad de Costa Rica ha organizado distintos foros y congresos
a escala local, nacional, regional e internacional, que se enmarcan dentro de
aspectos generales y especficos del patrimonio cultural. Ejemplo de lo anterior fue
el XXIII Congreso Internacional de Americanistas, realizado en julio de 1958,
organizado junto con el Museo Nacional de Costa Rica. En 1975 se realiz el
Congreso de Antropologa y Patrimonio Cultural de Centro Amrica, con una
sede para temas arqueolgicos y, otra para los etnolgicos. En las dcadas
siguientes, distintas unidades acadmicas, como Lingstica, Historia y
Antropologa han organizado coloquios y seminarios centroamericanos sobre
aspectos especficos del patrimonio (lexicografa, diversidad lingstica; memoria e
Costarricense. Catedrtica de la Universidad de Costa Rica. Profesora e investigadora de la Escuela de

Antropologa, excoordinadora del Laboratorio de Etnologa. Doctora en Estudios de la Sociedad y la Cultura,
Magistra en Lingstica, Licenciada y Bachiller en Antropologa. Correo electrnico: [email protected]
historia oral, pueblos indgenas). Posteriormente, en el marco del II Congreso

Latinoamericano de Antropologa, realizado en esta universidad en el 2008, se llev
a cabo un Simposio sobre el patrimonio cultural y la cultura en Amrica Latina,
actividad organizada gracias a la colaboracin de colegas de Argentina, Brasil y
Mxico2, con amplia experiencia de trabajo en el campo de
las nuevas
vinculaciones del patrimonio con el estado y el mercado.
Con esos antecedentes, fue oportuna la propuesta del M.L. Guillermo Barzuna
Prez, quien en el 2009 plante organizar un I Congreso Iberoamericano de
Patrimonio Cultural (CONGIB). En ese momento, se cont con el apoyo de la Dra.
Yamileth Gonzlez Garca, Rectora de la Universidad de Costa Rica; y el M. Sc.
Francisco Henrquez Solano, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales.
Dicho Congreso se organiz bajo la coordinacin General del M.L. Barzuna y la
suscrita, como representante de la Escuela de Antropologa, unidad acadmica
responsable del evento. La organizacin, en su fase inicial, cont con el apoyo del
Mag. Alberto Zrate, de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM),
y posteriormente, del Dr. Jorge Andrs Camacho, profesor jubilado de la
Universidad de Costa Rica. Asimismo, particip la Sra. Jeanette Castro, secretaria, y
un grupo de entusiastas asistentes del Laboratorio de Etnologa, quienes apoyaron
en la logstica del evento.
En esta actividad que se realiz los das 6, 7 y 8 de diciembre del 2010
participaron aproximadamente doscientos especialistas, provenientes de tres
continentes. Ellos, mediante ponencias, conferencias, material audiovisual y
carteles, abordaron, desde diversas perspectivas, temas asociados con la
conservacin y gestin del patrimonio cultural. La Universidad asumi la
organizacin de un foro iberoamericano, en el cual, durante tres das, se
intercambiaron experiencias y se reflexion acerca de los riesgos y oportunidades
para el desarrollo sostenible del patrimonio. De igual manera, fue un espacio que
contribuy al conocimiento de la situacin de distintos tipos de patrimonio en
Amrica Latina, Espaa y Portugal, de acuerdo con la memoria y tradicin oral de
los pueblos, reinterpretada en muchos de los trabajos presentados en el Congreso.
Por diversas limitaciones, no se pudo editar una memoria de este Congreso. Sin
embargo, en el ao 2013, al considerar que se contaba con una cantidad de
material archivado en el Decanato de la Facultad de Ciencias Sociales (que
comprenda desde correspondencia, borradores con propuestas, boletas de
inscripcin, ponencias impresas), es decir, un cmulo de papeles que seran
Mnica Rotman, Alicia Norma Gonzlez de Castells y Jos de Jess Hernndez Lpez.
II
enviados al archivo de la institucin o que seran reciclados ambos destinos poco

oportunos para conservar la memoria de un evento de esa envergadura se
retom la idea de realizar una tarea planeada anteriormente.
Tras consultas y negociaciones administrativas, se acord presentar un proyecto a
la Vicerrectora de Accin Social, con el fin de elaborar una memoria digital del
Congreso Iberoamericano de Patrimonio Cultural (CONGIB). Tras la superacin de
otras limitaciones, en el 2014 se reformul un proyecto y por fin, en el ao 2015, la
Escuela de Antropologa pudo asumir la tarea de editar esta memoria que hoy
ofrecemos.
El objetivo general de esta Memoria es divulgar una seleccin de ponencias
presentadas en dicho congreso, con la intencin de que sirva como texto de
estudio y consulta para la comunidad universitaria y otros sectores de la sociedad
interesados en dicho mbito de conocimiento.
Especficamente, esta publicacin atiende las polticas instituciones con respecto a
la conservacin y divulgacin del patrimonio cultural costarricense e
iberoamericano. Asimismo, a los principios en relacin con la promocin del
sentido de identidad y pertenencia, la honestidad intelectual en la interaccin
dialgica y la produccin artstica, cientfica y tecnolgica.
El dinamismo es una constante en este proceso de edificar y consolidar el
patrimonio de los pueblos, por lo que, en esta Memoria se seleccionaron trabajos
que se refieren a expresiones materiales e intangibles de distintos perodos de la
historia y de distintos pases que integran esta gran regin. Estos trabajos denotan
situaciones de cambio socio-cultural que estn condicionadas por el contacto
intercultural entre actores sociales, con distintos grados de poder para robustecer
su memoria colectiva y herencias culturales.
El trabajo de edicin implic realizar una seleccin del material que se present en
el CONGIB. En ese sentido, con mucho pesar tuvimos que excluir algunas
ponencias que fueron publicadas en otros medios3, adems, otro material que no
contaba con soporte digital y algunas que se presentaron incompletas.
En el anexo se presenta un cuadro con la lista de ponencias que no se incluyen en esta Memoria, pues ya
fueron publicadas. Se observa que la mayora son de Costa Rica, pues se publicaron en Herencia , revista de la
Vicerrectora de Accin Social, de la UCR. Es probable que algunas ponencias se hayan divulgado en
publicaciones impresas de otros pases, que si no estn en internet, es difcil registrar este dato.
III
A pesar de son necesarios ms trabajos que promuevan la reflexin y el debate

sobre el concepto y la nocin de patrimonio cultural, fueron pocas las ponencias
que excluimos porque no guardaban pertinencia con los componentes mnimos de
eso que denominamos patrimonio cultural, que a menudo se confunde con
cultura. Si bien la cultura es un atributo de la humanidad y patrimonio de los
hombres y mujeres de todo tiempo y lugar, no todo hecho cultural tangible o
intangible posee un valor patrimonial. En el caso de este ltimo, aunque la
UNESCO aprob en el 2004, la Convencin para la Salvaguarda del Patrimonio
Inmaterial y se han socializado los alcances y mbitos de ese patrimonio, todava
no ha sido posible erradicar la idea de que las expresiones folklricas, las de cultura
popular y las manifestaciones intangibles de la cultura no son sinnimo de
patrimonio inmaterial.
De all la importancia de elaborar memorias de foros donde se guardan tanto las
gestiones como las reflexiones en torno a lo que un grupo social o una comunidad
concibe como patrimonio. Por lo tanto, es necesario continuar la tarea de hurgar
acerca del sentido de lo patrimonial y los valores que le otorgan distintos agentes
y actores sociales, en diferentes contextos histrico-culturales y ambientales, as
como la necesaria interaccin entre las dimensiones de lo material y lo inmaterial.
Se incluyen, entonces, experiencias producidas en medios urbanos y rurales, de
distintos perodos de la historia, las cuales corresponden a proyectos de
investigacin y a distintas modalidades de gestin cultura en aras de lograr la
conservacin y salvaguarda de los bienes. Por ejemplo, distintas formas de
intervencin a favor del patrimonio como la informacin, elaboracin de registros e
inventarios, informacin, la restauracin, revitalizacin, re-dinamizacin de la
memoria colectiva, educacin, divulgacin y legislacin.
Las experiencias relatan casos de consolidacin cultural, de nuevos usos y abusos
de los bienes, debido a presiones de diversa ndole, ya sea de proyectos pblicos y
privados. Reiteramos que el patrimonio es una construccin histrica, en la que los
actores sociales involucrados son parte de la diversidad y del pluralismo tnico y
cultural de Iberoamrica: pueblos mestizos, indgenas, afrodescendientes,
migrantes de la regin y de otras latitudes: gitanos, colonias asiticas y europeas,
por citar algunos de los protagonistas que son clave en dicho entramado cultural.
As las cosas, se subraya la importancia de preservar el patrimonio en un mundo
globalizado y de continuar con propuestas que coadyuven en la conservacin y en
la salvaguardia de la herencia cultural.
Logramos escoger, entonces, un numeroso grupo de ponencias transdisciplinarias,
las cuales son de inters arqueolgico, arquitectnico, artstico, histrico,
etnolgico y lingstico, referentes a distintos pases de Iberoamrica. As, esta
IV
Memoria nos permite tener acceso a trabajos sobre la diversidad (regional, tnica,
temporal) que gira en torno a distintas experiencias: reflexiones tericas y
metodolgicas, investigaciones con trabajo de campo y otras que se basan en la
consulta de documentos de laboratorio y archivos. Otras investigaciones exhiben
el vnculo que existe entre lo material y lo inmaterial de la cultura con el patrimonio
natural, la influencia del turismo, la conservacin y la legislacin sobre distintos
campos del patrimonio, los avances de proyectos de gestin del patrimonio, entre
otros.
As las cosas, se modific el orden temtico de las trece mesas de trabajo del
Congreso y se reclasific en dos volmenes:
En el volumen 1 predominan trabajos sobre la dimensin material del patrimonio.
Se incluyen ponencias que nos remiten al tema de la memoria y al patrimonio
histrico en general; especficamente, lo relacionado con lo arqueolgico,
arquitectnico, artstico y ambiental. Adems, con la labor educativa de los museos,
la gestin por conservar el patrimonio y su relacin con el desarrollo.
El volumen 2 comprende trabajos enfocados en la dimensin intangible del
patrimonio. Se renen, entonces, ponencias que integran experiencias en el
aspecto de la tradicin oral, la gastronoma, artesanas tradicionales, festejos y
rituales indgenas y afrodescendientes. Asimismo, trabajos que exponen la
influencia del turismo en sitios y expresiones de valor patrimonial y el aspecto
jurdico que existe para conservar el patrimonio.
Tratamos de incluir una representacin de cada pas que particip en el Congreso,
pero lamentablemente no fue posible. As pues, hay una fuerte presencia de
material proveniente de Mxico, Argentina, Colombia, Brasil y Costa Rica. Tambin
de Chile, Espaa y Per; y en menor nmero de Ecuador, Cuba, Paraguay y
Portugal.
La ausencia de ponencias que provengan de pases centroamericanos, a pesar de la
cercana, nos lleva a reflexionar sobre los factores del contexto que limitaron su
participacin. Lo anterior nos compromete a buscar nuevos espacios para el
dilogo sobre la situacin del patrimonio.
La edicin de esta Memoria fue posible gracias al apoyo de muchas personas, entre
ellas, las autoridades universitarias; de manera especial, agradecemos a la Dra.
Silvia Salgado, quien en calidad de Directora de la Escuela de Antropologa
estableci el rol de esta unidad acadmica en la tarea editorial. Nuestro
reconocimiento al M.L. Guillermo Barzuna, por su valiosa gestin en la propuesta
inicial del proyecto y la revisin filolgica de varias ponencias. Otras personas
V
apoyaron desde distintas tareas: el arquelogo Bach. Rger Mesn, colabor en el

montaje de la base de datos; la Srta. Mara del Roco Aguilar Amey, Secretaria de
Comisiones de la Escuela de Antropologa, siempre estuvo dispuesta a digitar
formularios y a consultar a las vicerrectoras sobre los trmites y avance del
proyecto. A la filloga Ariana Alpzar, por el esmero con que realiz la revisin de
las ponencias que le encomendamos; al Bach. Carlos Sand, por su entusiasmo en
revisar las ponencias escritas en portugus; a la M.A. Kate Roberts y la M.A. Sherry
Prior, por la traduccin de varios resmenes del espaol al ingls; y a los asistentes
al Congreso, ya como observadores, ya con participacin activa como expositores,
que motivaron la ejecucin de este proyecto. Finalmente, un reconocimiento
especial a dos jvenes antroplogos sociales por su dedicacin: la Lic. Jessica
lvarez y el Bach. Josu Ros, puesto que con mstica e iniciativa participaron en las
distintas etapas del proceso editorial. Nuestro agradecimiento por su
acompaamiento al disfrutar esta experiencia en el laborioso proceso de edicin.
VI
COMUNICACIN
Oficina de UNESCO para Centro Amrica
JUVENTUD, PATRIMONIO Y TURISMO EN CENTRO AMRICA
Montserrat Martell Domingo4

La diversidad cultural ampla las posibilidades de eleccin que se brindan a
todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en
trminos de crecimiento econmico, sino tambin como medio de acceso a
una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.
Art. 3 Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural
La existencia de graves problemas de desempleo, pobreza extrema, marginalidad e

incidencia del crimen y la violencia en amplios sectores de la juventud
centroamericana son, sin lugar a dudas, algunos de los principales retos a los que
se enfrentan las polticas pblicas de la regin. Los factores causales son complejos
y variados pero la falta de oportunidades de empleo es a todas luces una causa
fundamental. La posibilidad de ofrecer empleos remunerativos y de elevar los
niveles de ingreso de los jvenes es por tanto uno de los ejes indispensables de
cualquier estrategia de polticas pblicas de juventud en Centroamrica.
A pesar del su rico patrimonio cultural (material e inmaterial) y natural, en la regin
centroamericana no se evidencia un turismo cultural de calidad por la falta de
informacin sobre los recursos patrimoniales existentes y sus niveles de
accesibilidad. Los recursos existentes son muchos pero pocos de ellos cuentan con
infraestructuras adecuadas para ser visitados y disfrutados. Asimismo hay una
escasa oferta de servicios y productos culturales verdaderamente representativos
de la cultura y tradicin local o que adems supongan una propuesta novedosa y
atractiva para el turista.
Entre las diversas actividades que hay que incorporar a las estrategias de empleo
juvenil se destaca entonces el turismo sostenible. La acelerada expansin del
turismo en las ltimas dcadas ofrece adems un abanico de oportunidades para
posibles soluciones pero hasta el momento stas no han sido utilizadas
adecuadamente.
En particular se destaca el bajo aprovechamiento del potencial de empleo juvenil
que ofrece el turismo basado en los activos patrimoniales (culturales y naturales/
materiales e inmateriales) que existen a nivel de comunidades. Centroamrica
4
Especialista del Programa de Cultura de la UNESCO. Oficina Multipas para Centro Amrica. San Jos.
VII
posee una extraordinaria riqueza de sitios patrimoniales en los que viven

comunidades muy pobres. La solucin de muchos problemas de esas comunidades
y de sus jvenes sera favorecida por la posibilidad de convertir el patrimonio en
activos econmicos por la va del turismo, pero en general ello no ocurrir de
manera espontnea. Adems, para que las comunidades puedan beneficiarse
efectivamente se precisa de modelos de gestin especficos.
La Oficina Unesco Multipas para Centroamrica puso en marcha el Programa
Juventud, Patrimonio y Turismo en seis sitios Patrimonio de la Humanidad de cinco
pases distintos:
Panam Parque Internacional La Amistad
Costa Rica Asentamientos Cacicales con esferas de piedra del Diqus
Honduras Copn Ruinas
Nicaragua Ruinas de Len Viejo
El Salvador Joya de Cern
El Salvador Parque Nacional Trifinito
Este programa cobra una dimensin cultural al buscar la puesta en valor del sitio
patrimonial y su aprovechamiento como recurso cultural para la generacin de
emprendimientos liderados por jvenes en el mbito del sector turstico, que
beneficien a las comunidades circunvecinas de los seis sitios seleccionados en el
proyecto.
OBJETIVOS
1. Promover la Convencin para la proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y
Natural mediante la sensibilizacin de los jvenes sobre la importancia de
preservar el patrimonio natural y cultural de sus pases.
2. Proteccin y transmisin del patrimonio cultural a las futuras generaciones.
3. Involucrar a los jvenes en la gestin de los sitios patrimoniales.
4. Crear empleo para jvenes de comunidades marginadas / desfavorecidas.
5. Crear una oferta de productos y servicios culturales enfocados al sector del
turismo cultural tras previa investigacin de las expresiones culturales de
cada lugar.
El proyecto JPT permite generar un modelo de desarrollo local, cuyo eje central
consiste en la puesta en valor del patrimonio cultural y natural de un sitio
declarado Patrimonio Mundial en los pases centroamericanos, a partir de la
creacin de emprendimientos culturales de turismo sostenible, para la generacin
de empleo local.
VIII
Resultados
Reduccin de la pobreza mediante la potenciacin de la economa local
a travs de la creacin de empresas y puestos de trabajo (guas

tursticos, gestores culturales, etc.)
Un mejor conocimiento, promocin y gestin del patrimonio cultural
(material e inmaterial) y natural
Turismo sostenible
La investigacin y la revitalizacin cultural local permite desarrollar el turismo en las
zonas alejadas y poca visitadas. El desarrollo turstico-cultural representan un
desafi pero tambin oportunidades para los sitios de patrimonio mundial y las
poblaciones aledaas. Mal gestionado, el turismo puede constituir una amenaza
considerable para el patrimonio y daar la calidad de la experiencia del visitante.
Puede tambin perturbar la vida social, cultural y econmica y tener efectos
devastadores en el medio ambiente y las comunidades locales. Sin embargo,
organizado de manera responsable, el turismo puede ser un elemento motor de la
preservacin y de la conservacin del patrimonio cultural y natural, y un vector de
desarrollo sostenible. El turismo adquiere entonces el cualitativo de sostenible. El
turismo sostenible, segn la Carta de Lanzarote de 1995, debe ser a largo plazo
soportable en el mbito ecolgico, viable en el mbito econmico y equitativo en
el mbito tico y social para las poblaciones locales. As, la poltica del turismo
sostenible se base sobre tres ejes principales:
La utilizacin de recursos del medio ambiente salvaguardando los

recursos naturales y la biodiversidad
El respeto de las comunidades acogedoras, en sus valores tradicionales
como su modo de vida
Una actividad econmica sana y equitativa que produce empleos estables,
beneficios para la comunidad local, servicios sociales y que reduce la
pobreza.
IX
El turismo sostenible tambin debe satisfacer al turista y debe representar una

experiencia til.
El desarrollo del turismo duradero en los sitios de patrimonio mundial debe tener
un impacto positivo en las comunidades aledaas a los sitios. Con el programa JPT,
los jvenes se benefician de este dinamismo y con la creacin de emprendimientos
culturales destinados al turismo nacional o internacional. El turismo cultural
deviene entonces un factor clave para luchar en contra de la pobreza y de la
exclusin social por su capacidad de crear empleo y generar desarrollo en el seno
de la comunidad local.
Patrimonio de la Humanidad
La Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO est integrado por bienes o sitios
que poseen un valor universal excepcional, es decir, que tienen una importancia
cultural o natural extraordinaria, que trascienden fronteras y tienen un significado
especial dentro de la historia de la
El proyecto Juventud, Patrimonio
humanidad.
y Turismo en Centroamrica
trabaja con seis de estos sitios
inscritos en la lista de Patrimonio
Mundial en las categoras de
patrimonio cultural y natural.
La UNESCO, mediante la Convencin de

Patrimonio Mundial de 1972, tiene la
responsabilidad
de
garantizar
la
conservacin y disfrute de estos sitios
inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial.
Sin perjuicio de las soberanas nacionales o de su propiedad, estos sitios
X
pertenecen a todos para compartirlos, cuidarlos y respetarlos. Su desaparicin sera

una prdida irreparable para la humanidad. Actualmente la lista de Patrimonio
Mundial se compone de ms de 900 sitios inscritos entre patrimonio cultura,
natural y mixto.
El patrimonio es un factor de desarrollo social y humano: La cultura (y su
manifestacin en bienes patrimoniales) es una parte esencial de la propuesta de
desarrollo sostenible, el cual debe satisfacer los requerimientos actuales de la
sociedad, sin comprometer el derecho de las futuras generaciones de satisfacer las
suyas5. Esto significa que la comunidad est en su derecho de hacer uso de los
recursos del patrimonio para lograr una mejor calidad de vida; pero esta no puede
basarse en una explotacin desmedida de sus recursos (los cuales son sumamente
frgiles e irremplazables) hasta el punto de agotarlos o destruirlos, porque esta
misma base de recursos es el nico activo potencial con el que cuentan las futuras
generaciones.
En un sentido estricto, Patrimonio es el conjunto de bienes culturales y naturales,
tangibles e intangibles generados localmente y que una generacin

hereda/transmite a la siguiente con el propsito de preservar, continuar y
acrecentar dicha herencia6.
Pero ese patrimonio podemos subclasificarlo en diversos patrimonios con la
finalidad de agrupar los distintos tipos de bienes y facilitar su estudio y
tratamiento. Observemos entonces dentro de cada subclasificacin, cmo se
definen los bienes caractersticos de los diversos patrimonios:
Segn la UNESCO, el Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de
sus artistas, arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones
annimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la
vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de
ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos,
la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas."7
Patrimonio cultural material
A los efectos de la Convencin de 1972 se considerar "patrimonio cultural" los
monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumental,
elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos
Comisin Mundial Ambiente y Desarrollo, 1987

Di Carli, Georgina. Museos comprometidos con el patrimonio local. UNESCO, Fundacin ILAM. Costa Rica,
2011
7
Conferencia Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, celebrada en Mxico en el ao 1982
6
XI
de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista

de la historia, del arte o de la ciencia. Los conjuntos: grupos de construcciones,
aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un
valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la
ciencia. Y los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la
naturaleza as como las zonas, incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un
valor universal excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o
antropolgico.
Patrimonio inmaterial
El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino
que comprende tambin tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros
antepasados y transmitidas a nuestros descendientes as como tradiciones
orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y
prcticas relativas a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la
artesana tradicional. Pese a su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial es un
importante factor del mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente
globalizacin. La comprensin del patrimonio cultural inmaterial de diferentes
comunidades contribuye al dilogo entre culturas y promueve el respeto hacia
otros modos de vida.
Patrimonio Natural
A los efectos de la presente Convencin se considerarn "patrimonio natural": Los
monumentos naturales constituidos por formaciones fsicas y biolgicas o por
grupos de esas formaciones que tengan un valor universal excepcional desde el
punto de vista esttico o cientfico. Las formaciones geolgicas y fisiogrficas y las
zonas estrictamente delimitadas que constituyan el hbitat de especies, animal y
vegetal, amenazadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de
vista esttico ou cientfico. Y los lugares naturales o las zonas naturales
estrictamente delimitadas, que tengan un valor universal excepcional desde el
punto de vista de la ciencia, de la conservacin o de la belleza natural.
Patrimonio Mixto
Son sitios que
combinan
patrimonio
cultural
patrimonio
natural.
XII
GESTIN CULTURAL Y COMUNIDAD: EL MANEJO

DE LOS SITIOS ARQUEOLGICOS CON
ESFERAS DE PIEDRA DEL DIQUS
Francisco Corrales Ulloa*8 y Adrin Badilla Cambronero9**
Resumen Se presentan algunos comentarios sobre la declaratoria como patrimonio mundial de los
sitios arqueolgicos con esferas de piedra ubicadas en el delta del Diqus, sureste de Costa Rica y la
novedosa experiencia que ha generado en el manejo del patrimonio arqueolgico y la relacin con
la comunidad local y nacional. Estos sitios considerados representativos del nivel de cacicazgo
alcanzado por grupos que habitaron los bosques tropicales del sur de Amrica Central y con la
presencia de las singulares esferas de piedra son ahora la base para actividades de investigacin,
proteccin y gestin patrimonial. Se abordan temas como participacin y beneficio comunal,
manejo alternativo de los sitios arqueolgicos, descentralizacin de la gestin estatal, proyectos de
desarrollo y turismo sostenible.
Palabras clave: asentamientos arqueolgicos, esferas de piedra, patrimonio mundial, comunidad,
gestin cultural.
Abstract Some comments on the declaration as World Heritage of archaeological sites with stone
spheres located in the Diqus Delta, Southeast Costa Rica and the new experience generated in the
management of archaeological heritage and relationship with the local and national community are
provided. These sites are considered representative of the chiefdom level reached by groups that
inhabited the rainforests of southern Central America, and with the presence of the unique stone
spheres, are now the basis for research, protection and management of cultural heritage. Issues
such as participation and communal benefit, alternative management of archaeological sites,
decentralization of state management, development projects and sustainable tourism are
addressed.
Key words: archaeological sites, stone spheres, world heritage, community, cultural management.
8*
Arquelogo del Museo Nacional de Costa Rica desde 1983. Licenciado en Antropologa con nfasis en
Arqueologa (Universidad de Costa Rica, 1989) y Doctor en Antropologa con nfasis en Arqueologa
(Universidad de Kansas, 2000). Investigador de las sociedades precolombinas del sureste de Costa Rica y
encargado del seguimiento de la declaratoria de los sitios con esferas de piedra del Diqus como Patrimonio de
la Humanidad por la UNESCO.
9**
Investigador del Departamento de Antropologa e Historia, Museo Nacional de Costa Rica. Estudiante de la
Maestra Acadmica de Antropologa, Universidad de Costa Rica. Editor cientfico de la Revista Vnculos.
Miembro de la Comisin Arqueolgica Nacional. Co director proyecto Investigaciones arqueolgicas en sitios
con esferas de piedra, Delta del Diqus.
Memoria Congreso Iberoamericano de Patrimonio Cultural
Francisco Corrales Ulloa; Adrin Badilla Cambronero
La bsqueda de un balance entre los enfoques ascendentes y descendentes del

manejo del patrimonio cultural ha marcado la experiencia que el Museo Nacional
de Costa Rica (MNCR) ha entablado con la comunidad del cantn de Osa, sureste
del pas, en el desarrollo de un proyecto de investigacin, conservacin y gestin
de sitios arqueolgicos con esferas de piedra del delta del Diqus (Corrales y Badilla
2007, 2013).
El delta del Diqus es una extensa planicie aluvial formada por los ros Trraba y
Sierpe donde se dio uno de los centros de ocupacin precolombina ms
importantes del sur de Amrica Central. Actualmente es habitado por los
descendientes de migrantes que llegaron con las plantaciones extensivas de
banano entre los aos 1940 y 1980.
Aun cuando la poblacin actual del cantn de Osa debe su configuracin a los
procesos migratorios producidos por el enclave bananero desde los aos 1940,
tiene una clara identificacin con el pasado precolombino, y en especial con las
esferas de piedra. Los pobladores, en su proceso constante de construccin de
identidad, han tomado el legado precolombino como uno de sus referentes
emblemticos y se han dado movilizaciones populares para evitar la salida de
esferas de piedra del cantn.
El Estado costarricense nomin un conjunto de cuatro sitios arqueolgicos con
esferas de piedra del delta del Diqus para su inclusin en la Lista de Sitios de
Patrimonio Mundial de la UNESCO. La candidatura fue aprobada en junio de 2014,
siendo el primer sitio cultural costarricense en esa lista y se vino a aadir a los tres
ya declarados en el campo natural.
El proceso que llev a la declaratoria tambin implic una serie de ajustes
institucionales en el manejo del patrimonio arqueolgico que se espera tambin
tenga importantes repercusiones a nivel nacional. Luego de ms de un siglo sin
involucrarse en la proteccin y gestin activa de los sitios arqueolgicos, el MNCR
asumi el manejo integral de un conjunto de sitios arqueolgicos lo cual incluye su
investigacin, proteccin, conservacin y difusin, as como el involucramiento con
la comunidad adyacente.
Algunos temas a comentar son: un mayor involucramiento de la comunidad en las
decisiones sobre el manejo del patrimonio arqueolgico, la bsqueda de
alternativas de manejo de los sitios arqueolgicos, la descentralizacin de la
gestin, la relacin con proyectos de desarrollo y el ligamen, en trminos
sostenibles, con la oferta turstica de la regin
Patrimonio y comunidad: Osa, cantn de inters arqueolgico

Para reconocer la gran relevancia del patrimonio arqueolgico de la zona y
promover su investigacin, conservacin y gestin, Osa fue declarado cantn de
inters arqueolgico nacional por medio del decreto 23387-C, publicado en el
diario oficial La Gaceta No 119 del 22 de junio de 1994. Esta es una distincin que
comparte con solo otros dos cantones en el pas: Turrialba y Carrillo.
En Osa, los valores culturales de los pobladores actuales relacionados con los
bienes patrimoniales han sido fundamentales al momento de promover su
salvaguarda y manejo. Jokilehto y Feildea (1995:37) han resaltado los valores de
identidad los cuales relacionan con los lazos emocionales de la sociedad hacia
objetos o sitios especficos. Estos valores llevaron a que desde principios de los
aos 1990 los arquelogos a cargo de las investigaciones arqueolgicas se
involucraran con organizaciones e individuos locales para promover la proteccin y
aprovechamiento del patrimonio arqueolgico del lugar.
As, el pasado precolombino juega un papel importante en la identidad de los
oseos, algunos de ellos apenas de segunda o tercera generacin. La presencia
de esferas de piedra, puestas al descubierto por las actividades de plantaciones
bananeras, han producido una creciente apropiacin de estas como smbolo del
cantn y su identidad. Adems de los artefactos que se han colocado en parques
pblicos o en frente de edificios estatales, su representacin est en diversos
medios desde el escudo de la municipalidad hasta en logotipos de
establecimientos comerciales.
Las esferas tienen el papel que atribuye Ballart (1997:35) a los monumentos, como
productos tangibles que se mantienen en el tiempo son referencias slidas e
ineludibles que permiten a los seres humanos establecer vnculos reales con el
pasado, aunque solo sean vnculos sensoriales.
Los habitantes de Osa generan derechos, como residentes o ciudadanos a nivel
cantonal y nacional, sobre el patrimonio arqueolgico. Este involucramiento y
apropiacin local es beneficioso ya que permite entender las posiciones de las
poblaciones locales, identificar aspectos culturales singulares, individualizar
aspectos problemticos y obtener informacin til con respecto a las condiciones
deseadas en un sitio patrimonial (Pedersen 2005:38).
La inscripcin de cuatro sitios con esferas de piedra como Patrimonio de la

Humanidad gener un gran inters en la comunidad nacional, pero, ms an en los
habitantes de Osa, donde reafirm la ya existente identificacin con el pasado. La
declaratoria se ve, adems, como una posibilidad de desarrollo en un cantn
donde hay una gran riqueza natural y cultural, pero condiciones de pobreza.
El Festival de las Esferas, que se celebra desde 2006, es un punto de sntesis donde
se amalgama la divulgacin de conocimiento y el entretenimiento con base en el
patrimonio natural y cultural (Fig.1). Tambin es una oportunidad de
aprovechamiento econmico al fomentar la actividad micro-empresarial.
Adems, se han establecido relaciones con las comunidades indgenas que se
encuentran en zonas cercanas, en particular con la comunidad boruca de IDA
Caaveral que promovi la conservacin del sitio Batambal. Igualmente, con la
comunidad de Curr, donde se ubica un sitio arqueolgico con una esfera de
piedra. Estas relaciones, an preliminares, buscan que estas comunidades
participen en la gestin del patrimonio arqueolgico que se encuentra en sus
territorios en colaboracin con el MNCR.
Figura 1. Estudiantes en actividades del 1er Festival de las

Esferas, 2006. Fuente: Francisco Corrales y Adrin Badilla
Los asentamientos cacicales precolombinos con esferas de piedra

El rea del delta del Diqus es una zona de larga ocupacin precolombina donde
destacan los sitios arqueolgicos con esferas de piedra, uno de los elementos ms
llamativos de la arqueologa de Costa Rica.
La investigacin arqueolgica en el delta inici en la dcada de los aos 1940

(Stone 1943; Lothrop 1963). En ese momento el bosque tropical, que se haba
recuperado luego del despoblamiento brutal causado por la Conquista en el siglo
XVI, fue talado para el desarrollo de grandes plantaciones bananeras.
El sistema de drenajes expuso, y afect, grandes sitios arqueolgicos con presencia
de conjuntos de esferas de piedra de diversos tamaos, depsitos estratificados de
materiales cermicos y lticos, montculos, empedrados y cementerios. Los sitios
arqueolgicos del delta han sido afectados desde entonces por labores agrcolas,
urbansticas y huaquerismo. La mayora de las esferas de piedra presentes en ellos
han sido removidas, alteradas o destruidas.
Aunque las primeras investigaciones (Stone 1943; Lothrop 1963) divulgaron la
riqueza cultural del lugar, la administracin de recursos culturales en el pas era
sumamente dbil y se debi esperar varias dcadas para que se reiniciaran
proyectos de investigacin en la zona y ms an para comenzar labores de
proteccin, conservacin y gestin.
En la dcada de los 1990, un proyecto de exploracin regional permiti el registro
de varios sitios con esferas de piedra (Quintanilla 1992). Destac el sitio Finca 6,
donde se encontraron dos alineamientos de esferas in situ (Baudez et al. 1993;
Quintanilla 1992). Por su ubicacin en una plantacin bananera renovada se
realizaron gestiones para su limpieza y proteccin. Se iniciaba as el inters
institucional por proteger dichos sitios.
A partir de ese primer esfuerzo se propuso un proyecto de investigaciones
arqueolgicas en sitios con esferas en el delta que desde el 2005 ha venido
avanzando en el conocimiento de la organizacin cacical y sus marcadores
arqueolgicos en la zona (Fig.2)(Corrales 2015; Corrales y Badilla 2013, 2015).
Los esfuerzos del MNCR, adems de la investigacin, tambin se orientaron hacia
labores de mantenimiento y proteccin de algunos de los sitios, en conjunto con
organizaciones locales. Esto sent las bases para la adquisicin de los terrenos
donde se encuentran varios de ellos.
Figura 2: Investigacin arqueolgica en el sitio Grijalba-2.

Fuente: Fransisco Corrales y7 Adrian Badilla
Los sitios con esferas como patrimonio mundial

Por su relevancia y excepcionalidad, el estado costarricense incluy, en el 2001, los
sitios con esferas de piedra en la Lista Indicativa de sitios de patrimonio mundial de
la UNESCO. Este es un paso anterior que se debe cumplir para su posterior
candidatura.
En el 2004 se tuvo la visita de una misin de la UNESCO, para evaluar una solicitud
de asistencia preparatoria y valorar las posibles relaciones de los alineamientos de
esferas con fenmenos celestes. Como producto de la misin se revisaron los
trminos de la candidatura y se cambi la categora de nominacin a Paisaje
Cultural Delta del Diqus que reconocera los asentamientos precolombinos, pero
tambin la conformacin de un paisaje cultural particular producto del enclave
bananero que por ms de 50 aos se desarroll en el lugar. Las actividades se
impulsaron desde el Museo Nacional con pocos recursos disponibles, lo cual limit
su continuidad.
En el 2009 se recibi un nuevo impulso con la aprobacin de una nueva misin del
Centro de Patrimonio Mundial y se reformula de nuevo la candidatura con base en
la iniciativa temtica Prehistoria y Patrimonio Mundial que viene desarrollando el
Centro desde 2009 y que valora los sitios ms all de su monumentalidad, al
centrarse en su aporte para entender el proceso de desarrollo de la humanidad. De
esta manera sitios menos llamativos en trminos de su apariencia, pero claves por
la informacin que contienen pueden ser incluidos.
As, se decidi considerar nicamente los sitios con esferas de piedra como una
muestra del desarrollo de sociedades cacicales en el sur de Amrica Central. La
nominacin tuvo entonces el ttulo de Asentamientos cacicales precolombinos con
esferas de piedra en el Diqus e incluy los sitios Finca 6, Grijalba-2, Batambal y El
Silencio.
Una misin de la UNESCO compuesta por expertos en arqueologa, conservacin y
gestin patrimonial visit la zona en marzo de 2010 y propuso parmetros de
proteccin, conservacin, manejo y puesta en valor que orientaron el proceso de
nominacin.
El expediente de candidatura se present a inicios de 2013. La nominacin se
fundament en el criterio iii de los establecidos por el Comit de Patrimonio
Mundial: Aportar un testimonio nico o al menos excepcional de una tradicin
cultural o de una civilizacin existente o ya desaparecida.
Los sitios arqueolgicos con esferas de piedra representan un testimonio de los
cacicazgos precolombinos en el sur de Amrica Central. Los cacicazgos se
consideran la etapa anterior a la organizacin estatal y presentan una gran
diversidad. En el Diqus se desarrollaron jerarquas de asentamientos con dominio
de grandes territorios y sus recursos.
Con respecto a los conceptos requisito de autenticidad e integridad, el primero se
bas en la autenticidad probada por las fuentes de informacin documental, fsicas
y figurativas. Por otra parte, las excavaciones realizadas en Finca 6 han demostrado
la integridad de estructuras arqueolgicas y contextos conservados bajo gruesas
capas de sedimentos en el piso del delta (Corrales y Badilla 2015). Las inundaciones
cclicas han depositado al menos 1 m de sedimentos en la parte superior de las
ocupaciones antiguas durante los ltimos quinientos aos. Esto ha producido
contextos "sellados" en reas no afectadas por drenajes u otras actividades que
involucren excavaciones profundas.
En los sitios El Silencio, Batambal y Grijalba-2, ubicados en el piedemonte, las
estructuras presentan daos parciales por saqueos y actividades agrcolas, pero
una proporcin significativa de los elementos necesarios para transmitir la
totalidad del valor de las propiedades permanecen en cada sitio.
Luego de superar la revisin de aspectos formales se continu con la visita de una
misin de verificacin de expertos de ICOMOS, rgano consultivo en los temas
culturales, y la evacuacin de consultas de dicho ente.
El visto bueno dado por ICOMOS a inicios del 2014 allan el camino para la
declaracin de patrimonio mundial en la 38ava reunin anual del Comit de
Patrimonio Mundial en Doha, Catar, de la candidatura seriada Asentamientos
precolombinos cacicales con esferas de piedra del Diqus presentada por el Estado
Parte de Costa Rica, mediante la Decisin: 38 COM 8B.44 (Fig.3).
Figura 3: El Presidente la Repblica Luis Guillermo Sols Rivera

devela la placa conmemorativa de la declaratoria de Sitio de
Patrimonio Mundial, noviembre 2015. Fuente: Francisco Corrales
y7 Adrin Badilla
La descentralizacin de la gestin
El proyecto en el delta del Diqus ha llevado a una descentralizacin de la labor del
MNCR. La adquisicin de terrenos para resguardar sitios arqueolgicos en el pas
por parte de las entidades encargadas del patrimonio arqueolgico es
relativamente nueva. Se cuenta con el antecedente del sitio Guayabo de Turrialba y
el MNCR cuenta con propiedades que cubren parte de los sitios de Aguacaliente
en Cartago y Jess Mara en San Mateo, pero que an no cuentan con planes de
manejo.
El Diqus es la primera experiencia del MNCR en el manejo de sitios arqueolgicos.
Estos se han logrado por cesiones del Instituto de Desarrollo Agrario (IDA), hoy
Instituto de Desarrollo Rural (INDER), pero tambin por compras y expropiaciones.
Estas acciones constituyen un parteaguas en la historia del Museo Nacional.
Finalmente, el Estado valora las propiedades donde se encuentran los sitios como
un medio para asegurar su permanencia y manejo.
Actualmente, se ha logrado la propiedad de terrenos que cubren de manera parcial
el rea de los sitios Finca 6, Batambal, Grijalba-2 y El Silencio. Esto permite
planificar investigaciones a mediano y largo plazo y tambin son la base para la
formulacin de un circuito de sitios protegidos y abiertos al pblico y contribuir al

desarrollo regional.
La mayor parte de actividades se ha centrado en el sitio Finca 6 donde ya se cuenta
con un centro de visitantes y una exhibicin sobre las ocupaciones precolombinas
de la zona (Figura 4).
En el lugar hay un personal bsico que atiende los asuntos administrativos de
atencin a visitantes y mantenimiento. Pero, a la vez se integra con actores locales
buscando la inclusin de los sitios en proyectos de desarrollo cantonal y regional.
Este personal enlaza con los funcionarios de la sede central para aspectos de
investigacin, conservacin y educacin.
Figura 4: Centro de visitantes en el sitio Finca 6. Fuente:

Francisco Corrales y7 Adrin Badilla
El plan de gestin implica interaccin con las comunidades para retroalimentacin

y validacin y la articulacin con iniciativas de desarrollo local y regional. En otras
experiencias se ha demostrado que cuando no se involucra a la poblacin cercana
a proyectos de salvaguarda y conservacin de sitios culturales se pueden generar
obstculos y conflictos. Es un requisito indispensable no solo que la comunidad
participe, sino que tambin se beneficie. Para nuestro caso, adems, se llevan a
cabo interacciones con escuelas y colegios de la zona para talleres, charlas y visitas
a los sitios arqueolgicos.
El proceso es lento y de aprendizaje. En el caso de Finca 6 se busc desde un inicio
que una cooperativa de extrabajadores bananeros desarrollara un centro de
atencin al visitante donde ofrecer servicios como venta de comida y artesanas,
parqueo y servicio de guas. Sin embargo, el plan no ha logrado despegar a ms de
un ao de la apertura del sitio a la visitacin pblica. La falta de experiencia de
ambas entidades ha incidido en la falta de un mejor acompaamiento y respuesta

para el desarrollo del proyecto comunal.
Para el caso de Batambal se prev la firma de un convenio con una asociacin
compuesta por indgenas borucas y mestizos que habita el asentamiento aledao.
El propsito es que la comunidad se encargue de la vigilancia y mantenimiento del
sitio y que a la vez pueda proporcionar el parqueo, guas venta de comida y
artesanas. Ac el problema es el espacio disponible, ya que el terreno del Museo
Nacional es muy pequeo, menos de una hectrea. Una reciente evaluacin
estableci que el sitio se extiende por al menos otras tres hectreas en un terreno
aledao. Este terreno pertenece a un banco estatal y se hacen gestiones para su
adquisicin por el MNCR y que a la vez se destine un segmento para la asociacin
comunal donde pueda brindar los servicios propuestos.
Patrimonio y turismo: hacia una oferta sostenible

La implementacin de la Convencin del Patrimonio Mundial puede ser un
acelerador para el desarrollo sostenible. Para la UNESCO existe un vnculo muy
fuerte entre patrimonio mundial y turismo, pero la preocupacin y prioridad bsica
es la proteccin patrimonial (Debrine 2014, 6).
Los sitios de patrimonio mundial se convierten en poderosos imanes para la
visitacin turstica a nivel mundial y el turismo es un factor clave en su manejo. Esto
conlleva que los administradores de los sitios tengan un conocimiento bsico de la
industria turstica, sus mercados y tendencias (Pedersen 2005, 11,22).
En el caso del delta del Diqus la presencia de esferas de piedra ya constitua un
atractivo, por lo que la declaratoria de cuatro sitios como patrimonio mundial con
presencia de ellas ha venido a consolidar ese atractivo y a su incorporacin
creciente en la oferta de agencias tursticas.
El turismo sostenible es la propuesta para evitar que la visitacin se vuelva una
amenaza. Las pautas de visitacin deben darse desde el principio de conservacin
del patrimonio cultural. De acuerdo con Debrine (2014, 6) la relacin del
patrimonio mundial con el turismo es una va de doble sentido. Por un lado, los
sitios de patrimonio mundial son un gran atractivo para el turismo y por otro el
turismo ofrece la oportunidad de cumplir con la obligacin que establece la
Convencin de Patrimonio Mundial de presentar los sitios al pblico y generar
beneficios econmicos para la conservacin del sitio y para las comunidades.
10
El proceso de nominacin como patrimonio mundial conllev la creacin de

instalaciones de visitacin en el sitio Finca 6. Con el aporte del Instituto
Costarricense de Turismo (ICT) se construy un centro de visitantes en el cual se
brinda una muestra museogrfica. Ubicado en una ruta turstica ya existente, el
lugar ha tenido una creciente visitacin por nacionales y extranjeros.
Los resultados del primer ao de visitacin (2014-2015) son alentadores. Cerca de
8000 personas visitaron el sitio Finca 6 de forma controlada (Fig.5). En los otros
sitios hubo visitacin espontnea ya que no se han abierto oficialmente.
Figura 5: Grupo de estudiantes durante una visita

guiada en el sitio Finca 6. Fuente: Francisco Corrales y7
Adrin Badilla
Se da una presin creciente por parte del gobierno local y las agencias de turismo
para habilitar la visitacin de estos sitios, pero en este proceso es importante
cumplir con tareas esenciales de conservacin y establecer la zonificacin y
capacidad de carga de los sitios para no correr la triste suerte de otros sitios de
patrimonio mundial donde la visitacin, atrada por su carcter de valor universal
excepcional, se ha constituido a la postre en amenaza para ese valor y los ha
llevado a ser incluidos en la Lista de Patrimonio Mundial en Peligro.
Los sitios del Diqus por el escaso desarrollo infraestructural y la experiencia
aprendida de otros sitios constituyen una oportunidad por hacer las cosas
adecuadamente y establecer pautas que permitan una visitacin que no ponga en
peligro sus valores esenciales. En este sentido es necesaria una respuesta
11
gubernamental ms expedita para proveer de los medios econmicos y humanos

necesarios.
Es preciso coordinar con todas las agencias involucradas ya que la mayor parte de
las actividades relacionadas con el turismo ocurren fuera de los sitios. El turismo
sostenible conlleva una oferta de calidad que no degrade los valores y atractivos
de los sitios (Debrine 2014, 9). En este sentido hay que capitalizar el inters de
muchos turistas por proteger el medio natural, histrico, cultural y social que los
lleva a priorizar la visita a reas protegidas (Pedersen 2005, 26).
El cantn de Osa ofrece una amplia gama de reas protegidas naturales a las cuales
se suman ahora los sitios con esferas de piedra. Una estrategia sostenible implica
atraer un turismo interesado en la visitacin de zonas protegidas y a la vez crear
oportunidades para que las comunidades aledaas no queden excluidas del
beneficio de dicha visitacin.
Patrimonio y proyectos de desarrollo

La nominacin de sitios arqueolgicos con esferas de piedra busc reconocer la
singularidad del proceso de desarrollo cacical precolombino del sur de Costa Rica y
en general del sur del istmo centroamericano.
Estos sitios han estado y estn sujetos a procesos poderosos de afectacin por lo
que su candidatura hizo eco de la motivacin original de la Convencin de
Patrimonio Mundial de detener el deterioro y amenazas que sufran algunos de los
sitios culturales ms relevantes por medio de su declaratoria como patrimonio
mundial.
Esta situacin conlleva tambin el anlisis de proyectos que pueden entrar en
contradiccin con la declaratoria. Dado que es el Estado costarricense quien postula,
pero a la vez impulsa proyectos de infraestructura a nivel regional debe darse un
anlisis que busque la conciliacin, y no la confrontacin, entre desarrollo y
conservacin. La creciente conciencia para la proteccin del patrimonio conlleva
tambin una mayor opinin pblica sobre estos temas.
La nominacin de los sitios con esferas en trminos de excepcionalidad y valor
mundial, fue considerada estratgica para conservarlos ante una situacin de
fragilidad, ya que la legislacin nacional existente se enfoca ms en los objetos que
en los sitios (Fig.6).
12
Junto con la declaratoria el Comit de Patrimonio Mundial dio varias

recomendaciones donde destaca la realizacin de una Evaluacin de Impacto
Patrimonial (HIA) con base en la orientacin de ICOMOS sobre evaluaciones de
impacto para el Patrimonio Cultural de la Humanidad. La recomendacin se dio en
particular para los proyectos del Aeropuerto Internacional del Sur que se proyecta en
una zona prxima a Finca 6 y cubrir un rea de 973 hectreas y el Proyecto
Hidroelctrico El Diqus, que a pesar que no afectar directamente a las propiedades
incluidas en la propuesta, tendr un impacto regional que debe ser considerado.
La evaluacin debe analizar los potenciales impactos negativos y positivos sobre las
propiedades declaradas Patrimonio Mundial. Los resultados deben ser valorados
por el gobierno de turno y la toma de decisiones correspondiente ser informada al
Centro de Patrimonio Mundial. Este examinar los resultados de conformidad con
el prrafo 172 de las Directrices Prcticas a fin de que el Comit pueda participar
en la bsqueda de soluciones adecuadas para garantizar la plena conservacin del
Valor Universal Excepcional del bien.
Figura 6: Vista desde el sitio Batambal hacia la

planicie aluvial del ro Trraba. Fuente: Francisco
Corrales y7 Adrin Badilla
Comentario Final
El Museo Nacional de Costa Rica ha venido dando un giro fundamental en sus
relaciones con las comunidades a partir del proyecto de gestin de sitios
arqueolgicos con esferas de piedra del Diqus. La declaratoria de patrimonio
mundial para cuatro de ellos comienza a tener tambin un impacto en el manejo
del patrimonio arqueolgico del pas.
Hay una apropiacin creciente en las comunidades del patrimonio cultural ya que
se consideran merecedoras de dicho legado por razones de identidad y
descendencia, pero tambin por su adscripcin geogrfico-poltica dentro de un
estado nacional. Estas deben ser tomadas en cuenta e informadas desde el inicio
13
de las labores de investigacin y contar con su participacin en las tareas de

conservacin y gestin que se desarrollen.
Lo anterior dado que los bienes patrimoniales poseen diversos valores culturales
identitarios para los pobladores actuales que deben tomarse en cuenta al
momento de promover su salvaguarda y manejo, ya que se crean lazos
emocionales y de proteccin hacia objetos o sitios especficos.
Esto debe llevar a los arquelogos y a las instituciones a reevaluar los mtodos de
trabajo y establecer puentes con los grupos actuales, indgenas y mestizos, para
considerar el uso del patrimonio desde un punto de vista inclusivo y sostenible.
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http://whc.unesco.org/en/decisions/6130/
Decision
38
COM
8B.44.
Qatar
15
UN ACERCAMIENTO AL POTENCIAL DE LAS

INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS
COLONIALES, REPUBLICANAS Y RECIENTES EN
COSTA RICA
Floria Arrea Siermann10*
Resumen: En este trabajo se discute la importancia de la arqueologa histrica en Costa Rica y se
hace un recuento sobre las investigaciones en arqueologa colonial, republicana y contempornea
realizadas hasta el presente. Se muestra cmo el trabajo multidisciplinario puede contribuir en este
tipo de investigaciones, si se toman en cuenta las corrientes tericas contemporneas de disciplinas
como la Historia y la Arqueologa, que entre otras cosas, se interesan por la vida cotidiana, las
tradiciones orales y la memoria histrica de las sociedades del pasado; ello nos permite acercar a
hechos y acontecimientos de su vida diaria que implicaron conocer las sociedades coloniales o la
construccin de ferrocarriles o sus estaciones de pasajeros y de carga y descarga de encomiendas,
sanatorios, o la guerra del 48, por medio de estudios de cultura material y de fuentes documentales.
Palabras claves: Arqueologa colonial, republicana y contempornea, historia, patrimonio cultural
Abstract: This paper mentions the importance of studies of historical archaeology in our country. It
will recount research carried out on colonial and republican archaeology in our country based on
published literature. It will show how the multidisciplinary work of history and archeology has
contributed and can contribute to this type of research, taking into account the contemporary
theoretical approaches from both disciplines, such as history of mentalities and social archaeology,
which among other things are concerned with daily life, oral traditions and historical memory of
past societies, bringing us closer to events such as the construction of railroads, sanatoriums, or the
civil war of 1948.
Key words: Archeology colonial republican and contemporary history, cultural heritage
10
Floria Arrea Siermann, Master of

Certificado en Estudios Latinoamericanos
Antropologa, con nfasis en Arqueologa
Antropologa, Universidad de Costa Rica.
Precolombina y Colonial. Costa Rica.
Arts. en Antropologa, University of. Pittsburgh, U.S.A. (1994);

Avanzados, University of Pittsburgh, U.S.A. (1994), Lic. en
Universidad de Costa Rica (1987). Profesora de la Escuela de
Investigaciones y publicaciones sobre temas en Arqueologa
16
Floria Arrea Siermann*
Introduccin
Conocer el potencial que aportan las investigaciones arqueolgicas de periodos
histricos recientes es importante porque proporciona datos socioculturales que
complementan los que se obtienen en documentos escritos y en documentaciones
grficas, por ejemplo, planos, fotografas o entrevistas.
Este tipo de investigacin ha sido poco explotado por la arqueologa costarricense,
ya que los estudios tradicionalmente se concentran en las poblaciones
precolombinas. De all que, cuando se habla de arqueologa la mayora de la gente
piensa en las tumbas y sitios indgenas antiguos, cuyos artefactos y
representaciones son las que actualmente, y desde hace ms de cien aos, se
muestran en las vitrinas de los museos nacionales.
Las poblaciones indgenas, a partir de la Colonia, tampoco han sido estudiadas por
la arqueologa costarricense, puesto que su estudio (hasta el presente) ha estado a
cargo de historiadores, etnohistoriadores y otros investigadores en el campo de la
Historia colonial y la Antropologa. Lo anterior es importante, ya que esta disciplina,
al basarse en sociedades antiguas (precolombinas), tradicionalmente ha hecho un
corte temporal que se cierra con la llegada de los europeos.
De esta situacin, surgen preguntas como: qu pasa con los indgenas a partir de
la llegada de los espaoles?, cules cambios se dan en la cultura material, en los
patrones de asentamiento y en las creencias, luego de quinientos aos de
interaccin con los grupos que llegaron de ultramar? La arqueologa de perodos
recientes puede ayudar a responder estas preguntas.
As, se observa cmo el estudio de las sociedades coloniales, republicanas y
contemporneas, fue por mucho tiempo olvidado. Es retomado hasta hace unas
pocas dcadas, principalmente por los historiadores; no obstante, incluso entre
estos hay pocos que se dedican al tema colonial.
Actualmente, se sabe que la arqueologa de perodos recientes (Arqueologa
histrica), podra ayudar a conocer el modo de vida de los habitantes de Costa Rica
y de otras comarcas latinoamericanas, a partir del siglo XVI. Este acercamiento,
brindara elementos para entender los cambios sociales y culturales que se dieron a
lo largo del tiempo y que conformaron la base de la identidad costarricense. Es por
17

esto que se ha dicho que la Arqueologa histrica es una Arqueologa nosotros
mismos, en la que se incluyen los indgenas coloniales, ya que sus descendientes.
Se parte, entonces, de una arqueologa que es capaz de ver a las personas no
representadas en la mayora de los documentos histricos, por ejemplo, nios, los
esclavos, mujeres, indgenas e indigentes; de esa manera, se convierten en actores
visibles del pasado.
As las cosas, se comparte, con arquelogos sudamericanos como Mara Ximena
Senatore y Andrs Zarankin (2006), la idea de que la Arqueologa histrica (no solo
en Costa Rica, sino en otros pases) contribuye al conocimiento del proceso de
formacin de la sociedad moderna y considera las diferencias en las distintas
sociedades y trayectorias sociales particulares (Senatore y Zarankin, 2006, p. 107,
108). Esto porque cada sociedad participa de desarrollos sociales histricos y
culturales que son nicos; de esa manera, se puede entender que la historia de las
naciones centroamericanas es desigual.
Ejemplo de lo anterior es el caso de Guatemala y Costa Rica. En Guatemala, durante
la poca colonial, se encontraban las autoridades ms importantes de la regin y
vivan grandes ncleos de poblacin indgena. Mientras que Costa Rica tuvo
desarrollo histrico muy distinto, al ser la ltima y ms alejada provincia del reino
de Guatemala y con menores ndices de poblacin indgena.
Cuando se contempla el potencial de los estudios de arqueologa colonial,
republicana y contempornea, se parte de que estos contribuyen al conocimiento
de sociedades modernas que surgen a partir del siglo XV, producto de la expansin
comercial, social e ideolgica de naciones europeas como Portugal, Espaa e
Inglaterra, y su impacto en Amrica y otros lugares del mundo.
Por eso nos interesa combinar estos estudios con teoras desarrolladas por las
corrientes modernas de la historia, mencionando entre otras la historia de las
mentalidades pues compartimos el inters, no solo en los documentos histricos y
su crtica objetiva, sino tambin en adentrarse en las formas en que pensaban los
distintos individuos fueran estos hombres, mujeres, nios, negros e indgenas
reflejados en los documentos coloniales y republicanos, o por su inters al estudiar
mecanismos del comercio mundial, el uso de mapas, dibujos, pinturas y fotografas
o el uso de la historia oral para recuperar tradiciones histricas, historias recientes
y genealogas transmitidas de generacin en generacin (Orser, 2009).
Interesa combinar, por lo tanto, estos estudios con teoras desarrolladas por las
corrientes modernas de la Historia. De esa manera, mencionar, entre otras cosas, la
historia de las mentalidades, pues se comparte el inters, no solo por los
18

documentos histricos y su crtica objetiva, sino tambin por adentrarse en las
formas de pensamiento de los distintos individuos (hombres, mujeres, nios,
negros e indgenas) reflejado en los documentos coloniales y republicanos. De
igual manera, interesa estudiar los mecanismos del comercio mundial, el uso de
mapas, dibujos, pinturas y fotografas; adems, el uso de la historia oral para
recuperar tradiciones histricas, historias recientes y genealogas transmitidas de
generacin en generacin (Orser, 2009).
En este tipo de arqueologa, las investigaciones se han guiado por teoras histricoculturales y procesuales, interesadas en aspectos materiales de las sociedades. No
obstante, no se excluye el inters por incursionar en las teoras desarrolladas en la
arqueologa histrica de los ltimos aos, de tipo postprocesual y posmodernista,
las cuales implican entender el desarrollo de elementos sociales, ideolgica y
simblica de las sociedades estudiadas.
Se expone, a continuacin, un pequeo repaso sobre la arqueologa de perodos
ms recientes en Costa Rica. Esta, inicia con el inters de entender los procesos de
colonizacin europea, aunque las primeras referencias describen aislados hallazgos
de cuentas de vidrio, en tumbas indgenas que denotan los primeros contactos de
los europeos con los indgenas (Hartman, 1901).
El deseo de conocer la ubicacin de las primeras villas y ciudades espaolas, ha
sido un tema de inters para historiadores, gegrafos y arquelogos, desde la
dcada de 1960. Los arquelogos de la regin centroamericana, por ejemplo,
empiezan con la ubicacin de las ciudades panameas Nombre de Dios y Santa
Mara Antigua del Darin. Durante esta poca, tambin, se inician los primeros
trabajos en Panam Vieja (Rovira, 1984).
En Costa Rica, investigadores de diversas disciplinas han tratado de encontrar
GarcMuoz, la primera ciudad fundada por los espaoles en el Valle Central y cuya
existencia fue efmera. Adems, Real de Ceniza, el Puerto de Landecho, Mata
Redonda, y la Ciudad del Lodo (Melndez, 1961; Calzada, 1994).
El primero de estos estudios surge gracias al hallazgo de un documento, por parte
del historiador Miguel Xirinach (1964). En dicho documento, se mencionaba la
posible ubicacin de la Ciudad del Lodo, el primer asentamiento de la primera
capital de Costa Rica: Cartago. Por esta razn, Xirinach comenta su hallazgo con el
arquelogo Carlos H Aguilar y el historiador Carlos Melndez, quienes excavan lo
que parecan ser los cimientos de la Iglesia. Lo anterior fue reportado en un artculo
de Melndez (1962), donde no se hace un anlisis de la cultura material
recolectada, sino que se demuestra que un fragmento de cermica mostraba la
19

fecha de 1565 (Melndez, 1962).
Posteriormente, en 1994, tres dcadas ms tarde, se presenta la tesis de la
arqueloga Mara Elena Calzada, quien por medio de informacin documental
plantea la probable ubicacin de las primeras ciudades establecidas en Costa Rica.
Lo anterior, con el fin de que, a partir de esta informacin, se puedan plantear
futuros trabajos arqueolgicos. En su investigacin, la autora descubre que las
primeras ciudades o villas tenan un carcter transitorio, con estructuras
arquitectnicas hechas de materiales perecederos como la paja. Adems, encuentra
pocos bienes materiales, lo que imposibilita que pueda ser ubicada y reconocida
por los arquelogos.
Asimismo, Calzada menciona que los procesos transformacionales naturales, como
inundaciones y cenizas procedentes de volcanes, y el proceso de formacin de
suelos cubrieron parte de esas evidencias; incluso, considera la posibilidad de que
fuesen destruidas por procesos de colonizacin recientes (Calzada, 1994).
Como se mencion anteriormente, otro tema de inters para la arqueologa
costarricense, ya que involucra tambin la arqueologa de perodos ms antiguos y
recientes, es el hallazgo (casi siempre casual o accidental) de cuentas de vidrio y
herramientas de hierro de origen europeo en tumbas indgenas. Estos estudios, sin
embargo, se han concentrado en reportar la presencia, en tumbas indgenas, de
artefactos de origen europeo, asociados con artefactos de origen precolombino. En
ese sentido, las interpretaciones de estos surgieron hasta hace pocos aos
(Quintanilla, 1987; Vargas, 2011 y Vzquez, 2016).
Una excepcin pionera es el estudio de Ifigenia Quintanilla en Paso Real, donde la
autora intenta interpretar los materiales histricos consistentes en cuentas de
vidrio, herramientas de metal y cermica, dentro de un contexto histrico ms
amplio. Reportes como los de Atirro, realizados por Vctor Acua, Ricardo Vzquez
y Ricardo Vargas, en documentos del proyecto Angostura (Quintanilla, 1987;
Acua, 1982; Vzquez, 2002), usan algunas fuentes de carcter etnohistrico.
Este tema sigue siendo de inters para los arquelogos, de hecho, fue trabajado
por Ricardo Vargas, como parte de su trabajo final de Licenciatura. Vargas, a travs
del estudio de las cuentas de vidrio encontradas en tumbas indgenas en los sitios
Paso Real (P-192-PR) y Santa Rosa 1 (C-205 SR 1), considera el desarrollo de una
Arqueologa del Mestizaje en Costa Rica. En este trabajo, plantea un estudio ms
profundo del material cultural (cuentas de vidrio) y se analizan las fuentes de
produccin, tcnicas de elaboracin, cronologa y vas de comercio; de esa forma,
se trata de contextualizar histrica y etnohistricamente dichos hallazgos (Vargas,
20

2011).
El hallazgo de evidencias de cultura material europea, dentro de tumbas o
asentamientos indgenas, es un tema enmarcado dentro de lo que se conoce como
la arqueologa del contacto con los europeos. Este tipo de arqueologa implica
tanto encuentros de poca duracin, ocurridos durante el siglo XVI, como procesos
de colonizacin europea que se relacionan con sociedades indgenas originales. As
pues, el estudio de este tipo de evidencias, en contextos controlados, puede revelar
elementos de cambio o de continuidad cultural (Silliman, 2005). Por lo tanto, son
trabajos de gran potencial histrico y arqueolgico.
Otras investigaciones que consideran sitios coloniales y republicanos, son las
prospecciones arqueolgicas regionales holsticas, cuyo objetivo es ver los
procesos de cambio en las sociedades que han ocupado las regiones estudiadas
hasta la actualidad. Estas no excluyen las evidencias de perodos recientes, sino que
consideran actividades realizadas en contextos coloniales y republicanos, por
ejemplo, los beneficios de caf, lecheras y caminos donde se han recuperado
evidencias materiales, como lozas inglesas y vidrio.
El anlisis se asocia con estudios histricos, de esa forma, se contribuye a entender
aspectos relacionados con el comercio internacional, el desarrollo de procesos
industriales representados en el caf y la vida cotidiana de las poblaciones que
vivieron en pocas recientes, en los parajes estudiados. Por lo tanto, este tipo de
estudios tiene tambin gran potencial y son capaces de brindar informacin
valiosa, para comprender el pasado ms cercano en sus procesos histricos
recientes y en la vida de los hombres, mujeres y nios que han habitado Costa Rica.
En los ltimos aos, han sido importantes los estudios que combinan la Historia y
la Arqueologa, como el de Mara Elena Calzada (mencionado anteriormente).
Calzada plantea una metodologa para ubicar las primeras ciudades establecidas
por los europeos, a partir de estudios documentales. Otra investigacin interesante
es la realizada por Ericka Amador, en la que trata cementerios y prcticas funerarias
coloniales, las cuales se comprueban en la excavacin de sepulturas del Cementerio
del Calvario, ubicado en Ujarrs (Amador, 2009).
Asimismo, el aporte de Carolina Barrientos y Melania Prez, quienes estudiaron los
materiales culturales procedentes de algunas excavaciones en Nicoya. Dichos
materiales eran precolombinos y coloniales, de estos ltimos se estudian los
materiales seos procedentes de algunos enterramientos, los cuales les permiten
hablar de la dieta, demografa, enfermedades y etnicidad. Identificaron, adems,
rasgos negroides en uno de los cuerpos analizados (Barrientos y Prez, 2005).
21

La arqueologa de misiones se ha realizado principalmente en Ujarrs. Como en
otros lugares de Amrica Latina, los primeros trabajos fueron realizados por
arquitectos. En este caso, los profesionales participaron en las diferentes
restauraciones a las que fue sometida la Iglesia de Ujarrs; posteriormente, en
1984, surgen los trabajos de Carlos Aguilar y Rodolfo Tenorio, en el Convento de la
Iglesia de Ujarrs. Este trabajo se asocia con la investigacin histrica de Rafael
Bolaos, quien realiz el anlisis de la evidencia material recolectada por Aguilar;
de esa forma, ambos se dieron cuenta de las relaciones internacionales que la Villa
de Ujarrs mantena con otras naciones (Bolaos, 1984).
En aos recientes, se presenta la investigacin de grado de Mara Graciela Campos
y Danny Orozco, quienes a partir de una prospeccin y excavacin de trincheras, en
los terrenos ocupados por la antigua Villa de Ujarrs, analizan la dinmica
socioeconmica desde finales del siglo XVI hasta inicios del siglo XIX. As, llegan a
la conclusin de que la Villa estaba ocupada por personas de distintos status
sociales (Campos y Orozco, 2011).
El trabajo de graduacin de Barquero, Mena y Rojas (2011) conlleva a una
arqueologa de tiempos recientes. Ellos estudiaron el complejo Edilceo Sanatorio
Carlos Durn Cartn, el cual fue construido para la cura de enfermos con
tuberculosis; funcion desde 1918 hasta 1973. En este trabajo, se combina el
estudio arqueolgico con la historia oral, documental, anlisis de peridicos,
anlisis arquitectnico y de cultura material.
Finalmente, el trabajo de Arce (2015) ostenta una interesante historia sobre el
Ferrocarril al Atlntico y se analizan las dinmicas sociales y econmicas de las
Estaciones de Peralta y Juan Vias.
El ltimo trabajo de Vzquez, Fallas y Jimnez (2015) nos trae de nuevo la
excavacin de un enterramiento indgena del siglo XVI. En esta se encuentran
evidencias materiales que muestran los primeros contactos entre europeos e
indgenas, denotados por artefactos nativos y metlicos y vtreos de ultramar.
A continuacin, se incluyen dos tablas que resumen las investigaciones
arqueolgicas recientes en Costa Rica y que estn documentadas en la literatura.
22

Cuadro 1: Primeras investigaciones arqueolgicas coloniales, republicanas y
reportadas en la literatura
Ao de la
investigacin
1901
1958
1966
1961
1982-1984
1985
Sitio/ lugar
Oros
Chnguena
Zapotal
Ciudad del Lodo
Ujarrs
Atirro
1987
Paso Real
1987
Santo Domingo
Hallazgos
Carl Hartman encuentra 15 cuentas
de tipo Chevron en un cementerio
indgena precolombino en Oros, y
una cuenta del Tipo Columbia Plain,
en Las Mercedes.
Doris Stone encuentra cermica
indgena con cuentas de jadeta,
cuentas de vidrio, hachas y tijeras de
hierro.
Doris Stone encuentra, en tumbas
indgenas, puntas de lanza, hojas de
cuchillo, tijera y hachas. Adems,
cuentas de vidrio.
Carlos H. Aguilar Piedra y el
historiador Carlos Melndez realizan
excavaciones en la supuesta Ciudad
del Lodo. Encuentran muestras de
cermica y vidrio, y un montculo
donde se supona se haba ubicado la
Iglesia.
En los aos 1980, Carlos H. Aguilar y
Rodolfo Tenorio realizan
excavaciones en las ruinas del
convento y la entrada de la Villa de
Ujarrs; posteriormente, Floria Arrea
realiza anlisis de las evidencias.
Vctor Acua encuentra, en
sepulturas indgenas, cuentas de
vidrio y herramientas de hierro que
datan del siglo XVI.
Ifigenia Quintanilla encuentra, en
tumbas indgenas, cuentas de vidrio,
herramientas de hierro y cermica
criolla. Datan del siglo XVII.
De 1982-1987, Floria Arrea realiza su
Bibliografa
Hartman, 1901
Stone, 1958
Stone, 1966
Xirinach, 1964;
Melndez, 1962
Bolaos, 1984
Acua, 1985
Quintanilla, 1987
Arrea, 1987
23

de Heredia
tesis de Licenciatura en Santo

Domingo de Heredia, donde, adems
de registrar los sitios precolombinos,
avanza en la catalogacin de sitios y
materiales coloniales y republicanos
procedentes de ese lugar. Ubica
basamentos de casas de adobe,
muros, beneficios de caf, caminos
empedrados y puentes.
Elaboracin propia
24
Tabla 2: Investigaciones arqueolgicas coloniales, republicanas y recientes

reportadas en la literatura
Ao de la
investigacin
1993
1994
Sitio/ lugar
Catedral
Metropolitana
Pacfico Central y
Valle Central
1998-2002
La Angostura de
Turrialba
2000
Agua Caliente,
Playskool
2004
Nicoya
2009
Ujarrs
2010
Ujarrs
Hallazgos
Ricardo Vzquez excav parte del
cementerio de la Catedral de San Jos,
rescata algunas tumbas, con restos
humanos enterrados que siguen el
ritual catlico, uno de estos lleva una
medalla.
Mara Elena Calzada, en su tesis de
Licenciatura, ubica documentalmente
villas y ciudades coloniales, y hace una
propuesta arqueolgica para ubicarlas
en el campo.
Prospeccin y excavacin en
Angostura de Turrialba, donde se
ubican sitios y materiales histricos,
incluso, cuentas de vidrio en Atirro.
Anlisis de materiales procedentes de
beneficios de caf y baos,
componentes de loza inglesa y
medicamentos.
Carolina Barrientos y Melania Prez,
como parte de su tesis de Licenciatura,
analizaron materiales excavados en
Nicoya. Estos corresponden a perodos
antiguos, del siglo XVII al XIX. Adems,
restos humanos procedentes de
asentamientos coloniales.
Ericka Amador, como parte de su tesis
de Licenciatura, excava varias tumbas
en el cementerio El Calvario, ubicado
cerca de la Villa de Ujarrs, cuya
ocupacin data de 1813 a 1832. En
este trabajo, se estudian las prcticas
funerarias del momento, a partir de la
Arqueologa y la Historia.
Graciela Campos y Danny Orozco, en
su tesis, hacen una prospeccin y
Bibliografa
Vzquez, 1993
Calzada, 1994
Vzquez, 2002
Floria Arrea y
Gabriela Villalobos,
en prensa.
Barrientos y Prez,
2004
Amador 2009
Campos y Orozco,
25

excavacin en los terrenos ocupados
por la Villa de Ujarrs. Estudian esferas
de interaccin socioeconmica, a partir
de evidencias culturales.
2010
2010
2014
2015
2015
Atirro y Paso
Real
Sanatorio Durn
Parque Nacional
Carara, Costa
Rica"
Juan Vias y
Peralta
(Estaciones
Ferrocarril al
Atlntico)
Sitio Colina de
Santiago, San
Ramn de
Alajuela
Los Altos, Las

Vueltas, San
Carlos y Juan
Ricardo Vargas, en su trabajo de

graduacin, estudia las cuentas de
vidrio de las tumbas de Atirro y Paso
Real, adems, su contexto social y
econmico.
Pablo Barquero, Faridy Mena y
Monserrat Rojas estudian El caso del
Sanatorio Carlos Durn Cartn: Una
aproximacin a la Historia de las
Mentalidades y la Arqueologa
Histrica costarricense.
Cartago, Costa Rica.
Este trabajo, si bien es de arqueologa
precolombina, hace un inventario de la
antigua maquinaria de la finca,
utilizada a principios del siglo XX en
actividades relacionadas con el
beneficiado de caf y la ganadera,
aspecto que se relaciona con la
Arqueologa industrial.
Este es un estudio que combina
informacin histrica, entrevistas,
Arqueologa industrial y Arqueologa
de la arquitectura. Se desarrolla en un
contexto del siglo XX.
Excavacin de rescate de una tumba
de cajn construida con lajas, en la que
los investigadores encuentran un
cascabel y cuentas tipo Chevron y
Columbia Plain, y 2 hachas metlicas
del siglo XVI, asociadas a restos de 12
personas. Adems, materiales
precolombinos, cermica, artefactos
lticos, maz, tumbaga y una gota de
resina. Se fecha entre 1440 y 1635, en
opinin de ellos entre 1530 y 1560.
Floria Arrea analiza cermica criolla,
procedente de sitios estudiados por la
UCR, y contextualiza la cermica en un
2011
Vargas, 2011
Barquero, Mena y
Rojas, 2011
Ramrez, 2014
Arce, 2015
Vsquez, Fallas y
Jimnez, 2015
Arrea, Floria
26

Vega, (Coto
Brus)
contexto ms amplio, a nivel

centroamericano, y con estudios de
este tipo de cermica en el resto del
continente.
Elaboracin propia
En resumen, se observa en la Tabla 1 y en la Tabla 2, que en ocho de las

investigaciones el tema tratado fue las cuentas de vidrio; tres se relacionan con la
excavacin de cementerios coloniales y republicanos; cuatro se refieren a villas
coloniales y republicanas; dos se relacionan con actividades asociadas al caf; una
con la arqueologa contempornea del siglo XX, relativo al Sanatorio Durn; y dos
hacen mencin a la Arqueologa industrial, principalmente la de Luis Andrs Arce
(2015), relacionada con las estaciones del Ferrocarril del Caribe de Peralta y Juan
Vias.
En la Tabla 2, se observa, a partir de 1980, un incremento en el inters por este tipo
de arqueologa, con estudios intermitentes pero constantes, sobre todo en las dos
ltimas dcadas. As, destacan nueve trabajos de licenciatura, de estudiantes de la
Universidad de Costa Rica, ya concluidos y uno en proceso. Permitiendo la
obtencin del ttulo de 12 licenciandos en Arqueologa y uno en Antropologa
Social. Lo anterior denota el desarrollo, a nivel universitario, de este tipo de
arqueologa; lo que, a su vez, es reflejo del progreso de esta ciencia en
Latinoamrica.
Conclusin
La arqueologa de perodos recientes, aunque todava se encuentra en desarrollo
inicial, permite comprender mejor la historia costarricense. Sin embargo, a causa de
los pocos estudios realizados, no es posible an responder muchas de las
preguntas que este tipo de arqueologa podra asumir.
Las evidencias materiales son testigo de las relaciones comerciales con pases
distantes de Amrica, tal es el caso de Mxico y Europa, a partir del siglo XV. No
obstante, no se conoce, exactamente, cul era el estatus de las personas dueas de
los bienes importados. Tampoco se sabe qu clases de bienes estaban al alcance
de cada grupo, ni cmo era su alimentacin.
Se conoce cmo eran sus casas, principalmente las construidas en adobe y unas
pocas de bahareque que habitaban las personas de mayores recursos econmicos.
27

Empero, se sabe poco sobre cmo eran las casas pajizas, o con estructuras
elaboradas en materiales perecederos, habitadas por mestizos e indgenas. No se
sabe, tampoco, cmo eran los corrales, gallineros, entre otros.
Es importante realizar excavaciones que permitan fechar y documentar los cambios
tecnolgicos y funcionales en las cermicas cotidianas. Adems, conocer el proceso
de la elaboracin, ubicacin de los talleres, tcnicas decorativas y duracin de las
tradiciones cermicas, las cuales persisten hasta las primeras dcadas del siglo XX,
de acuerdo con fotografas antiguas.
La arqueologa histrica mundial ha probado los xitos del empleo de tcnicas
avanzadas en arqueologa, por ejemplo, magnetmetros, para detectar estructuras
arquitectnicas, empleo de GPS, fotografa area. Se espera que dichas tcnicas
sean aplicadas pronto en Costa Rica, ya que se cuenta con el entrenamiento
preciso para utilizarlas.
De igual forma, existen tcnicas como el anlisis qumico de materiales, flotacin
de suelos para la extraccin de semillas de plantas comestibles y anlisis de
fitolitos, las cuales ya empiezan a ser utilizadas por estudiantes costarricenses
(Amador, 2009).
La arqueologa de perodos recientes ha sido capaz, en otras latitudes, de develar
informacin sobre sociedades silenciadas, pero que son partcipes de la historia de
Amrica. Por ejemplo, las sociedades africanas, las cuales aportan aspectos
cotidianos de su vida. Si esto se ha logrado en otras latitudes americanas, por qu
no en Costa Rica, donde la poblacin de origen africano fue importante en las
haciendas cacaoteras y ganaderas de Esparza y Guanacaste; asimismo, en las
ciudades coloniales, como Cartago, y durante la construccin de los ferrocarriles, a
finales del Siglo XIX.
La arqueologa colonial, tambin, ayuda a conocer la vida y tareas de los artesanos,
adems, las actividades y el papel de la mujer en estas sociedades.
Esta disciplina de perodos cercanos al pasado, aporta informacin valiosa para el
estudio de historias contemporneas, a partir del anlisis de la cultura material, tal
es el caso de las investigaciones que se estn realizando en el Sanatorio Carlo
Durn Cartn. De la misma manera, se percibe el potencial de otros sanatorios,
como el de leprosos, el asilo de locos, diversas instituciones. En todos estos casos,
la arqueologa debera dar su aporte, como lo demuestra el estudio de las
Estaciones Ferroviarias y sus dinmicas sociales (Arce, 2015).
28

Es una arqueologa que ha crecido, por qu no decirlo, gracias al inters personal
de algunos de sus seguidores. En mi caso personal, me ha permitido impartir cinco
veces un curso de Arqueologa histrica en la Universidad de Costa Rica, dirigido
tanto a estudiantes de grado como de maestra. En los cuales he motivado para
que varios estudiantes hicieran sus trabajos de graduacin en este campo. Sin
embargo, un curso no es suficiente, se deben ofrecer ms y en distintas temticas.
Asimismo, es necesario que algunos de los estudiantes, a los que he transmitido
ese inters, traten de especializarse en otras latitudes, como Estados Unidos,
Argentina o Brasil, donde se imparte esta vertiente de la arqueologa desde hace
varias dcadas.
Otro problema, de los sitios histricos coloniales y republicanos, es que no estn
totalmente amparados por la Ley de Patrimonio Histrico-Arquitectnico de Costa
Rica (7555) y La ley de Patrimonio Arqueolgico (6703). Estas solo contemplan los
sitios de naturaleza precolombina, incluso, la Ley de Patrimonio Histrico
Arquitectnico se queda corta en lo que respecta a la proteccin de estos sitios.
Pedir permisos de investigacin para excavaciones resulta difcil, ya que implica
recurrir al Instituto de Turismo, al Centro de Investigacin del Patrimonio Histrico
y a la Iglesia, en el caso de cementerios. De all que, entre otras cosas, quienes se
han involucrado en este tipo de arqueologa, consideran que se debe crear un
marco legal para procurar una instancia encargada de regular las investigaciones
que se realicen en sitios coloniales o republicanos. Adems, que fiscalice la
ejecucin de estudios apropiados, que aplique medidas de conservacin de los
materiales culturales excavados y que indique a dnde van a ser resguardados los
restos de cultura material recuperados en tales investigaciones, los cuales son parte
del Patrimonio Cultural de la Nacin.
Se trata de una tarea que no debe recaer en una sola persona, sino que se debe
trabajar en forma conjunta con otros investigadores del campo de la historia
documental, oral, historia del arte, as como con la geografa y otras disciplinas.
Existe, adems, la posibilidad de relacionarse con investigadores de otras latitudes
que estn realizando este tipo de investigaciones a nivel regional. Lo anterior para
construir una Arqueologa histrica latinoamericana, con un espacio propio y
pluralista en el que confluyan mltiples ideas, pero todas comprometidas con el
pasado, el presente y el futuro de la sociedad latinoamericana (Zarankin, p. 134).
29
Bibliografa
-
Acua V. (1986) Un sitio de contacto indio-espaol en Atirro, Turrialba.

Cuadernos de Antropologa N 5. Primer Congreso Nacional de Antropologa.
Departamento de Antropologa. Universidad de Costa Rica.
Aguilar, C y Tenorio R. (SF) Localizacin de elementos arquitectnicos en las
Ruinas de Ujarrs. Manuscrito Laboratorio de Arqueologa, Universidad de Costa
Rica.
Amador, E (2009) Creencias religiosas y su valor social: prcticas funerarias
del cementerio colonia el Calvario (C 139 EC), UJARRS Tesis de Licenciatura para
optar por el grado de Licenciada en Arqueologa, Universidad de Costa Rica,
Escuela de Antropologa.
Arrea, F (1987) "Introduccin a la Arqueologa de Santo Domingo de
Heredia". Tesis de Licenciatura para optar por el grado de Licenciada en
Antropologa con nfasis en Arqueologa, Universidad de Costa Rica, Escuela de
Antropologa y Sociologa.
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31
UNA NUEVA PROPUESTA PARA EL PAISAJE Y EL

PROBLEMA DEL PAISAJE PATRIMONIAL EN EL
SITIO TAJN, VERACRUZ
Patricia Castillo Pea11*
Resumen: Se presentan algunas propuestas desarrolladas en el proyecto de investigacin Integral
Tajn, en donde a partir de un equipo interdisciplinario se plantea una metodologa que va a servir
de unidad en el manejo no solo de la informacin arqueolgica, sino en los temas de la gestin y el
manejo de sitio. De esa forma, se obtiene una gua del paisaje como unidad y la conservacin del
patrimonio cultural en la regin.
Palabras claves: Arqueologa, patrimonio cultural, paisaje, Tajn.
Abstract: This paper outlines proposals developed as part of the Tajn comprehensive research
project, in which an interdisciplinary team was able to propose a methodology which will serve to
bring together not only archeological information management but also issues relating to site
administration and management. With this it is possible to establish an overview of the landscape as
a whole and conservation of cultural heritage in the region.
Key words: Archeology, cultural heritage, landscape, Tajn.
11
Patricia Castillo Pea, Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Centro

Delegacin. Correo: pacape_2@ hotmail.com
INAH Veracruz
32
Patricia Castillo Pea
Introduccin.
En este texto se presentan algunas propuestas dentro del proyecto de
investigacin Integral Tajn, en donde a partir de un equipo interdisciplinario se
plantea una metodologa que va a servir de unidad, en el manejo no solo de la
informacin arqueolgica sino en los temas de la gestin y el manejo de sitio, que
nos van a permitir tener una gua del paisaje como unidad y la conservacin del
Todo con la finalidad de marcar una contribucin al estudio de la sociedad dentro
de las dimensiones de la espacialidad, con trabajos tericos y prcticos a
desarrollarse en el estudio del sitio y de la regin. Todos estos datos tomados en
su conjunto son propuestas de un mtodo y el desarrollo de los trabajos que se
realizan actualmente en la regin, dando inicio al proyecto del Activo Terciario del
Golfo por parte de PEMEX.
Para desarrollar este proyecto de investigacin nos basamos en el concepto de
paisaje, el cual nos introduce necesariamente en una negociacin, en una
dialctica, entre dos mbitos de realidad diversos.
Por un lado tenemos una entidad real, fsica, natural, susceptible de ser medida,
que es el territorio reductible a distancias, superficies y, si acaso, a tiempos de
travesa, o necesarios para su explotacin mediante formas de trabajo destinadas a
obtener recursos.
Y por el otro nos encontramos con una entidad subjetiva, a la percepcin, que no
puede ser neutra o fruto del azar y que, sobre todo, no puede ser individual sino, y
necesariamente, el resultado de un adiestramiento producido en un contexto
histrico determinado. En este sentido, cada forma de cultura producir, por
definicin, una socializacin de la percepcin del espacio que le es propia e
intransferible.
Una nueva propuesta para el Paisaje y el problema del Paisaje

Patrimonial en el sitio de Tajn, Veracruz.
En este texto se presentan algunas propuestas dentro del proyecto de
investigacin Integral Tajn, en donde a partir de un equipo interdisciplinario se
plantea una metodologa que va a servir de unidad, en el manejo no solo de la
informacin arqueolgica sino en los temas de la gestin y el manejo de sitio, que
33
nos van a permitir tener una gua del paisaje como unidad y la conservacin del
Todo con la finalidad de marcar una contribucin al estudio de la sociedad dentro
de las dimensiones de la espacialidad, con trabajos tericos y prcticos a
desarrollarse en el estudio del sitio y de la regin. Tomados en su conjunto marcan
propuestas de un mtodo y trabajos que se realizan actualmente en la regin, con
el proyecto del Activo Aceite Terciario del Golfo
Dentro de la lnea de Investigacin Arqueolgica que corresponde al Proyecto
Arqueolgico Integral Tajn (PAIT) se ha contemplado dentro de la primera etapa y
con la proyeccin del plan de manejo del sitio arqueolgico, EL PROYECTO DE
MAPEO DE LA POLIGONAL DE TAJN, que corresponde a las 1222 hectreas, para
poder contar con una visin completa del sitio nuclear y su periferia dentro de la
poligonal de proteccin.
Como primera fase de Proyecto de Mapeo se programa el replanteamiento de los
vrtices de la poligonal y la colocacin de las mojoneras de los sietes vrtices que
estn registrados y decretados desde en marzo del 2001.
Tomando en cuenta la importancia de dicho espacio y la responsabilidad que
conlleva la custodia y proteccin de estos bienes culturales es necesario tener unos
vrtices visibles y con ubicaciones absolutas.
Se necesita tambin crear un instrumento de integracin de toda la informacin
que se est generando al interior de la poligonal por lo que se propone desarrollar
una base de datos y de anlisis en un Sistema de Informacin Geogrfica, que nos
permita establecer criterios comunes de manejo de toda la informacin con una
nueva tecnologa para poder sistematizar y analizar toda la documentacin
unificando el trabajo de los diferentes investigadores y especialistas que convergen
al interior de la poligonal.
34
Figura 1: Poligonal del sitio de Tajn que corresponde a envolvente, con zonas de
amortiguamiento. Fuente: UNESCO
Con el fin de proteger la zona arqueolgica de El Tajn, en el ao 1992 fue inscrita

en la lista de los Bienes del Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO.
Para fines de la dcada, y con una visin de proteccin de lo que necesitaba un
sitio Patrimonial, se crea una nueva poligonal, de 1221 hectreas, 88 centireas y
56 reas, a partir de esta poligonal la zona fue protegida por decreto presidencial
el 30 de marzo del 2001 como Zona de Monumentos Arqueolgicos.
Sin embargo se carece de un conocimiento sistemtico y riguroso de los elementos
muebles e inmuebles al interior de esta rea protegida para poder establecer lneas
de investigacin que permitan adems de crear una investigacin dirigida tener
una poltica de conservacin, para poder evitar el inminente riesgo, en que se
encuentra hoy el sitio arqueolgico y su periferia por el efecto del desarrollo de las
nuevas obras de infraestructura que se estn proyectando en la regin de estudio y
que van ejercer presin sobre el patrimonio cultural.
Esta proyeccin se hace imperativa en lo correspondiente a su contexto regional
que comprende las diferentes zonas arqueolgicas tanto contemporneas a Tajn
como de los diferentes asentamientos arqueolgicos en la regin, esto se hace
35
necesario para contribuir a la interpretacin de las dinmicas socioculturales en la

antigedad dentro de la regin y su relacin con la antigua ciudad de Tajn.
Tomando encuentra que se deben alcanzar medidas de proteccin y conservacin
del patrimonio cultural que abarca todos los asentamientos de la regin,
particularmente ante la acelerada conurbacin de la ciudad de Poza Rica,
Coatzintla y Papantla debido al gran crecimiento urbano y adems a la proyeccin
de un nuevo gran proyecto de PEMEX, que comprende no solo la regin cultural de
de Tajn, sino que se extiende hasta ocupar toda la huasteca Veracruzana, se trata
del Activo Integral Aceite Terciario del Golfo.
El Objetivo principal es tener un estudio localizado y geo-referenciado de la
Poligonal de la Zona Arqueolgica y manejar la informacin de los elementos
culturales dentro de un Sistema de Informacin Geogrfico (SIG) , con un estudio
topogrfico minucioso y de alta precisin en tres dimensiones (X,Y,Z) e
implementar tecnologas de vanguardia para la creacin de modelos digitales
tridimensionales El levantamiento de la superficie de la poligonal se usara como
base de datos, para la generacin de entre otras cosas de: ortofotos, curvas de
nivel y modelos topogrficos, hidrolgicos y geofsicos.
Toda esta informacin nos permitir, contar un plano topogrfico base, que se
puede manejar en 3D, con capas de informacin de diferentes niveles y como
producto final, se podr relacionar el concepto de espacio conformando en el
sitio de Tajn y de su poligonal de proteccin, y esta a su vez como parte de un
contexto regional.
De una forma simplificada LIDAR funciona de la siguiente manera:
1.- Una seal de luz sale del sensor.
2.- Esta seal retorna al sensor.
3.- El tiempo de retorno es registrado.
4.-Posicin de GPS y Orientacin (IMU) quedan grabados para cada
punto.
En muchos casos LIDAR es la nica herramienta posible, por ejemplo para terrenos
con afectaciones en donde se tiene prohibiciones de paso, los accesos difciles o
peligrosos como son (alta montaa, zonas escarpadas, etc.) este proceso crea un
mnimo de impacto en la poblacin por ser areo-trasportado y con l se pueden
levantar las zonas lacustres (p.ej.: pantanos) o zonas de densa vegetacin, en
donde el acceso es difcil con este mtodo es posible levantar las reas sin tener
que afectar la vegetacin por los chapeos del terreno, que con los levantamientos
en Fotografa LASER de los elementos inmuebles o estructuras arqueolgicas, sirva
36
de marco para la creacin del detalle en tercera dimensin del terreno, esto como
una base de datos, en la cual se englobe toda la informacin disponible y
actualizada de la Poligonal de la Zona Arqueolgica de Tajn.
Proyecto de Mapeo del PAIT

Se piensa utilizar un modelo de elevacin de alta precisin y detalle con el mtodo
de percepcin remota (Lser) que proporciona un resultado inmediato muy
efectivo en reduccin de costos, mayor rendimiento y alta calidad de resultados
para crear el mapeo topogrfico digital, al interior de la poligonal con la tcnica de
LIDAR (Light Detection And Ranging) (Deteccin de la luz y distancia). Que nos
permitir capturar modelos de elevacin (DEM/DTM), y registrar la superficie del
terreno de la poligonal de Tajn en su totalidad (pura) a travs de procesos de
filtrado (Automtico y manual).
Todos estos datos se pueden cruzar con el manejo de la fotografa area y los
detalles levantados, para tener una mejora en la interpretacin de la superficie a
travs de lneas de corte tanto en segunda y tercera dimensin (2D y 3D) as como
el manejo de la fotogrametra.
La tecnologa LIDAR incluye:

El GPS Aerotransportado (es necesario que se monte en un avin o en un
helicptero; para el caso de Tajn es recomendado el helicptero por la altura del
vuelo, aprox. 300 metros y este ser facilitado por gobierno del estado o la
empresa PEMEX). Esto es una Unidad de Movimiento Inercial (IMU), que es una
unidad de lser. (equipo LIDAR propiamente). La colocacin de este equipo lleva
aproximadamente 2 das y se tiene que calibrar con el Datum terrestre.
El Sistema de cmara fotogrfica digital, proporcionara fotografa LASER que dar
ms detalle en tercera dimensin. A s mismo, una estacin GPS Base en tierra, se
utiliza para el control terrestre y la unin de la red geodsica de INEGI, en estos
puntos se coloca las mojoneras adecuadas que marcan los puntos de base.
37
Figuras 2, 3 4 y 5: Secuencia del manejo de los instrumentos en la tecnologa LIDAR
Fuente: Patricia Castillo Pea
38
Un ejemplo representativo sera el siguiente:
Figura 6: Como se puede Observar con este tipo de levantamiento se tiene la ventaja de
poder tener en cortes, los diferentes niveles de las alturas, desde la parte ms alta de las
copas de los rboles hasta el perfil base del subsuelo.. Fuente: Patricia Castillo Pea
Con este anlisis se podrn entender los elementos que caracterizan a la cultura y
su organizacin espacio-temporal. Y contar con datos sensibles acerca del patrn
espacial, de la arquitectura cvica-ceremonial, la ocupacin residencial, las unidades
habitacionales y la produccin cermica, para poder identificar con toda esta
informacin la distribucin al interior de la poligonal, de los elementos muebles (Se
39
harn como parte del Proyecto Furbero) e inmuebles y establecer las diferentes
reas culturales y que sirvan al mismo tiempo como un banco de datos que podr
ser actualizado de manera permanente, para contar con la informacin general de
todos los trabajos a desarrollarse dentro del Proyecto Integral Tajn, en sus
diferentes etapas.
As mismo se har una interpretacin fotogramtrica de distribucin al interior de
la poligonal ya que se cuenta con un vuelo especial que se tiene que solicitar a la
Direccin de Registro Arqueolgico del INAH.
Prospeccin Arqueolgica en la regin.

De manera paralela al levantamiento del interior de la poligonal se cruzara la
informacin del estudio regional que se inicia con la Prospeccin Arqueolgica en
el Proyecto a desarrollarse con PEMEX, Furbero-Presidente Miguel AlemnRemolino 3D, que nos permitir establecer una jerarquizacin de los diferentes
asentamientos, localizados en la periferia de el Tajn.
Un estudio regional con el manejo de la fotografa area, y los levantamientos de
los sitios se harn con geo-posicionamiento y manejado con el mismo programa
de ARC VIEW y ARC GIS, as como en AUTOCAD que como parte de los resultados
del Proyecto Furbero cubre zonas ms extensas, e incluye la poligonal de Tajn, con
estos datos podremos contar con una visin clara del papel que jug Tajn como
centro rector urbano dentro de la regin cultural.
Continuar con el estudio de la iconografa que marca una comunicacin pblica
donde las escenas narrativas representan actividades tanto rituales como polticas
que sirvieron para legitimizar la autoridad de sus gobernantes, por lo tanto el
manejo y la frecuencia de la escultura nos puede indicar la importancia de un
centro (unidad poltica) en el sistema poltico regional.
La recoleccin cermica se basara en la identificacin de las concentraciones de
materiales, teniendo como unidad o referencia la cuadricula marcada por el
proyecto de ssmica, y la recoleccin se ubicara con un posicionador o GPS en el
plano topogrfico que tendr como limites los tres bloques del proyecto.
Estas unidades de recoleccin sern vaciadas al plano base que se est trabajando
por el proyecto de ssmica y manejadas posteriormente en forma estadstica. Las
colecciones de superficie incluirn todos los bordes cermicos, cermica con
decoracin o forma distinta, todos los instrumentos de piedra tallada, figurillas o
40
artefactos desconocidos, que nos permitan tener tipos diagnsticos para poder
establecer una cronologa relativa de cada uno de los sitios.
La vegetacin de superficie, la descripcin de otros materiales como concha, y
aspectos variados en la tierra se anotaran en las cdulas de campo, mismas que
harn una memoria al final del recorrido, para ir comparando la informacin de la
recoleccin y la de los levantamientos topogrficos, y tener como resultado, mapas
de distribucin cermica, que se incluirn despus del anlisis, con sus
correlaciones con los diferentes sitios.
Elaboracin de Planos.
Toda la informacin obtenida por LIDAR en un plano base ser alimentada y
almacenada con los programas: AUTOCAD y ARC VIEW o ARC GIS a una misma
escala que puede ser 1:2000, toda esta informacin conforma el cuerpo principal
del informe final que ser presentado al Consejo de Arqueologa.
Para el desarrollo de este banco de datos, se cuenta con un asistente de sistemas
que todos los das estar actualizado el vaciado, tanto los recorridos de campo del
Proyecto de Prospeccin Furbero-Presidente Miguel Alemn-Remolino-3D, como
de la poligonal que est incluida en la prospeccin.
Como segundo paso en los levantamientos de los sitios arqueolgicos perifricos,
se integrarn las poligonales envolventes y zonas de restriccin que se vayan
registrando al interior de la poligonal, esto se efectuar una vez que se entregue el
plano base y se puedan determinar los lmites de Metodologa.
La organizacin sistmica del trabajo que se plantea de manera interdisciplinaria
implica que la forma en que se estructure la informacin con las diferentes
herramientas metodolgicas pueda cubrir las necesidades analticas de todos los
especialistas y concretar una base datos para poder proporcionar como primera
fase un anlisis del interior de la poligonal y con esto poder tener de manera
precisa diagnsticos que cubrirn las necesidades de los diferentes escenarios al
interior y fuera de poligonal, que permita al INAH establecer polticas de
conservacin del Patrimonio Cultural al interior y en la regin Cultural de Tajn.
La forma de organizar los conceptos y productos interdisciplinarios se elaborara a
travs de un sistema de informacin12, que requerir en todos los casos tener la
12
Sistema de informacin, es un conjunto formal de procesos que, operando sobre una coleccin de
datos estructurada segn las necesidades de la empresa, recopilan, preparan y distribuyen la informacin
41
descripcin de la proteccin, con base a las caractersticas del tipo de

asentamientos.
Aqu se irn elaborando de manera continua las cdulas de sitios y las
descripciones de cada uno de ellos para que se presenten las descripciones y se
vaci en el plano base toda la informacin en el informe final.
Para el desarrollo de toda esta informacin se necesita una asistente general (Que
est contemplado dentro del Proyecto de Prospeccin Furbero) que estar
pasando diariamente esta informacin en la base de datos, as como los registros
fotogrficos, y los registros cermicos, el punto donde se toma la recoleccin de
por ejemplo campo de materiales para tener toda la informacin actualizada y
digitalizada.
Atributos en denominaciones, conceptos, definiciones y las variables que los
afectan, posteriormente las interrelaciones de las variables entrelazaran los
subconjuntos de las disciplinas proveyendo del marco propositivo
interdisciplinario, cuya concrecin se propondr en programas, proyectos y mapas.
El uso de los sistemas de informacin geogrficos, tendr como finalidad ser el
contexto de las dimensiones de tiempo y espacio de cada disciplina, por ejemplo:
Tipo de asentamientos perifricos y sus diferentes cronologas que pueden marcar
una diferencia en la regin en tiempo y espacio.
Un sistema de informacin geogrfica permite el anlisis de grandes cantidades de
informacin dentro de un contexto geogrfico, se puede describir a un SIG como
un sistema que almacena y relaciona datos georreferenciados con caractersticas
de mapas y grficos para operaciones de despliegue de informacin, produccin
de mapas, anlisis y soporte de la toma de decisiones que involucra la integracin
de datos referenciaos espacialmente para la solucin de un problema del entorno y
describir espacialmente reas y analizar patrones.
La ventaja de expresar toda la investigacin en un sistema de informacin
geogrfica, bajo el modelo relacional de base de datos en un mismo marco
geogrfico, facilita la integracin de que cada uno de los objetos en un valor nico
que lo distingue, y por otra parte los datos de diferentes fuentes, en donde se
pueden formular las relaciones que existen entre las diversas entidades (objetos y
sus caractersticas) y procesar los datos existentes para dar soporte a la toma de
decisiones.
necesaria para sus operaciones y para las actividades de direccin y control correspondientes para desempear
su actividad de acuerdo con su estrategia de negocio. (Andreu et al., 1999 Tomado de Daniel Nahma 2009)
42
En principio la necesidad de un ordenamiento territorial en la Declaratoria Federal

como Zona de Monumentos Arqueolgicos El Tajn. 2001, para contar con
argumentos legales de regulacin y preservacin de la zona con su entorno.
Un ejemplo del filtrado de la informacin por capas en donde es puede observar
con los distintos colores diferente tipo de informacin al interior de la poligonal de
Tajn, con un programa de Informacin Geogrfico como base de datos para
manejarlo en un programa de ARCVIE y ARGIS.
Objetivos Sustantivos de la investigacin

1. La distribucin de asentamientos a travs del paisaje est condicionado
por una combinacin de factores ecolgicos, econmicos, polticos y
sociales, aunque la contribucin y distribucin de estos factores en
cualquier sistema de asentamiento puede ser difcil de inferir, se hace
necesaria la recoleccin y el mapeo digital en la poligonal decretada
para el sitio de Tajn, que nos marca un rea de 1222 hectreas, en
donde se puede registrar toda esta informacin y crear un banco de
datos en un plano base.
2. Definir los lmites del sitio, detectar los cambios en el patrn de
asentamiento.
3. Probar modelos de la organizacin social, poltica y econmica en la
cultura Tajn, para poder comparar con otras regiones culturales de
Mesoamrica, desde su ubicacin geogrfica en la parte meridional del
estado de Veracruz y dentro de la posicin que guarda en la Costa del
Golfo, dentro de un sistema de intercambio interregional basado en su
posicin ecolgica y su acceso a los recursos geolgicos.
4. El patrn de asentamiento de Tajn para el Clsico medio y principios del
Posclsico en la regin nos va marcar la importancia como centro rector
de los sitios satlite, que debieron conformar la supremaca de este
centro, en trminos de distribucin de recursos y de asentamientos.
5. Tener un registro con coordenadas de las concentraciones de materiales
cermicos dentro del plano digital de la poligonal, este material
cermico ser ubicado en un mapa planimtrico de base.
6. Correlacionar los datos del muestreo cermico y de la extensin de los
sitios.
7. Definicin y alcance de la regin cultural.
8. El entendimiento de procesos subyacentes del desarrollo del gran centro
que represento Tajn , requiere de informacin detallada y documentada
en relacin a sus materiales muebles e inmueble tanto de manera local,
como de forma regional, en su desarrollo desde los aos 660 d.C hasta
su esplendor durante los aos de 1200 d.C. en el periodo Clsico, para
43
poder determinar asentamientos tanto contemporneos o anteriores a

Tajn dentro de la regin, que nos puedan indicar el desarrollo desde la
etapa del Clsico e inicios del Posclsico en la parte Meridional de
Veracruz.
Planteamiento para el estudio del Espacio en el Antiguo Tajn.

La relacin de espacio y cultura en la antigua sociedad de Tajn va a corresponder a
la conceptualizacin de la creacin de espacios particulares y su interaccin social
en el tiempo, que va a servir de referencia para entender de los usos y significados
que constituyeron el orden social.
Tomando en cuenta la percepcin, apropiacin y utilizacin del espacio fsico
particular en el tiempo, para constituir medios a travs de los cuales se
entretejieron las relaciones sociales; esto es, la situacin de la interaccin social en
el tiempo y el espacio en la configuracin de los objetos materiales y el medio
ambiente dentro de los patrones que crean y hacen posible la antigua practica
social.
Ya que no se puede definir el espacio fsico material en la constitucin de las
relaciones sociales es necesario tener una visin ms completa del paisaje y del
espacio en un rea mayor, que nos permita comparar las peculiaridades de cada
uno de los sitios perifricos, ya que el sistema social va a reflejar el espacio fsico
material que se genera entre cada sitio, y que reflejara las caractersticas
fundamentales dentro de un contexto regional.
De este modo podemos determinar que los conceptos del espacio que se puede
describir, medir, catalogar y ordenar en un banco de datos para su anlisis, va a
constituir el marco de referencia para entender la antigua prctica social,
constituidos con usos y significados, concebidos a travs de la actividad, lo que
Heidegger (1997) marca como vivir-en-el-mundo, en una construccin de tiempos
y espacios sociales de la experiencia de espacio habitado. Este planteamiento se
puede dirigir en dos direcciones: el sentido crtico y el descriptivo (sobre una
categorizacin).
El planteamiento en sentido crtico nos va a permitir establecer estrategias de
investigacin que se apliquen directamente al trabajo arqueolgico, en este caso se
usara dentro de la Fases I la tcnica LIDAR (Deteccin de la luz y distancia), que es
un mtodo de percepcin remota (Lser) muy efectivo en reduccin de costos, de
mayor rendimiento y con alta calidad de resultados para crear modelos de
elevacin de alta precisin y detalle.
44
El sentido descriptivo reconocer las caractersticas del espacio y su jerarquizacin,

que junto con el material cermico nos otorgar una visin de la poligonal y de los
rasgos de la regin en tiempo y espacio. Tomando en cuenta que nuestro
concepto cultural de espacio esta propiciado y definido a travs de los rasgos de
los antiguos asentamientos, tanto al interior de la poligonal de Tajn, como del
estudio regional que se har a travs de la Prospeccin Arqueolgica en el
Proyecto a desarrollarse con PEMEX, Prospeccin Arqueolgica FurberoPresidente Miguel Alemn-Remolino 3D.
Se va a utilizar el mtodo deductivo, con una metodologa muy marcada y una
pretensin de objetividad, para poder deconstruir y lograr una aproximacin a los
eventos registrados dentro del trabajo de campo y conservar las hiptesis como
una re-escritura del estudio del pasado, para aplicar a estudio concretos, por
ejemplo la presencia de las canchas del juego de pelota dentro de la poligonal y en
sitios perifricos a Tajn.
Tomaremos en cuenta el principio de que el espacio cultural no es solo un hecho
fsico y visible, material y de orden infraestructural; sino que lleva implcito una
segunda dimensin mental, que permite definirlo segn Felipe Criado Boado
(1988) como la conjuncin de la construccin simblica del espacio con la
construccin efectiva o material del mismo, estas dimensiones como elementos
fundamentales en la articulacin de la cultura, nos va permitir describir los
diferentes momentos en la construccin del paisaje cultural con el entorno de la
regin de estudio.
Debemos concebir el planteamiento para entender que la antigua cultura de Tajn
no es solamente una sociedad en el tiempo, sino que es ante todo la expresin de
actores sociales que constituyen un reflejo de la identidad cultural de esta
sociedad, tanto en el espacio como en la relacin a su entorno, esta red de lugares
en forma y en el tiempo marca el espacio del paisaje, y dicho de otra forma la
prctica social que se representa en los lugares, los objetos y las actividades
asociadas con ellas y con los agentes sociales, que son quienes los construyen y
reproducen como contextos propios de las acciones sociales
particulares
(Stanislaw Iwaniszewski 2007)
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I
46
GESTIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

DE SAN LORENZO TENOCHTITLAN
Mara Concepcin Patraca Rueda13
Resumen:
Como parte de la formacin en la Licenciatura Gestin Intercultural para el Desarrollo, orientada
hacia la Comunicacin, se identifica que la revalorizacin del patrimonio, es parte fundamental para
fortalecer las identidades culturales. Con esta reflexin, nos propusimos encaminar un proyecto
denominado Gestin del patrimonio arqueolgico de San Lorenzo Tenochtitlan, en el municipio de
Texistepec, Veracruz, Mxico; donde por medio de la investigacin vinculada, los estudiantes de la
comunidad puedan darse cuenta de la importancia de cuidar su patrimonio.
Palabras clave: gestin, patrimonio arqueolgico, conservacin del patrimonio, museo,
revalorizacin del patrimonio.
Abstract:
As part of training in the Bachelor of Intercultural Management for Development-oriented
communication, we identified that the appreciation of heritage is fundamental to strengthen
cultural identity. With this reflection, we decided to direct a project called Management of the
Archaeological Heritage of San Lorenzo Tenochtitlan, in the municipality of Texistepec, Veracruz,
Mexico, where through related research, students in the community can realize the importance of
caring their heritage.
Keywords. Managament, archaeological heritage, heritage conservation, museum, revaluation of
assets.
13
Mara Concepcin Patraca Rueda. Para el 2010 era estudiante del sexto semestre de licenciatura en Gestin
Intercultural para el Desarrollo, con orientacin en comunicacin en la Universidad Veracruzana Intercultural.
Participante del VI Foro Latinoamericano de Educacin Intercultural, migracin y vida escolar y en el 1
Encuentro Nacional de Estudiantes de Universidades Interculturales. (Mxico).
47
Mara Concepcin; Patraca Rueda
Introduccin
El trabajo que presentamos, contiene elementos que consideramos importantes
abordar en el momento de desarrollar el proyecto sobre la gestin del patrimonio
arqueolgico de San Lorenzo Tenochtitlan, Texistepec, Veracruz, Mxico. Para ello,
explicamos que la gestin cultural, tiene como eje principal cuatro dimensiones:
animacin, preservacin, creacin y divulgacin. Comparto los avances que hasta el
momento hemos tenido, desde el diagnstico de San Lorenzo Tenochtitlan y
entrevistas a los estudiantes y autoridades, hasta la facilitacin de talleres en las
escuelas (primaria, telesecundaria y telebachillerato).
Antecedentes
Hace ms de 3000 aos, entre 1200 y 400 a.C. en Mesoamrica ocurrieron el
apogeo y la decadencia de la cultura Olmeca, una de las grandes civilizaciones del
Mxico antiguo. Los olmecas, los que habitaban la tierra del hule fueron capaces
de recoger y sintetizar las pautas culturales que por siglos se haban desarrollado
en el rea. An despus de la cada de sus grandes centros, sus logros seran parte
importante de la cultura mesoamericana (Cyphers, 2007). Surgieron en lo que
ahora es el sur del Estado de Veracruz. Este lugar, la cuenca baja del ro
Coatzacoalcos, fue un paraso de recursos naturales situado dentro de un paisaje
diverso y bien dotado de agua y buen clima.
Existieron entonces las condiciones perfectas que permitieron el desarrollo de la
primera gran civilizacin de Mesoamrica la cultura Olmeca. En San Lorenzo
Tenochtitln, que es considerado el sitio ms importante de la cultura olmeca
durante el periodo llamado Preclsico (1500-900 a. C), es el primer centro
importante de esta cultura. Siendo el sitio ms habitado y con mayores
dimensiones durante esta poca. A la par de San Lorenzo surgieron diversos
asentamientos humanos dentro del actual territorio mexicano, pero ninguno de
ellos cont con el desarrollo social y tecnolgico observado de este sitio. San
Lorenzo se encontraba asentado sobre una elevacin natural ubicado en medio de
dos ramas del cauce antiguo del ro Coatzacoalcos.
Debido a su posicin geogrfica, que situaba al sitio prcticamente como una isla,
era fcil la obtencin de recursos naturales suficientes para vivir, as como la
irrigacin constante de sus cultivos adems de contar con seguras y rpidas vas de
comunicacin, ya que estos ros eran navegables. Las gran cantidad de esculturas
48
realizadas en piedra muestran una sociedad de estratos muy marcado en donde

exista un grupo gobernante en apariencia ligada familiarmente.
Figura 1: Cabeza colosal encontrada en San Lorenzo Tenochtitln.

Fuente: equipo responsable del proyecto.
El hecho de encontrar escultura monumental en este sitio nos habla de una

capacidad de organizacin as como un importante desarrollo tecnolgico, ya que
la materia prima deba traerse desde una distancia mnima de 60 km. Las
principales teoras concuerdan en que problemas internos de polticas, invasiones o
un cambio en las condiciones climatices causadas por la actividad volcnica de las
montaas de los Tuxtla, provocaron que para el ao 900 a.C. San Lorenzo tuviera
su decadencia.14
14
Informacin obtenida de la placa histrica del museo de San Lorenzo Tenochtitln
49
Cuando decay el gran centro de San Lorenzo Tenochtitln ubicado en el

municipio de Texistepec, surgi otro gran centro que conocemos como la Venta en
tabasco.
Planteamiento del problema

En las regiones bajas del Golfo de Mxico comprendidas dentro de los estados de
Tabasco y Veracruz, se asent la ms antigua de las culturas mesoamericanas,
considerada cultura madre: la olmeca. Al transcurrir el tiempo se han realizado
diversas investigaciones arqueolgicas que dan a conocer que principalmente en
San Lorenzo Tenochtitlan, Tres Zapotes y La Venta, existe un gran nmero de sitios
arqueolgicos. Es la comunidad de San Lorenzo cuna de esta civilizacin, ubicada
en el municipio de Texistepec, Veracruz, Mxico.
Esta comunidad fue asentamiento de la cultura Olmeca, en la cual est el sitio ms
importante, ms habitado y con mayores dimensiones durante el periodo llamado
Preclsico (1500-900 a. C) y el primer centro importante de esta cultura (INAH
2007).
El problema que identificamos en dicha comunidad, va ms all del museo
existente y las piezas arqueolgicas. La situacin es ms compleja, pues por estar la
comunidad sobre el sitio arqueolgico, se estn destruyendo las evidencias.
Ejemplo de ello es la construccin de la gravera en la meseta de San Lorenzo.
Debido a lo anterior consideramos necesario disear un programa de
sensibilizacin y difusin en las escuelas, en donde se tome en cuenta no slo la
existencia del museo sino la importancia del patrimonio arqueolgico que existe en
la comunidad, y del potencial cultural y econmico que puede desarrollar el contar
con una gran riqueza ancestral plasmada en un museo, en un sitio, en los
monumentos y las piezas arqueolgicas.
Para ello resulta necesario considerar que en San Lorenzo Tenochtitlan, fue la
comunidad quien inici con la gestin del museo que les permitiera albergar las
piezas arqueolgicas que se haban encontrado en ese lugar,
() pero el problema del museo comenz cuando analizaron
quin
pagara el mantenimiento y quin lo atendera, ya que el museo no
genera tantos recursos de hecho no se cobra la entrada (hay
temporadas donde por mucho llegan 20 personas al mes y hay
temporadas que puede llegar hasta 400) y aunque se cobrara el acceso,
sera insuficiente para pagar luz, pintura, custodios. Entonces lo que
pas es que finalmente el INAH se lo apropi porque el INAH tiene
50
custodios a los cuales les paga y paga todos estos insumos que
consume cotidianamente dicho museo. (Delgado Caldern, entrevista
personal 25 de noviembre del 2008.)
Actualmente el INAH denomina que este museo es comunitario, pero realmente no
cumple dicha funcin debido a que es administrado por el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH) y no hay una participacin de la comunidad en la
gestin, conservacin y difusin de su patrimonio. Toda esta riqueza arqueolgica
que ha permanecido durante siglos est en peligro de desaparecer ya que se
presentan problemas de trfico y saqueo de piezas arqueolgicas, y por ubicarse la
comunidad sobre el sitio arqueolgico, los espacios estn siendo ocupados para
construir carreteras o casas, y en su defecto son utilizados por los campesinos para
la agricultura o ganadera.
Adems debido a la poca difusin del lugar, hay poca afluencia turstica en el
museo. Cabe sealar que por las condiciones en que fue construido el museo, ste
no cuenta con un discurso museogrfico, lo que ha provocado que visitar el
museo no resulte tan atractivo.
Pregunta de investigacin
Cmo animar, crear, divulgar y preservar el patrimonio arqueolgico de San
Lorenzo Tenochtitlan
a partir de la participacin de la escuela primaria,
telesecundaria y tele bachillerato?
Figura 2: Localizacin del municipio de Texistepec, Veracruz,

Mxico. Fuente: INEG
51
Objetivo general
Gestionar (animar, crear, divulgar y preservar) el patrimonio arqueolgico de San
Lorenzo Tenochtitlan
a partir de la participacin de la escuela primaria,
telesecundaria y tele bachillerato.
Objetivos especficos:
1. Realizar un diagnstico participativo con los grupos que trabajan en el
museo de sitio de san Lorenzo Tenochtitlan.
2. Identificar necesidades, problemticas y riquezas del patrimonio
arqueolgico en San Lorenzo Tenochtitlan.
3. Conocer la percepcin de los habitantes de la comunidad de San Lorenzo
sobre su patrimonio arqueolgico.
4. Promover la revalorizacin del patrimonio arqueolgico entre los nios y
jvenes de las escuelas primaria, secundaria y tele-bachillerato de San
Lorenzo Tenochtitln.
5. Gestionar y proponer actividades culturales dentro del museo de sitio para
facilitar la participacin de los habitantes de San Lorenzo Tenochtitlan.
Metodologa
La investigacin que realizamos sobre la gestin del patrimonio arqueolgico en la
comunidad de San Lorenzo Tenochtitlan, municipio de Texistepec, Veracruz, se
apoy de la animacin sociocultural una propuesta metodolgica. Esta propuesta
se interpreta como un proceso que se dirige a la organizacin de las personas para
realizar proyectos e iniciativas desde la cultura y para el desarrollo social.
(Cembranos, et al, 2005 p:5) Lo anterior sirvi para que nos acercramos al anlisis
de la realidad, que reflexionramos respecto a los cambios sociales en relacin a la
gestin del patrimonio arqueolgico en la comunidad de San Lorenzo Tenochtitlan,
para ello fue necesario generar conocimiento y sensibilizacin de la propia
poblacin; este principio se logr con la participacin de informantes clave, grupos
focales de la comunidad, grupo de estudiantes de los distintos niveles educativos
(Primaria, Tele-secundaria, Tele-bachillerato) y actores externos expertos en la
ciencia arqueolgica.
Enfoques metodolgicos.
El sentido general de nuestra investigacin gir en torno al enfoque cualitativo o
etnogrfico. Se dentifica como una investigacin en contexto de descubrimiento y
sirve de puente para una investigacin menos superficial. Sin embargo
52
consideramos necesario la utilizacin de los dos enfoques en la bsqueda del

conocimiento: el cuantitativo y el enfoque cualitativo, pues estamos de acuerdo
que el utilizar dos metodologas diferentes, esto potencia una investigacin, y la
atencin a objetivos mltiples, brinda puntos de vista y percepciones que no
podran verse aplicando los mtodos por separado y permite contrastar resultados
para replantear razonamientos Cook y Reichard, citado en Ruiz e Ispizua (1989).
De acuerdo con nuestros planteamientos, en un primer momento de la
intervencin, llevamos a cabo encuestas dirigidas a personas de la comunidad,
autoridades locales y estudiantes de los tres niveles educativos (primaria,
telesecundaria y telebachillerato) con la finalidad de conocer su percepcin acerca
de su patrimonio. Los datos obtenidos los registramos en tablas y grficas y
posteriormente sistematizamos los resultados finales de esta primera visita a las
escuelas.
Por otro lado, realizamos reuniones con grupos focales y en un segundo momento
facilitamos talleres participativos con los estudiantes de la comunidad teniendo
como objetivo el promover la revalorizacin de su patrimonio arqueolgico
mediante tcnicas que permitieran conocer las problemticas ms frecuentes y con
ello tratar de proponer algunas alternativas de accin.
Resultados
El museo de Sitio de San Lorenzo Tenochtitlan, est ubicado en la localidad de San
Lorenzo Tenochtitlan, municipio de Texistepec, Veracruz y fue creado por
inquietudes de la comunidad, ya que para 1985-86 con motivos de la construccin
del museo de Xalapa, el gobierno del estado negocio la salida de tres cabezas
colosales que an quedaban en el sitio a cambio de servicios como terracera y
energa elctrica, de una u otra manera la comunidad senta la prdida de su
patrimonio y empezaron a organizarse para construir un museo, fue como la
Unidad de Culturas Populares y el Centro INAH Veracruz empezaron a gestionar
recursos, disear proyectos y hacer ms legal su inquietud.
Finalmente entre 1990-91 el Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y
Comunitarias (PACMYC) entreg un apoyo inicial al patronato, ms adelante el
delegado de la entonces SSP, gestion otros recursos en los Fondos Municipales
de Solidaridad, y el Ayuntamiento entreg materiales, siendo la comunidad quien
pusiera la mano de obra para la construccin, el Centro INAH Veracruz hizo el
diseo arquitectnico, al iniciarse la construccin, el pueblo decidi ampliar el
doble la construccin tomando en cuenta que iba albergar esculturas
53
monumentales, dicha actividad creo controversia en la comunidad ya que el

presupuesto no era ptimo para ese tamao, quedando as, la obra inconclusa.
Aos ms tarde la Dra. Ann Cyphers de la UNAM inici nuevamente la
investigacin en la zona arqueolgica, en donde durante 5 aos consecutivos,
realiz excavaciones en la meseta de San Lorenzo haciendo nuevos aportes al
conocimiento Olmeca; entre el material recuperado se encontraron esculturas y
una cabeza colosal ms, Tiburcio como la llamaron los habitantes de San Lorenzo,
esta cabeza es la N 10. Por iniciativa propia, la doctora gestion ante la UNAM el
apoyo necesario para terminar el museo, quedando terminada ese mismo ao
(1995). Finalmente el museo se inaugur el 7 de agosto de 1995.
Debido a que el museo requera de mayor mantenimiento, la comunidad dej de
hacerse cargo. Fue as que el INAH comenz la administracin del museo ese
mismo ao. Actualmente el museo de San Lorenzo Tenochtitln est integrado por
4 integrantes, 3 custodios especializados del INAH y 1 guardia de seguridad del
INAH, siendo Ignacio Gonzlez Gonzlez el encargado del museo.
El
mantenimiento del museo est a cargo de los mismos custodios quienes reciben la
capacitacin necesaria para la atencin del museo por parte del INAH. Sin
embargo, cabe recalcar que a pesar del esfuerzo que los custodios emplean al
museo, las condiciones de las piezas que albergan afuera de las estructuras del
museo no son las ms ptimas para el cuidado y conservacin de los monumentos
arqueolgicos.
Adems la falta de una sala audio visual, donde se exhiban documentos, imgenes
y videos, hace que el visitante no se lleve un conocimiento ms completo.
Con respecto al turismo, en esta comunidad se prctica el turismo arqueolgico
que implica conocer el museo con un total de 30 piezas arqueolgicas que incluye
la cabeza colosal #10 y la zona arqueolgica que se encuentra a 20 minutos del
museo. La afluencia del turismo se da en los meses de abril, mayo, junio, julio y
agosto que es la poca de seca y el acceso a la comunidad est en buenas
condiciones recibiendo hasta un total de 350 turistas al mes, que por lo regular
proceden de esta regin, tambin de otros estados como Oaxaca, Tabasco, Mxico
y del extranjero como EE.UU, Italia, Francia, etctera que son estudiantes,
investigadores, civiles y familias.
Adems de visitar el museo y la zona arqueolgica otro atractivo del lugar es el ro
Chiquito que en pocas de sequa, forma bonitas playas en donde el turista
convive con su familia y puede disfrutar de las frutas, comida y bebidas de esta
regin, como son la sandia, coco, meln, mango, elotes, el tamal, mariscos, popo
etc.
54
A partir de que se construy el museo en la comunidad, surgieron otras iniciativas

culturales para crear espacios dentro del territorio del museo y en 1995 se empez
a construir un taller de alfarera con recursos del Programa de Apoya a las Culturas
Municipales y Comunitarias (PACMYC) dentro del cual existe una organizacin de
mujeres campesinas que se denominaron olmecas y trabajan en la elaboracin de
piezas pequeas que simulan a las piezas arqueolgicas que se encuentran en el
museo, adems hacen vasos y ceniceros que venden al turista.
Pero este mismo grupo, con el afn de querer construir un espacio integral en el
museo tambin se organizaron para construir un taller de gastronoma y solicitaron
apoyo al PACMYC (en su edicin 1996) para la construccin de un taller de
gastronoma siendo aprobado el proyecto. Fue necesario solicitar permiso al centro
Veracruz INAH para la creacin de estos espacios culturales debido a que est
institucin es la responsable de autorizar todo obra que se realice en el territorio
del museo para hacer una evaluacin y determinar si es conveniente o no construir
estos espacios para que no dae la conservacin de las piezas arqueolgicas,
despus de un tiempo el centro Veracruz INAH les autoriz la creacin de los dos
talleres con el compromiso que la organizacin de mujeres denominadas
OLMECAS no se involucrara y respetara el espacio del museo, haciendo toda
actividad relacionada con la alfarera y gastronoma en esos espacios que se
construyeron.
Este grupo inici la gestin del taller de alfarera y gastronoma en el terreno del
museo, pero actualmente ya no se encuentran las mismas personas trabajando
debido a que en el grupo han existido diferencias sobre la transparencia de los
recursos otorgados por el PACMYC asimismo los fondos que manejan como
organizacin, decidiendo varias de ellas ,trabajar de manera independiente de la
organizacin, quedando en la organizacin un total de 10 personas y que adems
de dedicarse a la alfarera y la gastronoma son amas de casa, campesinos y que en
sus ratos libre se dedican a hacer piezas de barro.
En este primer acercamiento tambin aplicamos una encuesta a una muestra de 30
alumnos de nivel primaria, secundaria y bachillerato de San Lorenzo, de donde
obtuvimos los siguientes resultados:
-El 90% del total s sabe que cultura se asent en San Lorenzo, el 10% no sabe, esto
quiere decir que es evidente que ya sea en la escuela o su hogar le han instruido
acerca del tema, ms del 80% sabe que esta cultura fue la olmeca el resto opin
que fue la maya.
-El 90% ha visitado el museo con mucha frecuencia y slo un 10% no lo conoce, al
57% les gusta cuando visitan el museo ver las piezas arqueolgicas, el 13% le
55
gusta ver las cabezas colosales y el 17% le gusta convivir en ese espacio, a un 3% le
agrada el servicio que ofrecen los custodios.
-Lo que no les gusta del museo, al 26% es la falta de un gua, a un 13% que hay
saqueo, al 16% que est chico, al 10% que no hay muchas piezas y el 33% prefiri
no contestar, en cuanto a la vinculacin del museo con las escuelas en un 66% no
la hay un 10% si la tiene y otro 10% slo unas veces, de las problemticas ms
visibles el 57% opin que es el saqueo, un 26% no contesto, el 10% la venta de
piezas y el 7% el espacio del museo. De lo anterior podemos deducir que la gente
si est consciente de que el saqueo es una problemtica latente sin embargo no
hace nada para evitarlo.
-Lo que les gustara que hubiera en el museo el 43% dijo que ms piezas, el 20%
que se impartirn talleres, el 7% donacin de piezas, el 6% ms visitas y el resto no
contest, si consideramos lo anterior los estudiantes estn interesados en que el
museo tenga ms piezas es decir que se evite el saqueo y haya donacin de piezas
hacia el museo.
-Por otra parte el 57% considera importante la participacin de la comunidad en el
museo y un 60% estara dispuesto a participar en un proyecto para la conservacin
del patrimonio arqueolgico. En primera instancia los estudiantes seran nuestro
grupo de base para la investigacin.
Como parte de la intervencin en la investigacin-vinculada se realizaron tres
talleres de diagnstico participativo en las diferentes escuelas de San Lorenzo
Tenochtitlan, el primer taller se realiz con estudiantes del sexto grado de la
escuela primaria Dr. Luis E. Ruiz, el segundo con estudiantes del tercer grado de
la tele-secundaria Rafael Ramrez y el ltimo taller con estudiantes del sexto
semestre del tele-bachillerato San Lorenzo Tenochtitlan, con el objetivo de
promover la revalorizacin del patrimonio arqueolgico de su comunidad.
En el diagnstico se identific si existe el patrimonio arqueolgico en su
comunidad, cul es, en dnde se encuentra, qu conocimientos tienen al respecto,
que problemticas sociales presenta, qu piensan sobre este patrimonio
arqueolgico y por ltimo qu les gustara que sucediera. Se respondieron cada
una de las interrogantes a travs de diversas tcnicas participativas planeadas
previamente.
Este acercamiento inicial al grupo, permiti conocernos e intercambiar opiniones
existentes respecto al patrimonio arqueolgico de San Lorenzo. Los jvenes
conocieron parte de la historia de su comunidad como la primera gran ciudad de
Mesoamrica, esto les permiti identificar la situacin actual que se representa con
el museo y las piezas; elaboraron sus propios conceptos de patrimonio, patrimonio
cultural, los olmecas y patrimonio arqueolgico.
56
Se identific que el 100% de los estudiantes reconoce que en su comunidad existe

el patrimonio arqueolgico, sealando que son las piezas arqueolgicas de la
cultura olmeca, la cual se asent en la meseta central de San Lorenzo Tenochtitlan,
este patrimonio se encuentra en el museo de sitio, la zona arqueolgica (que se
encuentra a las afueras de la comunidad) y funciona como parcela de los
campesinos y ganaderos, adems sealaron que hay piezas en las parcelas, en
algunas familias de la comunidad y en la escuela.
Los conocimientos que tienen respecto a este patrimonio arqueolgico,
mencionaron, son piezas arqueolgicas de la cultura olmeca que se asent en San
Lorenzo Tenochtitln hace miles de aos, actualmente todava se conservan
algunas piezas en el museo, la zona arqueolgicas, en las parcelas de los
campesinos, en las familias y que se considera patrimonio porque ha sido
heredado de generacin en generacin, representa un gran valor simblico para el
presente y el futuro ya que las piedras arqueolgicas se van a seguir conservando
con el apoyo de la comunidad.
Discusin y conclusiones
De los resultados obtenidos nos pudimos dar cuenta que existe una
desvalorizacin del patrimonio arqueolgico en San Lorenzo, ya que no hay inters
por parte de algunos habitantes por conservarlo, incluso dentro de la misma
comunidad se lleva a cabo el comercio y saqueo de piezas arqueolgicas pasando
desapercibido que es un problema grave por el invaluable elemento cultural que
representa para la nacin.
La desvalorizacin de su patrimonio de debe en gran medida a que la propia
comunidad no conoce la importancia y el valor simblico de las piezas
arqueolgicas, porque al referirse a ellas las nombran como simples piedras. Sin
embargo, encontramos que los estudiantes y autoridades educativas estn
interesados por participar en talleres para la conservacin y difusin de su
patrimonio.
En relacin al museo no hay participacin de los habitantes ya que en su totalidad
es administrado por el INAH, pero es importante que se involucren las escuelas de
los diferentes niveles en actividades extracurriculares que impliquen la
revalorizacin del patrimonio cultural, ya que stas pueden ser una manera de
frenar las prcticas ilcitas que se presentan con el comercio y saqueo de las piezas,
57
debido a que consideramos que son las nuevas generaciones a las que aun se les
puede sensibilizar en la conservacin de su patrimonio y que a su vez stas pueden
influir en el interior de sus familias.
De acuerdo con los hallazgos encontrados en este primer acercamiento a la
comunidad, llegamos a la conclusin que los habitantes no ven el patrimonio
arqueolgico como un conjunto de bienes heredados de generacin en generacin
que por su propio valor deben ser considerado de inters relevante para la
permanencia de la identidad y cultura de un pueblo, ya que ellos son los
responsables del comercio de las piezas y ven el patrimonio como una fuente de
ingreso econmico.
A pesar del problema que se presenta con los habitantes, el sector educativo ha
estado interesado en colaborar con nosotros para la ejecucin de la propuesta que
tenemos sobre la revalorizacin del patrimonio arqueolgico y la difusin del
museo de sitio.
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59
LA ZONA ARQUEOLGICA DE TEOTIHUACN.

PATRIMONIO Y TURISMO
Mara Isabel Mercado Archila15* y Bruno Daniel Daz Prez16**
Resumen: El objetivo de esta ponencia es describir las problemticas surgidas por el inters en
promocionar a la zona arqueolgica de Teotihuacn como centro turstico Colocar al visitante
como actor principal, exponiendo a los vestigios arqueolgicos a maltratos innecesarios muchos de
los cuales, no podrn ser favorecidos con ningn tipo de trabajo de restauracin. Al finalizar se
ofrecern algunas propuestas con la finalidad de buscar un equilibrio entre el turismo y la
conservacin del patrimonio cultural.
Palabras clave: Teotihuacn, Turismo, Conservacin, Deterioro, Arqueologa.
Abstract: The main objective of this paper is to assess the problematic that arose from the interest
in promoting the archaeological site of Teotihuacan as a tourist destination, giving the visitor the
main role. As a result, the historical remains were exposed to unnecessary damages, some of them
irreparable. The final part of this paper includes a consideration of several proposals searching for a
balance.
Key
words:
Teotihuacn,
Tourismo,
Preservation,
Deteroration.
Archaeology.
15
Isabel Mercado, Maestra en Historia del Arte especializada en arte prehispnico. Profesora
investigadora en la Universidad Nacional Autnoma de la Ciudad de Mxico. Miembro del seminario de
investigacin Tras las huellas de Teotihuacn el emblema de Tlloc en Mesoamrica, en el Instituto de
Investigaciones Estticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico.
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Bruno Daz Egresado de la carrera de Arte y Patrimonio Cultural de la UACM y miembro del
seminario de investigacin mencionado. Mxico.
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Mara Mercado Archila; Bruno Daz Prez
Introduccin
Investigadores tanto nacionales como extranjeros, entre los cuales podemos

mencionar a Ramn Almaraz, Desir Charnay, Leopoldo Batres, Manuel Gamio,
Eduardo Noguera, Robert Smith, Sigvald Linn, Pedro Armillas, Ren Milln,
William Sanders, Romn Pia Chan, Laurette Sejourn, Jorge Acosta, Michel
Spence, Evelyn Rattray, Emily McClung, Rubn Cabrera, Saburo Sugiyama, Eduardo
Matos, Leonardo Lpez, Linda Manzanilla, William Fash, entre muchos otros, han
dedicado tiempo de estudio a la cultura Teotihuacana a lo largo de ms de cien
aos.
Sin embargo, no se ha logrado determinar datos tan bsicos como Quines eran
los teotihuacanos?, Qu lenguaje hablaban? Cmo se administraban?, Cules
eran sus principales dioses? Lo que s se ha podido demostrar es la relevancia que
dicha cultura tuvo, no slo es su momento de apogeo, sino tambin en pocas
posteriores influyendo de manera notoria a travs del tiempo y del espacio
mesoamericano.
Esto significa que todava hay mucho por explorar y aprender, y quiz se necesite
otro siglo o ms de investigaciones para llegar a conclusiones concretas sobre los
teotihuacanos. No obstante, la problemtica no radica en qu es lo que no
sabemos sino con qu elementos se podr contar en el futuro para continuar el
trabajo de investigacin., tomando en cuenta los problemas de restauracin y
conservacin que est presentando la zona. Se debe recordar que ante la falta de
documentos impresos, los estudiosos hay trabajado directamente en la zona
intentando crear o descifrar el cdigo que nos abra las puertas del pasado en
Teotihuacan, a travs de la cermica, la escultura en piedra, los monumentos
arquitectnicos o la pintura mural.
Como investigadores de la cultura teotihuacana, desde hace dos aos y medio,
formamos parte de un proyecto de investigacin titulado Tras las huellas de
Teotihuacn, el emblema de Tlloc en Mesoamrica, situacin que ha exigido una
visita constante a las diferentes zonas arqueolgicas y particularmente a
Teotihuacn, buscando objetos que tengan relacin con el llamado Tlloc
teotihuacano y realizando registros fotogrficos. Dichas visitas han dejado ver que
la zona arqueolgica de Teotihuacn es una de las ms visitadas a nivel nacional
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puesto que se calculan 2,500.000 visitantes anualmente. Sin embargo, su estado de

conservacin permite distinguir una gran cantidad de problemticas tales como, la
destruccin de pisos originales, prdida paulatina de la pintura mural o el desgaste
de las construcciones arquitectnicas.
Ante lo anterior el objetivo de esta ponencia es reportar las problemticas surgidas
por el inters de las autoridades en promocionar a Teotihuacn como centro
turstico y poner al visitante como actor principal, exponiendo a los vestigios
arqueolgicos a maltratos innecesarios muchos de los cuales, no podrn ser
favorecidos con ningn tipo de trabajo de restauracin. En concreto se hablar de
las condiciones de la pintura mural y la Pirmide del Sol, de manera general se har
mencin de otros lugares afectados como La Ciudadela y La Zona escultrica.
Al finalizar se ofrecern algunas propuestas con la finalidad de buscar un equilibrio
entre el turismo y la conservacin.
Teotihuacn como patrimonio de la humanidad.

Teotihuacn, es un reconocido yacimiento arqueolgico mesoamericano, situado a
45 km. al noreste del Distrito Federal, constituye el principal centro arqueolgico
de las culturas prehispnicas de Mesoamrica. Se piensa que fue un lugar sagrado
para los pueblos indgenas que habitaban la regin a partir del perodo Clsico. La
ciudad ocupaba unos 21 km2 de superficie, sobre la que se extendan bloques de
viviendas de varios pisos, mercados, multitud de pequeos talleres, templos sobre
plataformas y palacios cubiertos de murales.
Alfredo Lpez Austin (1990) expone que se ha considerado que la historia
teotihuacana comienza en el momento en que la poblacin aldeana alcanz
dimensiones no comunes debido al trabajo de sus especialistas en la industria
estratgica de la obsidiana, tomando en cuenta la proximidad de grandes
yacimientos del mineral, as como el hecho de ser un punto clave de la ruta ms
fcil entre la cuenca de Mxico y el valle de Puebla. Lo anterior sin olvidar que en
Teotihuacan pudo haber existido un prestigio de sacralidad.17
Su obra ms imponente es la llamada Pirmide del Sol, un edificio cuyo conjunto es
complementado por la Pirmide de la Luna y un rea en terraplenes conocida
como La Ciudadela. Sin embargo otros espacios como son los llamados conjuntos
habitacionales de Tepantitla, La Ventilla, Tetitla y Atetelco, ofrecen tambin, tanto
17
Bajo el nivel del suelo, en el sitio donde se levanta la Pirmide del Sol, exista una cueva que adquiri
con el tiempo la calidad de santuario. Para mayor informacin consultar Lpez Austin, Alfredo, Teotihuacan,
Madrid, Turner Libros, 1990.
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al investigador como al turista, gratos momentos de admiracin ante sus ejemplos

milenarios de pintura mural.
Es as como, la Organizacin de Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (UNESCO) declar a los municipios de Teotihuacan de Arista y San Martn
De las Pirmides, como Patrimonio de la Humanidad en 1987 con base en los
criterios de seleccin I, II, III, IV Y VI de la lista de Patrimonios de la Humanidad
(UNESCO, 2009). Para ser incluidos en la Lista de Patrimonio Mundial, los bienes
propuestos deben tener un valor universal excepcional y cumplir por lo menos, con
uno de los diez criterios de seleccin; los primeros seis corresponden a los bienes
culturales y los cuatro restantes a los bienes naturales. Teotihuacn fue nombrado
bajo los criterios (i), (ii), (iii), (iv) y (vi) los cuales indican lo siguiente:
i) Representar una obra maestra del genio creativo humano.
ii) Ser la manifestacin de un intercambio de influencias considerable, durante un
determinado periodo o en un rea cultural especfica, en el desarrollo de la
arquitectura o de la tecnologa, las artes monumentales, la planificacin urbana o el
diseo de paisajes.
iii) Representar un testimonio nico, o por lo menos excepcional, de una tradicin
cultural o de una civilizacin an viva o que haya desaparecido.
iv) Ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de construccin, de un conjunto
arquitectnico, tecnolgico o de paisaje, que ilustre una o varias etapas
significativas de la historia de la humanidad.
v) Estar asociado directa o materialmente con acontecimientos o tradiciones vivas,
ideas, creencias u obras artsticas y literarias de significado universal extraordinario
(criterio utilizado solamente en circunstancias excepcionales y aplicadas
conjuntamente con otros criterios).
Por lo mencionado anteriormente, podemos remarcar la importancia de la zona
arqueolgica aun en nuestros das, no solo para los mexicanos sino para el resto
del mundo.
La Pintura Mural Teotihuacana.

Beatriz de la Fuente y Hasso Von Wining, estn de acuerdo en calificar a la
Teotihuacana como una cultura caracterizada por su inconfundible estilo de arte
manifestado en la arquitectura, escultura, cermica artefactos y principalmente, en
la pintura mural.
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Teotihuacn es probablemente la ciudad prehispnica en la que se hallan los

ejemplos ms sobresalientes de pintura mural, debido a que en ella podemos
apreciar una secuencia de aproximadamente setecientos aos de tradicin mural
en la que se pintan los prticos e interiores de los templos, pero tambin los muros
de los conjuntos habitacionales (De la Fuente, 1999, 36).
Desde el siglo XIX los murales han aparecido poco a poco; se conocieron los
murales de Teopancalco - Casa de Barrios-, una casa de campesinos al sur de la
zona arqueolgica; luego los del Templo de la Agricultura, en el templo que est
en la Plaza de la Pirmide de la Luna. En el siglo XX se encontraron desde las
pinturas que decoran la plataforma conocida como Los subterraneos, hasta las que
aparecieron en los conjuntos arquitectnicos como Tepantitla, Tetitla, Atetelco,
Zacuala,
Yayahuala, hasta los del pueblo de Amanalco: Techinantitla y
Tlacuilapaxco as como los del rea ceremonial, en el Palacio del Quetzalpaplotl y
en el conjunto del Sol. (Lpez Austin, 1990)
Para Lpez Austin, (1990) este gnero de murales proporciona mucha informacin
sobre la cultura, debido a la amplitud que tena la religin en la vida cotidiana,
tomando en cuenta que la pintura teotihuacana es exclusivamente religiosa. As,
son fuentes para el conocimiento de religin, de cultos y ceremonial, de las
deidades, del pensamiento, en forma importante de la cosmovisin; de la
indumentaria y el adorno, los instrumentos, del utillaje, de la arquitectura y el
mobiliario; del sistema de registro grfico, y muchos otros aspectos.
La pintura mural teotihuacana tiene rasgos marcados que la identifican, tales como
las tcnicas utilizadas18, la paleta cromtica y de manera singular, el hecho de que
la pintura mural se subordina a las formas arquitectnicas. Es as como Talud
Tablero, es la divisin tpica en Teotihuacn, donde el Talud es la parte inclinada
con respecto al muro, en tanto que el Tablero es la parte vertical, que
generalmente se encuentra enmarcada por un reborde. Esta caracterstica se
encuentra tanto en interiores como en exteriores.
18
La pintura teotihuacana se distingue por la creacin de una superficie perfectamente bruida, plana y
homognea en la que las formas se logran a partir de pequeas parcelas de colores yuxtapuestos, saturados y
compactos. Diana Magaloni establece que se trata de pinturas al fresco logradas a partir de un tratamiento
especial en la fabricacin de los aplanados y en la manera de aplicar el color. Ver Magaloni, Diana, El espacio
Pictrico Teotihuacanao. Tradicin y tcnica en De la Fuente, Beatriz, La Pintura Mural Prehispnica en Mxico,
Vol. I Teotihuacan, Tomo II, Mxico, UNAM IIE, 2001, Pg. 187-223
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Desafortunadamente las partes superiores de los muros fueron destruidas para que
fuese posible la construccin superpuesta de edificios en pocas posteriores. La
simetra es otro rasgo que identifica a Teotihuacn en lo que a pintura mural se
refiere, una simetra claramente visible en los murales de los prticos, cuartos
semiabiertos que miran hacia el patio y que permiten el acceso a un recinto
posterior.
Un detalle que vale la pena mencionar tambin, es la presencia de un elemento
que delimita la parte central de los muros. As las pinturas de los taludes tienen una
franja denominada cenefa, que rodea el centro por los tres lados, es decir por los
costados y por arriba. En muchas ocasiones la franja muestra nicamente formas
geomtricas simples, como volutas, en otros casos la cenefa muestra signos,
deidades o un conjunto de los mismos. De la misma forma los tableros y los vanos
cuentan con una propia la cual recibe el nombre de marco.
Los Colores.
Como ya fue mencionado, la paleta cromtica es una de las caractersticas en
Teotihuacn. Desde los ms tempranos murales, se aprecia el manejo de la
combinacin de diversos pigmentos para obtener gradaciones particulares de un
color, tomando en cuenta que la regin teotihuacana es rica en minerales. La
paleta cromtica incluye el rosa, dos tonos de rojo, naranja, amarillo, blanco, negro,
azul, y al menos dos tonos de verde. Sin embargo, el rojo en su tono ms oscuro es
el color utilizado con mayor frecuencia aqu, tan caracterstico es este color que es
conocido como rojo teotihuacano (De la Fuente, 1999).
La lnea de contorno es otra caracterstica importante, lograda a travs del rojo y el
negro y que define elementos y figuras en murales monocromticos, este perfil
lineal aplica igual para el contorno de bocas, ojos, dientes, y dems detalles. Cabe
sealar que la monocroma presente en una gran parte de los murales
teotihuacanos, segn De la Fuente, es lo que le imprime especial dramatismo a las
escenas.
Iconografa
Hasta el momento se desconoce el origen de la cultura teotihuacana as como la
lengua que se habl en la urbe, y la fuente ms cercana es la recabada y escrita
durante el virreinato, donde se menciona, entre otras cosas que la ciudad de
Teotihuacn es un lugar mtico donde ocurri la creacin del llamado Quinto Sol,
es decir, el periodo csmico actual precedido por cuatro eras ms. La no existencia
de documentos histricos nos lleva a depender de las expresiones artsticas y
65
culturales para ...la reconstruccin, hasta cierto grado, del antiguo sistema sociopoltico y religioso de la cultura Teotihuacana. (Von Winning, 1987) Bajo este
concepto, Von Winning determina que la pintura mural, tanto en la arquitectura de
templos como en los conjuntos habitacionales as como la cermica y la escultura,
son testimonio de un arte esencialmente religioso.
Lpez Austin (1990) por su parte seala que la pintura teotihuacana es
exclusivamente religiosa y que tiene un alto valor documental, aparte de su valor
plstico.
De la Fuente (1999) agrega que tambin se logra identificar la importancia del
poder poltico para la cultura teotihuacana debido a las representaciones de una
clase privilegiada que controlaba la economa. Estudios interpretativos existen
varios, como los trabajos de Seler, Beyer y Caso, as como los seis volmenes
ilustrados de Laurette Sjourn. Tambin se puede mencionar a Von Winning,
George Kubler, Esther Pastory, Rubn Cabrera, Jorge Angulo, Beatriz de la Fuente
entre otros.
Por lo anterior es un trabajo difcil dar significados especficos a la simbologa
teotihuacana. Lo que s es posible sealar es el conjunto de elementos que se
repiten tanto en la pintura mural como en la escultura y cermica, elementos tales
como los chalchihuites o discos perforados, las volutas, las conchas y caracoles, las
estrellas de cinco puntas, la vrgula de la palabra, representaciones antropomorfas,
zoomorfas y procesiones.19
Sobra as sealar que la pintura mural es uno de los elementos ms importantes
para la investigacin, es el principal legado que dejaron sus creadores para dar
muestra de su cultura. No debera ser acaso la conservacin de la pintura mural
una de las principales preocupaciones de los servidores pblicos que estn a cargo
de la zona? Existe la prdida casi total de murales que en los aos 70 se
encontraban en buen estado de conservacin tal y como lo puede constatar el
trabajo de Arthur Miller, (1973) y ms an el desgaste en los ltimos dos aos es
muy notorio.
19
Cabe mencionar que el estudio de Von Winning presenta una respetable recopilacin de estos
estudios as como su propia interpretacin. Divide su estudio en dos tomos, el primero dedicado a los Dioses
capitulado en Complejos de: El Dios de la Lluvia, Guerra-Sacrificio. Jaguar, Fuego-mariposa, Serpente
Emplumada, agregando a La Gran Diosa, Imgenes humanas relacionadas con dioses y la simbologa ortuoria.
El segundo tomo dedicado a signos y glifos tales como Signos de agua, Fuego, Ao, Signos Cuadripartitos,
Huellas, Rueda Giratoria, Rangos polticos y sociales, Rangos en sacerdotes, Placa bucal, Glifo Tlaloc, Glifo
Serpiente Emplumada y Ojo de Reptil.
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En Tetitla, por ejemplo, en el prtico 1 mural 2, se poda distinguir en 1973 a la

llamada seora del nopal, hoy en da este mural est desaparecido casi en su
totalidad.
En Atetelco, en el Patio Norte, corredor 2, mural uno y dos, se distinguan los
murales denominados las biznagas, registrados por el proyecto Pintura Mural
Prehispnica en Mxico en 1994, para el 2007, estaban casi invadidos por musgos,
actualmente slo logran distinguirse pigmentos en rojo y azul.
De manera lamentable existen casos similares en el Patio Blanco y el Patio Pintado
tambin en Atetelco, en Zacuala, Tepantitla y en el Conjunto de los Superpuestos.
Sin dejar de mencionar toda la pintura que se encuentra al aire libre sin ningn tipo
de proteccin ante el medio ambiente. No obstante lo anterior, sera injusto dejar
de mencionar la existencia de un museo exclusivo para presentar los murales que
fueron extrados por diversas razones del su sitio original, el Museo de Pintura
Mural ahora llamado Museo de Murales Teotihuacanos, fue creado en los noventas
del siglo pasado e inaugurado a principios del actual. Sin embargo, no son los
murales que se encuentran en el museo los que presentan las problemticas de
conservacin sino los que an se encuentran in situ.
Por otra parte, cabe sealar que a partir de 2007, estudiantes de la Escuela
Nacional de Restauracin se encuentra trabajando en la zona para llevar a cabo la
limpieza de los murales in situ. Pero, independientemente de los trabajos para
eliminar los elementos ajenos a los murales tambin se les estn colocando
pigmentos para que luzcan y les gusten ms a los turistas. Es el turismo ms
importante que la investigacin? Al colocarle pigmentos por ms bello que sea a
la vista, lo que se est haciendo es una alteracin del mural original.
Para finalizar con las problemticas de los murales debemos mencionar que el
lugar donde se guardan, porque no se puede decir conservan, aquellos
ejemplos que no estn ni en exhibicin ni in situ, est construido con techo de
lmina de asbesto, material que provoca un efecto invernadero que daa de
manera considerable los murales que ah se encuentran a causa de tanta humedad,
sin mencionar los problemas de transmisin de agua causados por el mal estado
en que se encuentran las lminas por s mismas. Las causas aparentes de los
problemas de conservacin de los murales parecen estar relacionadas con
presupuestos.
Atendamos, sin embargo, las siguientes cifras: El Instituto Nacional de Antropologa
e Historia (INAH) es quien por Ley se encarga de la proteccin de las zonas
67
arqueolgicas y para este ao recibi un presupuesto de, $2,916,856,133.00 de los

cuales $1,805,971,823.00 se destinarn a remuneracin, seguridad social y
prestaciones de sus trabajadores. La cantidad destinada a Mantenimiento y
Conservacin est marcada con $355,433,569.00.
No obstante, el presupuesto se reparte no por importancia histrica o artstica del
lugar, sino por la necesidad de la restauracin misma, es decir para que otorguen
el presupuesto se debe demostrar que el objeto que se quiere salvar est a punto
de desaparecer. (SHyCP, 2010)
Las zonas arqueolgicas deben administrar el presupuesto anual que se les da y
deben dejar una partida para la conservacin y restauracin del sitio mismo, y
aunque no lo parezca, la restauracin no es una prioridad y a pesar de que la
llamada ciudad donde los Dioses, es una de las zonas que ms visitantes recibe al
ao, no es duea de esos ingresos puesto que se tienen que entregar al INAH y
este se encargar de recolectar y repartir los presupuestos bajo criterios que
dependen de los servidores pblicos en turno.
Cabe sealar, al menos en el caso de Teotihuacn, que el prstamo de piezas para
exposicin es una opcin ante los problemas de la restauracin puesto que se
solicita a la institucin que solicita las piezas que se encargue de la restauracin de
las mismas. Sin embargo las piezas que logran este trabajo son mnimas en
nmero, comparadas con las que se encuentran en bodegas o en las exposiciones
de los museos de sitio.
La Arquitectura Teotihuacana.
Como se expuso anteriormente, la llamada Pirmide del Sol es uno de los
principales atractivos tanto para turistas como para investigadores ya sea por su
tamao o por su antigedad, recordemos que se piensa fue construida durante los
primeros 150 aos de nuestra era aproximadamente y: Debido a que los mexicas
la llamaron tonatiuh itzacual, encierro del sol, comnmente se piensa que estuvo
dedicada al culto de ese astro sin embargo, algunos autores sostienen que en
realidad estuvo dedicada al Dios de la Lluvia (Arqueologa Mexicana, 2008, 14)
No obstante, durante el ao pasado dicho monumento sufri de un gran deterioro
ocasionado por los casi 8000 hoyos que se hicieron con la finalidad de instalarle
equipo de iluminacin para el proyecto Resplandor Teotihuacano, un espectculo
de luz y sonido a cargo de Grupo Mundo, empresa que ya ha hecho varios
68
proyectos en sitios arqueolgicos e histricos como en el Museo Nacional de

Antropologa (1992), Tulm (1994), el Tajn (2000) y el Fuerte de San Diego, en
Acapulco (2005); todos ellos con el aval del INAH (Navarro, 2009).
Afortunadamente el proyecto se detuvo, debido a las denuncias que intelectuales,
artistas, trabajadores, estudiantes y la propia comunidad llevaron a cabo, aunque
no se logr que fuera cancelado, experiencias anteriores ya han demostrado que es
un gran atractivo turstico y genera derrama econmica. Sin embargo, el dao ya
est hecho; estas perforaciones por mnimas que parezcan alteran el monumento
y pueden provocar adems problemas de filtracin del agua de lluvia lo que
conlleva a una erosin de la construccin de adentro hacia afuera. La pirmide de
Quetzalcatl es un claro ejemplo y en las zonas arqueolgicas oaxaqueas se han
derrumbado muros a causa de esta problemtica.
Por otra parte, el proyecto Resplandor Teotihuacano no ha sido el nico problema
que acoge a la Pirmide del Sol Delgadillo expone que:
Desde hace aproximadamente diez aos en el templo del Sol, en Teotihuacan, Edo.
de Mxico, y en el Castillo, en Chichn-Itz, Yuc., tiene ms de 25 aos, se
populariz la creencia de que en los centros ceremoniales prehispnicos, durante el
Equinoccio de Primavera, los indgenas del Mxico precolombino realizaban
rituales encaminados a cargar energa, proceso que se concretara si se ascenda
a la parte superior de los monumentos, por lo que se inici una intensa campaa
publicitaria a nivel nacional para que la gente concurriera a estos lugares para este
fin, creencia no sustentada cientficamente y que ha llevado a poner en peligro a
nuestro patrimonio arqueolgico.
Por otra parte, se menciona tambin, que en uno de los acuerdos de la Ley Federal
sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, emitida en 1972,
dice:
Acuerdo. Primero. Los museos, monumentos arqueolgicos, histricos y
paleontolgicos, as como las zonas de dichos monumentos, bajo la

responsabilidad del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, no sern
utilizados por ninguna persona fsica o moral, entidad federal, estatal o
municipal, con fines ajenos a su objeto o naturaleza, salvo lo dispuesto en
este acuerdo. (s.p)
Por lo que todas estas actividades estn violando de manera flagrante la Ley citada.
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia, a partir del ao 2006, por fin tom
cartas en el asunto y dio instrucciones para que se cobre en todo el pas el ingreso
a las zonas arqueolgicas los das 21 de marzo, ya que por ser un da nacional
feriado, por conmemorarse el natalicio de Benito Jurez Garca, haba sido
69
tradicionalmente gratuita la entrada. Con ello se pretende frenar el acceso masivo y

desordenado de los numerosos curiosos que concurren a estos lugares. Tambin
inici una campaa de sensibilizacin con carteles que portan las siguientes
leyendas: No soy una ruina, cudame En este equinoccio no subo, no ensucio y
no destruyo Este 21 de uno en uno o en el futuro, ninguno (Delgadillo, 2008)
No obstante, para este 2010, el INAH report lo siguiente:
La antigua Ciudad de los Dioses fue la zona arqueolgica que recibi el

mayor nmero de visitantes del pas, con un registro de 70,358 personas. Un
saldo blanco arroj la visita masiva a este lugar, cuyo ingreso se dio a partir
de las 6:00 y hasta las 16:30 horas. La jornada transcurri sin afectacin a las
edificaciones prehispnicas y sin incidentes entre el pblico, salvo
insolaciones y raspaduras. Alrededor de cuatro horas, formados en la fila,
implic a cada visitante el llegar a la cima de la Pirmide del Sol, en donde se
coloc un andamio provisional que hizo ms gil el recorrido, y evit que el
pblico permaneciera por ms de diez minutos en esta parte de la
edificacin. (s.p)
Por seguridad, los siguientes espacios de la zona arqueolgica permanecieron
cerrados al pblico: Templo de Quetzalcatl, Museo de Sitio, Conjunto de
Superpuestos, Cabezas Estucadas, Palacio de Quetzalpaplotl, Caracoles
Emplumados, Jaguares, Tetitla, Atetelco, Zacuala, Yayahuala, Tepantitla, Jardn
Escultrico, Centro de Estudios Teotihuacanos, Museo de Murales Teotihuacanos
Beatriz de la Fuente y Plazas de la Calzada de los Muertos. El desarrollo del
Operativo Equinoccio de Primavera 2010 en Teotihuacan implic la participacin de
1,170 elementos, entre custodios del INAH, personal de apoyo y policas. Se cont
adems con 27 paramdicos, 10 mdicos y 16 ambulancias; as mismo, se
instalaron 3 puestos de socorro y 1 unidad de rescate, adems de 100 unidades de
sanitario mviles. (INAH, 2010).
Una entrada de ms de 75 mil personas, mismas que escalan no desgasta el
monumento?. Por si esto fuera poco, el resto de los lugares que pudieran ser
visitados tales como los llamados conjuntos habitacionales Tetitla, Atetelco,
Tepantitla, son cerrados al pblico. De tal manera que los visitantes desconocen la
otra mitad de elementos que hacen de Teotihuacn un lugar excepcional y se
concentran en un solo punto con el desgaste fsico conducente del monumento
Cul ser el significado que el INAH le da a desgaste
70
Otras Problemticas
La ciudadela.
Durante los ltimos meses de 2009 y a causa de las lluvias se present un
hundimiento en la Ciudadela, hecho que culmin en el descubrimiento de un
pozo construido en pocas mesoamericanas y que tiene nuevamente interesados
a los investigadores. Este proyecto lo llevan a cabo, Julie Gazzola y Sergio Gmez y
tambin dio pauta para hacer otro tipo de trabajos de excavacin en el sitio, lo que
sac a la luz la agresin que sufri el mismo durante en los aos 90 del siglo
pasado, al ser instalado un sistema de riego. No existe reporte arqueolgico que
indique como se llev a cabo dicha instalacin, la actual existencia de tuberas en
desuso son una muestra de que no se llev a cabo ningn trabajo de salvamento
con las consecuencias que esto conlleva.
La zona escultrica.
Se encuentra ubicada a un costado de la Calzada de los Muertos, entre la
Ciudadela y el ro San Juan con el que no guarda divisin alguna, lo que resulta
peligroso especialmente para los nios. Para llegar a ella debe desviarse el visitante
del recorrido principal pasando sobre el csped ya que no hay un sendero que
conduzca hasta el sitio. Acenta la problemtica la falta de conocimiento sobre su
existencia haciendo que sea un lugar poco visitado y quiz sea esta la razn por la
cual se observa el csped crecido, mantenimiento nulo de las esculturas, y la
presencia de material arqueolgico tanto cajetes como restos de pintura mural al
alcance del visitante.
El conjunto del quetzalpaplotl

Se localiza al oeste de la Pirmide de la Luna y en este espacio hasta el mes de
marzo del ao que corre, el visitante se posaba sobre el piso estucado original para
acceder al patio principal, actualmente se encuentra cerrado al pblico por trabajos
de restauracin.
Lamentablemente estas no son todas las problemticas que aquejan a tan
importante yacimiento arqueolgico, quedan los problemas de jardinera, el
ambulantaje y sobre todo la falta de informacin cientfica que sobre el lugar se les
ofrece a los visitantes, tomando en cuenta que, para llamar la atencin del turista,
ofrece datos errneos sobre quienes vivieron ah, de donde llegaron y
particularmente se les da un descripcin muy detallada sobre cmo se llevaban a
cabo los sacrificios durante el auge de Teotihuacn. Estas acciones, convierten el
sitio en un lugar de entretenimiento y a la cultura en espectculo.
71
Conclusiones.
Qu se podra hacer para ponerle freno a todo este deterioro? Se tiene que
decidir acaso entre investigacin o turismo? Con base en todo lo anterior y sin
perder de vista la necesidad de encontrar una relacin armnica entre el turismo y
la investigacin se reflexionan a manera de conclusin las siguientes propuestas:
Existen cosas que se deberan hacer y otras que se podran hacer. De entre lo que
se debera hacer est principalmente cambiar la Ley Federal sobre Monumentos y
Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos no slo porque fue creada hace casi 40
aos (mayo de 1972) sino tambin porque el Captulo V en el Art. 44, seala que:
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia es competente en materia de
monumentos y zonas de monumentos arqueolgicos e Histricos. Esto significa
que ninguna otra institucin puede llevar a cabo ningn trabajo relacionado con
estos monumentos sin la debida autorizacin del INAH lo que ha derivado en una
serie de contratiempos principalmente de burocratizacin.
Por ejemplo, para llevar a cabo una sesin fotogrfica con fines de estudio dentro
de un museo o zona arqueolgica se debe ingresar mediante un oficio, una
solicitud de autorizacin ante el departamento jurdico del INAH, despus de 15
das hbiles se informa mediante otro oficio si la autorizacin es procedente y
marcan fechas especficas para llevar a cabo la actividad. Posteriormente, dicho
departamento tendr que hacerle llegar una copia de la autorizacin al lugar
correspondiente para que pueda preparar los materiales y recibir a los
investigadores.
Sin embargo, nuestra experiencia nos ha enseado que no sucede as, y cuando se
ha acudido a la cita en el tiempo sealado, el museo no ha recibido ninguna
informacin al respecto, por lo tanto no tiene preparado ningn material y la cita
tiene que ser reagendada. Es importante sealar que los trmites se deben hacer
en las oficinas que se encuentran en la capital del pas. Por otra parte, si el INAH es
el nico responsable la pregunta ahora es Quin supervisa que el propio Instituto
cumpla con sus obligaciones? Consideramos que existen en Mxico otras
instituciones que pueden colaborar al respecto tales como, los institutos de
investigaciones de Estticas y Antropolgicas de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), slo por mencionar algunos, generndose as no
slo un trabajo interdisciplinario sino una parte que servira de contrapeso y apoyo
72
ante tantos inconvenientes tomando en cuenta que, si se reparten

responsabilidades tambin se repartiran gastos y se compartiran presupuestos.
Esta medida no se podr llevar a cabo hasta que dentro del cuerpo legislativo de la
nacin se le d prioridad a las cuestiones de patrimonio cultural, pero existirn
cosas ms importantes como crearles una Ley Federal conveniente a los dueos de
los medios de comunicacin.
Otra cosa que se debera hacer, se relaciona con la construccin de una serie de
miradores de la misma altura que los basamentos piramidales, de tal manera que
quedara satisfecha la curiosidad del turista al poder observar el panorama que se
tena en tiempos prehispnicos desde la altura mxima del monumento, pero sin
daarlo. En la zona arqueolgica de Tikal, Guatemala, se han construido unas
escalinatas de madera, que evitan que el visitante toque la estructura para llegar a
la cima de la misma. En Teotihuacn, por el estilo de las construcciones esta
medida no es posible pero los miradores seran una opcin.
Sin embargo, aqu el problema est en el presupuesto, al recordar que si no ha sido
posible construir o mejorar la construccin del lugar que alberga los invaluables
murales originales mucho menos lo ser el construir un mirador de casi 65 mts. de
altura. Darle ms presupuesto a las zonas arqueolgicas debera ser la solucin
ms viable, sin embargo es la menos probable. Cuando existen problemas de
presupuesto federal, lo primero que se sacrifica lamentablemente es todo lo
relacionado con la Cultura.
Ahora bien, lo que se podra hacer es fomentar el conocimiento, esto se pude
hacer de diferentes formas:
1. Dentro de la misma zona, invitar al visitante a que conozca los conjuntos
donde se encuentra la pintura mural hacindole saber que tambin
forman parte de su patrimonio cultural y al mismo tiempo concientizarlo
de que conservar los murales es mantener las puertas abiertas para
nuevas lneas de investigacin.
2. Dar a conocer el deterioro que ocasiona el escalamiento de los
basamentos, y restringirlo si es que no se puede evitar, consideramos que
no vale la pena sacrificar un monumento de tales caractersticas.
3. Crear conciencia en los guas de turistas, y exigir que slo se d
informacin documentada y avalada por alguna autoridad en la materia.
Esto es de lo ms elemental. Es un servicio que ofrece la misma zona, no
tendra por qu ser de otra manera.
73
4. Promover cursos para profesores de primaria y secundaria, los cuales se

pueden conseguir inclusive de manera gratuita.
La zona arqueolgica de Teotihuacn es patrimonio de la humanidad, para la
UNESCO la conservacin del patrimonio mundial es un proceso continuo. Incluir un
sitio en la lista sirve de poco si ste se degrada o si algn proyecto de desarrollo
destruye las cualidades que inicialmente lo hicieron apto para su inclusin. Desde
hace algunos aos Teotihuacn ha sufrido modificaciones en su entorno y
actualmente en las propias estructuras piramidales por lo que podra salir de la
lista. Es vital que se cree conciencia en los visitantes no slo de la importancia del
sitio sino de la necesidad ya imperante de su conservacin.
Bibliografa
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75
SISTEMA DE ASENTAMIENTOS GUANEROS EN

EL LITORAL DEL DESIERTO DE ATACAMA.
PATRIMONIO CULTURAL, MEMORIA Y OLVIDO
Pablo Mndez-Quirs A*; Tamara Snchez A20**
Resumen: A partir de 1840 las costas del Pacfico Sur fueron testigo de un espectacular ciclo
productivo orientado a la extraccin de guano fsil para fertilizar las agotadas tierras europeas. Hoy
en da este crucial perodo de la historia latinoamericana est ausente en la bibliografa chilena,
fomentndose el olvido del pasado peruano de las regiones anexadas a Chile con la Guerra del
Pacfico (1879-1883). Proponemos analizar los cambios en el patrn de asentamiento durante este
ciclo productivo, durante el cual se fundaron poblados y puertos que articularon la explotacin del
fertilizante a lo largo de la costa del Desierto de Atacama en la regin de Tarapac, Norte de Chile,
sacando a la luz procesos histricos que se mantienen bajo un velo de olvido.
Palabras Clave: Patrimonio Cultural, Memoria, Patrn de asentamientos, Guano, Norte de Chile.
Abstract: Starting in 1840, the coasts of the South Pacific witnessed a spectacular productive cycle
oriented toward the extraction of fossilized guano to fertilize the exhausted soils of Europe. Today
this crucial period in Latin American history is absent from the Chilean bibliography, allowing the
Peruvian past of the regions annexed by Chile in the War of the Pacific (1879-1883) to be forgotten.
We propose analyzing the changes in the settlement pattern of this productive cycle, during which
towns and ports were established along the length of the Atacama Desert coast in the Tarapac
region in Northern Chile, to cast light on historic processes that are hidden under a veil of amnesia.
Key words: cultural heritage, memory, settlement pattern, Guano, Northern Chile.
20*
Pablo Mndez-Quirs A. Arquelogo de la Universidad de Chile, investigador de sociedades tardas en el

desierto de Atacama. Afiliado a la Universitat Autnoma de Barcelona. Miembro del Colegio de Arquelogos
de Chile.
**Tamara Snchez lvarez. Universidad Arturo Prat. Asesora en gestin territorial en el altiplano chileno.
76
Pablo Mndez y Tamara Snchez

.
Costara creerlo al ver la pequeez de los lugares que producen tan grandes
sumas, pues, fuera de los valles, el pas est por todas partes tan quemado
que no se v verdura alguna. Pero este prodijio se debe al ausilio del guano
que se trae, como lo he dicho, de Iquique, que fertiliza la tierra de tal manera
que rinde de cuatrocientos i quinientos por uno en toda especie de granos,
trigo, maz, etc., i particularmente aj cuando se sabe usarlo como es preciso.
() Para trasportar el guano a las tierras, usan a menudo en Arica, una
especie de camellos chicos, que los indios del Per denominan llamas. Frezier
1902 (1716).
La explotacin guanera en el Pacfico Sur

La impresin que provoc al viajero francs Frezier la aridez del litoral tarapaqueo
en contraste a lo fecundo del fertilizante que se extrae de las guaneras, se inspira
en una paradoja propia de esta regin, fuente inagotable de guano y salitre que
nutre las sementeras del mundo presentndose como milagroso por los resultados
que entrega en las cosechas por su singular aporte de nitrgeno y cido fosfrico.
Este recurso, descubierto y explotado desde tiempos prehispnicos, fue un insumo
clave para la el proceso de intensificacin agrcola que se consolida en los Andes
durante los perodos Intermedio Tardo y Tardo (900-1500 d.C.); y con
posterioridad a la conquista continua siendo explotado a manos de indgenas,
changos e inmigrantes que tempranamente se interesan en controlar esta fuente
de recursos.
En los Andes Meridionales el proceso de neolitizacin fue una etapa imprescindible
para la configuracin de la sociedad andina (Nez 1974). Durante este proceso se
fueron descubriendo mecanismos y creando tecnologas para estimular la
agricultura, incluyendo el manejo de diversos tipos de fertilizantes de los cuales el
wanu -nombre dado al excremento de las aves costeras- produca excelentes
resultados en las cosechas.
La explotacin desde tiempos prehispnicos de las guaneras est documentada
con claridad en las crnicas del siglo XVI de Cieza de Len y Garcilaso de la Vega,
lo que se complementa con el trabajo pionero de Julien (1985) y Rostworoski
(1986) sobre las sociedades costeras.
En pleno siglo XVII, los eruditos Poma de Ayala (1980 (1613)) y Vzquez de
Espinoza (1948 (1619)) sealan que la utilizacin del guano sigue siendo un
aspecto central para la agricultura tradicional, mantenindose activos los vnculos
entre los grupos de la costa y del interior pese a los cambios sufridos en la
sociedad andina como consecuencia de la implementacin del rgimen colonial. En
77

.
estos momentos impera una lgica donde confluyen actores y concepciones tanto
indgenas como europeas, en un escenario donde el acelerado mestizaje costero
contrasta con la mantencin de una cultura conservadora en la precordillera
surandina.
No obstante la contribucin de estos cronistas en cuanto al uso tradicional del
guano, es poca la informacin que entregan sobre los lugares de extraccin
utilizados en esta poca. Si embargo, la cartografa antigua es una va de
informacin sumamente provechosa, y en ella individualizamos algunas de las
guaneras conocidas para la poca como la Isla de Iquique (o Blanca), Isla de Arica
(o Alacrn), Culabe y Pabelln de Pica, los que comienza a ser indicados en los
mapas franceses, ingleses y holandeses del siglo XVIII y principios del XIX como
sitios relevantes en el litoral tarapaqueo (Lisle 1703; Kitchin 1787; Anville 1794;
Arrowsmith 1814; Malaspina 1821; Lartigue 1824; Vandermaelen 1827).
En estos momentos el guano sigue siendo utilizado en forma generalizada por los
agricultores aymaras del interior, introducindose ciertos personajes de origen
indgena, mestizo y europeo en el control del cabotaje de guano hacia los puertos
de Arequipa, Moquegua y Arica.
Con posterioridad al trmino del rgimen colonial en Sudamrica, la
documentacin seala la utilizacin de varias guaneras que a partir de la dcada de
1840 toman importancia para la consolidacin la naciente Repblica del Per
(Snchez et al. 2009), como son las Islas Chincha en el centro del Per. A partir de
la dcada de 1870, comienza la extraccin a gran escala de las covaderas
Tarapaqueas21, constituyndose una segunda etapa guanera en la historia del
Per.
Esta ltima tuvo un repentino giro producto de la irrupcin de la guerra de 1879
entre Per, Bolivia y Chile, a pesar de lo cual, alcanz importancia mundial por la
calidad y cantidad de guano extrado, el que pudo abastecer durante tres dcadas
al mercado europeo.
Este repentino boom del guano produce un giro vertiginoso en el patrn de
asentamientos, la escala productiva, la inversin en infraestructura y la mano de
obra (Mndez-Quiros y Snchez 2009). Se construyen puertos de embarque,
establecindose poblados industriales junto a las reas extractivas que articulan los
21
Pabelln de Pica, que forma por el N, la caleta de Pica, donde existe una prspera poblacin
ocupada en el carguo de huano, cuya materia exista all en abundancia i se esplota hoy en grande escala
desde que mengu el de las islas Chinchas (Boletn de la Guerra del Pacfico 1879-1881, 1979:103).
78

.
distintos yacimientos que se explotan en forma frentica sirvindose para ello de

un rgimen esclavista sustentados en la ley china (Segall 1967; Olmos 1988;
Snchez et al. 2009).
Los documentos aduaneros de fines del siglo XIX reflejan que la exportacin de
miles de toneladas slo era acompasada por la irrupcin de marejadas que
impedan estibar las embarcaciones. Los principales pases compradores que
propiciaron la consolidacin del Ciclo del Guano en el Pacfico Sur fueron
principalmente Inglaterra, Estados Unidos y Francia (Snchez et al. 2009), quienes
absorbieron la mayor parte de esta produccin. Cabe mencionar que dichas redes
comerciales incluyeron la venta de guano a pases distantes como son las Islas
Mauricio, China e India (Paz Soldn 1862), los que pese a adquirir volmenes
menores de guano formaron parte de un indito entramado comercial de larga
distancia.
Para explotar el guano se requiere un sencillo procedimiento de extraccin,
seleccin y embalaje, por lo que slo a partir del siglo XIX, cuando la escala
productiva impuso la modernizacin de la explotacin, se produjeron inversiones
en infraestructura. Las principales dificultades que deben sortearse en la
explotacin son aspectos logsticos, concentrndose los esfuerzos de los
inversionistas en la construccin de muelles para el carguo y la construccin de
vas de circulacin expeditas para circular por los acantilados costeros.
El traslado y distribucin durante tiempos prehispnicos se sustent en el manejo
de caravanas de llamas que establecan un trfico entre la costa y los
asentamientos agrcolas emplazados en los valles, o en la precordillera (1.4003.400 msnm.). Durante la Colonia esta forma tradicional de explotacin se conjuga
con el uso de fragatas que por primera vez insertan el guano en un mercado de
mayor distancia, manteniendo un flujo comercial de alcance regional,
distribuyndose en las provincias de Arequipa, Moquegua, Arica y Tarapac.
Mientras que para el auge extractivo que se prolonga a partir de 1840, los navos
dedicados al cabotaje trasatlntico le dieron gran vitalidad al carguo desde los
principales puertos guaneros como fueron las Islas Chincha, Pabelln de Pica,
Punta de Lobos y Huanillos.
La explotacin en Tarapac: el patrn de asentamiento guanero

Al analizar el asentamiento humano costero relacionado a la explotacin guanera,
observamos tres grandes momentos donde la produccin presenta cambios en
torno a cinco tpicos: tipo de administracin, orientacin econmica, escala
extractiva, lgica econmica y mano de obra (Mndez-Quirs y Snchez 2009).
79

.
Ahora, intentaremos correlacionar esos momentos con los cambios en la forma de

ocupar el litoral desrtico.
Explotacin guanera tradicional, colonial y republicana: ca. 1.000-1.870 d. C.

En el litoral de la provincia de Tarapac existen evidencias materiales y
documentales que reflejan una explotacin guanera que se mantiene desde
tiempos prehispnicos, continuando con posterioridad al contacto hispano.
Durante la Colonia temprana el guano no llama la atencin de los europeos
quienes concentran sus esfuerzos en la adquisicin de metales preciosos en
Huantajaya (Haenke 1799) y Challacoyo, as como en controlar el trfico del azogue
a travs de los puertos de Arica y Cobija. Mientras tanto, las poblaciones originarias
de los Valles Occidentales, intentando adaptarse al nuevo rgimen, continan
realizando expediciones a la costa en busca del preciado abono, de forma similar
como lo realizaron sus ancestros: caravaneando por el desierto a travs de rutas
ancestrales.
Para esta poca existen menciones sobre la explotacin en la Isla de Arica, Culabe,
la Isla de Iquique, Pta. Paquica y posiblemente en Pta. de Lobos, al sur de Caleta
Vitor, entre los cuales destaca claramente la Isla de Iquique (Vzquez de Espinoza
1948 (1619); Frezier 1902 (1716); Haenke 1799). All se acumulaban cientos de
toneladas de guano gracias al establecimiento milenario de colonias de aves
marinas como el Guanay (Phalaecrocoray bouganvilli), Piquero (Sula varieta),
Pelcano (Pelecanus thagua) y Cormorn (Phalacrocora sp.) (Rostworosky 2005). En
estos momentos su explotacin obedece a la continuacin de una lgica extractiva
que no se modifica por el contacto, conservndose en uso los lugares y formas de
extraccin tradicionales.
Lo anterior se refleja en el testimonio de Vzquez de Espinoza, destacado cronista
que recorri los valles y precordillera ariquea durante 1619 y que reconoce en la
explotacin del guano una de las formas de enriquecimiento de la regin gracias a
lo extendido de su uso.
Ay en esta tierra una rica mina, que es el remedio de todos; y muchos an

enriquecido con ella, y su trato; es que en esta tierra todo el trigo, mais, y
dems cosas que se siembran, para que produsgan con fertilidad, y ventaja
las guanean, que es lo mismo que estercolar, antes de sembrar, y despus
de sembrado; es que 40 leguas de esta ciudad, cerca de Tarapac a vista
de tierra est un islote pequeo, adonde van muchas fragatas a cargar de
la tierra del dicho islote, que es amarilla, algo blanquisca, y el olor de
marisco, y no muy pezada, a la qual llaman guano, y la cargan en fragatas
a la dicha ciudad (Iquique), y a todos los puertos, y valles; y la venden por
80

.
hanegas, que ordinariamente vale la hanega a 12 reales y a 14, y todos los

labradores la compran para sus sembrados, y los indios la llevan en sus
carneros, de suerte, que primero dexaran de comer, que de comprar el
guano, porque guaneando una hanega de sembrado ordinario da 300,
400, y 500 hanegas (Vzquez de Espinoza 1948, 54)
Gracias a la proximidad de Arica e Iquique respecto a sus respectivas islas
guaneras, durante el siglo XVIII y hasta las primeras dcadas del siglo XIX, la
explotacin comienza a ser controlada desde la ciudad para su exportacin,
incorporndose esclavos negros que laboran junto con indgenas de probable
raigambre costera (changos) que ingresan rpidamente en un proceso de mestizaje
cultural, no obstante conserven un estrecho vnculo con las formas de explotacin
de los recursos de litoral. El viajero y estudioso francs Amadeo Frezier nos entrega
un valioso testimonio mencionando la aparicin de nuevos actores en las
covaderas como son los esclavos negros y sus dueos hispanos, quienes durante el
siglo XVIII comienzan a controlar este preciado recurso, apropindose de las islas
guaneras de Iquique y Arica, prohibiendo el acceso directo a la poblacin aborigen
bajo pena de muerte (Gundermann 2003).
La isla de Iquique est habitada tambin por indios i negros que se ocupan en
sacar guano () difcil es comprender cmo se ha podido juntar tan gran cantidad,
ya que desde mas de cien aos atrs, se cargan diez o doce buques para abonar las
tierras, () adems de lo que se lleva por mar, se cargan muchas mulas para las
vias i las tierras de labranza de Tarapac, Pica i otros lugares vecinos () (69)
Durante los siglos XVII y XVIII se produce una expansin paulatina de los flujos
comerciales, sobrepasando la escala local para lograr un alcance regional. No
disponemos de evidencias que indiquen una exportacin de larga de distancia,
pero la cartografa de fines del siglo XVIII y principios del XIX, incorporan las
localidades con yacimientos de guano en Tarapac como referentes espaciales
significativos, lo que ser el preludio del ciclo del guano que se iniciar en Tarapac
durante la dcada de 1870. La mencin ms temprana que hemos detectado es un
mapa de Sudamrica editado por Lisle (1703), donde se seala la presencia de una
Isle de Gouane frente a las costas tarapaqueas y de la importante guanera de
Paquica, otrora audiencia de Charcas.
En sntesis, el patrn de asentamiento con anterioridad al auge o Ciclo del Guano
en Tarapac se caracteriza por la explotacin de unos pocos yacimientos que
contienen recursos de buena ley. No se produce todava una relacin clara entre las
covaderas, explotndose sus depsitos independientemente dada la ausencia de
81

.
una industria que centralice las operaciones, regule la produccin y sostenga una
infraestructura especficamente diseada para su optimizacin.
Durante estos siglos el principal cambio se produce por la toma de posesin de las
guaneras a manos de peninsulares y criollos que identifican en ellas una
interesante fuente de riqueza que segua siendo controlada por los indgenas, bajo
normas y lgicas tradicionales. Este cambio produce un ingreso de mano de obra
esclava y una ampliacin en las rutas comerciales, pero no se produce una
articulacin de los yacimientos como tampoco el establecimiento de poblados
dedicados a su extraccin, slo observamos la primera intensificacin productiva.
El Ciclo del Guano en Tarapac: 1870-1900 d. C.

A partir de 1870, cuando las reservas de las Islas Chincha muestran un descenso
abrupto como consecuencia de una explotacin indiscriminada, la industria del
guano se instala en el litoral de Tarapac dirigida al mercado internacional
mediante una extraccin a gran escala (Snchez et al. 2009; Mndez-Quirs y
Snchez 2009).
Este auge extractivo gener un cambio profundo en la actividad costera de la
regin, arribando importantes contingentes de personas que fundaron poblados
para abastecer de mano de obra a una industria que nuevamente recurri a la
esclavitud para el trabajo en las covaderas pese a su reciente abolicin. En este
momento se transforma el patrn de asentamiento costero, articulndose
estaciones extractivas, puertos de embarque y poblados que dieron forma a esta
industria de corta duracin pero de febril actividad. La instauracin del nuevo
sistema productivo signific la utilizacin de covaderas de explotacin centenaria y
de yacimientos descubiertos por comisiones cientficas que surcaron el Pacfico Sur
en busca de nuevas fuentes de riqueza. Estas incursiones fueron emprendidas por
los gobiernos del Per y Chile, en un momento donde las fronteras comenzaban a
ser tema de debate y polmica por la indefinicin clara de los lindes coloniales. En
este contexto, cada estado propici un reconocimiento intensivo del territorio para
identificar las principales fuentes de materia prima.
A partir de este momento se produce una jerarquizacin de las covaderas,
identificndose enclaves de primera y segunda categora. Los primeros son
asentamientos que centralizan las actividades productivas y administrativas de la
explotacin guanera destacando los poblados de Pabelln de Pica, Chanavaya,
Huanillos y Punta de Lobos.
Todos corresponden a yacimientos de guano de excelente ley y con miles de
toneladas de reserva que favoreca una extraccin nunca antes vista en estas
82

.
costas, la que permita el carguo permanente de embarcaciones. Junto al

yacimiento se fundaron poblados que donde se instalaban las dependencias
administrativas, sectores residenciales claramente diferenciados segn rango social
y un sector comercial donde se daba cabida a inmigrantes europeos para el
abastecimiento de los funcionarios de la empresa. Cada uno de estos poblados
contaba con uno ms muelles de embarque que permitan el carguo del guano,
situacin que condicion la seleccin de Pabelln de Pica22 y Huanillos como
enclaves principales por las condiciones favorables que ofreca como puerto
menor23. Posteriormente, se aprueba el funcionamiento de Punta de Lobos como
puerto menor, facilitando las labores de carguo directo desde una de las
principales covaderas de la regin.
En torno a estas guaneras principales se establecieron una serie de estaciones
extractivas que operaron a modo de campamentos de tareas dedicados
exclusivamente a la extraccin del guano. En estos no se edificaron poblados ni se
realizaron obras de mejoramiento, funcionando como satlites de explotacin
irregular e inconstante producto de la oscilacin natural que mantuvo el comercio
del guano y posteriormente el del salitre. Si bien estos enclaves secundarios fueron
controlados por las empresas que ostentaban las concesiones y permisos de
extraccin, en algunas de ellas se mantuvo una explotacin indgena tradicional
que buscaba abastecer la demanda local que estaba lejos de los intereses de los
grandes consignatarios que controlaron el sistema extractivo de gran escala como
la Casa Gibbs and Son, con representacin en Valparaso y Londres (Snchez et al.
2009).
Toda la costa contiene covaderas cubiertas por una costra de Caliche i de

arena, como en muchos otros puntos del litoral. Los indios que habitan Ia
rejion sub-andina descienden con frecuencia a Ia marina con el fin de hacer
escavaciones i estraer el guano para conducirlo hacia el interior, donde lo
utilizan en el abono de los reducidos oasis que constituyen su riqueza i su
vida (Vidal 1880, 25).
Las estaciones extractivas activas durante esta etapa se distribuyen desde Arica
hasta la pennsula de Mejillones (regin de Antofagasta), de las cuales hemos
detectado a travs de cartografa de la poca (Paz Soldn 1865; Leets 1883;
Seoret 1884): la Isla Alacrn, Anzota, Culave, Cutipa, Pta. Lobos (Vitor), Pisagua
22
Chanavaya y Pabelln de Pica se ubican a una distancia menor a dos kilmetros, despoblndose el
primero de estos por el maremoto que asol las costas tarapaqueas durante 1877, favoreciendo a Pabelln de
Pica por ubicarse sobre una terraza litoral protegida de las salidas de mar.
23
En ese puerto -Pabelln de Pica- donde nunca haba antes menos de treinta fragatas cargando
huanoEn Huanillos asil antes de unos sesenta buques cargadores del valioso huano(Boletn de la Guerra
del Pacfico 1879-1881, 1979:317).
83

.
Viejo, Pta. Pichalo, Ojanaza, Mejillones del Norte, Pta. Kera, Pta. Colorada, Isla de
Iquique, Pta. Gruesa, Palo Buque, Pozo Toyos, Chucumata, Barrancos, Patillos, Los
Diques, Patache, Pta. Negra, Torrecillas, Pta. Lobos (Ro Seco), Farellones de
Chomache, Pta. Blanca, Chipana y al sur del Loa se explotaron las guaneras de Pta.
Chileno y Pta. Lautaro.
Como parte del patrn de asentamiento que caracteriz a este perodo, la
explotacin de estos yacimientos le dio mayor dinamismo a la ocupacin costera, a
travs de una movilidad longitudinal en busca del preciado fertilizante. No hay que
suponer que la explotacin de estas guaneras secundarias se produjera en todas a
la vez. Por los escasos depsitos de algunas covaderas, su explotacin fue muy
breve. En cambio, otras guaneras secundarias con mayor potencial como Pta.
Gruesa, Patache, Pta. Blanca y Chipana, soportaron una explotacin de mayor
aliento supeditada a las oscilaciones de la demanda.
Por lo tanto, durante el auge de la explotacin guanera se produce la implantacin
de un sistema industrial que reemplaza las formas de explotacin del guano que se
mantenan desde tiempos prehispnicos mediante un proceso de adaptacin al
rgimen colonial a partir del siglo XVIII. Este cambio impuls una activacin
econmica sin precedentes para el litoral tarapaqueo, fundndose poblados y
puertos menores para el carguo de guano, centralizndose la actividad comercial
en Pabelln de Pica, Punta Lobos y Huanillos. Emplazados en espacios de extrema
aridez, estos enclaves dependan del abastecimiento de agua y vveres por va
martima. En estos centros productivos se condensa la actividad febril de la
explotacin, situacin que perdura desde 1871 hasta ca. 1900, pese a las secuelas
de la Guerra del Pacfico24 y el consecuente cambio administrativo que se
desprende del traspaso de la regin de Tarapac a administracin chilena. En
paralelo, una serie de guaneras de menor potencial funcionan como campamentos
de tareas especficas, de operatividad efmera e irregular analogables a satlites
dependientes de los poblados estables.
Post Auge y el renacer el guano ca. 1900-1970
Despus de dos dcadas de explotacin bajo administracin chilena, las covaderas
tarapaqueas dejan de ser una prioridad para el estado, en gran medida por el
auge del salitre que empieza a llenar las arcas fiscales rearticulando para s los
asentamientos costeros mediante el establecimiento de nuevos puertos de
24
Durante la campaa martima fueron destruidas las instalaciones para el carguo como los muelles, as
como decenas de botes y embarcaciones menores recaladas en los puertos.
84

.
embarque en Pisagua, Junn, Mejillones del Norte, Caleta Buena y Patillos lo que
sucede en paralelo al abandono de las guaneras en los albores del siglo XX.
Las oscilaciones caractersticas de esta industria se agudizaron al punto de producir
el cese de las faenas y la consecuente desarticulacin de los principales poblados,
desmantelndose las edificaciones de material ligero para convertirse rpidamente
en ruinas de una modernidad propia del siglo XIX. Despus de un auge que colm
de habitantes un paraje estril, sobrevino la reubicacin de los trabajadores que
seguramente se asimilaron a la poblacin pampina que laboraba en pleno desierto
extrayendo un nuevo fertilizante que nuevamente requiri de la formacin de
pueblos, industrias y cementerios, repitiendo un ciclo que comenzara dcadas
antes en la costa: el salitre.
En cuanto al patrn de asentamientos, entre 1900 y 1940 pese al despoblamiento
generalizado, tenemos evidencias de que se mantuvo una explotacin artesanal e
incluso familiar en varias de las guaneras principales y secundarias que no obstante
fueron declaradas agotadas, aun mantenan depsitos explotables. A modo de
ejemplo, durante la excavacin de un sitio arqueolgico del perodo Formativo en
la localidad de Chomache, identificamos una reocupacin por guaneros que a
principio del siglo XX se instalaron en forma temporal para la extraccin. Su
potencia estratigrfica era muy acotada, acorde a una forma de habitar precaria en
toldos y pircas que facilitaban una movilidad longitudinal a medida que trabajaban
en puntos especficos del litoral tarapaqueo.
Por lo tanto, una vez que declina el auge extractivo hacia fines del XIX, se produce
una fragmentacin de la costa como consecuencia de la desarticulacin de los
vnculos comerciales establecidos con los mercados de Estados Unidos y Europa,
en gran medida por efecto de la exitosa insercin del salitre en los mercados
internacionales en sustitucin del guano.
Slo a partir de la dcada de 1940 se rearticula la explotacin guanera gracias a la
conformacin de la Sociedad Chilena de Fertilizantes (SOCHIF), empresa mixta con
participacin estatal que retoma la explotacin del fertilizante a mediana escala
para ofrecer una alternativa de abastecimiento en el escenario del colapso de la
produccin salitrera que se acelera durante las dcadas de 1920 y 1930.
En este momento se reutilizan las covaderas bajo un nuevo rgimen extractivo que
obedece a una lgica propia de la poca. Como parte del proceso de
industrializacin que vivi el pas, esta empresa quera contribuir a la economa
nacional mediante la sustitucin de importaciones para el beneficio de la
agricultura del centro y sur del pas.
85

.
La SOCHIF intent retomar la industria abandonada desde el cambio de siglo,

refundando los principales poblados como Pabelln de Pica, Punta de Lobos y
Huanillos (Biese 1950), donde se reconstruyen los muelles para el carguo y se
refundan los poblados pero desde una lgica muy distinta, contando con
sindicatos, escuela y otros servicios que eran inimaginables durante el auge del
guano.
Gracias al trabajo de registro que hemos realizado en Pabelln de Pica y Huanillos
(Snchez et al. 2009; Mndez-Quirs y Snchez 2009), identificamos que esta
reocupacin se establece en sectores especficos de los poblados, reestructurando
su fisonoma previa y reutilizando algunas instalaciones. En ellos se produce una
superposicin interesante de ocupaciones, donde diferenciamos sectores intocados
durante este momento y que ofrecen una potencialidad interpretativa que recin
comenzamos a estudiar y comprender.
Patrimonio cultural, memoria y olvido

En sntesis, a travs del registro y estudio de las guaneras en Tarapac, hemos
comenzado la lenta y laboriosa tarea de sacar a la luz el proceso social que hemos
denominado Ciclo del Guano en el Pacfico Sur. No obstante su innegable
relevancia histrica como antecedentes de la explotacin salitrera y como sustento
para la consolidacin del estado peruano para paliar las deudas contradas por la
independencia, hoy en da sus restos materiales se mantienen abandonados y
desprotegidos legalmente, expuestos a su destruccin.
Esta situacin se debe a la existencia velada de una poltica de ocultamiento del
pasado peruano en la regin de Tarapac. Como consecuencia de ello, su
relevancia histrica ha sido ignorada por ms de un siglo en la bibliografa histrica
chilena, expresando un desdn inexplicable que intenta borrar la raz cultural
peruana de la historia tarapaquea.
Frente a este escenario, el patrimonio arqueolgico histrico de las guaneras es
una herramienta con un interesante potencial educativo que permitira redescubrir
un captulo de la historia econmica sudamericana, donde convergen temticas
sumamente potentes como las violaciones a los derechos humanos por la
esclavitud de negros y chinos como mano de obra.
Para lograr estos objetivos, durante los ltimos dos aos hemos realizado un
proyecto de investigacin que busca visibilizar este proceso histrico,
caracterizando los asentamientos para comprender las diversas implicancias
culturales, polticas y sociales que ayudarn a subsanar una deuda histrica que
slo ser enmendada mediante el compromiso de profesionales jvenes
86

.
interesados en la construccin de una conciencia histrica objetiva y de proteccin

patrimonial. Para ello es crucial comprender que la memoria histrica incluye una
dimensin de pasado, o el proceso histrico en cuestin; de presente, que consiste
en la proteccin y manejo de los restos materiales que en cuanto patrimonio son
testigos del pasado; y de futuro, que se fundamenta en las posibilidades de
proyectar concientizacin social que contribuya a la construccin de una sociedad
ms culta y que en vez de negar el pasado lo valora como parte de su propia
historia.
(Ver imgenes de la siguiente pgina)
87

.
Figura 1: Cartografa inglesa y peruana del siglo XIX donde se grafica el intenso
reconocimiento de los yacimientos guaneros del litoral tarapaqueo. Fuente: David
Rumsey, significando un aporte fundamental para la presente investigacin

www.davidrumsey.org.
88

.
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Vandermaelen,
Bruselas.
90
ARQUEOLOGA HISTRICA E INTERVENCIN

EN BIENES PATRIMONIALES
Mara Ins Casadas25* y Mara Eugenia Peltzer26*
Resumen: En este trabajo se presentan los sondeos efectuados como parte de las excavaciones
arqueolgicas realizadas en distintos sitios, edificados en diferentes perodos histricos, a lo largo
del ro Salado, provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina. Durante la poca de la Conquista y
de la Colonia ese ro fue una frontera natural entre los espaoles y los indgenas, por lo que ah se
instalaron estratgicamente un sistema de guardias, fuertes y fortines para proteccin de la
Campaa Bonaerense.
Palabras claves: Arqueologa, patrimonio, frontera, guardias, fortines.
Abstract: This paper presents the surveys carried out as part of the historical archeological
excavations at different sites, corresponding to different periods, along the Salado River in the
province of Buenos Aires, Argentina. During the conquest and colonial times, the Salado River,
which begins in Melincu (Santa Fe Province) and flows into Samborombn Bay (Buenos Aires
Province), was the natural border between the Spanish and the indigenous population. A system of
guards, forts, and garrisons was strategically set up to protect the province of Buenos Aires.
Key Words: Archeology, heritage, border, guards, garrisons.
25
26
Mara Ins Casadas, Arqueloga de la Municipalidad de La Plata, Buenos Aires, Repblica Argentina.
Mara Eugenia Peltzer. Investigadora de la Municipalidad de La Plata, Buenos Aires; Universidad del
Salvador, Repblica Argentina.
91
Mara Ins Casadas; Mara Eugenia Peltzer
Introduccin
Conformacin poltica de la frontera
En los primeros aos del siglo XVII, algunos indgenas, a quienes se quera reducir a
encomienda, se sublevaron. Posteriormente, en 1626, existan numerosas partidas
que asolaban la campaa y el gobernador, mediante regalos, momentneamente
consigui apaciguarlos. Durante 1628, una comunidad de serranos, para entonces
hbiles jinetes, se acercaron a la ciudad para saquearla; y aunque todo qued en el
terreno de la amenaza, se puso en evidencia el peligro indgena.
A medida que se ocupaba el territorio interior y se desplazaban las comunidades
autctonas, se produjo una lnea de contacto; un borde que, aunque difuso en sus
comienzos, fue el factor que caracteriz a la regin: la frontera.
La frontera fue una lnea de contencin ms o menos virtual, dada la debilidad de
los puntos de concentracin, de sus guardias, fuertes y fortines. Por las violentas
relaciones con los indgenas, en 1714 se suspendieron las vaqueras, lo que implic
un perjuicio econmico.
Durante esos aos ya se haba consolidado el sistema de estancias y estaban
conformados los pagos. Los aucas y serranos vieron, entonces, la posibilidad de
obtener ganado, ya que era escaso el ganado cimarrn. Entre 1737 y 1738, se
realizaron varias invasiones a los campos de Arrecifes, lo que motiv la instalacin
de un fortn. Pocos aos despus, se establecieron otros fortines que prontamente
fueron abandonados.
En determinados lugares de la costa, con el fin de prevenir el intenso contrabando,
se establecieron guardias como la de Atalaya (1678). Adems, la de Ensenada de
Barragn, que se fortific a causa del peligro representado por los portugueses
(1736); la guardia que vigilaba el acceso al Riachuelo; la guardia de las Conchas; y
una guardia terrestre sobre el ro Lujn.
Fundacin de fuertes, guardias y fortines

Los primeros fortines se construyeron en 1745 y su vigilancia quedaba a cargo de
un reducido nmero de milicianos; estos, en la mayora de los casos, no eran ms
de ocho. As, este grupo, por turnos semanales, realizaba una suerte de patrullaje, a
pesar de la escasez de recursos para subsistir, por ejemplo, ropa y alimentacin.
92
Los fuertes y fortines deban ser construidos de modo tal, que pudieran servir de
resguardo a los blandengues y milicianos de defensa y de refugio a los habitantes
en caso de irrupcin de los malones. De igual manera, estos deban funcionar
como freno de contencin para el propio indgena. En ese momento se establece,
adems, que los individuos pertenecientes a deban subsistir y mantener, por su
cuenta, el uniforme y los caballos necesarios.
Estado de la frontera de Buenos Aires (1770-1773)

En el ao 1776, al hacerse cargo de la gobernacin de Buenos Aires Juan Jos de
Vrtiz, la situacin de la frontera continuaba igual que en 1770 desguarnecida y sin
poder conjurar el peligro indgena. As pues, las tres compaas de blandengues y
de paisanos armados a lanza, creadas en 1752 y destinadas a defender la frontera
permanentemente en Salto, Lujn (Mercedes) y Zanjn (San Vicente), eran la nica
avanzada efectiva que hasta el momento se haba trazado en Buenos Aires.
El Cuerpo de Blandengues, sin medios para mantenerse en el servicio, desatenda la
vigilancia que era cubierta por los hacendados, nicos interesados en guarnecer la
campaa en la que incursionaban los indgenas. A su regreso, estos arreaban
grandes rodeos de ganado vacuno.
Como consecuencia, se forma una lnea regular de fuertes y fortines que, pese a su
escaso personal, constituyen ncleos de pueblos que mantienen vigilada la frontera
del Salado. Lo anterior porque el virrey Vrtiz le orden a Juan Jos de Sardn la
formacin de dichas poblaciones a partir de 1779.
Cabe resaltar, adems, el importante papel del teniente coronel Francisco Betbez
y Ducs, responsable de la construccin de nuevos fuertes, el traslado de fortines y
reconstruccin de guardias y puestos de frontera. Dichas acciones se llevaron a
cabo respetando el reconocimiento de la zona de don Flix de zara.
La nueva frontera, apostada a lo largo del ro Salado (que sirvi de lmite natural en
la Campaa), tuvo una extensin de 155 leguas. Este linde implic la reconstruccin
y creacin de seis fuertes y cinco fortines, los cuales se distribuyeron de la siguiente
manera: San Juan Bautista de Chascoms (guardia); Ranchos; San Miguel del Monte
(guardia); Lobos; Navarro; Lujn (guardia), actual Mercedes; San Antonio de Areco,
Salto (guardia); Rojas; Pergamino; Mercedes, actual Coln; y Melincu, en el
nacimiento del ro Salado.
93
Historia y referencias de cada sitio arqueolgico

Chascoms
En 1779, con la idea de adelantar la lnea de frontera, se resolvi trasladar el Fuerte
del Zanjn (San Vicente) a las cercanas de la laguna de Vitel. As, Pedro Nicols
Escribano construy el Fuerte San Juan Bautista de Chascoms. Por medio de una
carta, escrita el 30 de mayo de 1779, el Capitn Escribano le informa al virrey Vrtiz
que los trabajos se demoraron por la falta de obreros y carpinteros; pero que a
pesar de ello culmin la construccin del foso y las edificaciones de adobe y paja.
La distribucin fue igual a la utilizada en otros fuertes, un cuadrado con los ngulos
salientes, adems, se emple el mismo material. Posteriormente, en el ao 1780, un
maln incendi el fuerte que ya meda 70 metros de lado. En 1786 se reconstruy;
y, en 1796, este contaba con una poblacin de mil habitantes alrededor del fuerte.
Casa Vicente Casco, Chascoms

Se encuentra ubicada frente a la Plaza San Martn en la ciudad de Chascoms y su
perodo constructivo se encuentra entre los siglos XIX y XX. Debe su nombre a Don
Vicente Casco, nacido en Asuncin (Paraguay) en 1776, quien llega a Buenos Aires
en 1809, y luego se establece en el entonces poblado de Chascoms. La vivienda
original fue adquirida, en 1825, a la familia Andrade. En 1831 comienza su
ampliacin, se hizo ms segura para resguardarse de los malones. Fue la primera
casa edificada en un alto y una de las ms antiguas de Chascoms, segn los
planos de mensura de 1826.
Despus de la muerte de Casco y su esposa, la casa es heredada por una de sus
hijas, Petronila Casco de Bordeu, en 1915. Hacia 1919, la familia Lpez Osornio,
emparentada con los la familia Casco, ocup la casa. Durante el ao 1979, y en
coincidencia con la celebracin del bicentenario de la fundacin de Chascoms,
descendientes de estas familias (Bordeu y Lpez Osornio) donan el inmueble a la
Municipalidad. Dicho donativo es aceptado a travs de la Ordenanza N 1158/79,
con la expresa condicin de que fuese sede del Instituto Historiogrfico de
Chascoms y la Cuenca del Salado Tefilo Bordeu Marta Baliero. No obstante,
actualmente funciona como la Casa de Cultura de la Municipalidad.
Actualmente, la edificacin es un espacio dedicado a la cultura y a la historia de la
ciudad y de la regin. En esta se desarrollan actividades de inters social y cultural,
por ejemplo, exposiciones permanentes y temporales, dictado de charlas y
seminarios.
94
La casa ha sufrido innumerables intervenciones durante su historia, la mayora de

estas se realizaron con el fin de adaptar sus espacios a los nuevos usos y funciones.
Dichas transformaciones conllevaron a perder muchos elementos originales en
forma total o parcial.
La Casa de Casco, como se la denomina actualmente, conserva sus caractersticas
arquitectnicas y su estructura general bsica. En ese sentido, constituye un claro
testimonio de algunos sucesos relevantes en la conformacin del territorio nacional
y su consolidacin como estado, al tiempo que una suerte de escenario que
representa la vida de personajes referenciales de la historia poltica, social y cultural
de Argentina
Con respecto a las caractersticas arquitectnicas, la casa puede asumirse como un
ejemplo de estilo de la poca de la Independencia (1810-1852) que, pese a situarse
en tiempos posvirreinales, se percibe la inercia colonial. As pues, esta presenta una
organizacin en planta que retoma la simplicidad funcional y espacial. Se trata de
una organizacin de locales que rodean un patio principal, al que se ingresa a
travs de un zagun que separa los salones principales y las reas menos
protagnicas.
Los salones principales dan hacia la Calle Sarmiento, frente a la plaza principal. Los
dormitorios estn dispuestos perpendicularmente, mientras que los espacios
destinados a comedor y sala separan el patio principal de otro patio secundario, al
cual se abren otras dependencias anexas como sanitarios, depsitos y cocina.
El local Frutos del Pas, ubicado en la esquina de Sarmiento y San Martn, tiene la
particularidad de contar con acceso directo desde el exterior. Este acceso esquinero
se da a travs de dos puertas. Por lo comn, estos locales eran reservados para un
uso especial, muchas veces comercial, salvando la falta de ochavas a travs de un
pilar esquinero de madera.
La casa cuenta tambin con una planta alta, a la cual se accede desde el vestbulo
que da al zagun de entrada. En esta se encuentran dos grandes dormitorios.
El primer patio tiene un piso constituido por tres niveles. El nivel inferior
corresponde al piso original de ladrillos, luego, uno de baldosas de Sacomn y, por
ltimo, el nivel superior estaba conformado por baldosas de fines del siglo XX. Este
piso fue sustituido por una cubierta de ladrillos, con la finalidad de restaurarlo. En
el sector lateral izquierdo de este patio, se encuentra un horno de barro que
perteneci a la antigua cocina.
El segundo patio se construy posteriormente, en lo que antes fue un gran solar
donde estaba presente la matera de la casa.
95
Descripcin general de los sondeos arqueolgicos realizados

Se plantearon cinco sondeos con el objeto de observar el comportamiento,
semejanzas, continuidad y caractersticas de las zapatas, asimismo, obtener
muestras para su anlisis. Todos los sondeos fueron realizados en el segundo patio,
excepto el excavado bajo el piso de la biblioteca, identificado como S5. Los
sondeos en el segundo patio fueron identificados como S1, S2, S3 y S4.
Sondeo 1
Ubicado en la puerta del bao, en la interseccin con la pared externa del
comedor. Se confeccion una cuadrcula de 1 m x 1 m, excavada en cuatro niveles
de 0.20 m cada uno. En estos se despejaron las zapatas, tanto de la estructura
correspondiente al bao como de la pared lateral posterior de la casa.
Las zapatas fueron despejadas para su visualizacin y medicin, as, se obtuvieron
muestras para los diferentes anlisis y ensayos propuestos al Centro de Tecnologa
de recursos Minerales y Cermica (CETMIC). La zapata de la vivienda es continua,
de 0.70 m de profundidad, adems, est compuesta por ocho 8 hiladas de ladrillo,
unidas con mortero de barro. La que corresponde al bao presenta cuatro hiladas
superiores continuas y cuatro hiladas inferiores salientes, tambin unidas con
mortero de barro.
El contexto de relleno se presenta hasta los 65 cm de profundidad, a partir del cual
comienza el sedimento arcilloso estril.
Sondeo 2
Este se ubica en la vereda interna del segundo patio. Se abri una cuadrcula de un
1.00 m x 1.00 m, con la finalidad de descubrir la zapata trasera de la casa, asimismo,
determinar su continuidad y el tipo de mortero utilizado. Como resultado, se
observ la presencia de ocho 8 hiladas de ladrillos continuos, unidas con mortero
de barro.
Sondeo 3
Se ubica en la vereda interna del segundo patio. Se realiz una cuadrcula de 0.50
m x 0.50 m, en la cual se observaron las mismas caractersticas del sondeo 2.
Sondeo 4
El cuarto sondeo se ubica en el ngulo oeste de la matera del segundo patio. Se
realiz una cuadrcula de 0.30 m x 0.30 m, en la cual se observ una zapata
compuesta por cuatro hiladas de ladrillos, unidas por mortero de barro.
Sondeo 5
El ltimo sondeo se excav bajo el piso de la biblioteca, al lado de la puerta del
bao. Se realiz una cuadrcula de 0.50 m x 0.50 m, en la cual se observaron ocho
hileras de ladrillos, unidas con mortero de barro.
96
Anlisis de las muestras

Las muestras analizadas corresponden a ladrillos, morteros y baldosas.
a) Estudios sobre ladrillos
El CETMIC realiz estudios mineralgicos por difraccin de rayos X, sobre muestras
correspondientes al primer patio Nivel 1- (L1) y al piso almacn (L2). As, con
respecto a sus componentes, dichos estudios arrojaron los siguientes resultados.
Primer patio Nivel 1- (L1):

Mayoritarios: Cuarzo en mayor proporcin (Si O2) y feldespato (Ca, Na) (Al, Si) 2Si2
O8.
Escasos: Cristobalita (SiO2) y hematita (Fe2O3).
Piso almacn (L2):

Mayoritarios: Cuarzo en mayor proporcin (Si O2), feldespato (Ca, Na) (Al, Si) 2Si2
O8 y xido de hierro (hematita Fe2O3). Escasos: Material carbonatado Ca (Mg, Mn)
(CO3) y componentes interestratificados (clorita-esmectita, illitamontmorimillonita).
Se realizaron estudios de difraccin de rayos X, cuyos resultados arrojaron los
siguientes componentes:
-Mayoritarios: Cuarzo en mayor proporcin (Si O2) y feldespato (Ca, Na) (Al, Si)
2Si2 O8.
-Escasos: Cristobalita (Si O2) y hematita (Fe2O3).
Estudios sobre baldosas

Se realizaron estudios de difraccin de rayos X, en los que se determin que su
composicin qumica es feldespato sdico (NaAlSi3O8), calco-sdico (Ca Na) (Al
Si)2 Si2 O8 con hematita (Fe2 y cuarzo (Si O2). Incluso, puede contener material
carbonatado tipo Ca (Mg, Mn) (CO3) y algo de yeso (Ca SO42H2O).
El Laboratorio de Entrenamiento Multidisciplinario para la Investigacin
Tecnolgica (LEMIT) realiz el anlisis tecnolgico de los ladrillos. Los resultados se
muestran en la Tabla 1.
97
Tabla 1: Caractersticas tecnolgicas de muestra de ladrillo
Muestra
Casa
Casco
Porosidad
20.9
Densidad
dsss
1.63
Absorcin
abs (%)
24.7
Resistencia a
compresin
fc (kg/cm2)
Fuente: Elaboracin propia
Consideraciones finales sobre Casa Vicente Casco

En cuanto a los estudios de difraccin de rayos X, las muestras de la Casa Vicente
Casco, en ladrillos y morteros, presentan similares caractersticas mineralgicas.
Esto puede deberse a que los ladrillos se fabricaron con materias primas obtenidas
en las cercanas de los lugares de emplazamiento de las construcciones, ya que se
corresponden con los suelos usados para las mezclas de asiento. No ocurri lo
mismo con las baldosas, lo cual podra indicar que no se fabricaron en ese lugar,
sino que provinieron de otro sitio.
En relacin a con las caractersticas tecnolgicas de los ladrillos, se observa una alta
absorcin en las muestras, lo que evidencia una relacin directa con su baja
resistencia. Lo anterior puede atribuirse a la deficiente coccin o compactacin,
aunado a la alteracin de su estructura por el paso del tiempo.
2) Guardia de San Miguel del Monte Grgano (actual Escuela N 16), San
Miguel del Monte
Esta guardia se menciona en la Real Cdula del 7 de septiembre de 1760, aunque
no se sabe exactamente la fecha de su emplazamiento. Se supone que fue creada
entre 1745 y 1746, al igual que la vecina Guardia del Juncal. En 1778, la Guardia del
Monte fue atacada por los indgenas, quienes mataron a todos sus ocupantes.
Al ao siguiente, el Coronel Francisco Betbez de Ducs (s.f) lleg a esta guardia
durante un reconocimiento de frontera ordenado por el virrey Vrtiz. En su informe
la describe as:
La situacin en que se encuentra es bastante ventajosa, en una loma, que

est a poco ms de 100 tuesas de la barranca que forma la laguna del mismo
nombre al sur. El fuerte es un cuadrado de 3 m por 35 varas de lado, hecho
98
de estacas tuestas y desiguales, pero con buen rastrillo y un foso en lo ms

elevado del terreno, de 3 varas de ancho por dos de profundidad. (54)
Segn este informe de Betbez, la Guardia del Monte fue reconstruida en el mismo
ao. De esa manera, se transforma en Guardia Principal, junto con la de Rojas, Vitel,
Lujn y Salto.
Segn diversos documentos histricos, en el predio que ocupa actualmente la
Escuela N 16, funcion, desde el ao 1778, la Maestranza de la Guardia del Monte.
Esta se situ frente a la Plaza de Armas de la Guardia de San Miguel del Monte
Grgano (hoy Plaza Espaa), y su antecedente ms antiguo data de 1745.
El inters arqueolgico se centr en la recuperacin de las bases de la Iglesia de la
Divina Pastora del Monte, cuya reconstruccin mand a realizar Juan Manuel de
Rosas, en el ao 1829. La estructura funcion en este predio desde su
inauguracin, el 25 de mayo de 1831, hasta su demolicin luego del ao 1867.
Anlisis de los sondeos realizados

El predio que ocupa la actual Escuela N 16 de San Miguel del Monte representa
un sitio de grandes dimensiones que evidencia ocupaciones sucesivas, distintos
reacondicionamientos y la remocin de estructuras y sectores. Este posee una
superficie total de 2.412 metros cuadrados, en los que se pueden identificar dos
sectores bien diferenciados.
Conclusin
Del estudio de ladrillos y morteros, realizados tanto por el LEMIT como por el
CETMIC, en las veredas y patios, respectivamente, se puede decir que los materiales
son del mismo origen (suelo). En la muestra del mortero de barro, en las
estructuras del patio, no se encontraron diferencias significativas entre los distintos
suelos utilizados para las mezclas de asiento. As, se identific en la mayora de las
muestras abundantes concreciones de CO3, carbonados pequeos y restos
carbonizados de escasos milmetros.
Si se toma en cuenta la similitud en la composicin qumica y la respuesta al calor
de las piezas sujetas a experimentacin, se puede considerar que todas las
estructuras corresponden al mismo universo. Las muestras que corresponden a las
estructuras del patio (pozo, baos y pared N.) perteneceran al mismo universo.
Asimismo, los morteros puzolnicos, provenientes de los arcos del patio, parecen
corresponder al mismo universo.
99
Comparativamente, los morteros de barro y de puzolana, ubicados en el patio,

parecen corresponder a dos universos diferentes. Lo anterior debido a las
divergencias encontradas en su composicin mineralgica, donde se identific una
mayor proporcin de calcita en el mortero del arco Pinazo. Al analizar en conjunto
los resultados obtenidos, se puede inferir que las construcciones halladas en la
Escuela N 16 de San Miguel del Monte podran corresponder a un mismo
universo; sin embargo, se encontraron algunos casos diferenciados como los
morteros puzolnicos de los arcos, en los cuales se descubri calcita. Esta situacin
conlleva a pensar en la posibilidad de que esta estructura cumpliera otras
funciones.
Si bien los resultados encierran importantes aportes a estas investigaciones
arqueolgicas, ser necesaria la implementacin de nuevos anlisis, a fin de
obtener una nueva aproximacin referida a la antigedad y real funcionalidad de
las estructuras.
c) Fuerte Barragn, Ensenada
El Fuerte Barragn se encuentra construido a la vera del actual Ro Santiago ro
menor del Ro de la Plata- y su perodo constructivo se encuentra entre los siglos
XVIII y XIX. Se trata de una de las primeras edificaciones del partido de Ensenada, la
cual se edific con el objeto de evitar el contrabando de mercaderas que floreca
en la zona, gracias a sus favorables condiciones de puerto natural.
El fuerte jug tambin un rol significativo en la defensa de las costas bonaerenses
frente a los ataques extranjeros. Durante sus ms de 200 aos de funcionamiento,
sufri numerosas reformas estructurales. En ese sentido, fue necesario
reconstruirlo, en varias oportunidades, debido a que sucesivas inundaciones
arrasaron parte de los edificios que lo componan. Fue declarado Patrimonio
Histrico Nacional en 1942 y Monumento Histrico Provincial en 1992.
Detalle de los sondeos realizados

Durante el mes de noviembre de 2006, se realizaron diez sondeos, cinco de los
cuales estuvieron a cargo del Departamento Cientfico de Arqueologa de la
Facultad de Ciencias Naturales y Museo. El resto de sondeos fueron realizados por
el Centro de Registro del Patrimonio Arqueolgico y Paleontolgico (CRAP) de la
Direccin Provincial de Patrimonio Cultural. Estos ltimos se detallan ms adelante.
As las cosas, se plante la realizacin (por parte del LEMIT) de anlisis especficos
sobre los materiales constructivos procedentes de distintos sectores de la batera, a
fin de recabar informacin acerca de las caractersticas tecnolgicas, qumicas y
mineralgicas de las materias primas utilizadas en las estructuras halladas, as
como del comportamiento de los materiales ante las diferentes tcnicas aplicadas.
100
Para esos fines, se tomaron muestras de los diferentes morteros y ladrillos

utilizados en la construccin de los muros y cimientos de la batera, asimismo, del
sedimento existente en las cuadrculas investigadas. Dichas muestras fueron
obtenidas de los diferentes sondeos efectuados y de sectores ya afectados por el
desprendimiento de material, a fin de no perturbar la integridad de las estructuras.
Sondeo 1
Se ubica en el sector oeste de los jardines del museo. Este tuvo como objetivo
general el determinar la existencia, naturaleza y dimensin de la estructura
detectada, mediante el mtodo de estudio con Georadar, realizado por la empresa
rea Geofsica Eng. S.A.
Este primer sondeo fue planteado en una cuadrcula de 1.00 m x 1,50 m de lado x
0.60 m de profundidad, excavada en seis niveles de 0.10 m cada uno. En el nivel 3
se hall un cimiento que probablemente corresponde al almacn de pertrechos. En
esta estructura se observaron cuatro hileras de ladrillos, ubicados en posicin
horizontal y cubiertos por una mezcla de cemento y canto rodado.
Sondeo 3
Se ubica en el sector este del complejo, prximo a la cisterna. Fue excavado con el
fin de evaluar la posible presencia de restos arqueolgicos asociados a las
estructuras linderas, as como de materiales y tcnicas empleadas para la
construccin de estas.
En esta ocasin, se realiz una cuadrcula de 0.30 m por 0.30 m de lado y se
excavaron cuatro niveles de 0.10 m cada uno. Al final del ltimo nivel se encontr
la napa fretica. En el nivel 0 se observ una matriz constituida por arena, tierra y
escombro, adems, se registr la presencia de races vegetales.
Sondeo 4
El cuarto sondeo se ubic en el sector este del complejo, prximo al antiguo
molino. Fue excavado en una cuadrcula de 0.50 m por 0.50 m de lado, dividida en
tres niveles de 0.10 m cada uno. El nivel 0 est constituido por arena, tierra y
escombro, y no presenta material arqueolgico.
Sondeo 5
Este se ubica en el sector sureste, fuera de la batera, prximo al antiguo acceso al
quincho. El objetivo fue la obtencin de datos acerca de la posible presencia de
restos y estructuras arqueolgicas asociadas a los cimientos, lo que permitira
evaluar los materiales y tcnicas empleadas en la construccin de estos.
101
Fue planteado mediante una cuadrcula de 0.50 m x 0.50 m de lado, escavada en

cuatro niveles de 0.10 m cada uno. En esta se observ la presencia de un cimiento
de 0.40 m, constituido por seis hileras de ladrillos ubicados horizontalmente. Tiene
la particularidad de que sobresale 0.07 m la ltima hilera.
Sondeo 7
Este ltimo sondeo se realiz en el sector interno de la batera, en el flanco
noroeste. El objetivo fue la obtencin de datos acerca de los procesos de
sedimentacin y la presencia o ausencia de cimientos.
As, se plante en una cuadrcula de 1.00 m x 1.00 m de lado x 1.50 m de
profundidad, excavada en quince niveles de 0.10 m cada uno. En los niveles 1 y 2,
se registraron los cimientos de la batera, compuestos por dos hileras de ladrillos,
ubicados en forma horizontal, y paralelas al muro. A partir del nivel 13 no aparece
material arqueolgico. Finalmente, en los niveles 11, 12, 13, 14 y 15 se tomaron
muestras de suelo para que sean analizadas por el LEMIT.
Registro y recuperacin de los materiales arqueolgicos

Se tomaron muestras de los diferentes morteros y ladrillos utilizados en la
construccin de los muros y cimientos de la batera, as como del sedimento
existente en las cuadrculas investigadas. Dichas muestras fueron obtenidas de los
diferentes sondeos efectuados y de sectores ya afectados por desprendimiento de
material, a fin de no perturbar la integridad de las estructuras.
Sobre un total de dieciocho muestras sometidas a anlisis, ocho corresponden a
morteros (seis del muro frontal de la batera, una del muro trasero y una de la
zapata del sondeo 5); nueve corresponden a ladrillos (cinco del frente, una de
escombro tomada del sondeo 6, una de zapata obtenida en el sondeo 5, una del
muro trasero oeste y una del sondeo 5); y una corresponde a sedimento (a 1.40 m)
del sondeo 7.
Consideraciones finales sobre anlisis del Fuerte Barragn

Los ladrillos evaluados son semejantes en su composicin, con ligeras variaciones
en los contenidos de baja intensidad, en especial en el material argilomacceo. En
morteros, se observa la presencia de valvas marinas. Lo anterior puede atribuirse a
la incorporacin intencional de conchillas trituradas, obtenidas de depsitos del
Platense, ampliamente distribuidas en la zona riberea del Ro de La Plata, desde el
arroyo El Gato hasta Magdalena.
Los sedimentos (de suelo) muestran un incremento de minerales de hierro
primarios (magnetita) y secundarios como xidos y oxihidrxidos de hierro. La
102
presencia de conchilla evidencia su origen costero y los fragmentos de ladrillo la

incorporacin de productos de la actividad humana. Adems, por el tamao de la
trituracin de las conchillas, se evidencia que el material es de retransporte.
Las muestras sometidas a ensayos por difraccin de rayos X tienen una
composicin semejante. Por lo tanto, podra sugerirse que corresponden a un
mismo tipo de suelo, de manera que, por el momento se desestima la procedencia
gaditana de los ladrillos empleados en la construccin del Fuerte Barragn.
d) La Tablada
El sitio se encuentra ubicado en la calle 122, entre 43 y 44 del Dique N 1, partido
de Ensenada. Segn la tradicin oral, el sitio, a travs del tiempo y desde el siglo
XIX, fue ocupado por una Tablada y una Posta o puesto de abastecimiento.
En principio, los saladeros del Riachuelo se provean en los corrales de Abasto. Ah
compraban los saladeristas las haciendas para sus establecimientos de la Ensenada
y Magdalena. Para evitar la merma de ganado, el gobierno decidi establecer
Tabladas o lugares para la reunin y reconocimiento del ganado destinado a los
mataderos, en todos los puntos en que se siten saladeros. As, la comisin
designada por el Gobierno, integrada por Antonio Cambaceres, Martn Iraola, Juan
Berisso y el Juez de Paz Toms Garca, decide construir La Tablada, en un terreno
de 41 hectreas donado por la Municipalidad.
Dicha edificacin, entonces, funcion, desde 1873, como un puesto para la reunin
y reconocimiento del ganado que era destinado a los mataderos. En este sitio se
vigilaba:
La introduccin de la hacienda a los establecimientos (saladeros).
El cumplimiento de las condiciones higinicas.
El pago de los impuestos fijados por el fisco.
En ese gran predio, adems de oficinas administrativas, existieron puestos de
abastecimiento. A uno de esos puestos podran pertenecer las bases halladas en el
sitio.
Tareas de rescate arqueolgico

En las tareas de excavacin, se evidenci la presencia de estructuras de ladrillo
unidas con mortero de barro, las cuales corresponderan a los cimientos del rancho
La Tablada de fines del siglo XIX. Fueron excavados 63 m2 x 0.20 cm de
profundidad. De ah se tomaron muestras de ladrillos y morteros que corresponden
a las estructuras de la posta. Dichas muestras fueron enviadas al LEMIT para la
103
realizacin de anlisis de resistencia, densidad, porosidad y comportamiento bajo

ciclos de mojado y secado.
e) La Chumbeada, General Belgrano

El sitio arqueolgico La Chumbeada se encuentra ubicado a 26 km de la ciudad de
General Belgrano, en un paraje que lleva el mismo nombre. Est sobre ambas
mrgenes del ro Salado y une los partidos de San Miguel del Monte y General
Belgrano. En este sitio se observ la presencia de restos de un antiguo puente
construido a orillas del Ro Salado, en cuya vera, y sobre el partido de General
Belgrano, an existen restos de un probable camino de ladrillos.
Segn la documentacin histrica proveniente de diferentes archivos y de la
documentacin cartogrfica obtenida en la Direccin de Geodesia del Ministerio de
Obras Pblicas, este puente, a mediados del siglo XIX, reciba el nombre de Terrero.
Este nombre proviene de una de las personas asociadas al saladero Los Cerrillos, el
cual funcionaba en la estancia del mismo nombre y cuyo propietario era Juan
Manuel de Rosas.
La probable finalidad de dicho puente era el paso de mercaderas en carretas,
desde la Guardia de San Miguel del Monte hacia la Campaa. El puente fue
construido despus de 1826, por Juan Manuel de Rosas (quien comandaba la una
expedicin), luego de la pacificacin del desierto. Probablemente despus de 1880,
por orden del Ingeniero Huergo, se habra intervenido para efectuar su
mantenimiento.
Investigacin arqueolgica
Si se toma en cuenta que los sondeos constituyeron una instancia preliminar en los
trabajos de excavacin, cabe sealar que la apertura de estos tambin estuvo
orientada a recabar datos que posibiliten desarrollar una correcta intervencin
arqueolgica. As las cosas, los sondeos diagnsticos fueron efectuados con el fin
de obtener informacin sobre la naturaleza estratigrfica del lugar, asimismo,
identificar posibles reas de intervencin.
A partir de este registro, comienzan los trabajos de investigacin arqueolgica en
el lugar. Se plantea, en primera instancia, la delimitacin del sitio a partir del
desarrollo de prospecciones y sondeos realizados sobre la el margen del partido de
General Belgrano. En este lugar se delimit el sitio en un rea aproximada de
24.500 m, comprendidos en un terreno de 350 m de largo x 70 m de ancho,
aproximadamente.
104
Las prospecciones fueron planteadas en dos sectores bien diferenciados, los que se
identificaron como sectores A y B. En el sector A, fueron relevados y muestreados
los restos del puente de ladrillos existente en ambas mrgenes del ro Salado. Los
soportes estructurales del puente cuentan con 56 hiladas de ladrillos que se elevan
sobre la superficie del terreno, todas estas asentadas sobre morteros de conchilla.
Por debajo de esta estructura se llev a cabo un sondeo para descubrir la zapata.
Se observ que est compuesta por ladrillos asentados en mortero de barro y
conchilla, adems, se identificaron en ese momento seis hiladas de ladrillos. Sobre
el curso del ro, se distinguen an ocho columnas de quebracho que sostenan el
antiguo puente. En este sector, a se midi el largo y el espesor de los ladrillos, as,
se obtuvo como resultado que miden 34 cm x 7 cm. Tambin fueron tomadas
muestras en diferentes sectores, a fin de someterlas a los estudios mencionados.
En el sector B, se efectuaron prospecciones en el rea del puente ubicado sobre el
partido de General Belgrano. Se identific ah la presencia de un probable camino
doble de ladrillos, el cual parte desde el puente hacia el interior del rea
mencionada. En este camino se realiz un sondeo a los 67 m, desde la plataforma
del puente hacia el interior del paraje, y se observ que est compuesto de tres
hiladas de ladrillos, asentadas en mortero de barro. El camino es doble y tiene un
ancho total de 11,60 m y un largo visible, sobre el terreno, de 200 m. Cada sector o
faja de este tiene un ancho de 1,10 m
Anlisis de las muestras

Como resultado de las prospecciones y sondeos realizados, se obtuvieron muestras
de materiales cermicos comunes que fueron entregadas al LEMIT para su estudio
y evaluacin, a partir de:
1) La caracterizacin tecnolgica, qumica y mineralgica entre las diferentes
muestras de ladrillos.
2) La comparacin del comportamiento de los materiales, durante su vida en
servicio, ante las diferentes tcnicas aplicadas para su construccin, tales como
resistencia, densidad, porosidad y variabilidad bajo ciclos de mojado y secado,
realizados bajo tcnicas aplicadas habitualmente en la evaluacin de rocas.
Para el anlisis de los materiales muestreados, el LEMIT aplic las tcnicas de
identificacin y anlisis visual; estudios mineralgicos y granulomtricos realizados
bajo microscopia ptica, determinacin de densidad, porosidad y resistencia a
compresin sobre trozos de ladrillo, para caracterizar las propiedades fsicomecnicas de las muestras; densidad saturada y superficie seca (Dsss) (Norma
IRAM 1533); porosidad (P%); resistencia a compresin (fc) realizada sobre
pequeos testigos extrados con broca diamantada de 2 de dimetro (Norma
105
IRAM 1546) y resistencia a flexin. Adems, se aplic la tcnica de difraccin de

rayos X sobre ladrillos, para determinar los componentes mayoritarios y
minoritarios de las muestras.
Anlisis comparativos intersitios

Mediante este anlisis, se muestra que con ensayos, tcnicas y metodologas
pueden evaluarse materiales cermicos, morteros y sedimentos que son de inters
arqueolgico. Adems, y con la evaluacin de los resultados, es posible obtener
datos significativos para la investigacin local y regional.
Con respecto a esos datos, se recopil una serie de indicios que contribuyen a la
investigacin general que se est realizando en relacin con los emplazamientos
ubicados dentro de la primera lnea de frontera a lo largo del ro Salado.
Al realizar el anlisis comparativo de los resultados hasta aqu presentados, se
detectan similitudes en la composicin mineralgica, la cual, en su mayora, est
formada por cuarzo y feldespato. Por lo anterior, se estima que los cinco universos
han sido realizados con suelos locales y son de fabricacin autctona.
En cuanto al anlisis tecnolgico, los ladrillos estudiados presentan distintos
procesos y grados de alteracin, a travs de su vida en servicio. En ese sentido, su
deterioro y la prdida de consistencia se acenta por el aumento de la porosidad
secundaria que se incrementa con el transcurso del tiempo, como consecuencia de
la exposicin a los agentes climticos. As, la humedad ascendente y la circulacin
de agua de origen pluvial son los principales agentes degradantes. De ah la alta
absorcin y la baja densidad que evidencian las muestras (Tabla 2 y Tabla 3).
Tabla 2: Comparacin sitios urbanos
Sitio
Casa
Casco
La Tablada
Guardia
del Monte
Absorcin (%)
Porosidad
(%)
s
Resistencia a
om
presin
Densidad
(MPa)
24.7
20.9
1.63
6.0
23.0
19.0
1.73
7.3
30.2 *
38.94
1.84
3.2 *
Nota: Valores correspondientes al promedio de 9 muestras.
*Valores
correspondientes a 2 muestras.
106
Sitio
Tabla 3: Comparacin sitios rurales

Absorcin Porosidad Densidad
fc
(%)
(MPa)
La Chumbeada
26.0
24.9
1.81
4.3
Fuerte Barragn
19.0
18.8
1.63
7.6
Durabilidad
85.9
91.9
En el caso de los sitios La Chumbeada y Fuerte Barragn, hay que tener en cuenta
que el nivel de la capa fretica colabora con la degradacin de los materiales por
efecto de capilaridad. Este hecho se maximiza cuando el agua contiene un
porcentaje elevado de sales, por ejemplo, la que se encuentra en los llanos
inundables de la faja costera del Ro de La Plata. Lo mismo ocurre sobre las
mrgenes de los ros que tambin presentan altos contenidos de sales, por ejemplo
el Ro Salado (Traversa, et l., 2008).
Segn los resultados, puede estimarse, adems, que los materiales procedentes de
los dos sitos poseen semejantes caractersticas mineralgicas, tanto en elementos
mayoritarios como en los minoritarios. La gran diferencia se observa en la
compacidad de las muestras, caracterizada por la menor o mayor compactacin
entre los constituyentes mineralgicos que las integran. Lo anterior se aprecia en
las imgenes realizadas bajo microscopia ptica, en las cuales se observa
claramente que la muestra procedente del Fuerte Barragn posee una menor
compacidad en su estructura, a diferencia de la originada en La Chumbeada que
cuenta con una mayor compacidad de sus materiales (Traversa, et l., 2008).
En secciones delgadas obtenidas, de dos de las muestras estudiadas, pudo verse
que la muestra de ladrillo correspondiente al Fuerte Barragn posee una matriz
rojiza, en la que se encuentran incluidos fragmentos de cuarzo molido, cuyos
tamaos pueden alcanzar los 0.2 mm. Estos fragmentos son abundantes y cubren
gran parte de la superficie de la matriz.
Ahora bien, en la muestra correspondiente a La Chumbeada se observa que
tambin est formada por una matriz rojiza, pero los fragmentos de cuarzo son de
dimensiones ms pequeas y se encuentran en menor concentracin, lo que
provoca la presencia de una matriz mayor.
107
Caractersticas dimensionales
Se presenta en la Tabla 3 el cuadro comparativo de las medidas correspondientes a
muestras a de los cinco sitios arqueolgicos estudiados.
Tabla 4: Caractersticas dimensionales de ladrillos

Dimensiones (mm)
Sitio
Largo
Fuerte Barragn
La Chumbeada
Casa Vicente Casco
La Tablada
Guardia del Monte
360
340
350
360
365
Ancho
162
175
150
15.7
160
Altura
42
58
45
43
55
Los ladrillos encontrados en los distintos sitios cuentan con medidas mayores a las
tradicionales o normalizadas, de acuerdo con a lo mencionado. Por lo tanto, podra
inferirse que estos corresponden a una poca similar de manufactura. As pues,
estos podran responder a una formalizacin casi estndar en la provincia de
Buenos Aires durante el perodo comprendido entre mediados del siglo XIX y
principios del siglo XX.
Conclusiones generales
En este trabajo se demuestra que, por medio de ensayos, tcnicas y metodologas,
pueden evaluarse materiales cermicos, morteros y mezclas de asiento que son de
inters arqueolgico. Adems, con la evaluacin de los resultados obtenidos es
posible obtener las respuestas que se buscan desde la Arqueologa. En referencia a
esta bsqueda, se encontraron indicios que aportan ms datos dentro de la
investigacin general que se est realizando.
Los estudios e investigaciones realizadas para caracterizar tecnolgicamente
ladrillos cermicos comunes, obtenidos de distintos sitios arqueolgicos, permiten
indicar que los ensayos empleados en estas experiencias son una herramienta
108
adecuada. Debe mencionarse, adems, que la evaluacin se realiza sobre muestras

actuales, lo que implica que se estn analizando las condiciones que presenta el
ladrillo luego de su vida en servicio. Por ejemplo, ciclos de mojado o secado y
ascenso de los niveles freticos.
Asimismo, se ha comprobado la alta dispersin que, por las caractersticas propias
del material bajo evaluacin, presentan los resultados. De ah que, resulta
aconsejable disponer de un nmero elevado de piezas para definir un valor de las
variables en estudio.
Al realizar un anlisis comparativo de los resultados, aqu presentados, se detecta
una similitud en la composicin mineralgica, mayoritariamente constituida por
cuarzo y feldespato. Por lo tanto, se puede inferir que los dos universos en estudio
han sido realizados con suelos locales y son de fabricacin autctona. De esta
manera, podra desestimarse la procedencia gaditana de los ladrillos empleados en
la construccin del Fuerte Barragn.
Por medio de la observacin de las piezas, se identificaron diferencias significativas
con respecto al color. As, algunos son de tono rojo oscuro y corazn negro (cocido
en atmsfera parcialmente reductora), mientras que otros presentan coloracin
rojo naranja. Esto puede deberse a que, dentro de los hornos de coccin, por el
proceso tradicional, existen zonas del horno donde las condiciones de temperatura
y atmsfera son distintas a otras, por lo que se obtiene, en el mismo proceso,
materiales con distintas caractersticas, aun cuando se producen con la misma
materia prima.
La escasa diferencia entre las caractersticas dimensionales de los ladrillos,
provenientes de los cinco sitios en estudio, podran hablar de cierta
contemporaneidad en su fabricacin, ya que por sus medidas podran
corresponder a materiales antiguos.
Si se comparan, los morteros analizados divergen sustancialen su composicin, lo
que evidenciara el uso local de materiales para su manufactura, por ejemplo,
arena, conchillas, trozos de ladrillo, puzolanas y tierra.
Analizadas, comparativamente, las muestras correspondientes a dos sitios
arqueolgicos ubicados en cercanas de ros, Fuerte Barragn y La Chumbeada, se
observ que ambas presentan similares caractersticas mineralgicas. Lo anterior
puede deberse a que los ladrillos se fabricaron con las materias primas obtenidas
en las cercanas de los lugares de emplazamiento de las construcciones.
109
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-
111
PATRIMONIO VERNCULO EN LA PENNSULA

DE YUCATN: UN HABITAR ENTRE LAS
ESFERAS DE LO MATERIAL E INMATERIAL
Aurelio Snchez Surez27*
Resumen: La arquitectura verncula en la pennsula de Yucatn en Mxico tiene su principal

expresin en la vivienda maya, la cual se encuentra amenazada por la falta de transmisin de sus
saberes constructivos. Asimismo, la arquitectura verncula de los pueblos mayas se ha reformulado
en una nueva expresin arquitectnica: los tablados, con su gnesis constructiva en la casa maya,
sta estructura verncula efmera da cabida a la actividad taurina. Las dos arquitecturas vernculas
se manifiestan en un patrimonio material, pero su sustento es el patrimonio inmaterial, los saberes y
la cosmovisin maya han permitido su existencia hasta nuestros das.
Palabras claves: Patrimonio material, patrimonio inmaterial, arquitectura verncula, Mayas,
tradicin
Abstract: Maya vernacular architecture in Mexico has its main expression in the Mayan house,
which is threatened by the lack of constructive knowledge transmission. Likewise, the vernacular
architecture of the Maya has been reformulated in a new architectural expression; "the tablados"
with its constructive genesis in the Mayan house, this ephemeral vernacular structure makes room
for the bullfighting. This vernacular architecture is manifested in a material heritage, but its
sustenance is the intangible heritage, knowledge and Mayan worldview have allowed their existence
to this day.
Key words: Tangible heritage, intangible heritage, vernacular architecture, Mayas, tradition
27
Aurelio Snchez Surez, Profesor Investigador de Tiempo Completo, Titular, de la Unidad de Ciencias
Sociales del Centro de Investigaciones Regionales, UADY. Doctor en Arquitectura por la UNAM y Posdoctorado
en la Coordinacin de Humanidades de la UNAM. Imparticin de ctedra en los posgrados: ECRyM, INAH,
ESIA-Tecamachalco, IPN, Patrimonio y Desarrollo Sustentable, UAC, Universidad Marista y en la FAUADY.
Proyectos de investigacin sobre arquitectura verncula, conservacin del patrimonio cultural, espacios
abiertos, saberes e interculturalidad en poblados mayas de la pennsula de Yucatn. Miembro del SNI. Mxico.
112
Aurelio Snchez Surez
Introduccin
En el multicultural pas de Mxico, una de las regiones que tiene mayor
manifestacin de su arquitectura verncula es la pennsula de Yucatn. Este hecho
arquitectnico, en su expresin de la vivienda maya, sigue siendo una opcin de
vivienda. Su habitabilidad no ha sido suficiente para expresar la importancia que
tiene la casa de los mayas, misma que es considerada por las polticas pblicas
como sinnimo de pobreza, subvaloracin que ha afectado a sus habitantes,
quienes en sus nuevas generaciones expresan: vivo aqu porque soy pobre, si
tuviera dinero no vivira aqu.
Esto demuestra el concepto que le tienen a su propia vivienda; concepto que ha
sido arraigado a travs de los siglos en que el colonialismo ha disminuido a la
vivienda de los mayas y a toda su expresin cultural. No en balde esta expresin
verncula ha sobrevivido a tantas agresiones, discriminaciones y exclusiones.
Impacto que si bien, ha mermado el valor de la arquitectura verncula, no ha
impactado a toda la poblacin que habita la vivienda maya, existiendo personas
que conserva el apego a su casa, porque han constatado con toda una vida, las
bondades de la misma.
Figura 1: Vivienda maya en Poc Boc, Campeche,

Fuente: Snchez, 2000
113
Son los ancianos quienes mantienen vivo y transmiten los conocimientos de la

tcnica tradicional constructiva; no slo de la casa maya sino de la otra expresin
arquitectnica verncula que
tiene su gnesis constructiva
en la casa maya: los tablados.
Los constructores de las
viviendas vernculas, tambin
se
han
convertido
en
Palqueros, trasladando sus
conocimientos ancestrales a
la construccin de una nueva
expresin arquitectnica, que
aunque efmera, manifiesta su
ser vernculo.
Figura 2: Tablados para la corrida de toros, Nunkin,
Campeche. Snchez. Fuente 2006
La prctica a travs de los

siglos, ha contribuido a la
transmisin del conocimiento y saber del pueblo maya. La casa maya ha tenido una
prctica constructiva que data, segn los hallazgos arqueolgicos, de
aproximadamente 3000 aos (Gerhardt y Hammond, 1991). Debemos de suponer
que la vivienda maya tuvo muchos ms aos de perfeccionamiento en el proceso
de prueba y error, que dio como resultado la vivienda con las caractersticas que
hoy conocemos.
Durante su existencia en el periodo mesoamericano fue construida y habitada por
gran nmero de personas, lo que garantiz la permanencia de su tecnologa. En el
periodo virreinal el dominio de la tcnica tradicional y su ejecucin comunitaria por
parte del pueblo maya fue benfico para los espaoles; en especial durante la
movilizacin de los mayas motivada por la necesidad de los espaoles de tener el
control de los mismos, pero tambin por una cierta idea de que para los pueblos
originarios esto era lo ms conveniente. Aparentemente nunca pensaron, o si lo
hicieron no le dieron la debida importancia, lo que significa desarraigar a una
poblacin y llevarla a otro lugar en donde no hay nada que pueda considerar como
original y propio de ella (De la Garza, 1983:109).
La facilidad con que el pueblo maya poda construir sus viviendas fue benfica para
los espaoles. Para el pueblo maya fue la nica posibilidad de contar con un
espacio de identidad; un espacio el cual no les fue prohibido y que representaba
parte de su cosmovisin. Despus del virreinato la construccin de viviendas sigui
su ritmo natural, el pueblo maya continu transmitiendo de generacin en
generacin los conocimientos constructivos ancestrales. As se mantuvo y logr
114
subsistir an en uno de los periodos ms agresivos que ha sufrido este patrimonio

vernculo: el Porfiriato.
Los conocimiento y saberes contenidos en las prcticas de la construccin de
viviendas, as como las dinmicas socioculturales del solar y la milpa, fueron
duramente agredidas con el encasillamiento de los mayas en las haciendas
henequeneras. Durante la existencia de los milperos en las haciendas, y an con
mayor nfasis en las haciendas henequeneras, sufri de una violencia cultural hacia
sus usos y costumbres, su forma de vida se vio violentada y transformado sus
hbitos, se intent despojarle de lo poco que conservaba despus del periodo
virreinal. Y se le implant a base de la esclavitud un concepto diferente del uso de
la tierra (Garca, 1986:19).
Despus de este periodo la casa maya se mantuvo vigente, y llega a nuestros das,
no con el esplendor de sus tiempos pasados y ya con una carga cultural que la
ubica dentro de la concepcin de choza, excluyndola del concepto arquitectnico,
pero s acompaada de los saberes constructivos y la cosmovisin implcita en el
nombre de sus elementos estructurales.
Paralela a la vida de la casa maya, y durante el virreinato, nace la nueva expresin
verncula de los mayas. Con la apropiacin de una tradicin que los espaoles
traen a Mesoamrica, y que a su vez les lleg de Creta, el sistema constructivo de la
casa maya se reformula para construir el espacio que dar cobijo a la fiesta taurina.
Al ser apropiada por los mayas, la tradicin taurina se reinterpreta para tener
cabida en la vida y la identidad del pueblo maya peninsular. No hay una
concepcin arquitectnica de gradas como en los anfiteatros griegos y romanos,
sino de palcos, solucin ptima proporcionada por el marco estructural de la casa
de los maya.
No se tienen datos de cuando empez a construirse, pero suponemos que tuvo, al
igual que la casa maya, su proceso de perfeccionamiento de la tcnica constructiva.
Los registros nos ubican a principios del siglo XIX, con reportes de la existencia de
los tablados escritos por Stephen (1984), Calzas-Verdes (1846) y Garca (1847). Las
descripciones de estos autores nos hacen ver que los tablados ya han alcanzado su
grado de perfeccionamiento, pues son descritos con las mismas caractersticas que
los actuales.
A diferencia de la casa maya que empieza un deterioro en su valoracin y una
disminucin de su prctica constructiva, los tablados van arraigndose cada vez
ms en la identidad del pueblo maya de la pennsula de Yucatn. Con una prctica
constructiva que cuenta con la participacin de las nuevas generaciones,
garantizando la permanencia de la continuidad del conocimiento; tanto de su
tcnica constructiva como de su concepcin maya.
115
Su ser inmaterial y material

La arquitectura verncula se edifica con los recursos biticos que le proporciona su
entorno, su sistema constructivo se basa en la tecnologa tradicional, prctica
sociocultural que se trasmite de generacin en generacin. Es una arquitectura
vigente por la misma tradicin que se ha nutrido y alimentado con su misma
historia, generando su identidad hoy en da y luchando por subsistir en un mundo
cada vez ms globalizado en donde parece no tener cabida, pero que se niega a
desaparecer adaptndose al medio en que se hace presente, como lo muestra su
propia historia.
La arquitectura verncula de la pennsula de Yucatn, representada por la casa
maya, est catalogada dentro de la clasificacin del patrimonio cultural como
arquitectura verncula, esto la ubica como un patrimonio cultural material; sin
embargo, el hecho arquitectnico no se concretara si su prctica sociocultural
desapareciera. A pesar de la subvaloracin de la casa maya, an existe en la
memoria y el pensamiento del pueblo maya la concepcin de una vivienda viva,
con una personalidad anmica propia. Es considerada como un ente vivo que se
form al igual que fue creado el hombre:
El lugareo hizo su casa como es l, el techo es la parte ms alta del cuerpo

del hombre, con tierra roja tambin hizo el embarro de su casa, las maderas
que quedan dentro de la casa despus del embarro son como los huesos de
su cuerpo, con zacate hizo tambin el techo de la casa, los bejucos con que
amarra su casa son como los tendones de su cuerpo, el espritu que le da
vida es el espritu del hombre. (Mas, 2008, 27)
Asimismo, como ser vivo requiere de alimento y es el hombre con su cuidado el
que mantiene viva la vivienda maya. Los ancianos comentan que el cuidado que se
le da a la casa, las reparaciones, la vida cotidiana en s, es lo que la nutre; cuando
esto no se lleva a cabo la casa empieza a morir, y es cuando la piel (embarro) y el
cabello (el huano) se empiezan a caer, los huesos (entramado de kolox che)
empiezan a quebrarse, los tendones (bejucos) se debilitan y la casa pierde el nimo
(Snchez, 2006). Est falleciendo:
-Cuando acabo de casar con su pap de mi hija, sabes que me dice, me dice:
cmo quieres tu casa?, me dice.
-No s, le digo.
-Cmo quieres tu casa? yo te voy a hacer tu casa, me dice.
-Como lo tiene tu mam, as lo quiero le digo.
116
-No la quieres de material, me dice.

-No una de huano quiero, le digo, t sabes cmo hacerlo y me hizo mi casita.
-Le digo a mi hija: no te digo que la casita no la vamos a botar!, porque ella
quiere que la botemos, no!, le digo; una casita parece una persona que ests
matando, mi casita que se quede as. Siempre lo quiero.
-Me dice mi mam: no vayas a dejar que se caiga tu casita.
-Si dejo que se caiga, le digo a mi mam, es una persona que ya lo mat, le
digo a mi mam.
-Hija as est bien, me dice, porque mi mam as est su casita; es que me
gusta, me dice, es que en tiempos de calor ni siento nada, me dice mi mam.
(Testimonio de una habitante de casa de bajareque y palma del poblado de
Nunkin, Campeche, Mxico, 2015.)
Figura 3: Vivienda maya con deterioro por

falta de mantenimiento, Santa Mara,
Campeche. Fuente: Snchez, 2015
Figura 4: Construccin de tablados con

participacin de nios, Nunkin, Campeche.
Fuente: Snchez, 2006
Por otro lado la corrida de toros, como parte de las actividades de la fiesta
patronal, puede estar catalogada como artes del espectculo. Considerando lo
anterior y contrario a la casa maya, los tablados estaran ubicados en el patrimonio
cultural inmaterial, pero como una actividad festiva y no contempla la identidad
que ha creado el pueblo maya en la apropiacin de sta tradicin, como parte del
paisaje cultural efmero y vernculo.
Desde la creacin de un nuevo dios que protege a los vaqueros y toreros: H-wan
Tul, hasta la batalla contra los vientos malos que traen los toros; desde los
voladores que anuncian el trazado del ruedo, hasta la bendicin del ruedo con el
corte y sembrado de la ceiba por parte del H-men, orientando los cinco puntos
cardinales del saber maya que garantizarn proteccin durante la festividad; desde
la utilizacin del espacio abierto vestigio del urbanismo maya, hasta su intrnseca
relacin con el templo que en su gnesis fue morada de dioses mesoamericanos y
117
que en la actualidad es cristiano; desde la

conviccin de los Palqueros por
continuar la tradicin pese al complejo
esquema financiero, hasta la realizacin
de la corrida slo en la festividad del
santo patrono y su consecuente apoyo
econmico a la iglesia; desde la prctica
constructiva en la que participan nias y
nios, hasta la figura del Palquero,
nombramiento que se hereda por Figura 5: Cubierta de palma de la casa
palabra al familiar que a travs de los maya, Tenabo, Campeche. Fuente:
aos demostr el inters y adquiri los Snchez, 2000
conocimientos tcnicos y biticos (Snchez 2009).
Tambin son muchos los conceptos que encierra la casa maya en su estructura
verncula de la cubierta. Inspir a la arquitectura monumental de los mayas
mesoamericanos, pues en ella radican elementos vinculados con los libros
sagrados. Comenzando por el trazo de la casa que rememora el trazo del universo
por el dios maya Corazn de Cielo (Popol Vuh, 1976:21) midiendo los cuatro
ngulos, en los cuatro rincones, sembrando los cuatro horcones. El paso del ratn
(Belcho) sealado de igual forma en el Popol Vuh o el brazo de tortuga (Kaac)
que remite a la creacin del dios del maz, a la montaa, al cerro, a los templos.
El hecho arquitectnico es la materializacin de los saberes y cosmovisin mayas
que se deteriora. Asimismo, son muchos los conceptos que existen en torno a la
festividad de la corrida de toros, que si bien no estn plasmados en la estructura de
los tablados, se circunscriben a l. Son los tablados efmeros que materializan el
espacio que durante todo el ao es una plaza ms de los pueblos mayas, pero que
en la festividad del santo patrono se sacraliza por la religiosidad maya y da cabida
al santo catlico o virgen cuando entra en procesin al ruedo.
La casa maya permanece mientras sus habitantes lo permitan y la quieran
mantener viva. Los tablados son efmeros, se construyen en tres das y se disfrutan
entre cuatro y una semana, despus son desmantelados en unas cuantas horas, los
horcones de madera dura se guardan esperando el siguiente ao, las varas y la
palma terminan en solares y techos, en una dinmica sustentable en donde nada se
desperdicia, hasta los pedazos de madera sobrante durante la construccin del
tablado son utilizados como lea. Durante todo el ao slo queda el patrimonio
inmaterial que provocar que de nueva cuenta, que el ruedo se materialice.
118
La Clasificacin del Patrimonio Vernculo

El inters por la arquitectura verncula tiene sus inicios en los aos 30, donde fue
representada por pintores, etngrafos y antroplogos; posteriormente la aparicin
en escena de los arquitectos deriv en su designacin como arquitectura popular,
refirindose a la construccin tradicional. Con el tiempo el trmino se desgast
hasta hacer difcil su definicin y no fue sino hasta la dcada de 1970 cuando el
trmino de arquitectura verncula se acuo (Snchez, 2006:82). Su catalogacin
como una arquitectura con caractersticas especiales tuvo tambin su proceso de
valoracin, que si bien no est dentro de los cnones acadmicos, tampoco se
ubica dentro de arquitectura ingenua, sincera o campesina (Lpez, 1987:10).
La unificacin de criterios respecto a su ser arquitectnico se intenta definir en la
Carta del Patrimonio Vernculo Construido (Carta, 2002), que expresa en sus
consideraciones generales, el reconocimiento de los ejemplos vernculos con un
modo de construir emanado de la propia comunidad; un reconocible carcter local
o regional ligado al territorio; coherencia de estilo, forma y apariencia, as como el
uso de tipos arquitectnicos tradicionalmente establecidos; sabidura tradicional en
el diseo y en la construccin, que es transmitida de manera informal; una
respuesta directa a los requerimientos funcionales, sociales y ambientales y la
aplicacin de sistemas, oficios y tcnicas tradicionales de construccin.
Considerada
como
patrimonio
digno de protegerse, la arquitectura
verncula es clasificada por la
UNESCO
como
patrimonio
vernculo. Para el caso de la
pennsula de Yucatn, la casa maya
y los tablados cumplen con las
definiciones que la ubican dentro
de esta categora. Si consideramos
que para la arquitectura verncula
maya lo material se supedita a lo Figura 6: Construccin de los tablados con los
mismos materiales utilizados en la casa maya,
inmaterial, y que tanto la casa maya
Nunkin, Campeche. Fuente: Snchez, 2000
como los tablados no tendran
razn de ser si se pierde su parte
intangible, este patrimonio debera estar tambin ubicado dentro del patrimonio
cultural inmaterial.
119
En qu clasificacin cabran? Tradiciones y expresiones orales; artes del

espectculo; usos, rituales y actos festivos; conocimientos y usos relacionados con
la naturaleza y el universo; tcnicas artesanales tradicionales, son algunas de las
clasificaciones del patrimonio cultural inmaterial en las que podra ubicarse. Si
seguimos el ejemplo de la corrida de toros de la Petatera (Colima, Mxico), los
tablados estaran dentro de artes del espectculo, pero estaramos limitando su
concepcin, ya que encierra mucho ms que el espectculo. Podramos ubicarla
entonces en usos, rituales y actos festivos por el ritual de la bendicin de la Ceiba,
pero la desvincularamos de su ser vernculo.
La construccin de la casa maya y los tablados son dinmicas socioculturales en
donde la tradicin junto con la oralidad procura la permanencia del conocimiento
constructivo, por lo que tradiciones y expresiones orales sera tambin una
categora en la que cabra su proteccin. Pero si a lo anterior le aadimos el saber
del pueblo en el uso de sus recursos naturales, se pensara que debera estar en
conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo.
Esta catalogacin sera muy conveniente en especial, con la disyuntiva que se ha
creado hoy da con la proteccin de los recursos naturales, debido a declaratorias
de reservas ecolgicas en zonas naturales que tradicionalmente son usadas por los
constructores. Lo anterior nos conducira a una catalogacin como patrimonio
mixto. El patrimonio mixto vincula al patrimonio cultural con el natural generando
un patrimonio biocultural. Hoy da estos dos patrimonios enfrentan un conflicto
con las declaratorias de proteccin, pues existen acciones divergentes en los dos
campos.
Este conflicto se debe a la poca conciencia de una clara vinculacin del uso de los
recursos naturales para la expresin del patrimonio cultural, en especial las zonas
que son declaradas reserva natural y que contemplan espacios que por siglos han
sido utilizados para la extraccin de la materia prima requerida en la arquitectura
verncula, criminalizando la prctica tradicional, junto con el conocimiento y saber
del uso y apropiacin del medio natural por parte de los mayas, que encierra una
visin diferente a la hegemnica del gobierno.
Ante un ir y devenir de las distintas clasificaciones del patrimonio cultural material
e inmaterial y del patrimonio natural, la decisin de en donde ubicar a la
arquitectura verncula del pueblo maya nos hace pensar si alguna clasificacin es
ms valiosa o adecuada que la otra. De ubicarse en una sola clasificacin, no se
alcanzara a proteger ntegramente el patrimonio, pues se dejara sin atencin
alguna parte de su ser, que en conjunto forman la expresin de la cultura y que si
una se deteriora o pierde, el patrimonio en conjunto se vera afectado.
120
Para la casa maya est claro que slo se ha establecido su proteccin desde la
clasificacin de patrimonio material, dejando desprotegido a lo que ms se ha
daado, subvalorado e intentado destruir: su ser inmaterial. En caso contrario los
tablados estn clasificados dentro del patrimonio inmaterial; olvidando su hecho
arquitectnico nico, efmero y de gran identidad para el pueblo maya.
Conclusin
Recapitulando, el estatus de proteccin el que se encuentra el patrimonio
vernculo de los mayas podra acceder a catalogarse, considerando todos sus
atributos, en la categora de patrimonio mixto o biocultural que contempla la
UNESCO, siempre y cuando los estados de la pennsula de Yucatn contemplen
esta categora patrimonial en su sistema normativo o legal, mientras tanto se
puede recurrir a incluirlo dentro de las ya existentes; no obstante, se debe
continuar con el estudio del patrimonio vernculo maya, con la finalidad de
establecer propuestas ptimas de conservacin.
Si bien las categoras de la UNESCO son una gua, no son una regla; cada grupo
social deber acoger lo que le significa como tal y deber estudiar, analizar y
conocer a fondo su patrimonio, para establecer categoras que garanticen la
permanencia del mismo.
Sin embargo, la realidad en la que vive el patrimonio vernculo de los mayas obliga
a realizar acciones inmediatas de proteccin patrimonial; esto nos conduce a hacer
uso de los recursos legales que se tienen, mismos que no consideran ese complejo
sistema patrimonial, forzando a elegir la clasificacin ms conveniente. Si
decidimos elegir una categora que no sea la biocultural por circunstancias de su
inexistencia, se debe considerar la categora que fortalezca con su proteccin a las
otras esferas patrimoniales, en este caso la ms adecuada es el Patrimonio
Inmaterial.
El patrimonio inmaterial de la arquitectura verncula de los mayas radica en los
saberes constructivos; mismos que requieren de la permanencia de los espacios de
aprendizaje, monte, solares y espacios abiertos de los poblados mayas de la
pennsula de Yucatn.
La proteccin y el fortalecimiento de los saberes constructivos, como patrimonio
intangible, conlleva a la proteccin de los mecanismos que la perpetan a las
nuevas generaciones, esto es, la conservacin de los escenarios de aprendizaje en
121
los que estn contenidos los dos aspectos patrimoniales que la distinguen de otros
patrimonios intangibles: el natural (el monte) y el tangible (la casa maya y los
tablados) (Snchez, 2014:162).
Las formas o mecanismos para su proteccin implicaran complejos sistemas de
aprendizajes, los cuales estn siendo estudiados28 para establecer una gestin que
se cimente en las dinmicas socioculturales ya establecidas por los mayas, as como
compromisos por parte de los gobiernos. Queda mucho por comprender de este
universo biocultural, pero las acciones pertinentes de ahora garantizarn la
oportunidad de ir desdoblando el complejo sistema patrimonial de la arquitectura
verncula de los mayas.
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es el Responsable Tcnico.
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123
VALOR PATRIMONIAL Y ESTRUCTURACIN

URBANA DE LAS CATEDRALES NEOGTICAS
DEL OCCIDENTE DE MXICO
Martn Manuel Checa-Artasu29*
Resumen:
En el trabajo que presentamos se analiza el papel de los grandes templos neogticos construidos
durante el siglo XX en algunas ciudades mexicanas; tomando como ejemplo el templo Expiatorio
del Sagrado Corazn de Jess de Len, Guanajuato. Este tiene un papel destacado en su actual
interrelacin con la trama urbana y un valor patrimonial debido a su monumentalidad y funcin
para el culto religioso. Este ha sido concluido tras un largo proceso incorporando las normas del
Concilio Vaticano II en su construccin y contando con la participacin de los feligreses.
Palabras claves: neogtico, templo, monumentalidad. Mxico, valores patrimoniales
Abstract:
This paper analyzes a role of great neogothic temples built during XX century in some Mexican
cities, using an example: the Expiatory Sanctuary of Sacred Heart of Jesus in Len, Guanajuato. This
church has a standout role on the city because arrange an urban plan near it and pass on your
heritage value like monumentality and religious worship to the citizenship. The temple has been
finished after a large process adding second Vatican Council liturgy rules on it inner architecture. It
has had a parishioner foundation who administer the construction.
Keywords: neogothic architecture, church, monumentality, Mxico. Heritage values
29
Martn Manuel Checa Artasu. Doctor en geografa por la Universidad de Barcelona (2006). Ha sido
profesor investigador titular en el Centro de estudios en Geografa humana del Colegio de Michoacn y de la
Universidad de Quintana Roo. Autor de diversas monografas y de casi un centenar de artculos y ponencias
sobre temas de historia urbana, gestin del patrimonio cultural e historia de la arquitectura. Para el 2010 era
profesor titular en el departamento de sociologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, campus
Iztapalapa y miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel 1. (Mxico).
124
Martn Manuel Checa Astasu
Introduccin
En Mxico, tras la celebracin del Concilio Vaticano II (1962-1965) van a aparecer
nuevas formas de organizacin y de conformacin del templo catlico en el
espacio urbano. Las iglesias basilicales con campanario y de planta cruciforme de
tradicin colonial, los ejemplos barrocos y los experimentos de los estilos
eclcticos, especialmente neorromanicos y neogticos, de finales del siglo XIX se
superan sin traumas y sin omitir sus influencias gracias a la insistencia de los
profesionales de la arquitectura. Muchos en su condicin de laicos estarn un paso
delante de las diatribas y discusiones por aceptar los lineamientos del concilio que
se dan en el seo de la Iglesia mexicana, especialmente en el terreno el Vaticano
considera.
Ese paso por delante al que nos referimos muestra la lnea independiente,
eminentemente arquitectnica que desde la Segunda Guerra Mundial se da en
cuanto a la edificacin del templo religioso. Ello explicar que tcnicos pioneros
desarrollen algunas obras meritorias en el pas. Posteriormente, las normas
dictadas por el Concilio en cuanto a la liturgia y la edilicia de los templos que se
darn en la segunda mitad del siglo XX vendrn a normalizar esos atrevimientos
formales. El resultado de todas estas circunstancias se reflejar en los nuevos
templos con una nueva concepcin de la liturgia, de la relacin del sacerdote con
la feligresa y de los usos sociales y cultuales en las iglesias. Una cierta idea de
modernidad arquitectnica de las iglesias se reflejar en la trama urbana,
conformando hitos sealadores de los procesos de crecimiento y expansin de
nuevas colonias y fraccionamientos en las ciudades mexicanas que se dieron en
esos aos.
Paralelo a esa modernidad del templo, en algunas ciudades mexicanas se acabaran
de construir iglesias, en su mayora de grandes dimensiones y concebidas en estilos
eclcticos. En especial el neogtico, propio de finales del siglo. Constituye uno de
los estilos que haban quedado inconclusos dados los acontecimientos polticos en
las primeras dcadas del siglo XX: el periodo revolucionario y la Cristiada o por
aspectos ms domsticos como la falta de recursos econmicos para concluirlas.
Vistos desde una perspectiva temporal estos templos son la muestra fehaciente
del desarrollo arquitectnico de Mxico y ejemplos de una manera de construir
que se dio a lo largo de los aos del Porfiriato (Katzman, 1993, 2002).
125
Desde una perspectiva espacial, estos pueden ser analizados por su carcter de
hito urbano y de referente sociocultural. Se trata de balizas que si bien mantienen
el significado con el que fueron creadas se han revelado como estructuradoras de
la trama urbana. Su carcter inconcluso se aade a ese significado primigenio
como advertencia pero tambin como elemento a solventar por una Iglesia que
an mantiene su papel protagnico en la sociedad mexicana. La necesidad de
concluir esos templos ha tenido que adaptarse a los preceptos dispuestos por el
Concilio Vaticano II. Curiosamente, en algn caso, el reacomodo ante las nuevas
consignas ha reactivado la reconstruccin de esos edificios, tanto en elementos de
diseo y arte sacro como en la forma arquitectnica.
En el centro occidente mexicano se documentan diversos casos, muchos
significados por su monumentalidad e impacto urbano. Entre estos destacan a
nuestro entender: El Santuario Guadalupano de Zamora (Michoacn), el templo
expiatorio de Guadalajara, el templo de San Jos Obrero en Arandas (Jalisco) y el
templo del Sagrado Corazn de Jess en Len (Guanajuato). Para este trabajo, nos
centraremos en el ltimo de los mencionados.
El neogtico en Mxico
Hablar de arquitectura neogtica en Mxico supone adentrarse en una forma de
construir que tuvo significada relevancia en el siglo XIX, especialmente a partir de
la segunda mitad de esa centuria. Hay una coincidencia en cuanto al origen del
estilo. Este surge enraizado con los ambientes romnticos de exaltacin del mundo
medieval y de sus formas msticas que se desarrollan desde la segunda mitad del
siglo XVIII en Gran Bretaa para pasar ms tarde al continente europeo, a Estados
Unidos y de all, a Latinoamrica.
En Mxico y en Latinoamrica, el sentido de hito urbano de muchas de las
construcciones religiosas neogticas que se realizan se vincula al papel de la Iglesia
catlica como legitimadora y justificadora de la construccin nacional (Kingman,
2003, p. 494)
A su vez, el concepto de hito urbano deviene ideal para la propia Iglesia quien
requerir de una visibilidad excepcional para refrendar que sigue manteniendo su
papel de protector moral y de baluarte de la fe en la sociedad aun cuando esta ha
sido fustigada por los gobiernos liberales y afectada por el embargo de bienes,
como el decreto del 26 de febrero de 1865, legitima la expropiacin de los bienes
eclesisticos en Mxico (Gutirrez, 1983, p. 248) La voluntad de dejar presencia
como smbolo explicar la construccin monumental que tan evidente se har no
slo en los contextos urbanos pero sobretodo en las poblaciones de menor
126
tamao. Monumentalidad en dimensiones que explica que la edilicia inconclusa de

algunos templos que ha llegado hasta nuestros das.
De igual forma, en Mxico, el uso de neogtico va a coincidir con un momento
inicial de bsqueda de una identidad arquitectnica nacional capaz de incorporar
referentes propios de su pasado colonial, aspectos autctonos o indigenistas e
incluso influjos internacionales varios. Con todo y con eso, no se debe perder de
vista que el neogtico aparece junto con una serie de historicismos arquitectnicos
y otras influencias denominadas pintoresquistas, que derivan en un marcado
eclecticismo estilstico surgen como respuesta frente al clasicismo existente.
Tierras del neogtico, la regin centro occidente de Mxico

En el centro occidente mexicano el neogtico tuvo un desarrollo concentrado en
unas pocas poblaciones y entre los aos 1875 y 1890, fruto de la actividad de
algunos alarifes. As, en Dolores Hidalgo y San Miguel Allende, ambas en
Guanajuato, con ejemplos como la fachada y torre gtica de la iglesia de San
Miguel Arcngel en San Miguel de Allende (1880) o la iglesia de Nuestra Seora de
la Saleta en Dolores Hidalgo (1875-1896), realizados por el maestro de obras
autodidacta Ceferino Gutirrez Muoz (Katzman, 2002, p. 368).
Entorno a la ciudad de Zamora gracias a la actividad del maestro de obras
Hernndez Segura; en Colima en lo que se vino en llamar neogtico tropical
desarrollado por la figura de Lucio Uribe (Huerta, 1990, p. 157) y la actividad en
Durango, relativa a la construccin de altares y capillas funerarias del maestro
cantero y escultor Benigno Montoya (Katzman, 2002, p. 368). Adems, dentro de la
regin centro occidente se pueden distinguir tres grandes grupos en cuanto las
caractersticas de la edilicia (Checa-Artasu, 2009).
El primero es el relativo a las iglesias parroquiales concluidas tras pocos aos desde
su construccin inicial y dentro del momento de desarrollo del neogtico. Aqu
podramos citar los ejemplos en Jalisco: La Iglesia de Santa Mara de Guadalupe en
Degollado, la parroquia del Seor de la Misericordia en Jalpa de Cnovas, proyecto
del arquitecto ingls Cecilio Luis Long , el templo de San Antonio en Zapotln el
Grande, hoy Ciudad Guzmn.
En Guanajuato: la iglesia del Sagrado Corazn en Dolores Hidalgo, la parroquia del

Seor de Esquipulitas en Morolen, el santuario de la Virgen de Guadalupe en San
Lus de la Paz, la Iglesia de Santa Mara de la Asuncin en Guanajuato, proyectada
por el arquitecto Jos Noriega y construida entre 1873 y 1881, el templo del
127
Inmaculado Corazn de Mara, tambin llamado de la Santa Escuela en Len,

iniciada en 1890 y concluida en 1906.
En Michoacn: la iglesia en Santa Ins en el municipio de Tocumbo, la Iglesia de la

Inmaculada Concepcin de Angangueo, obra de Jos Heras Rivero e iniciada en
1882y el templo de San Pedro Apstol en Senguio (Guzmn Barriga, 2007, p. 371372). En Morelia destaca, todo y su eclecticismo, el Templo de la Visitacin y la
Iglesia de Mara Auxiliadora, anexa al Colegio Salesiano, diseo, como la existente
en Ciudad de Mxico, de Adrin Giombini. La mencionada fue construida entre
septiembre de 1905 y diciembre de 1907 (ibdem, p. 160-161). En Colima, hay que
citar la Iglesia del Seor San Jos de Colima, construida por el maestro de obras
Hermegildo Lpez hacia 1904.
Un segundo grupo es el relativo a los templos inconclusos a causa del
monumentalismo de su fbrica, la falta de recursos econmicos y los conflictos de
orden poltico de las primeras dcadas del siglo que han llegado hasta nuestros
das. Entre estos sobresalen los ejemplos en Michoacn del Santuario Guadalupano
de Zamora y la estructura inconclusa del templo de San Francisco en Ixtln de los
hervores, fechada entre 1894 y 1896 (ibdem, p. 413-414).
En Guanajuato es destacadsimo el caso del templo del Sagrado Corazn de Jess
en Len. En Jalisco, cabe citar las torres de la catedral de Guadalajara construidas
entre 1849 y 1854 en estilo neogtico, siguiendo el proyecto del arquitecto Manuel
Gmez Ibarra, estas haban cado en 1818 a causa del un terremoto y el templo de
San Jos Obrero en Arandas, el templo expiatorio de Guadalajara, obra de Adamo
Boari y culminado en la dcada de los sesenta por el arquitecto Ignacio Daz Reyes.
En Colima, sealar la iglesia de Virgen de la Salud, en Colima, construida en 1870
por el alarife Lucio Uribe pero destruida por un terremoto en 1941 y refaccionada a
posterioridad (Huerta, 1990, p. 103).
En Michoacn: destaca la produccin concentrada en el rea de Zamora, teniendo

el Santuario Guadalupano, erigido inicialmente como catedral, pero con otros
ejemplos como el templo de expiatorio del Sagrado Corazn de Jess, iniciado en
1892 (Sigaut, 1991, p. 99-104); el Santuario de Guadalupe, ubicado en el antiguo
convento de San Francisco y construido entre 1894 y 1896 (ibdem, p. 105-110). Un
tercer grupo a considerar sera el de aquellos templos que si bien estaban
culminados o bien desde el inicio de su construccin o bien a lo largo de una serie
de fases constructivas anteriores a la aparicin de los historicismos, se refaccionan
o se les aplican elementos en el momento de vigencia del neogtico. Dentro de
este rubro debemos citar los casos las torres gticas de la Catedral de Guadalajara,
128
proyecto del arquitecto Manuel Gmez Ibarra y realizadas entre 1849 y 1854, las
construidas en 1885 en la Catedral de la Pursima Concepcin de Tepic, Nayarit; la
fachada del templo del Sagrado Corazn de Tecolotln, o el altar del de San Juan
Bautista en Mezquitic, ambos en Jalisco. En Guanajuato hay que anotar la torre del
templo de San Miguel Arcngel en San Miguel de Allende, una capilla anexa a la
iglesia parroquial de Salvatierra en Guanajuato, el altar mayor y la decoracin
interior del templo de Beln de Guanajuato y la torre del Santuario Guadalupano
de puente en Irapuato. Fuera de esa zona, hay que resear la torre construida a
finales del siglo XIX para la parroquia de Nuestra Seora del Rosario en Coeneo de
la libertad (Barriga, 2007, p. 371-372).
El templo Expiatorio del Sagrado Corazn de Jess de Len,

Guanajuato: una aproximacin.
La primera piedra del templo expiatorio se coloc el 8 de julio de 1921. Aquel da
en un acto presidido por el prelado de la dicesis de Len: Emeterio Valverde
Tllez se daba cumplida anuencia a una iniciativa largamente perseguida por el
padre Bernardo Chvez Palacios30. La mencionada iniciativa tiene mucho que ver
con la viva creencia en el Sagrado Corazn del prroco, en aquellos aos
firmemente extendida en el occidente mexicano (Miranda, 1957, p. 34-40). Cabe
sealar que Mxico desde el 6 de enero de 1914 haba sido consagrado a esta
devocin, entendida a manera de reinado sobre el pas azteca. Previamente la
dicesis de Len haba sido consagrada al Sagrado Corazn de Jess en 190531
A esa iniciativa personal del sacerdote mixtificada por su fervor en el Sagrado
Corazn, se debe aadir, con un cierto tono a caballo entre la leyenda y un
proselitismo exacerbado la supuesta cesin de una parte del terreno donde se
deba construir el templo por una creyente devota del Sagrado Corazn, Martha
Araujo (Ojeda, 1971, p. 4-5). La tradicin dice, adems, que fue el prroco que la
convenci por haber tenido este una visin de donde deba ubicarse el templo. Lo
cierto es que la iniciativa de construir un templo tambin, responda a una cuestin
30
El Sacerdote Bernardo Chvez haba nacido en La Fragua, Guanajuato en 1868, siendo ordenado
sacerdote en diciembre de 1894. Fue rector de la parroquia de San Francisco de Sales y director del Colegio de
Sagrado Corazn de Jess, entre 1904 y 1916, todos ellos en la ciudad de Len y en el momento del inicio de la
construccin del Expiatorio oficiaba en la del Templo de Nuestra Seora de Los ngeles.
31
En buena medida, la expansin del culto del Sagrado Corazn de Jess, se materializa tras la
publicacin de a la Encclica Annum Sacrum (25 de mayo de 1899) por parte de Len XIII. En esta se menciona
que la humanidad entera debe ser consagrada al Sagrado Corazn de Jess. La misma se efectu el 11 de junio
de 1899.Otros pases latinoamericanos en ese momento tambin se consagraran al Sagrado Corazn de Jess:
Colombia, Ecuador, Brasil, etc.
129
ms prctica, la carencia de un templo catlico en esa zona de la ciudad, en

aquellos aos, a las afueras de la misma, que haba iniciado un progresivo
poblamiento (Labarthe, 1997, p. 163).
A aquella primera piedra situada sobre la base del predio le sigui la consolidacin
de un solar ms amplio donde ubicar y desarrollar un templo con un tamao muy
por encima de lo que poda considerarse habitual en una parroquia de una colonia
en crecimiento.
En 1921 se iniciaba la construccin de templo de estilo neogtico, de medidas
monumentales, tiene una superficie de 3 mil metros cuadrados y una altura
mxima de 36 metros en su nave central, marcado por ms de 89 aos de
construccin.
Es precisamente, ese amplio marco cronolgico el que le confiere una
excepcionalidad en su factura arquitectnica, pues est va desde 1921, momento
final de los eclecticismos e historicismos arquitectnicos, a la actualidad, con
esquemas edilicios diametralmente opuestos por lo que se refiere a la arquitectura
sacra. En medio de ese recorrido, se produce adems, una adaptacin de la
arquitectura a las normas litrgicas surgidas del Concilio Vaticano II y el inevitable
trnsito de diversos profesionales de la arquitectura que han dejado su impronta,
todo y seguir el proyecto neogtico primigenio. Huella que lgicamente es acorde
con el marco temporal donde ellos se han formado y se han desarrollado como
arquitectos. En las lneas siguientes apuntamos, precisamente, a travs de ellos, la
evolucin constructiva del templo.
Sin ahondar en detalle, cosa que excedera este trabajo, sobre el desarrollo de la
obra, si se puede concluir que el templo tuvo cinco fases constructivas marcadas
por la direccin de obra de un arquitecto. Estas seran.
-Etapa del arquitecto Lus G. Olvera (1921-1941)
-Etapa del arquitecto Carlos Lazo Barreiro (1941-1953)
-Etapa del arquitecto Juan Carlos Ituarte Gonzlez (1953-1973)
-Etapa de los Ingenieros Arturo y Gonzalo Acevedo Correa (1973-1987)
-Etapa del arquitecto Jos Mara Mndez Crdoba (1987-2010)
Es importante, sin embargo, anotar algunas consideraciones en relacin con el
arquitecto proyectista Luis G. Olvera a quin la direccin de obra del expiatorio lo
ocup hasta su muerte en 194132. La primera, respecto al estilo del templo.El
32
Lus G. Olvera haba obtenido el ttulo de ingeniero arquitecto en la Escuela Nacional de Bellas Artes
en enero de 1902, con el tema Escuela nacional de Artes e industrias (Snchez Arreola, 1996:151). Cabe
mencionar que siendo alumno, en 1899, recibi el premio bienal de la Escuela Nacional de Bellas Artes (dem:
92). En el momento de tomar el proyecto del Templo expiatorio del Sagrado Corazn de Jess de Len, en
130
primer proyecto del templo fue de factura neoromnica, estilo que fue rechazado
por sacerdote Chvez por no ser de su agrado y preferir un neogtico, mucha ms
acorde con la exaltacin del Sagrado Corazn y por ende del hecho religioso, al
que se haba consagrado el pas. El gtico como estilo arquitectnico responda
mejor si cabe a esa idea de magnificencia y de exaltacin que la consagracin
mexicana al Sagrado Corazn requera.
De esa forma, el segundo proyecto responde a esos cnones gticos, siendo un
templo de cruz latina, de tres naves, con dos niveles en altura, un rosetn en la
parte central de la fachada principal, dos torres campanario recargadas de arcos
ojivales, pinculos y tracera. En el crucero, una enorme torre con ventanales
rematada con pinculos y una cubierta piramidal, similar a la que podemos
encontrar en las torres de la catedral de Guadalajara. Se trataba esta, de una
estructura area que si bien trataba de magnificar el templo e dotar de iluminacin
a la zona del crucero, conllevaba una problemtica tcnica, en cuanto a peso y
resolucin.
El gtico que creo al arquitecto Olvera es aparente, marcado por el uso de la
tracera, ya sea en los arcos de los ventanales, ya sea en el rosetn de la fachada
principal, ya sea en las portaladas. Con una serie de recursos propios del gtico
como los arbotantes culminados con pinculos o los contrafuertes asociados a
estos que no tienen una funcin estructural se les asignaba en poca medieval. La
apariencia gtica, algo por otro lado propio del reuso de este estilo a caballo del
siglo XIX y XX no demerita el esfuerzo de proyectar el templo ni lo inhibe del
simbolismo asociado al gtico, centrado en un espacio de exageradas dimensiones
tanto en el exterior como en el interior.
En este caso, el carcter simblico se refuerza en el interior, donde Olvera proyecta
un espacio de tonos blancos, maximizando el uso del granito blanco en la cantera.
La blancura tamizada por la luz de los vitrales ahonda en una idea de conectividad
1920, Olvera ya era un arquitecto plenamente reconocido en los crculos episcopales, pues haba dirigido de
1906 a 1925 las obras de refuerzo estructural de la Catedral metropolitana (Fernndez Garca, 1997:103;
Guardiani & Tejeira; 2004: 51). Otros trabajos suyos son el nuevo retablo del templo de la Compaa o Iglesia
del Espritu Santo de Puebla en 1927 (SIC, 2008); la ampliacin de la Baslica de Santa Mara de Guadalupe,
realizada entre 1929 y 1931 (Fernndez del Castillo, 1931: 45-47, Sigaut, 2006:259-262) o el proyecto del
templo monumento al Pursimo Corazn de Mara, datado de 1937-1938 y ubicado en la calle Torres Adalid de
ciudad de Mxico (San Martn, 2004:150). De igual forma, su vinculacin con la curia mexicana le permitieron
participar de algunas actividades de otro orden - se le atribuye participacin en traslado secreto de la imagen
de la Guadalupe en 1926 con el fin de protegerla de los embates anticlericales de la poca (Gonzlez
Fernndez, 2005: 435).
131
con la divinidad, ms si lo que se trata en este edificio es de conexin con una

forma eclesiolgica de nuevo cuo: el Sagrado Corazn de Jess.
En segundo lugar, en cuanto a la inspiracin, pudiera pensarse por la forma del
proyecto, en una cierta similitud en la catedral de Colonia, en Alemania, concluida
en 1880. Sin embargo, las opiniones al respecto, especialmente la de actual
arquitecto responsable, Jos Mara Mndez Crdova, apuestan por una similitud
con el ejemplo francs de Chartres33. Finalmente, se puede decir sin ambages, que
el proyecto del templo de Lus Garca Olvera es el que mutatis mutandis se ha
seguido hasta nuestros das, pues la proyeccin del mismo, tanto externa como
interna fue asumida por los arquitectos que le siguieron en la direccin de obras.
Iglesia y municipio: Urbanismo entre poderes

El Templo Expiatorio del Sagrado Corazn de Jess resulta un claro ejemplo de
cmo la monumentalidad de un templo religioso, tiene una superficie de 3 mil
metros cuadrados y una altura mxima de 36 metros, concebida desde su
concepcin arquitectnica se adapta e
incardina en un contexto urbano
contemporneo, convirtiendo al edificio monumental en un elemento de encaje
que ms all de su forma y funcin, activa una dimensin espacial de carcter
simblico con impacto en la trama urbana, con capacidad para estructurar la
misma y desarrollador de una valores patrimoniales determinados.
Dimensin espacial y smbolo se anan y sirven para que la Iglesia como
institucin, representada por el obispado de Len en este caso, se posicione en un
espacio pblico de nuevo cuo. Un posicionamiento que no es casual dadas las
vinculaciones y nexos entre el arzobispado leons y los cuadros polticos, de corte
conservador y procatlicos, que dirigen los destinos de la ciudad y del estado de
Guanajuato.
As, la colaboracin entre ambas instituciones se ejemplifica en la evolucin y
desarrollo constructivo de este templo, por cuanto cada una de las partes participa
de esta de distintas formas. Por un lado, el obispado sigue trabajando por la
conclusin del templo expiatorio en base a las donaciones de los feligreses y las
recaudaciones que el sistema de criptas funerarias existente bajo el templo genera.
33
Ejemplo que sabemos haba inspirado algn templo neogtico del Occidente de Mxico, como el de
San Jos Obrero en Arandas, dado que la Catedral de Chartres era de la preferencia del arquitecto Ignacio Daz
Morales, proyectista de ese templo (Kasis Ariceaga, 2004:110-113 ). Para el caso del Templo Expiatorio del
Sagrado Corazn de Jess en Len esa opinin nos la corrobor el actual director de obra, el arquitecto Jos
Mara Mndez, en entrevista efectuada el 8 de junio de 2010
132
Por otro lado, el cabildo leons, en el marco de un plan urbanstico de carcter

estratgico para la ciudad, aporta los fondos y desarrolla una gran plaza pblica
junto al templo, inaugurada el 18 de septiembre de 200934. Un proyecto este,
concebido como uno de los proyectos emblema de la gestin de la presidencia
municipal de Vicente Guerrero Reynoso, desarrollada entre los ejercicios 2006 y
2009 pero que esconde las formas de proceder de la poltica municipal, tanto a la
hora de recaudar votos como en el momento establecer vnculos afectivos con
elementos que forman parte de la ciudadana.
La colaboracin entre el poder municipal, poltico y gestor de la ciudad, con el
arzobispado leons no es un hecho aislado. Todo lo contrario, se trata de una
poltica sistemtica por parte de los ayuntamientos de la ciudad, todos afines al
Partido de Accin Nacional, iniciada en la presidencia municipal de Lus Ernesto
Ayala (2000-2003), continuada por la de Ricardo Alaniz Posada (2003-2006) y
perpetuada por la de Vicente Guerrero Reynoso (2006-2009). La colaboracin con
el arzobispado leons, presidido desde noviembre de 2006 por Monseor Jos
Guadalupe Martn Rbago, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano
(CEM) durante el trienio 2004-2006, se ha articulado a travs de toda una serie de
donaciones de solares urbanos, ms de 39.000 metros cuadrados, comprados o
expropiados por el cabildo para cederlos para la construccin de templos,
especialmente en nuevos desarrollos urbanos y fraccionamientos.
Estas cesiones facilitan la insercin de la Iglesia, a travs de la construccin de un
templo, en el seno de esos nuevos desarrollos urbanos y sitan la edificacin de
iglesias como un elemento ms de infraestructura a considerar junto con las
escuelas, centros de salud o zonas deportivas.
La plaza del expiatorio: urbanismo para la Iglesia o templo para la

ciudad
Con todo lo dicho, se entiende que la creacin de la plaza del Expiatorio no resulte
extraa, dada la actual geografa poltica leonesa. Mientras el arzobispado concluye
un templo monumental, el cabildo de la ciudad a costa del erario municipal y
estatal, dota a la ciudad de un nuevo espacio pblico. Poltica y religin se dan de
34
El proyecto: Plaza expiatorio 1ra. Etapa ubicada en calle Madero entre calles 13 de Septiembre y
Zaragoza, col. Centro (nde concurso 2008/079/D) fue licitado el 18 de noviembre del 2008 por el monto de
6,947,402.95 pesos, siendo adjudicado a la empresa Domus Centro de Diseo y Construccin, S.A. DE C.V.
Ver: Registro Municipal de Licitaciones de Obra Pblica, Ayuntamiento de Len, Guanajuato.
133
la mano para adems, al unsono, congraciarse con el esquema estratgico de

desarrollo urbano que ha diseado la municipalidad leonesa.
El templo y el espacio pblico creado, la llamada plaza de El Expiatorio, se convierte
en un espacio de centralidad conectado con otros como la Zona Piel y plaza del
Zapato, la central Camionera, las sedes regionales de bancos, oficinas de
corporativos, los hoteles de lujo pensados para los que vienen hacer negocios, El
Polifrum, centro de congresos y convenciones y el centro histrico. Todos
dispuestos en paralelo y a lo largo del Boulevard Lpez Mateos, eje viario principal
de la ciudad, creado con voluntad de convertirse en un eje de usos mixtos, entre lo
econmico y lo cultural, capaz de estructurarse como una arteria ciudadana
conectora y atractora para toda la ciudad.
Rpidamente, una vez realizada la plaza del Expiatorio, as nominada por la
municipalidad se incorpora el espacio, incluyendo el templo, en los mecanismos de
valoracin econmica del patrimonio que se dan en la ciudad, en este caso, en el
circuito turstico Len Tour. En contraposicin, est el costo de la plaza, 10 millones
de pesos, segn reza la propia informacin municipal, aportados por fondos
municipales y estatales a partes iguales. A estos se deben sumar 30 millones ms,
que son los que al parecer han sufragado el derribo de toda una serie de edificios,
algunos protegidos por las leyes de proteccin del patrimonio mexicanas, otros
con funciones educativas, se derribo la escuela primaria Scrates Castellanos
desplazando a sus 300 alumnos y algunos que incluso eran propios de los servicios
anexos al templo (notaria, capillas, despachos, etc.).
La excusa era que encorsetaban al templo religioso, impedan su visibilidad y su
incorporacin a esos estndares urbansticos que permitan conectarla con esa
mencionada centralidad35. Los 8000 metros cuadrados de plaza diseados por el
arquitecto David Felipe Lujn leal y construidos por la empresa Domus Arquitectos
se resuelven con una plancha con adoquines de cantera roja, grandes jardineras
de ladrillos de concreto enlucido con bancos empotrados en las mismas y una
fuente con varios surtidores en uno de los extremos de la plaza, curiosamente, se
coloca una verja de hierro que cierra el templo e impide el acceso desde la plaza al
mismo. Quizs, una divisin voluntaria que divide lo profano y lo religioso. A nivel
arquitectnico, se trata de una plaza similar a muchas otras de nuevo cuo,
proyectadas en Mxico y en otros pases. El diseo arquitectnico, en este caso,
35
Se trata de una serie de casas de planta ubicados entre las calles Francisco Madero e Ignacio
Zaragoza que fueron demolidos para crear el atrio. Ver GUARDIOLA (2008) Megalimosna tira patrimonio
cultural. Excelsior, 20 de mayo de 2008, p.20.
134
impone una esttica contempornea y modernizante acorde con lo que se espera y

proyecta para una ciudad econmicamente dinmica como es Len, an cuando el
proyecto ha sido contestado por ciertos sectores de la sociedad civil leonesa.
Evidentemente, la creacin de la plaza no tendra sentido sin la presencia de un
templo de unas caractersticas determinadas, en este caso, neogtico monumental,
creado tras un largo proceso an por concluir e iniciado en la dcada de los aos
veinte del siglo XX cuando la ciudad se repona de los embates de la Revolucin y
aprestaba a sufrir las consecuencias del conflicto cristero.
A manera de conclusin
El anlisis del Templo Expiatorio del Sagrado Corazn de Jess de Len nos
muestra el papel que juega la monumentalidad de un templo catlico en la trama
de las ciudades mexicanas y como esta es reafirmada a travs de una serie de
acciones, a caballo entre la poltica y el urbanismo. La creacin de espacios
pblicos en torno al templo evidencia una relacin entre el poder eclesistico
regional y los poderes polticos locales que es desigual, por cuanto los segundos
toman el templo y su simbolismo como referente de una identidad que tratan de
manipular y gestionar. Si consideramos la arquitectura como una forma de
lenguaje se puede concluir que la tradicin edilicia, reflejada en un estilo
historicista deja una serie de evidencias que de nuevo se transmite en el mbito
urbano: smbolo de fe, baluarte de valores, nodo de una comunidad, promotor del
sentido identidad, ejemplo de evolucin histrica, etc. En definitiva, toda una serie
de valores adscritos al patrimonio que son susceptibles del inters de los poderes
locales, tamizados a travs de una cierta idea de ciudadana.
De igual forma, en este caso se observa que los largos periodos constructivos de la
iglesia no son excusa para el cambio de las formas arquitectnicas originales pues
de alguna forma los arquitectos continuadores siguen el proyecto original o lo
adaptan en funcin de las circunstancias, por ejemplo, al seguir los lineamientos
litrgicos del Concilio Vaticano II. Asimismo, se establece una estrategia socio
econmica para la conclusin de los proyectos que adems concitan el
proselitismo y un cierto sentido de comunidad. Finalmente, comentar que la
excepcionalidad de los casos analizados es relativa, ya que similares actitudes y
acciones se dan en relacin a templos de parecidas caractersticas ubicados en el
occidente de Mxico.
135
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137
PATRIMONIO, ARQUITECTURA Y ESCULTURAS

FUNERARIAS: EL CEMENTERIO DE COLN DE
LA CIUDAD DE LA HABANA
Martha Elizabeth Laguna Enrique36*
Resumen:
El Cementerio en Coln de la Ciudad de La Habana fue inaugurado en 1871 y constituye uno de los
ejemplos ms destacados del arte funerario en Amrica. La enorme cantidad de obras, la
multiplicidad de estilos, la riqueza de materiales y tcnicas empleadas en la construccin de sus
mausoleos y panteones, se constituyen en expresin de los valores histricos, artsticos y estticos
de esta autntica ciudad de los muertos, declarada Monumento Nacional desde 1987, por la
Comisin Nacional de Monumentos. La presente comunicacin toma como referencia el caso del
cementerio habanero y analiza el reto que para los pases pobres representa la creacin de
proyectos de conservacin y rehabilitacin patrimonial, basados en la autofinanciacin y la
explotacin racional del turismo.
Palabras Clave: Patrimonio, conservacin, Cementerio de Coln, La Habana.
Abstract:
Inaugurated in 1871 and a National Monument since 1987, the Colon Cemetery in Havana City is
one of the most prominent examples of funerary art in America. The enormous scope of work, the
multiplicity of styles, the wealth of materials and techniques employed in the construction of the
mausoleums and tombs, are an expression of the historical artistic and aesthetic values of this
authentic city of the dead. This essay examines the case of the Havana cemetery and analyzes the
challenge that the creation of conservation projects and rehabilitation of heritage represents for
poor countries, based on self-financing and the rational exploitation of tourism.
Key
words:
Heritage,
conservation,
Colon
Cemetery,
Havana
36
Martha Elizabeth Laguna Enrique. Universidad de Salamanca. Facultad de Geografa e Historia.

Licenciada en Historia del Arte, Facultad de Artes y Letras, Universidad de La Habana, Cuba. Mster en
Museologa, Universidad de Valladolid, Espaa. Becaria de investigacin MAEC-AECID del Doctorado en
Historia del Arte, Universidad de Salamanca, Espaa. Miembro del Comit Espaol de Historia del Arte (CEHA).
(Cuba)
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Marta Laguna Enrique
La Habana y sus cementerios

Los cementerios constituyen una de las tipologas arquitectnicas de mayor inters
dentro de las ciudades declaradas Patrimonio Mundial por la UNESCO. Como es
sabido, la evolucin de los conceptos higinico-sanitarios en las primeras dcadas
de la centuria decimonnica, como consecuencia de la Real Cdula de Carlos III
sobre el establecimiento de los cementerios fuera de las poblaciones, del tres de
abril de 1787, determin su ubicacin alejada de los centros histricos originarios.
Una vez que desaparece la prctica de realizar los enterramientos en las iglesias y
conventos, los cementerios se erigen como elementos transformadores de las
costumbres y la planificacin urbana, ligados estrechamente a todos los
emplazamientos de la ciudad.
Esto conlleva a la significacin que adquieren por sus aportes culturales y
artsticos, que los convierte, como sealaba Michel Foucault, en heterotopas que
reproducen y cuestionan los sentidos de la propia ciudad y de la sociedad misma.
(FOUCAULT, 1984: 46-49).
En el caso especfico de La Habana, la historia de la arquitectura funeraria comienza
con la construccin del Cementerio General, inaugurado en 1806, durante el
gobierno del capitn general y gobernador Salvador de Muro y Salazar, segundo
marqus de Someruelos, que se extendi entre 1799 y 1812, y bajo el auspicio del
obispo Juan Jos Daz de Espada y Landa, quien estuvo al frente del Obispado
entre 1802 y 1832.
El influjo de las ideas de la Ilustracin condujo un prspero programa de reformas
para la capital cubana, entre las que destac la creacin del mencionado campo
santo. El arquitecto neoclsico francs, tienne-Sulpice Hallet, conocido como
Stephen Hallet, fue el autor del proyecto del cementerio habanero, que luego sera
conocido y pasara a la historia con el nombre de Cementerio de Espada, en justo
homenaje a su impulsor. Este recinto funerario, desaparecido desde 1908, se
constituy en paradigma dentro de la historia de esta tipologa arquitectnica en
Cuba y en Latinoamrica, notable ejemplo temprano del movimiento neoclsico en
la arquitectura de la capital cubana del siglo XIX, quizs no tan consecuentemente
neoclsico como lo seran otras construcciones que se acometieron pocos aos
despus. (LAGUNA, 2009: 10-62).
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Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el crecimiento demogrfico, las numerosas

vctimas provocadas por las tres epidemias de clera morbus que se produjeron en
el pas durante esa centuria (1833, 1850-1853, 1867) y el deterioro de los muros y
nichos del cementerio, unido a la expansin acelerada de la ciudad, plantearon la
necesidad de la construccin de un nuevo espacio de inhumacin para La Habana.
As, en 1871 qued inaugurado el Cementerio de Coln, que constituye una de las
obras ms importantes del arte funerario catlico en Amrica. La construccin de
este nuevo campo santo signific un verdadero impulso para la arquitectura y la
escultura cubanas de finales del siglo XIX y la primera mitad del XX, con el
desarrollo de panteones y monumentos funerarios de gran relevancia, que lo
convierten en una genuina ciudad de los muertos. (LAGUNA, 2009: 63-118).
Declarado Monumento Nacional desde 1987, por la Comisin Nacional de
Monumentos, el Cementerio de Coln, atesora un patrimonio artstico notable, que
refleja la historia de ms de ms de cien aos de construcciones funerarias en
Cuba. La presencia de arquitectos y escultores internacionales, fundamentalmente
italianos, franceses y espaoles, junto a la de artistas cubanos de primera lnea,
conforman un extraordinario catlogo que resplandece con numerosas obras de
indudable factura y calidad tcnica.
Destacan las creaciones de arquitectos cubanos como Govantes y Cabarrocas,
Eugenio Batista, Max Borges del Junco y su hijo Max Borges Recio, junto a
escultores nacionales conocidos como Juan Jos Sicre, Florencio Gelabert, Rita
Longa y Jos Villa Sobern, por solo citar algunos ejemplos. Encontramos tambin
artistas extranjeros como los italianos Rafaello Romanelli, Angelo Zanelli, Giovanni
Nicolini, Domenico Boni, etc., franceses como Augusto Maillard y Ren Lalique y el
serbio Alexander Sambugnac, entre otros. Un papel protagnico despliega los
trabajos realizados por arquitectos y escultores espaoles que sobresalen por su
incalculable valor histrico-artstico y que enriquecen ese patrimonio que debe
conocerse y preservarse.
Las obras de arquitectos y escultores espaoles en el cementerio

de coln de La Habana
Una de las construcciones ms importantes de la necrpolis es la portada principal
o Puerta de la Paz, concebida como lmite entre el espacio sacro y el profano, entre
el mundo de los vivos y el de los muertos, que constituye la imagen ms difundida
del campo santo. El trazado original fue realizado por Calixto de Loira y Cardoso
(1840- 1872), natural del Ferrol (La Corua), artfice del proyecto que sali
140
vencedor del concurso convocado para la construccin del Cementerio de Coln.

Sin embargo, la prematura muerte del arquitecto apenas le permiti hacerse cargo
de la materializacin de los planos y la consiguiente direccin de obra.
La intencin estilstica del autor del proyecto estuvo dirigida hacia la adopcin de
cdigos romnico-bizantinos. La maciza estructura realizada en piedra caliza rojiza
semeja un arco de triunfo de tres vanos. Estos vanos son arcos de medio punto
apoyados en columnillas labradas en el espesor del muro a modo de las portadas
romnicas. La simblica ornamentacin geomtrica de las archivoltas, con
zigzagueados y dientes de sierra en referencia a la fuerza purificadora de las aguas,
la moldura de dentellones, los lazos en forma de olas y las rosetas, formadas por
tres crculos concntricos, estn inspiradas en el mismo repertorio.
La banda de arquillos ciegos, otro de los elementos caractersticos de la
arquitectura romnica, se emple para apoyar la vigorosa cornisa. El autor se
recre en las formas sin necesidad de ajustarse a la ortodoxia de un nico estilo,
procurando mantener la referencia a la religiosidad del arte medieval, evidenciando
la libertad y el eclecticismo inherentes a la poca. Sin embargo, no aparecen
elementos de clara filiacin bizantina, pese a lo manifestado por el arquitecto
ferrolano en la memoria del proyecto. (MARTNEZ, 1928: 187).
141
Figura 1: Puerta de la Paz. Cementerio de Coln, La Habana. Foto propia.
Destacan adems los relieves que representan antorchas invertidas que flanquean
el arco principal como smbolo de la muerte y de la extincin de la vida y las cuatro
ramas de mirto, atadas con una cinta, que decoran los soportes que delimitan los
arcos laterales, como emblema de la inmortalidad.
El grupo escultrico que corona la portada representa las virtudes teologales y fue
esculpido en un bloque nico de mrmol de Carrara por el escultor cubano Jos
Vilalta Saavedra, nacido en La Habana en 1863 y fallecido en Italia en 1912, figura
clave de la escultura cubana de finales del siglo XIX y de la etapa de transicin al
siglo XX. La obra que realiz para la portada fue emplazada en 1902 y est
constituida por un grupo de tres matronas que representan la Fe, la Esperanza y la
Caridad, orientadas al norte. Al pie de la obra destaca la inscripcin que designa a
todo el conjunto Junua sum pacis (Soy la puerta de la paz) y a la propia portada
principal.
Este grupo escultrico se encuentra en perfecto estado de conservacin porque fue
restaurado en fecha reciente. Adems dos pasajes funerarios de los evangelios, la
Crucifixin de Cristo y la Resurreccin de Lzaro, estn representados en dos
tmpanos de medio punto de mrmol blanco, dispuestos encima del arco principal
142
en el anverso y reverso del muro respectivamente, obras tambin del escultor Jos
Vilalta Saavedra. La ubicacin de estos relieves constituye una metfora del valor
de la vida frente a la eternidad de la muerte, ya que ante la cruel idea de la
crucifixin y de la muerte, emerge el consuelo de la resurreccin divina.
La mayora de las obras con mayor inters artstico de la necrpolis se encuentran

en la avenida principal que parte de la Puerta de la Paz hasta la capilla central y,
justamente, en este tramo se localiza el Monumento a los bomberos, de Agustn
Querol Subirats (1860-1909) y Julio Martnez-Zapata Rodrguez (1863-1950). Este
panten est consagrado a los bomberos muertos en el incendio de la ferretera
del comerciante espaol Antonio de Isas, ocurrido el diecisiete de mayo de 1890.
En fecha reciente el monumento ha sido totalmente restaurado para devolverle su
apariencia original.
La obra realizada por suscripcin
pblica, ana la dualidad de monumento
conmemorativo y mausoleo funerario.
Sobresale por sus magnas proporciones
ya que posee una altura de 17 metros.
Constituye una de las obras ms
importantes de la escultura de la ltima
dcada del siglo XIX cubano, junto al
mausoleo dedicado a los ocho
estudiantes de medicina, fusilados por el
cuerpo de voluntarios el veintisiete de
noviembre de 1871, obra del citado
escultor Jos Vilalta Saavedra.
En el cuerpo principal del monumento se
encuentran situados los veintiocho
nichos
cobijados
por
arqueras
trilobuladas, sostenidas por pequeas
pilastras que conforman el decorado
exterior de las losas en que estn
esculpidos los medallones, con los
retratos de los fallecidos, rodeados por
palmas
como
smbolo
de
la
inmortalidad. Entre los retratos figura el
autorretrato de Agustn Querol, en
Figura 2: Monumento a los

bomberos. Escultor Agustn Querol,
arquitecto Julio Martnez-Zapata.
Cementerio de Coln, La Habana.
Foto propia
143
sustitucin de uno de los hroes cuya fotografa no pudo ser hallada para
reproducirla. En las esquinas destacan cuatro esculturas femeninas sedentes de
gran formato, exquisita factura y excelente proporcin, con un trabajo detallado de
los ropajes y los atributos, aprovechando al mximo las posibilidades expresivas del
material. En la cara principal, a la derecha la Abnegacin, acompaada por un
pelcano con sus cras, ave que se integra a la iconografa cristiana como expresin
de amor paternal, como figura representativa de Cristo, ya que de ella se dice que
cuando escasean los alimentos, nutre a sus cras con su propia carne y su sangre.
En su mano izquierda porta un crucifijo y en la derecha un ramo de lirios, flores que
se relacionan con la pureza y con el valor de trascender por uno mismo. A la
izquierda aparece el Herosmo, con los brazos extendidos sosteniendo en una
mano la corona y en la otra una rama de laurel, ambas hacen clara alusin a la
inmortalidad-, mientras deja descansar sobre sus piernas una espada. En la parte
posterior del monumento aparece representado el Dolor, con apesadumbrado
rostro entre cubierto bajo un manto, con una antorcha invertida en la mano
derecha y en la izquierda una corona de botones de amapolas como smbolos del
sueo eterno y de la brevedad de la vida. Al otro extremo, el Martirio, que aparece
cabizbaja y angustiada, lleva en la mano derecha la palma del martirio y abraza un
vaso con la otra mano, mientras que del cuello le cuelga un crismn, anagrama de
Cristo.
En el centro del monumento, sobre un simblico sarcfago, se levanta un esbelto
monolito con relieves alusivos y volutas, que no es ms que una robusta pilastra
decorada con guirnaldas de laurel y encina entrelazadas. Imagen terminada con un
grupo escultrico que representa una figura andrgina, encarnacin del ngel de la
Fe, que seala al cielo con la mano izquierda y el dedo ndice extendido, mientras
que con la otra mano sostiene el cadver de un bombero. Esta figura alada
conduce el alma de una de las vctimas a la gloria de la inmortalidad, al amparo de
la cruz del cristianismo que aparece por detrs. En el capitel destacan los escudos
de mrmol blanco del Cuerpo de Bomberos, la Ciudad de La Habana, Cuba y
Espaa.
Decoran las cancelas que rodean el monumento, murcilagos con las alas
extendidas, que simbolizan la muerte por alevosa. Las cadenas de hierro de las que
cuelgan lgrimas, recuerdan el sufrimiento que provoc el doloroso suceso. La
omega con la cruz alude a la muerte y a la resurreccin posterior segn el mensaje
cristiano. El magnfico trabajo de herrera fue realizado en Madrid.
144
Corresponde a una obra caracterstica de la primera etapa de la produccin

artstica del escultor tortosino, que se situ dentro del academicismo de corte
eclctico en el perodo previo al ao 1900. As, nada percibimos en este mausoleo
de la maleabilidad y las superficies delicuescentes propias de su ulterior produccin
modernista, pues estamos ante esculturas de factura definida y rasgos en parte
clsicos, aunque resueltos con un gran dominio de los volmenes y el acabado de
los detalles. En la misma lnea estn los materiales empleados, pues en este caso el
artfice no introdujo bronce, a diferencia de lo que ocurri en trabajos posteriores
suyos. (REYERO, 1999).
Otra de las obras de mayor importancia del cementerio habanero es el panten
que realizara Mariano Benlliure (1862-1947) para la familia Falla Bonet. Su
estructura arquitectnica consiste en una pirmide truncada, con la fachada
principal cortada en vertical y construida con bloques poligonales de granito gris.
La entrada es adintelada y tiene una puerta de bronce con un bajorrelieve,
presidido por cuatro figuras masculinas dispuestas de espaldas que cargan sobre
los hombros un fretro, mientras suben una escalera, cuyo final se pierde bajo la
sombra del dintel del acceso. En la parte superior de la composicin, dos angelitos
entreabren las cortinas para dar paso al fretro que asciende hacia un cliz sagrado
que difunde un haz de rayos. El logrado escorzo del atad en relieve, refuerza la
perspectiva de la composicin, dotndola de cierta ilusin de movimiento y
expresividad, acentuada en gran medida por la eficaz solucin en la representacin
de las telas de las cortinas y el vestuario de las figuras. La maestra de Benlliure
queda de manifiesto en las dos imgenes colocadas en primer trmino tanto por
los planos del relieve como por el propio modelado.
Dos damas dispuestas, a ambos lados de la puerta, labradas en mrmol blanco de
Carrara, despiden el cortejo fnebre. Colocadas sobre pdiums escalonados que
sobresalen con respecto a la lnea de fachada, contemplan afligidas la entrada
solemne del cortejo. Una de ellas representa la Proteccin, que encierra en s la
idea de la vigilancia, y sostiene en sus brazos a un nio aludiendo a la inocencia. La
otra encarna el Dolor, que con el rostro cubierto por un velo llora
desconsoladamente transmitiendo la idea de la soledad y el abandono, que trata
de atenuar cuando une sus manos en seal de plegaria, esperando que sean
escuchados sus ruegos. (BAZN, 1994: 150- 151). En realidad, estas imgenes
femeninas son dolientes y custodias a la manera de los tipos acuados por la
iconografa funeraria de finales del siglo XIX, puesto que su tratamiento y la
disposicin en que se localizan, escoltando el acceso al panten, as lo sugieren. En
la parte superior de la entrada aparece la inscripcin con los apellidos de los
propietarios del sepulcro, Familia Falla Bonet.
145
En la cumbre de la pirmide, sobre una media esfera

encontramos, rematando el panten, la figura ms
importante del conjunto funerario La Ascensin del
Seor, que constituye un estilizado sagrado corazn
realizado en bronce vaciado. Representa Cristo que
asciende a los cielos y se eleva con una autntica
expresin de relajada entrega, mostrando sus llagas.
Esta escultura, lograda con un notable virtuosismo
tcnico, parece estar dotada de una ligereza
sorprendente que niega al ojo las propiedades
fsicas del material en que est realizada, da la
impresin de levitar y ms an de ascender, ilusin
ptica acentuada por las lneas de fuga que
constituyen las aristas del cuerpo tronco piramidal.
La riqueza patrimonial del campo santo habanero se

percibe tambin en otros trabajos realizados por
artistas espaoles que ameritan un pormenorizado
anlisis. Por ejemplo, el escultor Moiss de Huerta Figura 3: Panten de la familia Falla Bonet.
(1881-1962) es el autor del mausoleo de Nicols Escultor Mariano Benlliure. Cementerio de
Rivero y Muiz, primer conde del Rivero, obra Coln, La Habana. Foto propia.
realizada por suscripcin popular. Esta capilla en la
que domina la masa arquitectnica, posee aspecto de fortaleza medieval. Es un
gran bloque cbico con remate escalonado, sencillos detalles ornamentales e
inscripciones alusivas al tema funerario que se encuentran labradas en el muro.
Un pasillo marca el acceso al edificio, delimitado por dos machones con sendos
relieves de leones a modo de guardianes. Resaltan en su parte superior las
esculturas de cierta inspiracin art dec, realizadas en bronce de un guerrero con
yelmo y escudo, regia representacin del conde, flanqueado por cuatro virtudes,
con sus correspondientes atributos, cubiertas por tnicas: la Prudencia, la Justicia,
la Fortaleza y la Templanza, que se reclinan junto al guerrero, sobrecogidas por el
dolor, en una clara alusin a la gran pena que caus su prdida.
Ya dentro de la capilla, encontramos una lmpara octogonal y dos candelabros de
pie, en los que se reproduce una nueva procesin de oferentes que conducen el
146
cuerpo del conde del Rivero a su sepelio. Un crucifijo de bronce macizo preside el
altar situado ante el enterramiento, sobre la entrada de la cripta, coloc el
artista otra representacin del conde a tamao natural, realizada en mrmol de
Palacios del Sil. Adems encontramos inscripciones en latn, colocadas en lnea
horizontal en la parte inferior de la figura. Esta vez el conde aparece vestido de
fraile franciscano y acostado serenamente sobre su tumba.2 Esta obra constituye
una de las dos esculturas yacentes que existen en toda la necrpolis.3
La puerta de acceso al panten es una verja de bronce que presenta motivos

helnicos. En su remate, aparecan las imgenes de Marte y el Amor, el primero en
representacin de la lucha y el segundo como idea de la familia, ambos sostenan
en sus manos el escudo del condado. Estos elementos no se pueden apreciar en la
actualidad, pues han desaparecido. S se conserva el escudo del condado labrado
en piedra, cuyo estado de conservacin es bastante precario, ya que ha sufrido los
efectos nefastos de la erosin ambiental, de manera que sus detalles apenas son
reconocibles hoy. En definitiva, se trata de una obra que entronca dentro de la
produccin de Huerta de los aos veinte. Por otro lado, las labores escultricas,
sobre todo el grupo de bronce que preside la fachada principal de este mausoleo,
presentan los volmenes sintticos y las formas estilizadas, a la par que expresivas,
frecuentes en las creaciones que salieron de su estudio en esos aos.
147
Figura 4: Mausoleo de Nicols Rivero y

Muiz, primer conde del Rivero. Escultor
Moiss de Huerta. Cementerio de Coln, La
Habana.
Moiss de Huerta, tambin ejecut para el Cementerio de Coln, una imagen de

medianas dimensiones que responde a los deseos del matrimonio de Anglica Falla
y Viriato Gutirrez, de ver representado a modo de nio Jess a su hijo Viriatico,
fallecido el veintiuno de abril de 1924, a la temprana edad de cuatro aos. Esta
escultura pertenece a la ltima etapa creativa del artista, segn la periodizacin
que establece Moiss Bazn de Huerta en la monografa dedicada al escultor. Es
una etapa que se caracteriza porque no hay grandes aportaciones desde el punto
de vista estilstico, aunque mantiene calidad en la mayora de sus trabajos. (BAZN,
1992: 214).
La imagen, realizada a tamao natural, presenta a un nio de pie, vestido con
tnica, con una cruz en la espalda y un nimbo en torno a la cabeza. Aparece con
gesto tierno, angelical, con expresin dulce e inocente, a modo de cordero
indefenso que es conducido al altar del sacrificio, siendo destacable la capacidad
de Moiss de Huerta para captar y reflejar la expresin infantil. Viriatico sostiene
suavemente con la mano derecha la cruz en alusin directa al sacrificio divino,
quedando as esbozada sobre la imagen del nio la sombra de la crucifixin, del
dolor y la muerte. Mientras, la otra mano cae sobre los ropajes, dejando ver con
gracia los pliegues de las telas que ha logrado captar el artista.
148
El mrmol blanco fue el material empleado para esculpir esta obra que
actualmente se encuentra muy erosionada y que presenta algunas prdidas del
material al localizarse a la intemperie, aunque no constituye una excepcin, porque
lamentablemente una parte importante del patrimonio escultrico de la necrpolis
habanera presenta graves problemas de conservacin.
El resultado final es una obra curiosa que tiene de retrato, estatua monumental,
imagen religiosa y obra funeraria al mismo tiempo. Sin duda, puede afirmarse que
estamos en presencia de una pieza que constituye un trabajo menor dentro de la
extensa produccin artstica de Moiss de Huerta, aunque representativa de los
derroteros de su produccin en los aos de la Postguerra con unos logros que
distaban mucho de las conquistas y contribuciones conseguidas en las primeras
dcadas de la centuria, pero que estaban en sintona con el devenir de gran parte
de la escultura espaola de esos aos.
Aunque posterior cronolgicamente, no podemos omitir las dos esculturas
figurativas emplazadas en el Panten de las Fuerzas Armadas Revolucionarias
(FAR), realizadas por Enrique Moret Astruells (1910-1985), artista natural de
Valencia, que integr perfectamente su vida y sus creaciones con todo el proceso
revolucionario cubano. Son altorrelieves realizados en bronce, empotrados en los
muros de mrmol del panten, que custodian el acceso a modo de vigilantes
inmviles, en posicin hiertica, muy diferentes en su concepcin a los modelos del
siglo XIX.
A la izquierda del observador se representa a un soldado del Ejrcito Rebelde,
barbudo y con el pelo largo, en posicin de perfil, recuperando quizs la lateralidad
de las esculturas egipcia y mesopotmica. De aspecto rudo y tosco, de postura
erguida, el musculoso hombre ostenta un gran fusil. A la derecha, un miliciano en
representacin de las capas populares integradas en la defensa de la Revolucin,
que en posicin marcial, eleva su brazo y realiza el saludo a los smbolos patrios: la
bandera de la estrella solitaria, el escudo de la palma real y el Himno de Bayamo.
La boina, la pistola enfundada, el uniforme y las botas de miliciano vienen a
reforzar la postura erguida de este personaje que custodia la entrada, observando
con atencin, como gran metfora de la defensa del territorio y la soberana
nacional. Los rostros son mestizos, sin que pueda llegar a definirse la raza de los
personajes.
Son imgenes que encierran en s todo el mestizaje tnico y racial que est en la
gnesis misma de la nacin cubana.
149
Las figuras no dialogan entre s, cual vigilantes de oficio permanecen

imperturbables; el nexo vinculante que puede establecerse entre ellas, es el criterio
esttico bajo el que fueron concebidas. Son esculturas que evidencian la herencia
que aport el muralismo mexicano a toda la iconografa de las artes plsticas de la
primera mitad del siglo XX, que vemos en diferentes versiones en la escultura
monumental que se realiz en Cuba. Al analizar estas obras destacadas de autores
espaoles nos hacernos una idea del altsimo nivel artstico que podemos
encontrar en el Cementerio de Coln de La Habana, lo cual acrecienta el inters
por desarrollar investigaciones ms
sistemticas sobre ese patrimonio y
emprender acciones concretas para defender la sostenibilidad de su utilizacin
racional y conservacin, a travs de frmulas efectivas de autofinanciamiento.
Desafos de la gestin y conservacin patrimonial en el siglo XXI

Tomando en cuenta los valores histricos, artsticos, sociolgicos y hasta
ecolgicos de los cementerios, que como aludimos al inicio destaca el pensamiento
de Foucault, resulta imprescindible redescubrir y preservar el patrimonio que
encierra este paisaje cultural relevante. El rol activo que desempean dentro de la
sociedad humana, vinculados con formas de vida, religin y tradicin determina
que ese emplazamiento geogrfico y su organizacin espacial deban ser
preservados y revitalizados con una gestin adecuada. Sin embargo, en las
condiciones econmicas de Cuba, pas subdesarrollado, el mbito de la gestin
establece retos insospechados.
Hablamos de una economa socialista centralizada, que por un lado garantiza una
voluntad poltica institucional para la conservacin de sus bienes culturales, pero
por otro encuentra barreras econmicas prcticamente infranqueables para la
materializacin efectiva de esos objetivos, al carecer de vas dinmicas y
alternativas para la financiacin de los proyectos de conservacin y restauracin,
dada la dependencia, casi absoluta, de las directrices y estrategias
gubernamentales, el dficit de bienes materiales y la ausencia de gestin privada.
En el caso del Cementerio de Coln se le plantean a los autoridades numerosos
retos, ya que al ser un espacio extenso, que se mantiene prestando servicios diarios
a la poblacin y que, adems, constituye uno de los sitios de mayor inters
turstico de la capital cubana, cuyo patrimonio resulta vulnerable al encontrarse
sometido a los graves efectos de los procesos de degradacin medioambiental, es
bastante difcil conciliar su utilizacin y explotacin, con la conservacin y
restauracin de sus obras de alto valor histrico y artstico.
150
Grosso modo, la carencia de recursos materiales, la precaria situacin en que se

desarrolla la actividad laboral, el abandono y la falta de conservacin preventiva
que sufre el fondo patrimonial, el expolio de piezas artsticas ya sea para venderlas
como esculturas o como metal fundido, la profanacin de sepulturas con fines
religiosos, el robo de las imgenes pequeas y el vandalismo que resurgieron con
fuerza a partir de la dcada de los ochenta hasta alcanzar puntos crticos en los
noventa; sumados a los problemas para la informatizacin de los archivos, la
ausencia de bases de datos, el gran volumen de obras de importancia que hay que
restaurar, rehabilitar y rentabilizar, conspiran contra la investigacin y el
conocimiento cabal del patrimonio funerario de Cuba.
Desde la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana, institucin cultural que
dirige la rehabilitacin del centro histrico de la capital cubana se han realizado
notables labores de conservacin y restauracin para el rescate de determinadas
obras de la necrpolis. Aqu podemos mencionar la Puerta de la Paz, el
monumento a los Bomberos, el mausoleo de los ocho estudiantes de medicina, el
panten de Jos Miguel Gmez y la capilla central. Sin embargo, ste es solo el
comienzo, porque son muchas las esculturas y monumentos que requieren
intervenciones en mayor o menor grado y el cmulo de piezas de importancia
histrica y artstica que precisan de la sistematizacin de procedimientos de
conservacin preventiva. Urgen acciones en este sentido, que permitan unir al
tema de la autofinanciacin y la explotacin racional de turismo, la problemtica
de la rehabilitacin y rentabilizacin de todas las obras de valor patrimonial que
actualmente se encuentran en peligro.
Nuestra sociedad tiene una gran responsabilidad en la preservacin de los valores
formales, simblicos, sociales, estticos y funcionales del patrimonio de los
cementerios. Dada su singularidad e importancia, su legado histrico ha de
transmitirse a las futuras generaciones. Debemos aprender a percibir a nuestros
cementerios como museos al aire libre, como los espacios tranquilos para el sueo
privilegiado de nuestra historia.
A su vez, cobra especial inters que las autoridades gubernamentales y los
responsables de los campo santos aprendan a percibirlos no solo desde el punto
de vista econmico o sanitario, sino de una manera ms integral, que introduzca en
gran medida el turismo y la difusin artstica; de modo que los cementerios se
transformen en centros culturales y lugares de encuentro de las comunidades que
los albergan y del turismo nacional y extranjero. Se trata de emprender acciones de
151
formacin, sensibilizacin e implicacin, con el objetivo de dar a conocer y explicar

a los ciudadanos los valores y la relevancia de su patrimonio funerario.
Asimismo, deben promoverse investigaciones efectuadas por profesionales
(arquelogos, arquitectos, artistas, historiadores y personal tcnico cualificado), los
estudios multidisciplinares sobre la necrpolis, la profundizacin de las
investigaciones realizadas hasta el momento, e incluso, los programas enfocados al
fomento de la vocacin de investigacin sobre estas temticas entre los
estudiantes universitarios, para obtener un mayor conocimiento de los bienes
patrimoniales y elevar la capacidad de opinin a la hora de tomar decisiones.
Sobre esta realidad, el turismo se configura como un aspecto importante con sus
ventajas e inconvenientes, ya que por una parte, contribuye con la conservacin del
patrimonio arquitectnico de la necrpolis al ofrecer oportunidades de crecimiento
econmico y refuerza la vitalidad cotidiana de los espacios. Por otro lado, incide en
la banalizacin y el deterioro del patrimonio, satura determinados lugares e induce
un crecimiento general de los precios.
Pese a ello, conscientes de los riesgos que incorpora, el desarrollo turstico debe
fomentarse de manera sostenible, sin arriesgar o comprometer la herencia cultural
y natural a largo plazo. Estos perjuicios solo se pueden disminuir desechando las
posturas tradicionales improvisadas y adoptando una poltica rotunda con
estrategias coherentes que aseguren el desarrollo, para que se maximicen con
claridad los beneficios y se reduzcan al mnimo los costes. An nos quedan muchos
desafos pendientes en aras de garantizar la sostenibilidad econmica y la
recuperacin del patrimonio histrico-cultural de cara el siglo XXI y el turismo debe
convertirse en un factor crucial en este proceso de desarrollo.
152
Bibliografa
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pp. 410-413.
153
EL COMPLEJO DE LA CIUDAD UNIVERSITARIA

COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA
HUMANIDAD
Michelle Aline Ubaldo Surez37*
Resumen: El objetivo de la presente ponencia es investigar cmo fue el proceso para elegir a
Ciudad Universitaria como Patrimonio Cultural de la Humanidad, dentro de la lista del Patrimonio
Mundial de la UNESCO Quin lo gestion? Por qu CU es Patrimonio Cultural de la Humanidad?,
Cules fueron los Criterios de inscripcin?, Cules son las Instituciones Culturales avalaron y
gestionaron este proyecto?, Qu leyes en Mxico y en el mbito internacional protegen el
Patrimonio Cultural y fomentan la preservacin de este? Y por ltimo que medidas se deben de
tomar para que la sociedad civil se involucre en el cuidado de su patrimonio. Construida entre 1950
y 1954, la Ciudad Universitaria de Mxico ejemplifica paradigmticamente un momento lgido en la
vida poltica y cultural de Mxico. La Ciudad Universitaria es una evocacin del hombre moderno,
del sitio y de su historia, su creacin, es en si misma la del mexicano moderno como continuacin
del proceso revolucionario iniciado en 1910; la modernidad nacionalista se fundi entonces con los
ideales del mundo moderno y el hombre universal, y fue capaz de representar los contrastes y las
diferencias de Mxico a travs de una nueva identidad.
Palabras Clave: Patrimonio Cultural Arquitectnico, Conservacin, Proteccin, Instituciones,
Nacionalismo, Identidad
Abstract: The aim of this paper is to investigate what was the process for choosing the University
City and Intangible Heritage of Humanity in the list of UNESCO World Heritage managed Who?
Why is CU Cultural Heritage of Humanity? What were the criteria for registration? What are the
cultural institutions and managed endorsed this project, What laws in Mexico and internationally to
protect and promote Cultural Heritage the preservation of this? And finally it must take measures to
civil society involvement in caring for their heritage. Built between 1950 and 1954; the City
University of Mexico paradigmatically exemplified a high point in the political and cultural life of
Mexico. University City is an evocation of modern man, the site and its history, its creation, is itself of
the modern Mexican as a continuation of the revolutionary process initiated in 1910, the modern
nationalist then merged with the ideals of the modern world universal man, and was able to
represent the contrasts and differences in Mexico through a new identity.
Keywords: Architectural, Heritage, Conservation, Protection, Institutions, Nationalism, Identit
37
Michelle Aline Ubaldo Surez. Licenciada en Diseo en el Instituto Nacional de Bellas Artes, EDIMBA.
Ha participado en exposiciones colectivas de fotografa digital y ha tomado diferentes cursos de investigacin
en museolgica en la UNAM, adems del curso: Intrpretes del Patrimonio Cultural en el Centro Cultural
Espaa. Para el 2010 cursaba el 6to semestre de la Licenciatura en Arte y Patrimonio Cultural en la Universidad
Autnoma de la Ciudad. (Mxico)
154
Michelle Aline Ubaldo Surez
Los inicios de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Fundacin de la Universidad
La presencia de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en la vida de la
Ciudad de Mxico inici hace poco ms de 450 aos. Fundada bajo cdulas reales
emitidas en 1551 por el Rey Felipe II de Espaa, y con el nombre de Real
Universidad de Mxico, fue la primera en Amrica. La crnica Dilogos latinos de
1554 de Francisco de Cervantes de Salazar da cuenta de las condiciones de
fundacin y los primeros das de la nueva universidad.
En la Nueva Espaa ya se haban tenido intenciones de fundar una universidad, de
hecho, desde 1537 fray Bartolom de la Casas, bien conocido por su noble
inclinacin a proteger a los naturales de las tierras conquistadas, haba pugnado
por el establecimiento de una institucin de estudios superiores que dotara a los
nuevos territorios conquistados, de hombres versados en el conocimiento y
capaces de difundir las expresiones ms acabadas de de la cultura de su tiempo.
El asiento de la Real y Pontificia Universidad de Mxico, como se conoci est
primera universidad del continente, fue desde el siglo XVI hasta mediados del siglo
XX, en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, justo detrs de la Catedral
metropolitana, en la calle de Escalerillas, donde permaneci hasta 1594,
posteriormente en una casona en la manzana contigua hacia el sur del Palacio Real
se empez a construir en el ao de 1584, este nuevo espacio qued justo frente a
la llamada Plaza del Volador y en contra esquina de la Plaza Mayor, slo pasando la
Acequia Real. La vida universitaria dot de una energa significativa las condiciones
urbanas de Mxico, de ello cuentan los escritos tales como Grandeza mexicana de
Bernardo de Balbuena de1605 o los varios de Carlos de Sigenza y Gngora
tambin del mismo perodo. Figuras como el reconocido escritor Juan Ruiz de
Alarcn contribuyeron a la grandeza de la vida cultural del Mxico novohispano a
travs de la universidad.
El 22 de septiembre de 1910, el entonces ministro de Instruccin Pblica, Justo
Sierra inaugur la Universidad Nacional de Mxico. Esta renovada Universidad
abri sus puertas en lgido momento del inicio de la Revolucin Mexicana,
contando entre sus estudios con las escuelas nacionales de Jurisprudencia,
Medicina, Odontologa, Ingeniera, Bellas Artes (solamente Arquitectura),
Preparatoria y la novedosa Escuela Nacional de Altos Estudios, esta ltima era un
modelo francoalemn de estudios que representaban la investigacin. El edificio de
155
la Plaza del Volador fue destruido como smbolo del nacimiento de una nueva
universidad y nuevos planes de estudios, dejando los dems recintos universitarios
como parte de la misma. La poblacin con la que la Universidad comenz sus
cursos fue de casi dos mil estudiantes y caso trescientos profesores.
La Revolucin Mexicana haba terminado como movimiento armado para 1920 y
los gobiernos revolucionarios buscaban la reconstruccin del pas en aras de la
democracia. Para el ao de 1929, la Universidad Nacional de Mxico logr a travs
de un decreto presidencial su autonoma, para cumplir los propsitos de desarrollo
cultural y educacin cientfica, quedando su nombre como hoy lo conocemos:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
A partir de estos momentos la ciudad comenz a recuperar su vida urbana natural,
considerada en ella la vida estudiantil. La Ciudad de Mxico albergaba para
entonces nuevas posturas sociales e intelectuales. Destacaban por un lado los
seguidores de Jos Vasconcelos, quienes buscaban una identidad nacional de
valores basados en la educacin y por otro lado los que se guiaban por el
cosmopolitismo de las primeras dcadas del siglo XX. Los estudiantes de la UNAM
presentaron gran inters en esta reconstruccin nacional, teniendo gran influencia
en la vida poltica e intelectual del pas. Lleg un momento tal que el centro de la
ciudad se conoca como el barrio estudiantil, debido a la influencia de la
universidad en el corazn de la capital de la nacin.
La Creacin de Ciudad Universitaria y el Contexto Histrico de

Mxico durante el perodo 1946-1952
El gobierno de Miguel Alemn Valds donde inici la construccin de Ciudad
Universitaria se caracteriz por buscar el progreso y la industrializacin del pas.
Miguel Alemn, joven abogado de 46 aos, representaba a la nueva generacin
egresada de la Universidad, llen su gabinete de profesionales y al pas de
licenciados. Tras un desfile de generales en el poder, la modernidad exiga al
primer mandatario civil. Para completar el cuadro, alemn haba combinado su
carrera poltica con un prspero negocio de urbanizacin, lo cual proyectaba la
necesaria imagen de un empresario deseoso de modernizar el pas, inters
compartido por amplios sectores de polticos e industriales.
En palabras del empresario Juan Snchez Navarro:
Don Miguel tuvo como idea fundamental el desarrollo econmico de

Mxico, y se rode, desde el primer momento se vio el gran cambio, de un
gabinete de universitarios, la mayor parte de los ministros del rgimen del
156
licenciado Alemn fueron compaeros de estudios de l, y la mayor parte

eran profesores de la facultad de derecho. Entonces, claro, fue un cambio
formidable, de los gabinetes de caciques, especialmente militares de la
poca anterior, a los hombres de la universidad manejando el pas, pues
haba un abismo. Se inicia la etapa civil de la vida mexicana (s.f)
De esa manera, con Miguel Alemn y el PRI se iniciaba un nuevo proyecto de la
elite poltica y econmica, encaminada a sustituir las importaciones y fomentar el
crecimiento agrcola para exportar productos y satisfacer las demandas de la
poblacin, as como las importaciones de bienes intermedios y de capital que
requera la industrializacin. Adicionalmente, la industrializacin alemanista
requera obras de riego, electricidad, carreteras, vas frreas y escuelas para
preparar a los trabajadores; en una palabra, la modernizacin del pas.
Comienza la Construccin de Ciudad Universitaria

Los planes de construir una Ciudad Universitaria se remontan a 1929, cuando dos
estudiantes de arquitectura presentan como tesis, un proyecto de Ciudad
Universitaria. La zona en la que proyectaron su plan fue en Huipulco, tambin al sur
de la Ciudad. Pero es hasta 1945, cuando por decreto se formula y aprueba una ley
sobre la fundacin y construccin de Ciudad Universitaria.
Es en 1949 cuando se inicia la construccin, sin embargo, se contaba con
insuficiencia de fondos, as que la Universidad sabiendo el inters del presidente
Miguel Alemn38 por la construccin de la misma, reorganiza el Patronato
Universitario, nombrando presidente a Carlos Novoa, entonces director del Banco
de Mxico, y como vocales a Eduardo Surez y David Thierry. La posicin de estos
personajes permiti mayor acercamiento con el presidente, quien procur dotar a
la Universidad de los fondos necesarios para continuar la construccin.
A partir de 1952, ao en el que fue inaugurada la Ciudad Universitaria, este era un
proyecto visionario que conjuntaba de manera afortunada, el inters cultural,
acadmico, poltico y la lucha de los universitarios para que se construyera este
recinto educativo.
38
Presidente de Mxico durante el perodo 1946-1952 Durante su administracin hubo un gran impulso
a las obras de infraestructura, en especial presas y carreteras. Se puede decir que con l surgi el Mxico
moderno.
157
De esta ciudad construida dentro de la Ciudad de Mxico, destacan sus valores

estticos y la armona del conjunto que retoma elementos arquitectnicos de las
culturas prehispnicas por sus grandes espacios abiertos y las explanadas que hay
entre los edificios que evocan ciudades antiguas como Monte Albn, Xochicalco y
otras zonas arqueolgicas.
Los edificios que conforman el campus universitario son considerados joyas
arquitectnicas y culturales de la Ciudad de Mxico debido a que fueron planeados
y proyectados buscando la funcionalidad, cualidad bsica y por la que se reconoce
a la Ciudad Universitaria en Latinoamrica amen de los reconocimientos que tiene
la Universidad por sus planes de estudio y las investigaciones que dentro de este
campus se realizan.
La belleza arquitectnica, la construccin y la conservacin de las 700 hectreas
que comprenden Ciudad Universitaria pertenecen, a la lista de sitios considerados
como
patrimonio
cultural
de
la
humanidad
por
la
UNESCO.
A partir de 1952, ao en el que fue inaugurada la Ciudad Universitaria, este era un
proyecto visionario que conjuntaba de manera afortunada, el inters cultural,
acadmico, poltico y la lucha de los universitarios para que se construyera este
recinto educativo.
De esta ciudad construida dentro de la Ciudad de Mxico, destacan sus valores
estticos y la armona del conjunto que retoma elementos arquitectnicos de las
culturas prehispnicas por sus grandes espacios abiertos y las explanadas que hay
entre los edificios que evocan ciudades antiguas como Monte Albn, Xochicalco y
otras zonas arqueolgicas.
Los edificios que conforman el campus universitario son considerados joyas
arquitectnicas y culturales de la Ciudad de Mxico debido a que fueron planeados
y proyectados buscando la funcionalidad, cualidad bsica y por la que se reconoce
a la Ciudad Universitaria en Latinoamrica aparte de los reconocimientos que tiene
la Universidad por sus planes de estudio y las investigaciones que dentro de este
campus se realizan. La belleza arquitectnica, la construccin y la conservacin de
las 700 hectreas que comprenden Ciudad Universitaria pertenecen, desde el 28 de
junio pasado, a la lista de sitios considerados como patrimonio cultural de la
humanidad por la UNESCO.
Ahora bien ya se ha descrito las principales caractersticas histricas de Ciudad
Universitaria, Entonces cabe preguntarnos Por qu CU es considerado patrimonio
de la Humanidad?
158
La Ciudad Universitaria de la UNAM es Patrimonio Cultural de la Humanidad

por estar asociada directa y materialmente a acontecimientos, ideas y obras
de significado universal extraordinario de la cultura de Mxico."
"La Ciudad Universitaria de la UNAM es Patrimonio Cultural de la
Humanidad por ser un ejemplo sobresaliente de la consolidacin de la
Arquitectura Moderna en Amrica Latina con reminiscencias de la
Arquitectura Prehispnica. "
"La Ciudad Universitaria de la UNAM es Patrimonio Cultural de la
Humanidad por ser una referencia constante de la calidad y pluralidad del
pensamiento de grandes personalidades de la ciencia, las artes y las
humanidades a nivel nacional e internacional".
Cul fue el proceso que se sigui para elegir a Ciudad Universitaria como
patrimonio de la humanidad?
La Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), que fue declarada
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), ttulo con el cual forma parte
del celestsimo grupo de las universidades del mundo que son as consideradas,
junto con la de Alcal de Henares, en Espaa, y la Universidad Central de
Venezuela, en Caracas.
Despus de que el 18 de julio de 2005, fue declarada Monumento Artstico de la
Nacin, ahora alcanz la mxima categora a nivel mundial, despus de casi cinco
aos de gestiones emprendidas tanto en el mbito nacional como internacional.
Durante el largo proceso de evaluacin se cont con el apoyo del Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), el Instituto Nacional de Bellas
Artes (INBA), la Direccin de Patrimonio Mundial, el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH) y la Secretara de Educacin Pblica (SEP).
El artculo 34 de la LFZMAAHI nos habla de la creacin de una Comisin Nacional
de Zonas y Monumentos Artsticos quin es la encargada de dar validez a las
declaratorias.
LEY FEDERAL SOBRE MONUMENTOS Y ZONAS ARQUEOLGICOS,

ARTSTICOS
CAPITULO III
De los Monumentos Arqueolgicos, Artsticos e Histricos
ARTCULO 34.- Se crea la Comisin Nacional de Zonas y Monumentos Artsticos, la
que tendr por objeto dar su opinin a la autoridad competente sobre la
expedicin de declaratorias de monumentos artsticos y de zonas de monumentos
159
artsticos. La opinin de la Comisin ser necesaria para la validez de las

declaratorias.
La Comisin se integrar por:
a) El Director General del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, quien la
presidir.
b) Un representante de la Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa.
c) Un representante de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
d) Tres personas, vinculadas con el arte, designadas por el Director General del
Instituto Nacional de
Bellas Artes y Literatura.
Tratndose de la declaratoria de monumentos artsticos de bienes inmuebles o de
zonas de monumentos artsticos, se invitar, adems, a un representante del
Gobierno de la Entidad Federativa en donde los bienes en cuestin se encuentran
ubicados. La Comisin slo podr funcionar cuando est presente el Director
General del Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura y ms de la mitad de sus
restantes miembros.
Las decisiones se tomarn por mayora de votos de los presentes y el presidente
tendr voto de calidad. La solicitud de inscripcin de un sitio en la Lista del
Patrimonio Mundial debe provenir de los Estados mismos, es decir la gestin corre
a cargo de. La UNESCO no hace ninguna recomendacin para inclusin en la Lista.
La solicitud tiene que incluir un plan que detalle cmo se administra y se protege el
sitio.
El Comit del Patrimonio Mundial se rene una vez al ao y examina las
candidaturas con base en evaluaciones tcnicas. Estas evaluaciones independientes
de sitios culturales y naturales propuestos son suministradas por dos rganos
asesores: el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (ICOMOS) y la Unin
Internacional para la Conservacin de la Naturaleza y sus Recursos (UICN),
respectivamente.
Cules fueron los criterios de Seleccin?

La labor del ICOMOS MEXICANO ha sido por diversas razones; presta asesoras a
entidades pblicas y privadas a travs de convenios de diversos tipos; colabora en
las propuestas de Sitios y Monumentos para su ingreso en la Lista del Patrimonio
de la Humanidad de la UNESCO, para ser incluidos en la Lista del Patrimonio
Mundial, los sitios deben satisfacer los criterios de seleccin. Estos criterios se
explican en las Orientaciones Operacionales que junto con el texto de la
160
Convencin constituyen el principal documento de trabajo respecto al Patrimonio

Mundial.
Los criterios han sido revisados peridicamente por el Comit para adaptarse a la
evolucin del concepto mismo de Patrimonio Mundial.
Los bienes culturales deben:
i.
representar una obra maestra del genio creativo humano, o
ii.
ser la manifestacin de un intercambio considerable de valores humanos
durante un determinado periodo o en un rea cultural especfica, en el
desarrollo de la arquitectura, las artes monumentales, la planificacin urbana
o el diseo paisajstico, o
iii.
aportar un testimonio nico o por lo menos excepcional de una tradicin
cultural o de una civilizacin que sigue viva o que desapareci, o
iv.
ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de edificio o de conjunto
arquitectnico o tecnolgico, o de paisaje que ilustre una etapa significativa
o etapas significativas de la historia de la humanidad, o
v.
constituir un ejemplo sobresaliente de hbitat o establecimiento humano
tradicional o del uso de la tierra, que sea representativo de una cultura o de
culturas, especialmente si se han vuelto vulnerable por efectos de cambios
irreversibles, o
vi.
estar asociados directamente o tangiblemente con acontecimientos o
tradiciones vivas, con ideas o creencias, o con obras artsticas o literarias de
significado universal excepcional (El Comit considera que este criterio no
debera justificar la inscripcin en la Lista, salvo en circunstancias
excepcionales y en aplicacin conjunta con otros criterios culturales o
naturales)
Es igualmente importante el criterio de la autenticidad del sitio y la forma en que
est protegido y administrado
Qu leyes existen en Mxico y que Convenios internacionales protegen el

Patrimonio Cultural y fomentan la preservacin de este?
En este punto es interesante reflexionar acerca de la importancia de la proteccin
del patrimonio cultural, en primer lugar es necesario partir de la base de lo que
entendemos como patrimonio ya que cada autor entiende de distinta forma este
trmino y cada quin termina interpretndolo de diferente manera ocasionado
muchas veces tensiones entre la comunidad y las instituciones culturales.
Entonces que entendemos por patrimonio? Refiere El patrimonio es aqul aspecto
cultural, al cual la sociedad le atribuye ciertos valores especficos, los cuales, a
grandes rasgos, podran resumirse en histricos, estticos y de uso. El patrimonio
161
ha sido una pieza clave en el devenir de la historia humana, porque gracias a l los
conocimientos, los valores, las emociones, los ideales, etc. se heredan de una
generacin a otra; permite por tanto el progreso de cualquier grupo socia, no solo
por la experiencia y conocimientos en l condensados sino porque adems es una
liga intelectual y emotiva entre el pasado, el presente y el futuro.
Ahora bien las amenazas constantes hacia el Patrimonio Cultural, ya no son
nicamente las que conocemos tradicionalmente, tambin el factor social y
econmico juegan un papel importante que contribuyen al deterioro del mismo 39 y
que ocasionan tensiones entre diversos grupos en la comunidad que buscan
satisfacer intereses personales o de un grupo y ponen en riesgo la conservacin,
divulgacin y apropiacin del patrimonio.
La Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural es
explcita en sus artculos 4 y 5 sealando cuales son las obligaciones que
corresponden a cada una de las partes involucradas. Mencionar a propsito a la:
Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural
II. PROTECCION NACIONAL Y PROTECCION INTERNACIONAL DEL

PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL
Articulo 4
Cada uno de los Estados Partes en la presente Convencin reconoce que la
obligacin de identificar, proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las
generaciones futuras el patrimonio cultural y natural situado en su territorio, le
incumbe primordialmente. Procurar actuar con ese objeto por su propio esfuerzo
y hasta el mximo de los recursos de que disponga, y llegado el caso, mediante la
asistencia y la cooperacin internacionales de que se pueda beneficiar, sobre todo
en los aspectos financiero, artstico, cientfico y tcnico.
Articulo 5
Con objeto de garantizar una proteccin y una conservacin eficaces y revalorizar
lo ms activamente posible el patrimonio cultural y natural situado en su territorio
y en las condiciones adecuadas a cada pas, cada uno de los Estados Partes en la
presente Convencin procurar dentro de lo posible:
39
Bolfy Cottom habla sobre como el patrimonio se enmarca dentro de un contexto de globalizacin
llegando a representar un peligro para la conservacin de este, porque rompe con las formas identitarias de
carcter local.
162
a) adoptar una poltica general encaminada a atribuir al patrimonio cultural y

natural una funcin en la vida colectiva y a integrar la proteccin de ese patrimonio
en los programas de planificacin general;
b) instituir en su territorio, si no existen, uno o varios servicios de proteccin,
conservacin y revalorizacin del patrimonio cultural y natural, dotados de un
personal adecuado que disponga de medios que le permitan llevar a cabo las
tareas que le incumban;
c) desarrollar los estudios y la investigacin cientfica y tcnica y perfeccionar los
mtodos de intervencin que permitan a un Estado hacer frente a los peligros que
amenacen a su patrimonio cultural y natural;
d) adoptar las medidas jurdicas, cientficas, tcnicas, administrativas y financieras
adecuadas, para identificar, proteger, conservar, revalorizar y rehabilitar ese
patrimonio; y
e) facilitar la creacin o el desenvolvimiento de centros nacionales o regionales de
formacin en materia de proteccin, conservacin y revalorizacin del patrimonio
cultural y natural y estimular la investigacin cientfica en este campo;
La
proteccin del patrimonio cultural implica un cmulo de actividades
multidisciplinarias que provean una accin integral, respetando siempre la
Soberana del Estado.
Al respecto tenemos la ley de fomento cultural del Distrito Federal
TITULO SEPTIMO De las Declaratorias de Patrimonio Cultural

Tangible e Intangible
CAPITULO UNICODe las Declaratorias
ARTICULO 55.- Las declaratorias objeto de esta Ley, que no se opongan a las
establecidas en la Ley de Salvaguarda del Patrimonio Urbanstico Arquitectnico
del Distrito Federal, son los instrumentos jurdicos que tendrn como fin la
preservacin de aquellos bienes y valores culturales considerados patrimonio
tangible e intangible del Distrito Federal, cuya caracterstica sea el reconocimiento
de la diversidad cultural expresada o manifiesta en esta ciudad capital.
ARTCULO 57.- Toda declaratoria de patrimonio tangible e intangible, obligar al
Gobierno del Distrito Federal a fomentar de manera particular el bien cultural
declarado, teniendo como base los lineamientos de la presente Ley y las
163
recomendaciones emitidas por el Consejo, sin que esto afecte la libertad,

creatividad y forma de expresin de las personas o grupos interesados.
La riqueza de instrumentos de proteccin que pudieses ser implementados para la
preservacin del patrimonio cultural deriva en muchas acciones como: polticas
culturales, encuestas, estudios y la imposicin de sanciones que representen un
conjunto de diversos actos jurdicos y materiales. La riqueza del patrimonio
cultural significa diversidad en los instrumentos de proteccin.
Por otro lado el papel que juega la ciudadana en la conservacin y proteccin de
su patrimonio es sumamente importante, ya que la ciudadana tiene que participar
activamente en la salvaguarda del valor patrimonial para observar y exigir a las
autoridades el respeto a los bienes patrimoniales y los beneficios que el patrimonio
aporta a la sociedad.
En la ley de fomento cultural del Distrito Federal se ha considerado el incluir la
participacin ciudadana como un factor muy importante para vincular a los
ciudadanos con las instituciones culturales con el fin de fomentar la apropiacin de
su patrimonio en cada comunidad, la gestin cultural del patrimonio es una pieza
clave para lograrlo.
LEY DE FOMENTO CULTURAL DEL DISTRITO FEDERAL: TITULO

QUINTO
De la Participacin Social
Captulo I
Del reconocimiento de las formas de participacin social
Captulo II
De la informacin, difusin y vinculacin social de la cultura
ARTCULO 45.- El Gobierno del Distrito Federal establecer con los creadores,
asociaciones e instituciones culturales de la Ciudad de Mxico, una estrategia de
informacin y difusin de las actividades y los programas culturales que se realizan
en su regin, con el fin de establecer canales de comunicacin y vinculacin de los
individuos y las instituciones.
Creo que es importante hablar de un vnculo entre sociedad e instituciones en base
a lo que se expres en La Conferencia General de la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura que declara:40
40
http://www.icomos.org.mx/salvaguarda.php
164
Considerando la profunda interdependencia que existe entre el patrimonio cultural

inmaterial y el patrimonio material cultural y natural,
Reconociendo que los procesos de mundializacin y de transformacin social por

un lado crean las condiciones propicias para un dilogo renovado entre las
comunidades pero por el otro tambin traen consigo, al igual que los fenmenos
de intolerancia, graves riesgos de deterioro, desaparicin y destruccin del
patrimonio cultural inmaterial, debido en particular a la falta de recursos para
salvaguardarlo,
Consciente de la voluntad universal y la preocupacin comn de salvaguardar el

patrimonio cultural inmaterial de la humanidad,
Reconociendo que las comunidades, en especial las indgenas, los grupos y en

algunos casos los individuos desempean un importante papel en la produccin, la
salvaguardia, el mantenimiento y la recreacin del patrimonio cultural inmaterial,
contribuyendo con ello a enriquecer la diversidad cultural y la creatividad humana,
Observando la labor trascendental que realiza la UNESCO en la elaboracin de

instrumentos normativos para la proteccin del patrimonio cultural, en particular la
Convencin para la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural de 1972,
En qu le ha beneficiado a la Universidad Autnoma de Mxico a partir de

que se le otorga esta declaratoria de Patrimonio Cultural de la humanidad?
Se ha consolidado su estatus acadmico al recibir otros reconocimientos como: el
Premio Prncipe de Asturias, en el rea de Comunicacin y Humanidades 2009.
El Ranking Web de Universidades del Mundo sita a la UNAM, en 2009,
como la nmero 44, la nica iberoamericana entre las primeras cincuenta
clasificadas41. Se trata de un ranking que estudia cerca de 15 mil
universidades, clasifica a las primeras seis mil, al evaluar la calidad e impacto
de la actividad global de las instituciones42
El ranking de la Universidad de Shanghai Jiao Tong es considerado uno de
los ms importantes en el rea acadmica; se denomina Academic Ranking
of World Universities (ARWU), se realiza desde 2003, analiza a 12 mil
instituciones del mundo y clasifica a 500, principalmente desde la
perspectiva del impacto internacional de la investigacin producida en su
41
La Universidad de Sao Paulo (Brasil) aparece como el nmero 87, las universidades Complutense de
Madrid la 138 y la de Barcelona como la 155.
42
http://www.webometrics.info/Webometrics%20library/iberoamerica_jan09.pdf
165
seno. Desde 2004 la UNAM junto con la Universidad de Sao Paulo (Brasil)ha sido clasificada entre las primeras doscientas universidades del mundo,
con calificaciones superiores a sus similares espaolas. Hasta 2007, este
ranking otorga el lugar 152, a nivel mundial, el 78 en el regional, y el 1 en el
nacional43.
El ranking denominado World Universities Ranking, publicado desde el 2004
por el Times Higher Education Supplement ubica a la UNAM en el ao 2008
en el sitio 150, de las primeras 200 universidades en el mundo, en funcin
de una encuesta de prestigio segn el mercado laboral, situndola por
arriba de la Universidad de Barcelona (186) y de la de Sao Paulo (196)44
CONCLUSIONES
Legislar acerca del tema del patrimonio cultural ha sido una preocupacin
constante por parte de los gobiernos estatales y federales, es sin duda una tarea
compleja disear un rgimen jurdico que proteja de manera eficiente el
patrimonio de cada comunidad, la riqueza del patrimonio debe de manifestarse
desde la Constitucin pasando por diversas instancias con el fin de regular y
coordinar la participacin de todas las instituciones encargadas de velar por el
cuidado del patrimonio en todas sus manifestaciones, ya sea tangible e intangible.
La labor de preservar el patrimonio cultural considero va en dos lneas, una es la
parte tcnica que es ayudada por otras ciencias y disciplinas para restaurar y
solucionar problemas relativos al cuidado material de cada bien.
La otra es la parte social que va dirigida a la conservacin del patrimonio en
relacin a la dinmica social que es propia de cada comunidad y que se ve afectada
en cierta medida por sus valores usos y la interaccin de ellos con el patrimonio.
Por otro lado es importante que el gobierno nacional partcipe activamente con las
autoridades locales, estatales o municipales, reconocer que el patrimonio natural y
cultural se ve cada da amenazado ya no solo por las causas naturales de deterioro,
sino por la evolucin de la vida social y econmica, la prdida de un patrimonio
cultural afecta a muchos intereses, ciertos bienes del patrimonio cultural y natural
son nicos e irremplazables no importa de que pas sean. Sin embargo, esta
situacin representa oportunidades para legislar sobre el tema y mejorar el
rgimen jurdico que protege al patrimonio cultural buscando una visin amplia y
que incluya a todos los sectores de la poblacin.
43
44
http://www.arwu.org/Spainish/rankings2008reviewed/101-200.pdf
http://www.topuniversities.com/worlduniversityrankings/results/2008/overall_rankings/fullrankings/
166
En el caso de la UNAM considero fundamental propiciar una vinculacin de la

comunidad estudiantil con su patrimonio, apropiarse de el y conocer su historia
muchos estudiantes y visitantes ocasionales desconocen en gran medida el origen
de la Universidad, en que contexto fue creada y el porque fue declarada patrimonio
cultural de la humanidad, es una labor que tiene que propiciar el rea de Difusin
Cultural. Generar proyectos de vinculacin con la sociedad civil dentro de la
Universidad y fuera de ella. La Universidad juega un papel muy importante para
formar profesionales en gestin cultural.
Las normas jurdicas deben de facilitar los mecanismos de cooperacin entre la
sociedad civil y el Estado.
Bibliografa
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167
PROPUESTA DE CRITERIOS DE RESTAURACIN DE

CASONAS PATRIMONIALES CONSTRUIDAS EN
TIERRA EN EL DEPARTAMENTO IGLESIA, SAN
JUAN
Ana Valeria Pochi Dorazio45*; Juan Arturo Pereyra46**
Resumen:
Este trabajo propone generar criterios de restauracin adecuados para disminuir la vulnerabilidad que
presenta el patrimonio vernculo construido, en el departamento Iglesia, como parte fundamental para la
conservacin y puesta en valor de aquellos bienes patrimoniales para que stos se incorporen al futuro
desarrollo local del mismo. Mejorando las condiciones de habitabilidad, asegurando su funcionalidad
(usos compatibles) y su relacin con el medio rural. El departamento Iglesia posee un importante
patrimonio natural y cultural que necesita de acciones y herramientas para ponerlo en valor, cuyas
potencialidades pueden inferir en el mejoramiento de la calidad de vida de sus pobladores.
Palabras claves: Patrimonio- Restauracin- Casonas -Tecnologa - Tierra cruda
Abstract:
The paper proposes criteria for proper restoration to reduce the vulnerabilities of the built vernacular
heritage in Iglesia department, as a fundamental for the conservation and enhancement of those capital
assets that they may be incorporated into future development of the local. Improving living conditions,
ensuring its functionality (compatible uses) and its relationship with the countryside.
Iglesia department has an important natural and cultural heritage of actions and tools needed to put in
value, which may infer potential in improving the quality of life of its inhabitants.
Key words: Heritage - Restoration - Casonas - Technology Tierra cruda
45
Ana Valeria Pochi Dorazio. Arquitecta, becaria de investigacin por la Universidad Nacional de San Juan.
Para el 2010 estaba adscripta a proyectos de investigacin, FAUD., UNSJ. (Argentina)
46
**
Juan Arturo. Arquitecto, docente e investigador por parte de la Universidad Nacional de San Juan. Para el
2010 era el director del proyecto de extensin: Transferencia de tecnologas de restauracin de edificios
patrimoniales para pobladores del Departamento Iglesia. IRPHa., FAUD., UNSJ. (Argentina)
168
Ana Valeria Pochi; Juan Arturo Pereyra
Introduccin
El patrimonio cultural constituye una rica herencia histrica ante la cual las generaciones
presentes tenemos una irrenunciable responsabilidad moral, por cuanto representa el
testimonio vivo de lo mejor que multitud de hombres y mujeres de todas las pocas han
realizado. Conformando nuestra memoria colectiva, conservndolo estamos sirviendo de
enlace entre el pasado, presente y futuro; extrayendo nuestras seas de identidad y
nuestro sentido de pertenencia. Y a esto se le otorga gran importancia a lo largo de la
historia ya que han ido evolucionando las diferentes corrientes desde como valorar y
conservar un monumento como objeto en si mismo hasta la totalidad del tejido urbano,
el ambiente todo y la interaccin de las personas como estructura vital, es decir el
Ambiente Total.
Esta evolucin del concepto sigue amplindose se plantea en la actualidad a los
pequeos poblados histricos ya que constituyen gran parte de nuestro patrimonio
urbano, arquitectnico, ambiental y cultural y adems conforman el soporte bsico de
nuestras identidades regionales. Este trabajo pretende ser una herramienta para la
conservacin del patrimonio vernculo construido, como se establece en la Carta del
Patrimonio Vernculo Construido ratificada por la 12 asamblea general del ICOMOS
Mxico 1999, que dice: El patrimonio vernculo es la expresin fundamental de la
identidad de una comunidad, de sus relaciones con el territorio y al mismo tiempo la
expresin de la diversidad cultural del mundo. Constituye el modo natural y tradicional
en que las comunidades han producido su propio hbitat.
Es un proceso continuo que incluye cambios necesarios y una adaptacin como
respuesta a los requerimientos sociales y ambientales. Lo anterior ve en peligro por la
incesante fuerza de homogenizacin cultural y arquitectnica, que hacen a estas
estructuras vernculas vulnerables y generan problemas de obsolescencia, equilibrio
interno e integracin.
Es aquel modo construido emanado de la propia comunidad, de carcter local o regional
ligado al territorio muy reconocible, con un tipo arquitectnico tradicional establecido
con coherencia de estilo, forma y apariencia. Su sabidura tradicional en el diseo y en la
coherencia es transmitida informalmente, y responden as a los requerimientos
funcionales, sociales y ambientales.
Interesa respetar su valor cultural y carcter tradicional, porque el patrimonio vernculo
construido forma parte del paisaje cultural, no se responde solamente al patrimonio
169
tangible (edificios, estructuras, espacios, etc.) sino tambin al patrimonio intangible es

decir el modo en que es usado e interpretado por la comunidad, as como a las
tradiciones y expresiones asociadas al mismo. Estas intervenciones deben responder
legtimamente a las demandas del uso contemporneo deben llevarse a cabo mediante
la introduccin de tcnicas y materiales que mantengan un equilibrio de expresin,
apariencia, textura y forma de la estructura original.
La continuidad de los sistemas tradicionales de construccin, as como de los oficios y
tcnicas asociados con el Patrimonio Vernculo, son fundamentales como expresin del
mismo y esenciales para la restauracin y conservacin de dichas estructuraras. Dichas
tcnicas deben ser conservadas y legadas a las futuras generaciones, por medio de la
educacin y formacin de artesanos y constructores.
La Declaracin de msterdam Patrimonio Europeo (1975), establece que: Se deben
tomar medidas para garantizar que los materiales de construccin tradicionales puedan
continuar utilizndose, y que los oficios y tcnicas tradicionales se sigan aplicando.
En el Convenio para la Salvaguarda del Patrimonio Arquitectnico de Europa (1985), se
refiri especficamente el tema de los materiales y tcnicas tradicionales, al disponer
que: Cada parte se compromete a adoptar polticas de conservacin integradas que
fomenten, por ser indispensable para el futuro del Patrimonio Arquitectnico, la
aplicacin y el desarrollo de tcnicas y materiales tradicionales.
En 1989, Comit de Ministros acogi la Recomendacin relativa a la proteccin y puesta
en valor del Patrimonio Arquitectnico Rural. Aqu se apunta a la necesidad de
sensibilizar al pblico y a los agentes econmicos sobre el valor que posee aquella
arquitectura que se manifiesta en un uso tradicional de los materiales, tcnicas
constructivas, proporciones y detalles arquitectnicos respaldando por el uso de los
materiales de sustitucin ms adecuados, cuando falten los tradicionales y fomentando
a promover una arquitectura local contempornea con un enfoque creativo que est
basado en los conocimientos y el espritu de la arquitectura tradicional.
Para lograr una adecuada intervencin en el patrimonio construido es necesario conocer
las tcnicas constructivas tradicionales con las cuales se origin. Se debe realizar un
diagnstico sobre los problemas que presenta los cuales se van a ver reflejados en las
patologas que posean las edificaciones. Entendiendo por patologa de la construccin al
tratamiento ordenado y sistemtico de las enfermedades que sufren los edificios.
Concibiendo que enfermedad en los objetos inanimados como los edificios es: el
sentido de alteracin del estado ideal de servicio, funcionamiento, estabilidad, etc., por
lesiones o desequilibrios exgenos o endgenos.
170
Tambin teniendo en cuenta los sntomas patolgicos que se manifiestan de forma

externa, visible de una analoga en el estado ideal de un elemento constructivo. La
mayora de los materiales de construccin y por consiguiente los elementos
constructivos y edificios realizados sufren en mayor o menor medida en un corto o largo
plazo un proceso que el Arq. Celso Pizzi llama degradacin, que puede ser producida
por la accin de agentes agresivos, la accin de solicitaciones superiores o diferentes a
las previstas, o por la tendencia de dichos materiales a recuperar paulatinamente su
estado primitivo previo a los procesos industriales de elaboracin.
A lo largo de la historia, el ser humano en su adaptacin al medio que le toc vivir
extrajo los materiales directamente de la naturaleza para proporcionarse albergue,
utilizando la tierra como principal material constructivo. Siendo esta una de las prcticas
ms antiguas y constituye para muchos la nica posibilidad. En Latinoamrica es el
material bsico que soluciona el problema habitacional, nuestro pas no es una
excepcin, sobre todo en el Departamento Iglesia, el uso de las tcnicas constructivas de
tierra, son tcnicas tradicionales, lgicas y naturales.
Descripcin del Departamento Iglesia

En la provincia de San Juan, el departamento Iglesia se encuentra ubicado en el extremo
noroeste de dicha provincia, a 200 kilmetros aproximadamente de la ciudad de San
Juan, posee una superficie de 19.801 kilmetros cuadrados. Limita con la Provincia de La
Rioja al norte, con el departamento Calingasta al sur, con los de Jchal y Ullum al este y
con Chile al oeste.
Predomina un ambiente cordillerano, serrano y de fecundos valles agrcolas. Este pueblo
surgi espontneamente en el encuentro de los caminos que van desde Calingasta y San
Juan hacia el paso de Agua Negra y Chile. Es ncleo de un oasis desarrollado a lo largo
del arroyo Iglesia. La geografa de Iglesia est representada por la Cordillera de los
Andes, al oeste siendo el sector de cordillera frontal, y precordillera, al este. Ambos
separados por una depresin (Valle de Iglesia).
Las Casonas Iglesianas

Las casonas de estilo italianizante perduran significativamente en la tradicin iglesiana
local, son edificios no monumentales de carcter modesto poseen nivel de autenticidad
alto, caractersticas arquitectnicas propias, integracin en el conjunto, representativos
de las actividades econmicas y productivas del pasado.
171
Desde el punto de vista tecnolgico se identifica una arquitectura en tierra con

caractersticas regionales puestas de manifiesto tanto en el uso de los materiales locales
como el adobe, la tapia, la madera de lamo y la caa; como su adaptacin espontnea
al clima, rido seco y muy fro. Culturalmente responde a los modos de vida y
costumbres de fines del siglo XIX y principios del XX de familias prominentes.
Hace ms de un siglo estas edificaciones se realizaban con tcnicas de construccin con
tierra, que significaba casi la nica posibilidad dados los escasos recursos alternativos
que se encontraban en esta regin. La alternativa era hacer uso de la tierra como estaba
en el lugar, traer mejor tierra de otro lugar o mejorar la del sitio.
Sus construcciones de adobe (material noble que surge de la misma tierra el cual se
adapta al clima seco caracterstico de la regin) son de gran atractivo patrimonial, siendo
este un gran potencial no explotado. Ya que en la actualidad estos edificios histricos
muestran deterioros producidos por fenmenos higrotrmicos, por accin del clima y
del hombre, la utilizacin inadecuada de los materiales, o la aplicacin de tecnologas no
acordes a este deterioro producto tambin del escaso mantenimiento, que se ve
acentuado por las malas intervenciones de restauracin, donde no se han respetado las
formas originales de construccin.
Los materiales de los sistemas constructivos que se destacan para la construccin que
an perduran en edificaciones antiguas son:
1. Adobes
A los mampuestos crudos se los llama adobes o ladrillos crudos. La elaboracin de los
bloques se realiza armando un molde que se rellena con barro, se desmolda y se deja
secar hasta ser usado. Depender de la calidad de la mezcla, las condiciones climticas y
la dimensin de la pieza, el mayor o menor secado.
En su composicin entran, a parte del barro, el estircol, la arena, la paja y an el yeso,
teniendo cada uno mayor o menor necesidad segn sean las condiciones de la tierra del
lugar.
2. Tapias
Fueron usadas con anterioridad a la llegada de los conquistadores. Consiste en apisonar
tierra hmeda dentro de unos encofrados deslizantes e ir de este modo formando las
paredes de la construccin. Por sus caractersticas exige que todos los muros se levanten
en forma simultnea y que se vayan armando los vanos desde un principio. Por la misma
razn se hacen muy dificultosas las intervenciones posteriores.
La forma correcta de construir la tapia es colocando todo el encofrado a lo largo de los
muros, con una altura lgica como para poder trabajar entre ellos, aceitar los lados
172
interiores que sern de madera muy bien estacionada y mantenerlos bien firmes en toda
su extensin, triangulando las esquinas y apuntalando por secciones.
Figura. 1: Muro de adobe,

Departamento Iglesia.
Fuente: Ana Valeria Pochi y
Juan Arturo Pereyra
Figura. 2: Tapia divisoria,

Departamento Iglesia Fuente: Ana
Valeria Pochi y Juan Arturo Pereyra
Restauracin Casonas: Etapas de trabajo

1 Etapa: Seleccin de las casonas con mayor valor patrimonial del departamento
Se seleccionarn las casonas ms representativas de las principales localidades del
departamento, tomando cuenta el valor histrico, cultural y emblemtico, la magnitud
del edificio, el grado de conservacin y su tecnologa constructiva.
173
Figura. 3: Casona, localidad de

Bella Vista Fuente: Ana Valeria
Pochi y Juan Arturo Pereyra
Figura. 4: Casona, localidad de

Villa Iglesia. Fuente: Ana Valeria
Pochi y Juan Arturo Pereyra
2 Etapa: Relevamiento y evaluacin del estado del edificio

Se realiza un relevamiento planimtrico del edificio y su entorno inmediato volcando
estos datos en planillas previamente confeccionadas detallando medidas, materiales y
funciones de las diferentes partes del edificio. Se realiza un anlisis cuali-cuantitativo de
las patologas existentes utilizando como herramientas fundamentales de trabajo el
"protocolo a pie de obra" y un "relevamiento fotogrfico", siguiendo la metodologa
para el diagnstico constructivo y estructural del edificio.
La evaluacin y valorizacin de la situacin constructiva de la edificacin ambos estudios
se desarrollan a travs de una metodologa, adecuada para cumplir con los objetivos
planteados por el equipo de trabajo.
Los objetivos de este estudio es contar con un diagnstico del estado estructural
(incluidas las partes daadas) de todo el edificio, que nos permita evaluar su estabilidad
e identificar aquellas partes cuyos elementos estructurales deban ser reforzados o
reemplazado.
Deterioros ms comunes producidos por diferentes causas: Elementos Estructurales

Bases y cimientos
Las patologas en los elementos estructurales, se ven ms acentuadas cuando no se ha
realizado un adecuado planteamiento estructural y una buena cimentacin. La
coexistencia de diferentes tipologas de cimentacin o el apoyo de la misma en
diferentes estratos, provoca asientos diferenciales que la hacen trabajar a determinados
174
elementos de forma diferente para la que ha sido diseada y, como consecuencia, se

producen deformaciones no previstas.
Los pilares o columnas que reciben grandes cargas han provocado hundimientos en el
terreno por falta de una adecuada base que reparta de manera uniforme las cargas
sobre el terreno.
Cubierta de techo
Las caas si bien no son elementos estructurales son las que soportan el peso de las
capas de barro de la cubierta de techo y se lo trasmiten a las vigas de rollizos, estas
suelen presentar como patologa, resecamiento o humedad en consecuencia fragilidad y
prdida de resistencia.
Mampostera Deterioros provocados por la humedad proveniente del suelo

En la mampostera es frecuente que se produzca deterioro producto de la humedad
proveniente del suelo. La capilaridad se produce del suelo hacia arriba, tratando el agua
de ganar ambos paramentos de la pared, por donde se evapora. Esta capilaridad trae
aguas del suelo natural, as como aguas estancadas en sus cercanas o provenientes de
salpicaduras de aleros, goterones, etc.
Cuando el agua ataca al material llega con una cantidad de sales, al evaporarse las sales
quedan en el edificio produciendo eflorescencias, situadas en la zona en que se produjo
la evaporacin. Las sales reaccionan con la tierra quitndole la cohesin, afectando el
revoque haciendo que este se descascare.
Figuras. 5 y 6: Patologa en mampostera de adobe: Humedad

proveniente del suelo. Fuente: Ana Valeria Pochi y Juan Arturo
Pereyra
Humedad por filtraciones

Existen diferentes causas para que se produzca humedad por filtraciones una puede ser
que los aleros de la cubierta sean cortos o que la misma este desprovista de estos
haciendo que los muros no tengan proteccin ante el agua. Tambin las deficiencias en
175
el enlucido aumentan la posibilidad que la lluvia penetre en el muro, generando

socavaciones y erosin de los materiales, lo cual facilita la presencia de agrietamientos y
disminuye la resistencia del sistema estructural. Otra causa es cuando las instalaciones
sanitarias dentro de los muros de tierra o adosadas a ellos, comienzan a producir
filtraciones de agua, generando erosin y prdida de unin entre los diferentes
materiales que componen el muro.
Figura 7 y 8: Patologa en mampostera de adobe: Humedad por

filtraciones. Fuente: Ana Valeria Pochi y Juan Arturo Pereyra
Grietas y fisuras en paredes

Estos deterioros en general se dan por la existencia de asentamientos del terreno,
intervenciones posteriores incorrectas (ampliaciones, nuevas aberturas, colocacin de
instalaciones, etc.), por las acciones ssmicas o por las incorrectas uniones de los muros
y de los encuentros con estructuras complementarias, principalmente en el apoyo del
techo y en las cercanas de los dinteles.
Figura 9 y 10 Patologa en mampostera de adobe: Grietas y

Fisuras. Fuente: Ana Valeria Pochi y Juan Arturo Pereyra
3 Etapa: Propuesta soluciones constructivas con materiales y tecnologas acordes

Se proponen soluciones constructivas a las diferentes patologas con materiales y
tecnologas que contemplen las normas de preservacin de patrimonio edilicio,
176
cumpliendo con las recomendaciones generales fijadas por los organismos internacionales y
nacionales para la restauracin conservativa, la puesta en valor del patrimonio
arquitectnico y la teora de la preservacin monumental contempornea. Estas soluciones
se plantean a nivel de planos a escala detallando los daos que posee la edificacin, las
soluciones constructivas detallando los materiales, proporciones, dosajes de las mezclas
etapas de los trabajos y la edificacin ya restaurada.
La tarea de restauracin en la mayora de los edificios es la de reparar o de reemplazar las
piezas o partes mas deterioradas, y de consolidar los revoques y los revestimientos
originales. Cuando no sea posible preservar el material original, por su estado de
conservacin, se har reintegraciones, en vez de realizar remiendos o parches aislados dentro
de un pao.
De esta forma, se considera que se resuelve apropiadamente el difcil equilibrio entre
autenticidad de la intervencin y preservacin de los valores expresivos de las fachadas,
contemplndose las exigencias de la conservacin y la restauracin.
Soluciones constructivas para las patologas ms comunes de arquitectura de tierra:

Elementos Estructurales
Bases y Cimientos
Para evitar que este hundimiento siga se debe realizar una excavacin, previamente un
apuntalamiento de los elementos que trasmiten las cargas a las columnas y en esta
excavacin ensanchar las bases para aumentar la superficie de apoyo y reducir la presin
que la columna ejerce sobre el terreno.
Las vigas de rollizos que cubren luces considerables en los techos, donde se originan
fuertes momentos por la accin del peso de las sucesivas capas de barro de la cubierta
de techo acumuladas a travs de los aos, como consecuencia estos rollizo presentan
una deformacin diferida y se curvan poniendo en peligro de derrumbe de la
techumbre. Para evitar la aparicin de futuras, deformaciones y de fisuras por
acumulacin de cargas, se colocan rollizos de mayor dimetro para prevenir futura
deformaciones. Durante el reemplazo de los rollizos se apuntala la techumbre para evitar
la sobrecarga del resto de la estructura. Hasta que se hayan reemplazado todas las
piezas.
Cubierta de techo
Para realizar el reemplazo del caizo deteriorado debe retirarse las capas de barro que
conforman la cubierta de techo y luego de reemplazar las caas es conveniente colocar
sobre estas una capa de nylon de 200 micrones para evitar el contacto directo con la
cubierta de techo y que la humedad pase a las caas. Evitando la humedad y el
resecamiento de las caas la vida til de estas aumenta notablemente.
177
Mampostera
Deterioros provocados por la humedad proveniente del suelo
Alternativas
Hacer cortes a lo largo y ancho de los muros por segmentos alternados incorporando
materiales eficaces que funcionen como capa aisladora.
Quitar una hilada del mampuesto reemplazndola por una hilada de adobes
especialmente fabricados con asfalto y unidos a los existentes con mezcla similar a la del
propio adobe.
Retirar el revoque erosionado que se encuentra suelto y despegado del muro por
encima de la superficie hmeda. De esta manera el agua que contiene la pared se
evaporar de manera natural. Favoreciendo la disminucin del aporte de sales a la
superficie, que es la que provoca la disgregacin de los revoques y la aparicin de
eflorescencias.
Reparacin del adobe erosionado.

Las intervenciones utilizando materiales similares a los originales tomados del lugar es
una actitud autntica y razonable. Existen distintas alternativas posibles, la eleccin
depender de las dimensiones del rea a restaurar. Se rellenarn con el amasado del
barro que deber: Usar los mismos componentes del adobe tradicional, una porcin de
cal, aplicar el amasado con las manos, montar ramas finas (sin hojas) sobre el perchero
separador de la pared erosionada. Una vez engrosado el muro: dejar secar, con una
regla emparejar la superficie, sacando el material sobrante, marcar las juntas en relacin
a las dems, consolidar el conjunto utilizando agua de cal (las viejas y las reconstruidas).
Humedad por filtraciones

Alternativas
Desarmar y rearmar la cubierta si est daada, colocando nuevas capas de barro
realizando una renovacin de la torta. Colocndole aislantes como fieltros asflticos,
planchas de aluminio o plstico, entre dos capas de barro protegindolo de la luz y el
viento. Por ltimo se tiene que limpiar las chorreaduras del interior y realizar el revoque
daado de los muros.
Reparacin de adobes erosionados, dem solucin de la causa de deterioros por la
humedad proveniente del suelo.
Grietas y Fisuras
Alternativas
En primer lugar hay que realizar un estudio del suelo. El conocimiento de las
caractersticas del suelo de fundacin es bsico para la determinacin y verificacin de
178
las causas de patologas graves que poseen los muros. Es necesario conocer la
capacidad portante y determinar la composicin qumica del mismo, para ello debe
explorarse y el mtodo ms simple consiste en cavar pozos o zanjas en cuyas paredes
(alguien especializado) puede observar la estratigrafa del suelo y si es necesario obtener
muestras para realizar los ensayos que se requieran.
Segn el resultado de la verificacin se proceder a la reparacin de la misma
definiendo los criterios adecuados que se consideren mejores segn el caso.
Colocar tutores para medir en el tiempo si contina el espesor de la grieta, si se abre o
se estanca.
Las posibles soluciones para intervenir las cimentaciones segn su afectacin pueden ser
por intermedio de una submuracin, por medio de drenaje de cimientos o por medio de
una impermeabilizacin continua.
Con este estudio se obtendrn la descripcin y clasificacin de los diferentes tipos de
suelo y las profundidades correspondientes. Profundidad de la napa fretica y otras
observaciones que puedan ser de inters.
Grieta: Se deber apuntalar el techo, desarmar el muro rescatando los adobes, y volver
armar, anclando la esquina del muro con trabas y reforzar con contrafuertes.
Fisuras: Remover el revoque que rodea las fisuras. Ampliar la superficie de la fisura
retirando el material suelto y las sales unos centmetros de cada lado de la abertura real
y en forma irregular, para conseguir buena adhesin con el material a colocar. Chicotear
la zona afectada con agua de cal y rellenar con suelo cemento. (M. Rosa)
Realizar llaves, utilizando madera con sujeciones de distintos tipos o maderas con
superficie rugosa.
Quitar los mampuestos en la zona ms deteriorada y reemplazarlos por algunos de
punta (realizados lo ms parecido a los originales en su composicin) que crucen de
lado a lado.
Reparar muros agrietados mediante la inyeccin de pastas de barro lquido,
consiguiendo restituir completamente la resistencia original de las construcciones. El
mtodo consiste en inyectar pastas de barro lquido, con distintos grados de finura por
tamizado del suelo, y diferentes contenidos de agua en la mezcla segn el espesor y
profundidad de las fisuras y de las paredes a reparar.
Conclusin
Para poder incorporar este tipo de patrimonio construido a la vida contempornea es
necesario proteger los bienes patrimoniales existentes, preservar la tradicin
constructiva que los origin e incorporar tecnologas para aminorar sus carencias.
179
El patrimonio construido en tierra, puede aumentar la calidad de vida social de las

comunidades que apuestan inteligentemente por el porvenir de la tradicin reinsertando
el pasado a la experiencia presente, esto se puede lograr a travs de la intervencin y
puesta en valor de su patrimonio, conservndolo y protegindolo para futuras
generaciones. Una adecuada intervencin permitira mantener las caractersticas de
nuestra identidad histrica-cultural, a la vez garantizara su permanencia en el tiempo
como testigo de una sociedad que avanza sin dejar de lado su pasado.
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180
LA VIVIENDA DE MADERA DE LOS BARRIOS DEL SUR

DEL CANTN CENTRAL DE SAN JOS, COSTA RICA, EN
LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX. LOS CORREDORES
HISTRICOS COMO UNA HERRAMIENTA PARA
ESTUDIO
Rosa Elena Malavassi Aguilar47*
Resumen:
La presente propuesta tiene por objetivo valorar la arquitectura modesta con uso habitacional de
los llamados barrios del sur del Cantn Central de San Jos, Costa Rica, mediante el anlisis de
corredores histricos. La investigacin se ubica en el marco de los estudios subalternos y el estudio
de la arquitectura modesta. El resultado es la identificacin de seis corredores histricos a saber:
Calle de Ronda, Calles 10 y 12, Calle Central, Calles 9 y 11, Avenida 14 y Lnea Frrea. Estos
corredores incluyen viviendas de madera y edificios que son hitos en la zona, adems rescatan
elementos del patrimonio intangible como los nombres originales de los barrios que han cado en
desuso.
Palabras claves: Corredores histricos, arquitectura popular, casas de madera, patrimonio modesto,
San Jos-Costa Rica
Abstract:
This paper study the modest architecture with residential use of so-called "southern neighborhood"
of the Central Canton of San Jos, Costa Rica, the objective is to analyzehistorical routes. The
research is located in the context of subaltern studies. The result is the identification of six historic
routes: Round Street, 10th and 12th Streets, Central Street, 9th and 11th Streets, 14th Avenue and
Railway Line. These routes include wooden houses and buildings that are points of reference in the
area, also rescued elements of intangible heritage as the original names of the neighborhoods that
have fallen into disuse.
Key words: Historical routes, popular architecture, wooden houses, modest architecture, San JosCosta Rica
47
Rosa Elena Malavi Aguilar, Arquitecta por la Universidad de Costa Rica (UCR). Ha sido profesora de la
Escuela de Historia de la UCR y de cursos de historia de la arquitectura en la Universidad Hispanoamericana.
Adems de investigadora del Centro de Investigaciones Histricas de Amrica Central (CIHAC) de la UCR.
Mencin de honor en la categora investigacin en la IX y en la X Bienal Internacional de Arquitectura de Costa
Rica, aos 2008 y 2010 respectivamente. Para el ao 2010 era estudiante de la Maestra en Historia de la UCR.
(Costa Rica)
181
Rosa Elena Malavassi Aguilar
Introduccin
La presente ponencia sintetiza los resultados del proyecto de investigacin n 214A8-135 titulado La vivienda de madera de los barrios del sur del Cantn Central
de San Jos (1910-1955). Evolucin histrica de la imagen urbana y anlisis
tipolgico, trabajo que fue desarrollado para la Escuela de Historia de la
Universidad de Costa Rica.
La propuesta en su formato original se organiza en cuatro partes. La primera
consiste en una investigacin sobre la configuracin de los barrios del sur, el
objetivo es reconstruir la evolucin de la imagen urbana del sitio en estudio. La
segunda parte consiste en un inventario de 92 viviendas de madera. La tercera
parte permite cruzar los resultados de la investigacin y el inventario, de esta forma
se plantean seis corredores histricos. La cuarta parte radica en la difusin de los
resultados mediante el diseo de material divulgativo.
Los barrios del sur y los estudios subalternos

Para efectos de la presente propuesta se consideran barrios del sur aquellos
barrios desarrollados en el sector sur de la ciudad de San Jos durante la primera
mitad del siglo XX, en el contexto del desarrollo de viviendas destinadas a obreros
y artesanos. El rea de estudio comprende los barrios aledaos a la Iglesia de La
Dolorosa y la Estacin del Ferrocarril al Pacfico, Barrio Los ngeles, Barrio Keith,
Barrio Carit, San Cayetano, La Cruz, Barrio Gell y Barrio Lujn.
Se toma como ao de partida 1910 debido al terremoto que ocurri ese ao y que
tuvo entre sus consecuencias el desplazamiento de poblacin hacia San Jos.
Adems, es en 1910 cuando el Doctor Adolfo Carit dona los lotes donde se
construy el barrio que lleva su apellido y que se incluye en este estudio. Finaliza la
investigacin en el ao 1955 cuando se funda el Instituto Nacional de Vivienda y
Urbanismo (INVU), ente que a partir de ese momento asume el desarrollo de
programas de vivienda.
La madera es el material constructivo destinado por excelencia para la construccin
de las viviendas analizadas. En esta investigacin se estudia esta tipologa de
vivienda a partir de los estudios subalternos. Se parte de la existencia de una
arquitectura habitacional popular entendida como testimonio de la presencia de
182

sectores subalternos. Tradicionalmente esta arquitectura se ha visto disminuida por
los inmuebles de mayor jerarqua.
Para Guha, promotor del Grupo de Estudios Subalternos, (s.f) () el subalterno no
es pasivo, a pesar de la tendencia que muestran los paradigmas tradicionales de

verlo como un sujeto "ausente" que puede ser movilizado nicamente desde
arriba. El subalterno tambin acta para producir efectos sociales que son visibles.
Por lo tanto, la investigacin considera el papel fundamental de los ciudadanos en
la bsqueda de soluciones al problema de la vivienda.
La arquitectura testimonio de los sectores subalternos es entendida en la presente
propuesta como arquitectura modesta, es decir, aquella arquitectura que pasa
desapercibida pero no por eso deja de tener valor. Es un patrimonio que Marina
Waisman define como patrimonio modesto. Se trata de un patrimonio que incluye
edificaciones que expresan formas de vida social, edificios que marcan un hito en la
memoria social a pesar de no contar con una construccin monumental.
Los corredores histricos

Los corredores histricos son paisajes lineales que reflejan la formacin de una
zona especfica a travs de los aos. Por este motivo los corredores histricos se
definen por criterios derivados de su funcionalidad como conectores, o por su
estructura. Un corredor une manchas que pueden ser desde extensiones de
cultivos hasta conjuntos de viviendas o edificios de mayor escala.
En el caso del rea en estudio, la identificacin de corredores histricos pretende
generar una reflexin sobre la conservacin de la arquitectura habitacional con
carcter modesto, su objetivo final es brindar los insumos para realizar una puesta
en valor del rea analizada.
A partir de la investigacin histrica y el trabajo de campo, se identificaron los
siguientes seis corredores histricos:
1. Corredor Calle de Ronda: este corredor no tiene un eje especfico, su objetivo es

enfatizar en los antiguos barrios que antecedieron a los actuales barrios del sur.
Tiene un importante componente intangible ya que remite a lugares que han
cambiado su configuracin notablemente.
Este corredor inicia en el sector donde se ubicaba La Puebla para enfatizar en que
se trata del primer asentamiento de la capital destinado a los sectores populares.
183

Hace referencia a la Calle de Ronda y como esta defina los espacios que formaban
el centro de la ciudad, de esta forma La Puebla quedaba excluida del centro de
poblacin.
En este corredor hay dos iglesias que son hitos y fomentan el desarrollo de la zona
desde mediados del siglo XIX: la Iglesia de Nuestra Seora de La Soledad y la
Iglesia de Nuestra Seora La Dolorosa. La construccin de estos edificios religiosos
es el punto de partida de un desarrollo habitacional hacia el sur.
El Barrio La Constructora, hoy Barrio Santa Luca, es uno de los primeros conjuntos
habitaciones cuyo desarrollo corresponde al intento de un crecimiento controlado
de la ciudad mediante una Ley de Ensanches. Finalmente, este corredor incluye el
sector donde se ubic El Laberinto, la primera propuesta de un barrio popular para
las familias pobres de San Jos.
2. Corredor Calles 10 y 12: incluye los barrios Los ngeles y Keith, hoy Cristo Rey. La
calle 12 es el eje sobre el cual se desarroll Barrio Keith, sobre esta va se
encuentran conjuntos de viviendas multifamiliares que definen la imagen urbana
del sitio. Este fue uno de los barrios ms poblados de San Jos durante la segunda
mitad del siglo XX, su aparicin corresponde a una iniciativa privada por parte de la
familia Keith que venda los lotes, a la vez su desarrollo est estrechamente ligado
a los patios del ferrocarril y a los aserraderos que se ubicaban en los alrededores
del mismo.
La calle 12 es el eje que relaciona
Barrio Keith con Barrio Constructora,
este
segundo
barrio
fue
el
antecedente de Barrio Santa Luca.
Cuando a inicios del siglo XX se
construyen
la
Escuela
Mauro
Fernndez y la iglesia de Los ngeles,
se impulsa el crecimiento de la
poblacin en este sitio, creando de
esta forma un recorrido continuo.
Figura 1: Viviendas sobre calle 12, Barrio

Cristo Rey. Fotografa, Rosa Elena
184
3. Corredor Calle Central: Este corredor comprende los barrios Carit y El Pacfico. La
calle cero o Calle Central constituye el lmite este de Barrio Carit, hoy en da esta
calle se ha vuelto un punto de dispersin porque fue ensanchada para dar paso a
la carretera que comunica con San Sebastin, esto gener una ruptura entre Barrios
Carit y San Cayetano.
Barrio Carit, al igual que Keith, tambin surge como parte de una iniciativa privada,
con la diferencia que se trat de una donacin por parte del Dr. Carit, por lo tanto,
los beneficiarios solamente tenan que construir la vivienda.
La calle cero tambin atraviesa parte del Barrio El Pacfico, y en su sector norte
comunica este corredor con el de la Calle de Ronda. El hito de este corredor
histrico es la Estacin del Ferrocarril Elctrico al Pacfico.
4. Corredor Histrico Calles 9 y 11: este corredor hace referencia a Coleccin,

calificativo original de la hoy llamada Plaza Gonzlez Vquez, a la vez, Coleccin
remite al antiguo crematorio que se ubicaba en esa zona.
Coleccin comprenda los alrededores de la plaza del mismo nombre y parte de las
tierras que hoy corresponden a los barrios Gell, La Cruz y San Cayetano. Sus ejes
de desarrollo son las calles 9 y 11 en las que se ubican las tierras que
pertenecieron a Arturo Wolf y que al ser loteadas dieron inicio a este barrio. En este
sector se desarrollaron proyectos de vivienda econmica.
San Cayetano es valioso para el estudio de la vivienda ya que sobre la calle 9, su eje
de desarrollo, se construy en la dcada de 1920 un programa de casas
econmicas que popularmente son llamadas Casas del Gobierno. Estas viviendas
destacan en los barrios del sur por tratarse de casas que tienen retiros frontales y
laterales, adems de corredor.
Los hitos de este corredor son la Plaza Gonzlez Vquez, el Liceo de Costa Rica, la
iglesia de San Cayetano y el estado de bisbol Antonio Escarr. Este corredor
tambin tiene estrecha relacin con el Corredor Histrico de la Lnea Frrea.
5. Corredor Histrico Avenida 14: comprende el Barrio Turrujal y su ensanche Barrio

Lujn. La Avenida 14 remite a la zona con ms poblacin del barrio Turrujal, por lo
tanto al sector donde se concentraban las acciones por mejorar el servicio de agua,
electricidad y vas de comunicacin. A la vez, la irregularidad de esta va respecto al
trazado original muestra que el desarrollo del barrio obedeci a iniciativas
particulares. En las viviendas hay ejemplos de casas unifamiliares y multifamiliares.
185

El hito de este corredor es la Escuela Repblica de Chile, fue diseada por el
arquitecto costarricense Jos Mara Barrantes y tiene influencia estilstica del
neocolonial y el art-dec.
6. Corredor Histrico Lnea Frrea: es el corredor que enlaza los cinco corredores
anteriores, lo que demuestra la multidireccionalidad de los corredores histricos. La
construccin de la lnea finaliz en el ao 1910, favoreci el desarrollo de
actividades econmicas en sus alrededores que a su vez se convirtieron en fuentes
de trabajo, por ejemplo, las bodegas del ferrocarril y los aserraderos.
La lnea recorre parte de la avenida 20, entre las calles 0 y 11, sector en el cual
impuls el desarrollo del barrio conocido como El Pacfico. A la vez, atraviesa la
Plaza Gonzlez Vquez para luego cruzar parte del antiguo Turrujal, hoy Barrio
Lujn. Hacia el sur de la estacin y patios del ferrocarril se vieron favorecidos los
vecinos de los barrios Keith y Carit,
muchos encontraron trabajo en los aserraderos o en las actividades de carga y
descarga del ferrocarril.
El hito de este corredor es la Estacin del Ferrocarril al Pacfico que data del ao
1941, es diseo del arquitecto costarricense Jos Francisco Salazar y su influencia
estilstica es art-dec.
Conclusiones
Al estudiar la evolucin de
cada barrio se detect que
parte de su nomenclatura
original aparece en desuso, e
inclusive ha sido olvidada,
cuando en realidad la forma
en que histricamente han
sido llamados los barrios es
parte de su patrimonio
intangible.
Por
ejemplo,
nombres como Coleccin o
Constructora ya no aparecen
en los mapas y planos
Figura 2: Corredores histricos de los barrios

del sur de San Jos. Elaboracin propia sobre
hoja cartogrfica Mara Aguilar.
Simbologa: 1.Corredor Histrico Calle de
Ronda
2.Calles 10 y 12
3.Calle Central
4.Calles 9 y 11 5.Avenida 14 y 6.Lnea Frrea
186

actuales, sin embargo, es necesario que se rescaten como parte de la memoria las
comunidades actuales.
Es vlido cuestionarse cul es la validez de este tipo de propuestas? Desde el
punto de vista acadmico, se trata de un aporte al conocimiento de la arquitectura
modesta, tanto su evolucin histrica como su estado actual, lo que permite
sistematizar la arquitectura existente y as tener un material de apoyo para la toma
de decisiones sobre eventuales intervenciones en la zona. Por otro lado, la
divulgacin de los resultados en la comunidad es un aporte al fortalecimiento de la
identidad local.
Para poder comprender la conformacin de nuestras ciudades y realizar
intervenciones adecuadas, se debe primero conocer su origen: Los edificios de una
ciudad son como seres, tambin tienen su identidad, estn presentes, son
reconocidos por quienes los habitan, por sus vecinos, son listados en las fichas
catastrales y quedan ocasionalmente registrados en la fotografa de algn
paseante curioso ()
Bibliografa
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Escala, n 20, 1992.
188
LA VIVIENDA TRADICIONAL COMO PARTE DEL

PATRIMONIO CULTURAL DE ENSENADA BAJA
CALIFORNIA MXICO. PRDIDA, CAMBIO Y
PERMANENCIA
Claudia M. Caldern48*, Ana Margarita Gonzlez49**, Cuauhtmoc Robles50***
Resumen:
Un elemento para identificar el patrimonio cultural de un determinado territorio es a por medio de
su vivienda tradicional. Este objeto arquitectnico es fuente de informacin, comunicacin y un
testimonio inteligible y tangible, su prdida es un dao irreparable; el cambio, ha provocado una
prdida del paisaje cultural y la desadaptacin a su entorno original; su permanencia y utilizacin, es
el nico recurso viable para conservar los componentes esenciales del patrimonio cultural de los
ensenadenses.
Palabras clave: Patrimonio cultural, vivienda tradicional.
Abstract:
The Identification of the cultural heritage of a particular country relies on its traditional housing. The
architectural object is a source of information and communication, and it witnesses intelligible and
tangible cultural heritage. Its loss represents an irreparable damage; its relocation has caused a loss
of cultural landscapes and maladjustment to its original surroundings. Its retention and use is the
only viable resource to preserve the essential components of the cultural heritage of Ensenada.
Key words: Cultural heritage, traditional housing.
48
Claudia Marcela Caldern Aguilera. Doctora en Arquitectura, profesora e investigadora en la Escuela

de Artes de la Universidad Atnoma de baja California. Su trabajo acadmico est dedicado a la docencia y a la
investigacin del patrimonio urbano-arquitectnico en la regin, con especial inters por la vivienda
tradicional. Participa en proyectos de investigacin respecto a la relacin de las obras edificadas con el
contexto fsico-climtico y paisajstico. (Mxico)
49
**
Universidad Autnoma de Baja California. Facultad de Arquitectura y Diseo-Mexicali. (Mxico)
50
***
Universidad Autnoma de Baja California. Facultad de Arquitectura y Diseo-Mexicali. (Mxico)
189
Claudia M. Caldern, Ana Margarita Gonzlez, Cuauhtmoc Robles
La arquitectura que conforma nuestra ciudad no surge por generacin espontnea o de

manera totalmente azarosa; en su produccin por lo general esta activado el potente motor
de las necesidades sociales, a partir de requerimientos especficos de ndole econmica o
cultural, producindose as satisfactores espaciales definidos por un modo de vida y una
demanda de servicios que responden a la normatividad urbana y a la orientacin poltica e
institucional de su momento. (Chico Ponce de Len, 2008)
Introduccin
A una distancia de ms de tres mil kilmetros respecto a la Ciudad de Mxico
capital del pas y aproximadamente
cien kilmetros al sur de la frontera
con Estados Unidos de Amrica, est
localizada en la costa norte-occidente
de Mxico a los 31 53 latitud norte y
a los 11637 de longitud oeste, la
ciudad y puerto de Ensenada.. Su
clima es de tipo mediterrneo. La
ciudad se muestra con una topografa
plana y extendida. Ensenada cuya
toponimia es una entrante en la costa
en forma de seno en la que penetra el
agua del mar (Gobierno del Estado
Figura 1: Ciudad y puerto de Ensenada 2009. Fuente
2000) est delimitada al oeste por el
Claudia Caldern.
ocano pacfico, dentro del cual est
la Baha de Todos Santos de Ensenada
que tiene 14.5 kilmetros de longitud por 11.3 kilmetros de ancho. Es una ciudad
joven ya que su fundacin data de 1882.
El recuento inicia a fines del siglo XIX cuando Mxico concesion a extranjeros
parte de su territorio con el afn de poblar nuevas regiones alejadas del centro del
pas, por ello de 1886 a 1917 se instalaron en la ciudad
Compaas
Deslindadoras. En 1886 se otorg la primera concesin por parte del gobierno
mexicano sobre los terrenos de la Ensenada a la Internacional Company of
Mexico conformada por ciudadanos americanos y que es reconocida como la
Compaa Americana. sta realiz por medio del ingeniero Stephens, de origen
canadiense un plano de desarrollo para la regin, pues inclua a las poblaciones
190
cercanas a Ensenada, con una visin futurista de la ciudad, inclua malecones,

avenidas anchas y largas de hasta 14 kilmetros de longitud, centros educativos,
hoteles y la venta de lotes para viviendas. (Caldern y Geffroy, 2001, p. 14)
La Internacional Company of
Mexico tuvo malos manejos y no
consigui los colonos esperados
para poblar la regin. La alternativa
en esos momentos era traspasar la
concesin e inician la bsqueda,
logran interesar a un ingls de
nombre Sir Edward Jenkinson, el cual
en 1889 lleg a Mxico y adquiere
los derechos y organiza otra
compaa que llevara por nombre
Compaa Mexicana de Terrenos y
Colonizacin, misma que se conoci
como la Compaa Inglesa.
Figura 2: Plano realizado en 1886 por la

Internacional Company of Mexico. Fuente.
Coleccin Orozco y Berra, SARH, Mxico.
Estas
Compaas
Deslindadoras
trajeron consigo entre muchas otras cosas, la vivienda que les estaba vinculada, se
trata especficamente de la vivienda verncula americana, construida a base de
madera y con la tecnologa constructiva denominada como balloon frame o
marcos de madera.
La vivienda edificada en la ciudad en ste periodo es la misma que ahora es
reconocida como vivienda tradicional ensenadense y es la que contiene valores
histricos y patrimoniales especficos; actualmente es ella, la que se identifica con
tres circunstancias concretas: su prdida, su cambio, o su permanencia.
La vivienda tradicional
En las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX estn
contenidas las ahora reconocidas como viviendas tradicionales Ensenadenses, las
cuales se edificaron a travs de dos perfiles fundamentales: el primero, a travs del
sistema de ventas por catlogo el cual fue impulsado en las ltimas dcadas del
siglo XIX y las primeras del siglo XX por empresarios industriales en Estados
Unidos; ellos produjeron libros o catlogos que contenan planos de diversos
diseos de casas y junto con ellos se ofrecan los materiales de construccin
necesarios para levantarla.
191
El sistema consista en el
productoras en Estados
Ensenada, en donde el
muestra a continuacin
catlogo de venta.
pedido de la vivienda completa a las diferentes empresas

Unidos, y que se transportaba por tren y/o barco, a
dueo la armaba. Como ejemplo patente de ello, se
una vivienda la cual tiene una clara referencia con el
Figura 3: Pgina del catlogo de venta de viviendas por catlogo de 1910 elaborado por Sears
Roebuck and Company en Chicago Illinois y una vivienda en Ensenada en la seccin antigua de la
ciudad. Fuente Claudia Caldern.
El segundo sistema consista en comprar nicamente los planos del diseo de la

vivienda y las especificaciones necesarias para su construccin. Los propietarios las
edificaban en sus lotes, comprando el material a una manufacturera de madera en
ocasiones con la ayuda de un carpintero. Ejemplo de ello es la vivienda localizada
en el centro histrico de la ciudad especficamente en la calle Obregn # 245, ya
que como se muestra en el grfico siguiente fue una vivienda donde el material de
construccin fue adquirido a una compaa maderera en el vecino Estado de
California en Estados Unidos de Amrica.
Las circunstancias mencionadas, ligadas a la necesidad especfica de mano obra
para la construccin de la vivienda se ven reflejadas en las caractersticas de los
pobladores dentro de los censos de poblacin. Es claro al observar que anterior a
la poca de las Compaas, en el censo de poblacin de 1882 se registra una
ciudad habitada por cerca de 50 personas; en 1883 refiere una poblacin de 193
habitantes, para 1885 alrededor de 300 personas.; a finales de 1887 lleg a
Ensenada un inspector federal para supervisar los trabajos de la Compaa
Deslindadora y declar que haba ms de 3000 personas a lo largo de la baha de
Ensenada, un fuerte impulso de la construccin, dos peridicos en operacin y
192
otras actividades que parecan dar el mayor impulso en todo Norte Amrica
(Chaput, D y W. Mason, 1987, p. 6-11).
En el censo de 1888, se registran 1375 habitantes de los cuales, 37 personas
declararon ser carpinteros, -actividad fundamental en aquellos momentos- de ah
15 eran extranjeros, 1 albail, 2 contratistas extranjeros, 2 ingenieros, de los cuales
uno era extranjero y 1 arquitecto norteamericano., para el ao de 1900 ya contaba
con 1726 habitantes, de los cuales el 30% eran de origen extranjero, para el ao de
1921 se registran 2178 habitantes; para 1927 se contaron 2185 habitantes, y para
1930 un total 3042 habitantes.
Figura 4: Vivienda en el centro histrico de la ciudad, se adquiri slo el material a una

compaa maderera. Fuente: Revista La vida en Ensenada Agosto Septiembre 1995.
Fuente Claudia Caldern.
La tecnologa constructiva
La tcnica constructiva utilizada fue a base de marcos de madera, que en ingls se
denomina balloon frame. Esta tcnica es originaria de Chicago Illinois, en donde
se tiene la primera referencia de construccin en el ao de 1833. Sigfried Giedion,
(1956, p. 345-356) explica que el ballon frame marca el punto donde la
industrializacin entra en la casa y remplaza al carpintero especializado por el
trabajador inexperto. Adems expresa que a travs del uso de la tcnica del
balloon frame tan slo un hombre y un muchacho pueden ahora (1865)
obtener los mismos resultados con facilidad, los mismos que antes con el viejo
193
sistema necesitaba de 20 hombresel xito del balloon frame estriba tanto en la

fuerza como en la economa, con el uso del balloon frame un edificio puede ser
puesto arriba por 40% menos dinero que el sistema de espiga y mortaja.
El uso de esta tecnologa coincide a su vez con el impulso de los aserraderos y con
la utilizacin del clavo, mismo que desde finales del siglo XVIII se haba venido
desarrollando a travs de maquinaria producida en Inglaterra y en Estados Unidos
Roberto Segre (2004) contextualiza esta tcnica constructiva tan particular, al
establecer que el balloon frame es un sistema proyectual basado en la difusin
de modelos de viviendas por medio de catlogos. Adems seala que a raz del
fuerte crecimiento poblacional en Estados Unidos, posterior a la Guerra de
Secesin y la expansin hacia el oeste, nace una presin para satisfacer la demanda
de viviendas urbanas y rurales.
Por
la
Figura 5: Ejemplos del sistema de venta por catlogos de viviendas.

Fuente Claudia Caldern.
una parte,
proliferacin de pueblos en California por la fiebre del oro (1848); luego la

ocupacin de los territorios arrebatados a Mxico y el desarrollo industrial en las
ciudades del Medio Oeste, asienta una poblacin necesitada de un hbitat que
excede sobremanera las posibilidades de diseo de los arquitectos existentes. Se
publicaron libros y carpetas por miles de ejemplares, con perspectivas, planos y
194
detalles constructivos de viviendas bsicamente de madera , que se

ejecutaran masivamente en el pas y seran exportados al extranjero.
El sistema constructivo del balloon frame, est basado en una estructura tipo
jaula de bastidores con pies derechos y viguetas de madera de 5.08 centmetros
por 10.16 centmetros a cada 40 centmetros, y sujetadas por clavos y
posteriormente revestidas con tablones. Es una tecnologa diferente a la usada con
anterioridad en casas de madera, que era a base de ensambles tipo espiga y
mortaja, la cual necesitaba de una mano de obra mucho ms especializada para
su realizacin y ocasionaba que los costos de la vivienda se incrementaran.
Recapitulando, es claro que en las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del
siglo XX en Ensenada, dentro de la frontera norte de nuestro pas, se edificaron
una gran cantidad de viviendas de caractersticas especiales debido a dos razones
fundamentales. La presencia de las compaas deslindadoras en Ensenada y ligado
a ello la produccin de vivienda masiva en Estados Unidos con el sistema
constructivo de balloon frame y una forma de distribucin eficiente.
Figura 6: Ejemplificacin del sistema constructivo balloon frame. Fuente. Ramsey

George, C. (1951). Architectural Graphic Standards. : John Wiley & sons.
As la vivienda tradicional de Ensenada conjunta las necesidades funcionales,

tecnolgicas, culturales y ambientales del momento de su produccin.
195
Trazas urbanas
histrico
centro
La
vivienda
tradicional
ensenadense est edificada dentro
del territorio comprendido en las
dos primeras trazas urbanas de la
ciudad:
la primera traza fue
realizada por los pobladores
originales en 1880 -anterior a la
llegada
de
las
Compaas
Deslindadoras-, con un plano
elaborado por el Seor Salvador Z.
Salorio, comprenda desde el lmite
de playa hasta la hoy reconocida
como la Avenida Jurez y de la
calle Miramar a la Calle Ryerson51,
se plasm en una retcula
ortogonal regular dividida en
manzanas cuadradas de cien
metros por lado y desviadas
Figura 7: Delimitacin de la primera y segunda
cuarenta y cinco grados respecto al
traza urbana y delimitacin del Centro histrico de
la ciudad. Fuente. Elaboracin propia del autor.
norte magntico, con calles de
veinticinco metros de ancho,
induciendo una lotificacin de veinticinco por cincuenta metros; la segunda traza
urbana, realizada por la Compaa Americana bajo el plano elaborado por el
Ingeniero Stevens en 1886 y en el cual la retcula de manzanas fue desviada poco
ms de veinticinco grados respecto al norte geogrfico.
El considerado centro histrico de la ciudad contempla en su totalidad la primera

traza urbana y solo una pequea seccin de la segunda traza urbana, sin embargo
la vivienda tradicional se localiza dentro y fuera de sta delimitacin.
51
Los nombres de las calles provienen de personajes relacionados con la historia de fundacin de la
ciudad.
196
La prdida
La vivienda tradicional ensenadense forma parte del acervo de la cultura de nuestro
pueblo, es su patrimonio histrico, arquitectnico, cultural y artstico. Es el
resultado de la suma de las experiencias anteriores. Cada inmueble que
conservemos y/o recuperemos ser un invaluable logro para nuestra ciudad, para
nuestra comunidad y para nuestro desarrollo futuro. Su permanencia dentro del
centro histrico es parte fundamental de nuestra identidad, lo que nos hace nicos
y lo que nos traer un mejor futuro. Es ella la que a su vez impedir que perdamos
finalmente la memoria. (Claudia y Geffroy, 2001, p. 75-80)
La problemtica alrededor de la conservacin de nuestro patrimonio contiene una
amplia gama, dentro de ella est: la carencia de una informacin completa, la falta
de concientizacin hacia nuestro patrimonio, el deterioro de los inmuebles, la poca
reglamentacin para la salvaguarda, la insuficiencia de incentivos a propietarios de
inmuebles de valor histrico y arquitectnico, la poca difusin de los valores
patrimoniales. Estos son solo algunos de los que enmarcan la problemtica. Una
frase comn que nos ejemplifica esto dice que no se quiere lo que no se conoce.
El conocer nos da conciencia de lo que nos rodea y la conciencia nos exige un
antecedente histrico. El objetivo de esta concientizacin, de la revisin actual del
pasado, es fundamental para proyectarlo hacia desarrollos futuros, es un futuro
para nuestro pasado. Los monumentos histricos son un bien no reproducible y
como tal es imprescindible su valoracin. Es obvio que nuestra ciudad antigua es
el nico testimonio inteligible y tangible de la historia de Ensenada. Necesario es
sensibilizarnos para lograr la proteccin de nuestro patrimonio construido.
Uno de tantos ejemplos de la prdida del patrimonio edificado es la vivienda que
se localizaba en la esquina de la calle Dcima y 20 de noviembre, propiedad de la
Familia Goldbaum52, que tena cerca de 100 aos de edificada y hace apenas unos
meses durante el 2009 inici su destruccin para dar lugar a un local comercial.
Esto es tan solo un reciente acontecimiento de lo que est sucediendo con nuestro
patrimonio.
52
Esta casa perteneci a la familia Goldbaum, siendo David Goldbaum (padre), un personaje importante
en la historia de Ensenada, el cual a su vez era hijo de Louis Goldbaum inmigrante prusiano.
http://www.elvigia.net/print.php?seccion=generales&id=35415. Consultado Abril 09.
197
Figura 8: Prdida de vivienda como parte del patrimonio cultural se localiz en la segunda traza
urbana de la ciudad. Fuente. Fotografas d los autores
El cambio
Dada la naturaleza del sistema constructivo utilizado en la mayora de las viviendas
tradicionales de Ensenada a base de marcos de madera, ideal por su flexibilidad
tcnica dada la regin ssmica donde se ubican y ligado a ello la facilidad de
traslado de la edificacin completa de un lugar a otro, el centro de la ciudad
tambin sufre deterioro en el aspecto de su paisaje. Lo anterior, ya que estas
viviendas estn siendo desplazadas a otros lugares lejanos a su emplazamiento
original; ocasionado esto, por la plusvala y el valor comercial que el da de hoy
tienen esos terrenos y los cuales estn siendo utilizados por cadenas comerciales
nacionales e internacionales.
Algunas veces es posible re-encontrar estas viviendas, fuera de su entorno y
ambiente original, otras veces simplemente aparecen por ah y con el paso del
tiempo desaparecen.
198
Figura 9: Cambio de vivienda como parte del patrimonio cultural se localiz en la segunda traza
urbana de la ciudad y ahora se localiza al sur de la ciudad, aproximadamente a ocho kilmetros de su
emplazamiento original. Fuente. Fotografas de los autores
Importante reflexin realiza Amos Rapoport (1972, p. 12) al definir al entorno

construido como sinnimo del concepto de paisaje cultural desarrollado por los
gegrafos, esto es, como cualquier modificacin humana a la faz de la tierra.
Rapoport definen a las construcciones como aquellas que estructuran el espacio
humano ambiental, que el ser humano no solo percibe, sino que integra al entorno
fsico definido por las construcciones y reproduce esta estructura espacial en otros
contextos. Y a su vez Hall (1998) define al entorno construido como aquel que no
es pasivo sino que comunica y transmite significados. Por ello, no cabe duda es
necesario aprender a ver la vivienda tradicional ms all de su expresin fsica.
La permanencia
La vivienda tradicional en
Ensenada contiene valores y
variables dentro de un amplio
espectro. Sobresalen, el contexto
de conformacin y produccin
particulares, las caractersticas de
los espacios construidos, los
materiales,
la
tcnica
constructiva
utilizada,
las
adaptaciones
climticoambientales realizadas y las
experiencias histricas. La fusin
Figura 10: Cambio de vivienda como parte del

patrimonio cultural, se desconoce su ubicacin
original, posteriormente se localiz en un lote junto al
mar y hoy ha desaparecido. Fuente. Fotografas ds de
los autores
199
Figura 11: Permanencia de vivienda como parte del patrimonio cultural. Fuente. Fotografas del
losautores
de los mismos, permite que la vivienda tradicional sea el testimonio y patrimonio

que funciona como el objeto privilegiado a travs de la cual se pueden analizar,
interpretar y comprobar los procesos tcnicos y culturales que intervinieron en su
produccin.
El valor de este vnculo y su permanencia en el paso del tiempo hacen que las
estructuras adquieran un significado cultural singular que las convierte en obras
patrimoniales debido a que son la evidencia material de formas de resolver
problemas de habitabilidad. Dentro de la vivienda tradicional que an pervive en el
centro de la ciudad, las que forman parte del paisaje cultural de la comunidad, se
observan dos situaciones especficas: la primera respecto a aquellas viviendas que
permanecen en su emplazamiento original pero que han modificado su uso
original, es decir han cambiado de un uso habitacional a un uso comercial; la
segunda corresponde a las viviendas que permanecen en su emplazamiento
original, con nulas o pequeas modificaciones a la estructura original pero que sin
embargo han perdido su contexto edificado. Ejemplo de ello es la vivienda de la
calle Obregn #245, dentro del denominado Centro Histrico de la ciudad, que
est considerada dentro de la tipologa verncula americana del tipo victoriano53
denominada a su vez como cabaa econmica bracketed cottage.54
53
Toma el nombre del periodo de la reina Victoria de Inglaterra (1819-1901).

Techo de cabaa: Un techo compuesto por vigas comunes que descansan sobre cerramiento de las
paredes y que se unen en el parte-aguas; no tiene ninguna viga principal.
54
200
Conclusiones
Resulta fundamental la reflexin de Luis Repetto55 al exponer que el patrimonio
cultural, como todos sabemos, est integrado por todo lo que un grupo social ha
creado a lo largo del tiempo y nos identifica en relacin con los dems pueblos. El
patrimonio es un proceso creativo, dinmico y multidimensional, a travs del cual
una sociedad funde, protege, enriquece y proyecta su cultura. El patrimonio
cultural incorpora la ciencia, la tecnologa, el arte, tradiciones, monumentos,
costumbres y prcticas sociales de diversa ndole. Su conocimiento es
indispensable para que los hombres puedan relacionarse unos con otros y con la
naturaleza, y posibilita que contine existiendo la sociedad caracterizada por su
cultura.
Parte del patrimonio cultural de Ensenada lo conforma su bagaje arquitectnico
correspondiente a la vivienda tradicional. ste fue realizado en las ltimas dcadas
del siglo XIX y primeras del siglo XX. Su edificacin refiere una historia particular de
fundacin, desarrollo y conformacin de la ciudad donde tuvieron sede
Compaas Deslindadoras extranjeras que marcaron su predominio de la cultura
anglosajona a travs de la construccin industrializada de vivienda, con el sistema
constructivo denominado como balloon frame el cual con sus conceptos de
organizacin espacial, respuesta funcional, capacidad de movilidad, tipologa,
flexibilidad constructiva tanto inicial como para futuras ampliaciones, marc,
arquitectnicamente hablando a sus habitantes en este periodo. Es evidente que
no hay un hecho de trascendencia en el desarrollo socioeconmico de un lugar,
que no deje su huella en el desarrollo espacial y formal de la arquitectura.
A su vez este patrimonio es el resultado de diversas situaciones: 1) la cercana con
Estados Unidos, tan solo a 100 Kilmetros de la frontera, 2) su lejana con el centro
del pas, 3) La inversin de capitales extranjeros en Mxico dentro de la frontera
norte 4) las concesiones otorgadas sobre territorio mexicano 5) su tecnologa
constructiva y 6) las ventas de viviendas por catlogo.
Esta vivienda ha funcionado por ms de cien aos y cada uno de estos ejemplos
desaparece o coexiste bajo situaciones especficas, las cuales son imprescindibles
de analizar, investigar, retomar y detener, con el fin ltimo de evitar su prdida, ya
sea total o contextual, involucrando estos aspectos el cambio o la permanencia.
55
Luis Repetto. Memoria y patrimonio: algunos alcances. Presidente del ICOM-LAC Organizacin
Regional para Amrica Latina y el Caribe del Consejo Internacional de Museos
201
Se debe observar con ojos crticos sobre ello, para abrir la posibilidad de definir
alternativas de conservacin del patrimonio cultural, sin renunciar a la necesaria
adecuacin funcional que los tiempos reclaman. Recordemos que una ciudad que
olvida o descuida su pasado, y no trabaja en el presente por l, no tendr futuro.
Bibliografa.
Caldern Aguilera, C. y B. Geffroy Aguilar (2001). Un siglo de Arquitectura en
Ensenada. Mexicali Baja California, Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Baja
California. Mxico.
Caldern, C. (2007). Vivienda Tradicional en la ciudad y puerto de Ensenada
1882-1930. Adecuacin bioclimtica. Facultad de Arquitectura y Diseo. Colima,
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Chaput, D. and W. Mason (1987.). "The British are coming! , Ensenadas
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Wiley & sons.
Rapoport, A. (1972). Vivienda y Cultura. Barcelona: Gustavo Gili.
Segre, R. (2004). "La arquitectura antillana del siglo XX.
202
EL PATRIMONIO INDUSTRIAL
ATRAVS DE LA LENTE Y EL OBTURADOR.
ANTIGUA CASA DE MONEDA DE MXICO
Jos Ricardo Gmez Magaa56*
Resumen: Este trabajo tiene el propsito de mostrar la importancia histrica y cultural del
Patrimonio Industrial Mexicano, as constituir una propuesta de reconocimiento, rescate,
conservacin y difusin de dicho patrimonio a partir del uso de medios visuales y audiovisuales. La
fotografa, como una manifestacin de la cultura visual de los seres humanos, nos permite, ver e
interpretar el Patrimonio Industrial desde una perspectiva artstica que va ms all del mero registro
documental del patrimonio.
Palabras clave: Patrimonio Industrial, Arqueologa Industrial, fotografa, usos alternativos del
Patrimonio, Antigua Casa de Moneda de Mxico.
Abstract: This paper aims to show the historical and cultural importance of Mexican Industrial
Heritage and a proposal for the recognition, rescue, preservation and dissemination of that heritage
through the use of visual and audio. Photography, as a manifestation of the visual culture of human
beings, we can see and interpret the Industrial Heritage from an artistic perspective that goes
beyond mere documentary record of the estate.
Key words: Industrial Heritage, Industrial Archaeology, Photograph, alternative uses of industrial
Heritage, Ancient Currencys House of Mexico.
56
Jos Ricardo Gmez Magaa, Estudiante de Maestra en Antropologa Universidad Nacional

Autnoma de Mxico. Especialidad en Historia Econmica-Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Estancia
en la Universitat de Barcelona, Espaa en el Master de Gestin del Patrimonio. Ponente en Mxico y Espaa en
Congresos Internacionales sobre Patrimonio Industrial. Miembro de la Mesa Directiva 2010 2012 del Comit
Mexicano para la Conservacin del Patrimonio Industrial (CMCPI AC). Mxico.
203
Ricardo Gmez Magaa
Una imagen, vale ms que mil palabras.57
Introduccin
Este trabajo tiene el objetivo de contribuir a la identificacin, rescate,
conservacin proteccin y difusin del patrimonio industrial mexicano, as como
lograr el reconocimiento de la importancia que tiene la salvaguarda de dicho
patrimonio.
La falta de conocimiento en torno al Patrimonio Industrial Mexicano y su
importancia Histrica, Arquitectnica y Cultural, propicia la destruccin
desmedida de lugares, objetos y cosas relacionadas con este patrimonio, por lo
que es necesario buscar nuevas formas de concientizacin, identificacin y
difusin.
Una forma de contribuir a esta identificacin y difusin, es la fotografa, ya que
es una herramienta que permite potencializar el reconocimiento del Patrimonio
Industrial, partiendo del registro documental - fotogrfico de los restos,
materiales e inmateriales, relacionados con la industrializacin de los procesos
productivos, y al mismo tiempo nos da la oportunidad de darles un uso
alternativo, aprovechando la importancia que tiene el aspecto visual en los seres
humanos.
Patrimonio Industrial
La conciencia de la importancia del Patrimonio Industrial y la herencia histrica
que encierran los restos de actividades relacionadas con la industrializacin de
los procesos productivos, surgira en Ironbrige en Inglaterra, a raz de los
primeros trabajos de Arqueologa Industrial en la zona en 1950, y que en 1967
formaran el primer Museo Histrico e Industrial, el Ironbrige George Museum.58
57
Este es un dicho popular en Mxico cuyos orgenes probablemente se remontan a un proverbio
Chino.
58
Paralelamente a los fines de este Museo, surge en 1978 el Comit Internacional para la
Conservacin del Patrimonio Industrial, (TICCIH) como una red mundial de especialistas del Patrimonio
Industrial que a partir de los aos 80 se vuelve un Organismo consultor del World Heritage C. del
Internacional Council for Monuments and Sites (ICOMOS) - UNESCO para la seleccin de los monumentos,
204
Ricardo Gmez Magaa
El concepto de Patrimonio Industrial es un concepto concertado a mediados del

siglo XX, usado por primera vez en una publicacin titulada El Historiador
Amateur59 en donde bsicamente se habla de la herencia de la Revolucin
Industrial en Inglaterra y su importancia histrica, planteando adems la
necesidad de conservacin, proteccin y restauracin de los restos industriales
como una fuente de informacin primaria y como testimonio fiel del pasado
industrial.
El Patrimonio Industrial son todos aquellos restos, materiales e inmateriales, que
estn relacionados con la industrializacin de los procesos productivos, siendo
de diversos orgenes ya sea de determinada fuerza motriz (hidrulica, elica,
vapor, elctrica, etc.) o definida por tipo de produccin: Textiles, Minera,
Ingenios, etctera.(Snchez, 2004, 16)60
Como Patrimonio Industrial se encuentran las minas, haciendas, ingenios
azucareros, chimeneas, fbricas, maquinaria, equipo de trabajo, utensilios,
archivos, documentos, transporte, el conocimiento, las costumbres, las
tradiciones, los ritos, formas de vida, rutas comerciales, as como comunidades y
zonas enteras cuyo desarrollo estuvo relacionado con alguna industria.
La arqueologa industrial surge entonces como una necesidad de recuperacin
del patrimonio Industrial, y es definida como la metodologa que permite
estudiar los restos materiales de la era industrial ya sea mediante prospeccin,
excavacin o a travs de investigacin superficial en todo tipo de fuentes como
documentos en bibliotecas y archivos histricos, restos de maquinaria, equipo,
herramientas, bienes muebles e inmuebles, fotografas, pelculas, etctera.
Arqueologa Industrial, rea de investigacin interdisciplinaria que se

refiere al registro, estudio y preservacin de las edificaciones y otras
construcciones industriales , de los instrumentos laborales, los
artefactos ah fabricados, los mtodos de produccin, las condiciones
de trabajo y de vida de los operarios de mquinas, herramientas, y de
sitios y paisajes de la industria y de la industrializacin y as incluirlos en la lista del Patrimonio Mundial de

la Humanidad. (http://www.ticcihcongress2006.net).
59
Michael Rix M.A. Industrial Archaeology. The Amateur Historian. Vol. 2 No. 8, OctoberNovember, 1955. Traduccin de Litvak King, Jaime en Boletn 2, pgina 7, CMCPI.AC, Mxico abril de 1998.
(Primera Referencia documental impresa el mundo sobre Arqueologa Industrial).
60
Andrs Armando Snchez Hernndez. Teoras de la conservacin y patrimonio industrial. en:
Boletn No. 8, ao 4, Diciembre del 2004, CMCPI. AC, Pg. 16.
205
Ricardo Gmez Magaa
las relaciones sociales, espaciales y ciudades fabriles..61 (Gmez, 2004,

25)
En Mxico, la preocupacin por la conservacin y rescate del patrimonio
industrial del pas, surge en los aos 70, pero es hasta es hasta los primeros
aos de la dcada de los 80 cuando se llev a cabo el primer proyecto de
Conservacin del Patrimonio Industrial en Mxico, en una Fbrica Textil de
Metepec en el Estado de Puebla.
Sin embargo, an hay muy poco reconocimiento acerca de la importancia que
tiene Patrimonio Industrial Mexicano, lo cual propicia la destruccin desmedida
de lugares, objetos y cosas relacionadas con este patrimonio, por lo que es
necesario buscar nuevas formas de concientizacin y difusin, para que la gente
reconozca la importancia de dicho Patrimonio.
Uno de los primeros esfuerzos por lograr ese reconocimiento surge en el ao de
1995, cuando se crea el Comit Mexicano para la Conservacin del Patrimonio
Industrial62, cuyos objetivos son:
a) Una permanente promocin del rescate y conservacin de zonas
industriales.
b) La investigacin Arqueolgica, Histrica y social de los procesos
industriales.
c) Creacin de una red nacional de investigadores e instituciones
interesadas en el Patrimonio Industrial.
61
Jorge Ramn Gmez Prez (Museo Nacional de los Ferrocarriles Mexicanos) Arqueologa
Industrial y Museologa, en Boletn No. 8, ao 4, Diciembre del 2004, CMCPI. AC, Pg. 25.
62
Comit Mexicano para la Conservacin del Patrimonio Industrial AC. Fundado en 1995 durante el
Primer Coloquio Latinoamericano para la Conservacin del Patrimonio Industrial celebrado en Cholula
Puebla en 1995, y constituido legalmente como Asociacin Civil el 23 de Marzo de 1996. Pgina:
http://morgan.iia.unam.mx
206
Ricardo Gmez Magaa
La Fotografa, una forma alternativa de usar el

Industrial
Patrimonio
La fotografa, desde el punto de vista tcnico y artstico, es una manifestacin

de la cultura visual de los seres humanos, que le permite ver e interpretar el
entorno en el cual se desenvuelve.
En este sentido, la fotografa permite, ver e interpretar el patrimonio industrial

desde una perspectiva diferente, utilizando motivos y elementos patrimoniales
relacionados con la industria y los procesos de produccin para hacer
fotografas,63 imgenes artsticas que logren dar otra interpretacin a las
mquinas, las herramientas, los espacios industriales, y en algunos casos, hacer
tangible lo intangible como el conocimiento, las costumbres y las formas de
vida.
Entonces, la fotografa nos da la posibilidad de proporcionarle un uso
alternativo al patrimonio industrial en dos sentidos, por un lado, al realizar
fotografas de un lugar, permite tener un registro visual contemporneo en el
momento, que a la postre servir como archivo fotogrfico de referencia para
futuras generaciones de investigadores y gente interesada en el tema.
Este archivo fotogrfico contribuye al rescate visual del patrimonio industrial,
conservando imgenes que a la larga, como sucede en muchos casos, es lo
nico que queda de distintos lugares que son abandonados, derruidos o
manipulados de tal forma que se pierde el valor patrimonial del objeto y el
sentido de conservacin.
Por otro lado, como ya vimos, es posible re-interpretar el Patrimonio industrial,
y hacer fotografas artsticas, dndole un uso diferente a los objetos
patrimoniales, cuya belleza va ms all del aspecto arquitectnico, involucrando
formas, texturas, cadas de luz, contrastes, colores, etctera que son inigualables
para los fotgrafos que siempre estn en busca de nuevos motivos fotogrficos.
Adems, al generar un acervo importante de imgenes, es posible armar una
exposicin fotogrfica que en muchos de los casos, por las caractersticas
particulares de las fbricas, galerones y espacios industriales, son un lugar
excelente para este tipo de expresiones culturales, lo cual permite dar un uso y
63
Hay una gran diferencia entre tomar una fotografa y hacer una fotografa. Fotgrafo Robert
Heinecken.
207
Ricardo Gmez Magaa
valor particulares a esos espacios que no interfiere con el enorme valor

histrico, arquitectnico, industrial, social y cultural que ya poseen.
El Patrimonio Industrial a travs de la lente y el obturador.

Antigua Casa de Moneda de Mxico.
El Museo Numismtico Nacional. Antigua Casa de Moneda de Mxico, es un
lugar que forma parte del Patrimonio Cultural, Histrico e Industrial de Mxico,
que se encuentra localizado en pleno centro histrico de la Ciudad de Mxico.
El Museo tiene su cede el antiguo edificio del Apartado, cuyo nombre se refiere
al trabajo o la labor de separar los metales preciosos, principalmente plata y
oro, del resto de los metales, lo cual podemos considerar Patrimonio Intangible.
Este inmueble data del siglo XVII, reconstruido a mediados del siglo XIX y
declarado monumento histrico en 1931. En este lugar se acu la moneda
mexicana durante casi 150 aos.
Este lugar es lo que se conoce como, un museo in situ, ya que cuenta con las
salas de fundicin y amonedacin originales, donde estn en perfecto estado
todas las mquinas del proceso de fabricacin de la moneda, incluyendo
algunas muy antiguas, que se remontan a los inicios de la revolucin industrial.
En este lugar se pueden encontrar distintos elementos patrimoniales como
arquitectura, archivos histricos, acervo numismtico, as como maquinaria y
equipo industrial, que fueron utilizados como motivo para la realizacin de un
estudio visual, y montaje de una exposicin fotogrfica que dan muestra de los
usos alternativos del Patrimonio Industrial.
(Ver fotografas en las pginas siguientes)
208
Ricardo Gmez Magaa
Muestra de la Exposicin Fotogrfica

El Patrimonio Industrial a travs de la lente y el obturador.
Antigua Casa de Moneda de Mxico64 Coordinacin General y Curadura
Jos Ricardo Gmez Magaa. Comit Mexicano para la Conservacin del
Patrimonio Industrial AC.
Carlos A. Vzquez.65
J.W. 128 aos.
Impresin digital.
Descripcin: Prensa de acuacin (inglesa),
James Watt
1882.
(Amonedacin: Acuacin)
Carlos Gonzlez.
Desde lo alto.
Impresin digital.
Descripcin: Panormica de chimeneas,
hornos
y rieleras en la sala de fundicin.
64
Esta exposicin, presentada por Jos Ricardo Gmez Magaa, ha sido puesta en varios espacios
de la ciudad de Mxico, tanto en lugares relacionados al tema del Patrimonio Industrial, as como en
lugares relacionados a la fotografa y la cultura. En esta exposicin participan varios fotgrafos que antes
de este trabajo ni siquiera tenan idea de lo que es el Patrimonio Industrial y la belleza que encierra.
65
La fuente de las imgenes es : exposicin, presentada por Jos Ricardo Gmez Magaa.
209
Ricardo Gmez Magaa
Carlos Gonzlez.
Sin parar.
Impresin digital.
Descripcin: Prensa de corte, detalle de
engranes.
(Fundicin).
Ricardo Gmez.
Bicicleta.
Impresin digital.
Descripcin:
Motor
elctrico
de
sopladores de
humo de diesel de los hornos de
fundicin.
Ricardo Gmez.
Llavero.
Impresin en papel William Turner 310
grs.
Descripcin: Columnas de la sala de
fundicin
y llaves de hornos.
210
Ricardo Gmez Magaa
Ricardo Gmez.
Transmisin.
Impresin digital.
Descripcin: Engranes de las ollas de
lavado.
(Amonedacin).
Hctor Ramrez.
En tus manos.
Impresin directa en soporte.
Descripcin: Cospel labiado. Canto con
leyenda Libertad.
Ricardo Gmez.
Misin cumplida.
Impresin digital.
Descripcin: Crisol de desecho y bolas de
demolicin. (Fundicin).
211
Ricardo Gmez Magaa
Ricardo Gmez.
No te detengas.
Impresin digital.
Descripcin: Volantes de
prensa de
acuacin. (Amonedacin).
inercia
en
Marissa Reyes.
Panormica.
Impresin digital.
Descripcin: Vista de la sala de fundicin
y prensas de corte.
Ricardo Gmez.
Mxico 1888.
Impresin digital.
Descripcin: Volante regulador de
presin.
Prensa de acuacin mexicana 1888,
rehabilitad
a en 1955.
212
Ricardo Gmez Magaa
Ricardo Gmez.
Mquina histrica.
Impresin digital.
Descripcin: Prensa de acuacin
(inglesa),
James Watt 1882, detalle del regulador
de presin.
Carlos Gonzlez.
Infinito al cuadrado.
Impresin digital.
Descripcin: Detalle
fundicin.
en
la
sala
de
Ricardo Gmez.
En pares.
Impresin digital.
Descripcin: Rieleras de doble revolver,
hornos de
fundicin, campanas y tiros de
chimeneas.
(Fundicin).
213
Ricardo Gmez Magaa
Conclusiones
Como hemos podido ver en esta pequea muestra de la exposicin, se han

podido traspasar las fronteras del espacio, no solo del lugar donde habitan
estas mquinas, sino ms all de las fronteras de un pas.
Con esta exposicin se ha logrado ampliar el vnculo del Patrimonio Industrial
con ms personas, ya que la muestra de imgenes no solo la han visto los
interesados en el patrimonio, sino tambin personas interesadas en la fotografa
y pblico en general que ha asistido a los lugares donde se ha presentado.
Me parece que la fotografa y el Patrimonio Industrial son una pareja en
formacin que debe seguir estimulndose ya que an falta mucho camino por
recorrer en cuanto a Rescate, Conservacin, Proteccin y Difusin del
Patrimonio Industrial Mexicano.
Bibliografa
Andrs Armando Snchez Hernndez. Teoras de la conservacin y
patrimonio industrial. en: Boletn No. 8, ao 4, Diciembre del 2004, CMCPI. AC,
Pg. 16
Jorge Ramn Gmez Prez (Museo Nacional de los Ferrocarriles
Mexicanos) Arqueologa Industrial y Museologa, en Boletn No. 8, ao 4,
Diciembre del 2004, CMCPI. AC, Pg.. 25
Michael Rix M.A. Industrial Archaeology. The Amatxeur Historian. Vol. 2
No. 8, October- November, 1955. Traduccin de Litvak King, Jaime en Boletn 2,
pagina 7, CMCPI.AC, Mxico abril de 1998. (Primera Referencia documental
impresa el mundo sobre Arqueologa Industrial).
Samuel Oscar Mapica Uribe y Andrs Snchez Hernndez. La
Conservacin del Patrimonio Industrial en Mxico. (Resumen de la ponencia
presentada en el VIII Encuentro de la Sociedad Mexicana de Conservadores del
Patrimonio Cultural, A.C. Octubre 13 al 17, Ciudad de Mxico, en Boletn No. 2,
Abril de 1998, CMCPI. AC, Pg. 10
-
214
Ricardo Gmez Magaa
Las fotografas pertenecen a distintos fotgrafos que participaron en la

Exposicin El Patrimonio Industrial a travs de la lente y el Obturador en
Mxico desde el 2009, coordinada por Jos Ricardo Gmez Magaa.
Nota: Algunas de las referencias fueron obtenidas en las propias instalaciones

del Museo Numismtico Nacional como testimonio de algunos de los extrabajadores que ahora ofrecen visitas guiadas por las salas de fundicin y
amonedacin.
215
EXPECTATIVAS Y LMITES DE LOS PROYECTOS

PATRIMONIALES: EL CASO DEL VALLE DEL HIERRO
EN EL PAS VASCO
Iaki Arrieta Urtizberea66*
Resumen: Este artculo aborda la puesta en marcha del proyecto patrimonial y turstico de LENBUR,
situado en el municipio de Legazpi, en la provincia de Gipuzkoa (Pas Vasco). Describiremos y
analizaremos el juego de intereses y valorizaciones que diferentes individuos, colectivos,
asociaciones o instituciones han llevado a cabo durante los primeros aos del proyecto con el
objetivo de mostrar quines, por qu y para qu del mismo.
Palabras claves: Patrimonio cultural, turismo, identidad cultural, conflicto social y cambio
econmico /
Abstract: This article discusses the implementation of heritage and tourism project of LENBUR,
located in the municipality of Legazpi in the province of Gipuzkoa (Basque Country). Describe and
analyze the interplay of interests and valuations that different individuals, groups, associations or
institutions have carried out during the first years of the project in order to show who, why and what
of it.
Key Words: Cultural heritage, tourism, cultural identity, social conflict and economic change
66
Iaki Arrieta Urtizberea, Profesor de la Universidad del Pas Vasco. Departamento de Filosofa de los
Valores y Antropologa Social. Este trabajo se enmarca en el proyecto investigacin Procesos de
patrimonializacin de la naturaleza y la cultura. Posicionamientos locales y articulaciones globales del
Ministerio de Educacin y Ciencia (CSO2008-05065/SOCI) y el grupo de investigacin en Arqueologa de la
Arquitectura de la Universidad del Pas Vasco. Pas Vasco.
216
Iaki Arrieta Urtizberea
Introduccin
Este trabajo aborda la puesta en marcha del proyecto patrimonial y turstico de
LENBUR, situado en el municipio de Legazpi, en el territorio histrico o provincia
de Gipuzkoa (Pas Vasco). Describiremos y analizaremos el juego de intereses y
valorizaciones que diferentes individuos, colectivos, asociaciones o instituciones
han llevado a cabo a la hora de activar o poner en valor el patrimonio industrial
de ese municipio con el objetivo de mostrar quines, por qu y para qu de esa
activacin. De esta manera pretendemos sumarnos al conjunto de
investigaciones que buscan completar posibles carencias que se dan en la
literatura patrimonial ya que, en general, nos encontramos ante estudios e
investigaciones que se centran preferentemente en las estructuras annimas
(Garca Canclini, 2004: 156) de los proyectos patrimoniales.
Con el objetivo de ir ms all de una aproximacin estructural a nuestro
objeto de estudio y adentrarnos en una ms subjetiva e intersubjetiva nos
valdremos de la categora campo patrimonial, definida como el juego de
relaciones de fuerza dirigidas por los agentes implicados y que tienen como
objetivo hacerse con el monopolio de la definicin y de los usos legtimos del
patrimonial cultural (Bourdieu, 2000: 18). Especialmente pondremos atencin a
los usos y al control del patrimonio cultural porque son stos los que estn
trayendo la conflictividad en muchos proyectos patrimoniales (Garca Canclini,
1999: 22).
La informacin acerca de este proyecto patrimonial se ha obtenido, por un lado,
realizando un vaciando documental de los archivos de la Fundacin LENBUR y
del Ayuntamiento de Legazpi, y, por otro, entrevistando a agentes que han
tomado parte en el inicio y el desarrollo del proyecto. En este artculo nos
limitaremos a los primeros aos del proceso, en los que los conflictos por los
usos y el control del patrimonio fueron ms ntidos.
I El municipio de Legazpi se ubica en la comarca de Urola-Garaia del territorio
histrico o provincia de Gipuzkoa (Pas Vasco). Su trmino municipal cuenta con
cerca de 42 km2. Es un valle estrecho, de sur a norte, y atravesado por el ro
Urola que significa agua de ferreras en vasco. Desde el siglo XIV hasta el XIX
cont con unas 20 ferreras mayores y menores, que fueron cerrando a medida
que nuevas tcnicas de produccin del hierro, especialmente el alto horno, se
217
iban implementando. As, a finales del XIX, Legazpi era fundamentalmente un

municipio agropecuario y con una poblacin que rondaba los 1.000 habitantes.
Sin embargo, a lo largo del siglo XX Legazpi experiment importantes
transformaciones econmicas, sociales y culturales, al igual que otros muchos
municipios vascos. Esas transformaciones hay que vincularlas directamente con
uno de sus vecinos: Patricio Echeverra. Tras varias iniciativas industriales, en
1938 fund la empresa Patricio Echeverra, S.A. (PESA), dedicada a la fabricacin
de herramientas y a la produccin de acero. En 1960 esta empresa contaba con
3.000 trabajados, cuyo nmero fue creciendo hasta la crisis del petrleo de
1973. Esta crisis como las posteriores reconversiones siderrgicas afect muy
negativamente a la empresa. As, en la dcada de los 80, PESA redujo su plantilla
en un 50%, lo que trajo que la tasa del paro del municipio alcanzara casi el 35%.
Toda esa transformacin econmica del municipio estuvo acompaada de
importantes cambios sociales, culturales y urbansticos. El municipio creci
espectacularmente hasta la dcada de los 80. Promovidos por la propia PESA se
construyeron varios barrios nuevos, prximos a la empresa, para acoger a los
obreros y sus familias. La poblacin del municipio pas de los 1.200 habitantes
en 1.900 a los 4.000 cuarenta aos ms tarde, alcanzando el mximo en 1981
con casi 11.000 censados. Sin embargo, durante las dcadas de los 80 y 90, el
nmero de habitantes descendi hasta situarse en torno a los 8.500. Es en este
contexto socioeconmico y, tambin, de transicin democrtica tras la muerte
del dictador Franco, en el que se inicia la iniciativa LENBUR.
II. Con motivo de la celebracin del cuarto centenario del milagro de la Cruz de
Mirandaola, acaecido el 3 de mayo de 1580 en la ferrera de Mirandaola del
municipio, seis vecinos, aficionados a la historia local tal como ellos se definen,
publicaron el libro Ferreras en Legazpi en 1980. El milagro consisti en la
aparicin de un tocho de hierro con forma de cruz de slo seis o siete kilos,
cuando los ferrones esperaban obtener una colada de unos 250 kilos.
Calificado como un hito o como la primera investigacin en su gnero por
algunos de los informantes, el libro Ferreras en Legazpi trata del proceso del
trabajo de las ferreras y de la importancia que estos centros de produccin y
convivencia han tenido a lo largo de la historia de Legazpi (VV.AA., 1980: 6). La
relevancia de celebrar el milagro, que, a su vez, dio pie al trabajo de
investigacin y a su publicacin en su cuarto centenario, no estara, sostienen
los autores, en la aceptacin o no de su verdad, sino en el hecho de que la
comunidad de Legazpi, se identificara religiosamente con un acontecimiento
218
relacionado con la base de su vida popular: la elaboracin del hierro (VV.AA.,

1980: 13-14).
Ms all de la relevancia cientfica que tuvo la obra para el conocimiento de las
formas de produccin del hierro, lo reseable, en nuestro caso, fue que esos
seis vecinos establecieron y legitimaron una vinculacin estrecha entre la
identidad cultural local y la produccin del hierro. Obviamente, como seala
uno de ellos, se saba que la produccin del hierro haba tenido mucha
importancia en la historia del municipio, pero lo que este grupo hizo fue fijar la
identidad de los legazpirras con el hierro, propagando y divulgando esa
vinculacin. Siguiendo a Anderson, el libro fue uno de los medios tcnicos
necesarios para la representacin de la clase de comunidad imaginada (1993:
47).
Estos vecinos sacralizaron la produccin del hierro como bien cultural y
comenzaron a delimitar el campo del patrimonio cultural en Legazpi. A su vez,
ellos se dotaron de un capital simblico67 y un capital cultural68 necesarios
para ejercer el control sobre dicho campo.
Unos pocos aos despus de la publicacin del libro Ferreras en Legazpi, el
Pleno municipal del Ayuntamiento acord crear una escuela-taller para
rehabilitar la casa-palacio de Bikua, un edificio de mediados del siglo XVII y en
estado de ruina en aquellos aos, con motivo de la celebracin del sptimo
centenario de la fundacin del municipio.
Por este motivo el entonces Alcalde del partido poltico Eusko Alkartasuna (EA)
envi una carta a la Direccin de Patrimonio Histrico y Artstico del Gobierno
Vasco, solicitndole la aceptacin de la creacin de un museo del hierro en la
casa-palacio de Bikua y una ayuda para su realizacin. Dicha solicitud se
justific por la larga vinculacin que ha tenido el municipio con la produccin
del hierro, desde su obtencin mediante el carbn natural hasta la acera
moderna de Patricio Echeverra, lo que ha llegado a configurar su idiosincrasia.
A la solicitud le acompaaba una memoria en la que se manifestaba que la
razn de crear un museo del Hierro en Legazpi se debe al inters que tiene el
recuperar la imagen de un pueblo con tradicin en la industria del hierro69.
67
Poder reconocido en ese campo para imponer, a su vez, dicho reconocimiento. Este capital
tambin lo constituye la red de aliados y de relaciones.
68
Conocimiento e informacin acerca del campo patrimonial.
69
Archivo de la Fundacin Lenbur (AFL). Caja Lenbur-inicios-varios proyectos. Carta del Alcalde de
Legazpi a la Direccin de Patrimonio Histrico y Artstico del Gobierno Vasco, de 17 de enero de 1989.
219
III. En 1991, el Pleno municipal acord destinar la casa-palacio de Bikua a

Museo del Hierro, tomndose como base un informe redactado por dos autores
del libro Ferreras en Legazpi. Tras aquel acuerdo municipal, la concejala de
cultura inform a la Comisin municipal de gobierno acerca de la prxima
constitucin de la Asociacin de Amigos del Museo y de la puesta en marcha
del Museo del Hierro.
En efecto, en octubre de 1992, se celebr una reunin para tal fin. Estuvieron
presentes diez personas, todos ellas de Legazpi. Los asistentes fueron: la
concejala de cultura, la tcnica municipal de cultura, cuatro de los autores del
libro Ferreras en Legazpi, dos de los cuales elaboraron el proyecto para el
Museo del Hierro, el ingeniero tcnico de los servicios municipales y cuatro
vecinos. Estos cinco ltimos se venan destacando en el municipio por tomar
parte en diferentes iniciativas culturales.
A peticin de la concejala de cultura, uno de los redactores del proyecto libro
Ferreras en Legazpi expuso los pasos dados hasta entonces para la realizacin
del Museo del Hierro70. Tras su presentacin, el ingeniero tcnico municipal
afirm que el proyecto debera ir ms all de la casa-palacio de Bikua,
presentando una alternativa de museo territorio que englobaba a todo el
trmino municipal. Ms all de las novedades puntuales que presentaba esta
nueva propuesta con respecto a la primera, lo primordial fue que el
planteamiento del ingeniero tcnico municipal puso en cuestin o reformulaba
la idea general que venan barajando el Ayuntamiento y varios de los all
presentes.
Pero el punto ms conflictivo fue el papel otorgado al turismo en la segunda
propuesta, a saber, la consideracin del patrimonio cultural como un recurso.
Esta segunda pona el acento en los usos econmicos, a travs del fomento del
turismo, de los bienes culturales. El turismo en aquellos aos era una actividad
inexistente en el municipio industrial de Legazpi, como prcticamente en el
resto del Pas Vasco. Ni lo locales salan de su municipio, salvo para desplazarse
a sus territorios de origen, ni Legazpi reciba la visita de turista alguno.
De este modo nos encontramos ante dos propuestas que representan a su vez
dos modelos de definir el patrimonio cultural y de actuar sobre l. Por un lado,
70
En este artculo obviamos los conflictos previos a dicha reunin que se dieron entre la Alcalda,
los redactores del proyecto y el Centro de estudios e investigaciones histrico-arqueolgicas, Arkeolan.
220
un modelo ilustrado (Ballart, 2002: 117; Fernndez de Paz, 2006: 3) que realiza
principalmente una valorizacin disciplinar y cientfica del patrimonio cultural,
en torno al cual algunos de los presentes en la reunin haban constituido el
campo patrimonial en Legazpi, frente a otro en el que la dimensin econmica,
la valorizacin econmica, de los bienes culturales es fundamental.
Adems, como nos lo han sealado varios informantes, nos hallamos tambin
ante dos generaciones de legazpiarras. Por un lado, la mayor, que buscaba
monopolizar el campo patrimonial, apoyndose en sus capitales simblico y
cultural adquiridos hasta la fecha. Por otro, la ms joven, que, con menor capital,
buscaba la subversin, introduciendo nuevos elementos que permitiesen
ampliar su capital, alterando, en este caso, los lmites del campo patrimonial
establecido (BOURDIEU, 2000: 114) al enfatizar en los usos econmicos de los
bienes culturales.
La propuesta del tcnico municipal no fue aceptada por la concejala de cultura
ya que en otros sitios se estn haciendo cosas y perderamos el carro -siendo
como es Legazpi un sitio con historia para hacer un museo del hierro71.
Adems, aquella nueva propuesta la vea con bastante escepticismo, tal como
lo recuerda en la actualidad la entonces concejala de cultura72. En septiembre
de 1993, se constituy la Asociacin de Amigos del Museo del Hierro,
Burdiola73. La primera Junta Administrativa la constituyeron aquellas personas
que defendieron la primera propuesta, es decir, la de la realizacin del Museo
del Hierro en la casa-palacio.
Antes de concluir el ao, aquella dinmica patrimonial dio un giro importante.
La concejala y la tcnica de cultura asistieron a las jornadas Museos y
patrimonio cultural: modelos de gestin y difusin74, destinadas a agentes y
dinamizadores culturales de entidades pblicas y privadas. Lo all escuchado les
hizo cambiar de opinin con respecto a la propuesta presentada por el
ingeniero tcnico municipal: lo que vio en las jornadas eran proyectos
tursticos, proyectos tursticos que se valan del patrimonio cultural [...] Y a
medida que iba escuchando aquellos proyectos, [la concejala de cultura] se iba
71
AFL. Caja Lenbur-inicios-varios proyectos. Nm. 40.

Entrevista del 20 de septiembre de 2007.
73
Termino vasco que en castellano quiere decir ferrera.
74
Organizadas por la Diputacin Foral de Gipuzkoa y dirigidas por la empresa K6 Gestin Cultural,
se abordaron tres grandes temas: la recuperacin del patrimonio y su difusin, el patrimonio en su entorno
cultural y natural, y el patrimonio y el turismo. Para desarrollar esos temas se invitaron a especialistas de
Canad, Noruega, Francia, Portugal, Catalua, Teruel y Pas Vasco, quienes expusieron sus experiencias.
72
221
dando cuenta que el mapa que vio encima de la mesa en la reunin que
convoc en Bikua poda tener semejanzas con muchas cosas de las que estaba
all escuchando75, a saber, que la propuesta del ingeniero tcnico municipal
vena a coincidir con algunos de los proyectos presentados en las jornadas, en
especial con aquellos que proponan el uso del patrimonio cultural como un
recurso para fomentar el turismo y el desarrollo local.
Como consecuencia de aquellas jornadas, a mediados de diciembre el
Ayuntamiento, entreg a la Directora de turismo del Gobierno Vasco el Plan de
desarrollo cultural, de ocio y turismo, que en gran medida recoga la propuesta
que un ao antes haba presentado el ingeniero tcnico municipal. La Directora
de turismo estim interesante el plan, animando a la concejala de cultura a
continuar por ese camino e invitando al ingeniero tcnico municipal a varias
reuniones en las que se abordaban cuestiones relacionadas con el turismo y el
patrimonio cultural. De este modo, el ingeniero tcnico municipal sigui
trabajando en aquella propuesta de museo territorio, concretndola en el
informe Proyecto para el desarrollo econmico del Parque Natural-Artesanal de
la cabecera del Urola: Legazpi, en enero de 1994.
El proyecto se justificaba por la crisis econmica en la que estaba inmersa la
empresa Patricio Echeverra y que venan golpeando fuertemente a todo
Legazpi. Aquella situacin crtica obligaba, segn el informe, a buscar
alternativas a la produccin del acero, proponiendo la puesta en valor de todo
el patrimonio cultural ubicado en el territorio municipal. El proyecto se
presupuest en 1.102 millones de pesetas (el gasto del Ayuntamiento en aquel
ao fue de 268 millones), estimndose que se podran crear 32 puestos de
trabajos estables, ms otros 58 temporales.
IV. Esta reorientacin acerca de los usos del patrimonio cultural llevada a cabo
por el Ayuntamiento de Legazpi se concret cuando esta institucin entr en
contacto con la empresa Internacional Bask Consulting, S.L. (IBK-IBC) a
comienzos de 1994. Esta empresa explicitar, concretar y formalizar la
propuesta que vena trabajando el ingeniero tcnico municipal. Para los tcnicos
de esa empresa el modelo de desarrollo industrial conocido en Legazpi ya
nunca iba a volver, por lo que se haca necesario explorar y abrir nuevos campos
de desarrollo econmico. De esta manera irrumpe en el campo patrimonial de
Legazpi otro agente que reforz y legitim una de las dos opciones que se
75
222
venan barajando ya que los de Burdiola continuaban con sus trabajos en

torno al hierro, contando tambin con el apoyo del Ayuntamiento.
IBK-IBC present al Ayuntamiento la Propuesta del plan para la revitalizacin de
la economa rural y urbana de Legazpi76. Su objetivo, proponer soluciones
imaginativas, ante la crisis econmica del sector siderrgico, poniendo en valor
los recursos disponibles en el territorio que estuvieran en sintona con los
programas de revitalizacin econmica de la Unin Europea. Para ello,
propusieron la elaboracin de un plan de viabilidad de lo que denominaron
fuerzas tractoras. Estas fuerzas eran el entorno natural del municipio, el
turismo rural, verde o cultural y, por ltimo, las ferreras y el trabajo artesanal.
La propuesta fue aceptada por la Alcalda, firmndose un contrato para la
redaccin de un plan. Adems de su redaccin, en el contrato se estableci que
IBK-IBC tendra que asesorar al Ayuntamiento acerca de la posibilidad de recibir
fondos europeos para su ejecucin.
Los miembros de Burdiola denunciaron la firma del contrato por haberse
realizado a dedo77. Probablemente el motivo de la denuncia fuera su paulatina
exclusin del campo patrimonial a pesar de los trabajos que venan realizando,
como eran, entre otros, los trabajos de limpieza de los vestigios de las ferreras,
las excursiones por el trmino municipal para mostrar y difundir los restos de las
ferreras y otros elementos patrimoniales vinculados al hierro, la publicacin de
artculos y cuadernos o la imparticin de conferencias.
Durante esa legislatura el Alcalde intent mantener una relacin fluida con
Burdiola, pero su capital simblico y cultural se iba debilitando a medida que
la cuestin de los usos econmicos y del turismo se iba incorporando al campo
patrimonial y nuevos agentes se iban integrando al mismo como fueron,
adems de los de IBK-IBC, los tcnicos de empleo del Ayuntamiento y de la
Sociedad de Desarrollo Industrial SORTU. El empuje del ingeniero tcnico
municipal y la participacin de la empresa IBK-IBC los iban desplazando del
juego patrimonial.
Tambin el grupo de municipal de EA, quien promovi la construccin del
Museo del Hierro en la legislatura anterior pero que en sta estaba en la
oposicin, denunci el contrato firmado con la empresa IBK-IBC porque se
76
AFL. Caja IBK-IBC. Propuesta del plan para la revitalizacin de la economa rural y urbana de
Legazpi.
77
AFL. Caja Burdiola - 1. Acta de la reunin realizada con Burdiola el 10 de mayo de 1995.
223
aprob en la Comisin municipal de gobierno y no en el Pleno municipal. No

obstante, lo que estaba en juego no eran cuestiones formales, sino quin o qu
grupo municipal se hara con las riendas de un proyecto novedoso, aunque
presentara muchas dudas. En enero de 1995 a propuesta del Alcalde se
constituy una comisin de seguimiento, constituida por un miembro de cada
grupo poltico del Ayuntamiento78.
En mayo de 1994, IBK-IBC entreg el plan Legazpi: una propuesta de
revitalizacin de la economa79, siguiendo los principios establecidos unos
meses antes en la firma del contrato. No obstante, los redactores subrayaron
dos problemas a los que tendra que hacer frente el plan; la movilizacin de los
agentes locales hacia esas nuevas formas econmicas y la competencia que
comenzaba a emerger en esos nuevos campos econmicos. Un plan posibilista
tendr que ver con la manera de lanzar una mirada novedosa a un material
antiguo, de utilizar lo conocido para fines completamente distintos de los
usuales80.
Tambin sostuvieron que en el desarrollo del plan se debera contar con la
participacin de la empresa de Patricio Echeverra, es decir, la participacin de la
empresa privada en un proyecto municipal relacionado con la cultura, con el
patrimonio cultural. Una propuesta novedosa para aquellos aos en el Pas
Vasco.
Aprobado ese plan por el Ayuntamiento y a propuesta de la Alcalda, el
ingeniero tcnico municipal fue liberado de parte de los trabajos que realizaba
en el departamento municipal de servicios para dedicarse a la implementacin
de las propuestas realizadas por IBK-IBC. Esta designacin fue criticada por los
miembros de Burdiola ya que la Alcalda no cont con nadie81. El cronista local,
miembro de Burdiola, mostr tambin un rechazo parcial al plan de IBK-IBC.
Por un lado, lo calific de original e innovador en sus propuestas, pero, por
otro, lo crtico porque el silencio82 en torno al mismo haba sido absoluto.
A principios de 1995 el Ayuntamiento present otro plan: Legazpi, naturaleza y
artesana del hierro, siguiendo lo establecido en el de IBK-IBC. La presentacin
78
Archivo Municipal de Legazpi (AML). Udal Gorporazioko Bilkura. Aktak. 1995. Sesin del 18 de
enero de 1995, pg. 7-8.
79
AFL. Caja IBK-IBC. Legazpi: una propuesta de revitalizacin de la economa.
80
AFL. Caja IBK-IBC. Legazpi: una propuesta de revitalizacin de la economa, vol. 1, pg. 15.
81
AFL. Caja Burdiola - 1. Acta de la reunin realizada con Burdiola el 10 de mayo de 1995.
82
Diario Vasco, La conmemoracin del solsticio de verano, celebrada con buen ambiente, 25 de
junio de 1994.
224
de ese plan no trajo la adhesin generalizada de los partidos polticos del

municipio. Segn el cronista local, la proximidad de las elecciones municipales
hizo que los partidos polticos se mostraran prudentes ante el plan presentado.
Incluso algunos miembros del grupo municipal del Alcalde mostraron tambin
un cierto escepticismo. Quienes s mostraron su desacuerdo claro fueron los
miembros de Burdiola. Denunciaron la opacidad de algunas de las fases de la
redaccin del plan y pusieron en cuestin la viabilidad de su presupuesto: 4.000
millones de pesetas, a 25 aos.
En aquel periodo preelectoral, principios de 1995, y cuestionndose el plan,
lleg el primer apoyo real. En el mes de marzo, la Unin Europea, a travs de
la iniciativa comunitaria RESIDER II, concedi una ayuda de 193 millones de
pesetas para la realizacin del Centro Regional de Interpretacin del Hierro o
Museo Vivo del Hierro en Legazpi. Ese programa europeo tena como objetivo
acelerar la reconversin econmica de las cuencas siderrgicas ms afectadas
por los problemas de la reconversin industrial y con especiales dificultades
para ajustarse con rapidez a las cambiantes circunstancias econmicas. En la
concesin de esa ayuda IBK-IBC desempeo un papel importante. Por un lado,
en la estructuracin y redaccin del documento presentado. Fueron ellos los
que lo prepararon, adecundolo a los criterios de la convocatoria europea. Por
otro, en la mediacin llevada a cabo ante la Administracin Pblica.
Tambin hay que destacar el apoyo del entonces Diputado foral de economa y
turismo del Partido Socialista de Euskadi. ste decidi apoyar el proyecto
porque a l le interesaba mucho el asunto pues, por qu? Porque yo haba
visto que en Inglaterra, fundamentalmente, pues que se recuperaban cosas
industriales, que se ponan al servicio del turismo. Yo que s, una lnea de
ferrocarril antiguo. Aqu ahora tambin se hace, pero en aquel momento, no. Se
cerraba la del Urola, en lugar de mantenerla para usos tursticos, mantener los
talleres..., mantener la cuestin histrica y que adems tuviera, pues, un uso
turstico-divulgativo era, era otra poca. Lo que era viejo, era viejo y punto.
Entonces a m me interes mucho el proyecto o la idea 83.
La concesin de la ayuda tuvo una acogida desigual entre la clase poltica local.
El motivo, las obligaciones a las que tendra que hacer frente el Ayuntamiento
para poder recibir la ayuda aprobada, es decir, la inversin o el gasto de otros
193 millones ya que la ayuda concedida supona la mitad de la subvencin
solicitada y que la Entidad local estaba obligada a completar. En un periodo de
83
Entrevista del 20 de febrero de 2008.
225
crisis y de disminucin de ingresos, algunos de los polticos y vecinos pensaban

que ese gasto conducira a un mayor endeudamiento y, consecuentemente, a
un recorte de las subvenciones, de los gastos o de las inversiones en otros
mbitos.
El cronista local mostr claramente su postura en un artculo de opinin:
resulta un tema crucial, no solamente a la hora de marcar prioridades, porque
exige renuncias caso de emprender este camino y tambin porque Legazpi,
Naturaleza y Artesana del Hierro define la trayectoria futura de las inversiones
municipales de cara a la pretendida recuperacin econmica de esta zona 84.
Tambin expres su sorpresa en esa misma crnica de que algunos concejales
mostraran sus reticencias al proyecto por las obligaciones econmicas que
traera su puesta en marcha, preguntndose si haba un desconocimiento de las
mismas entre los miembros de la Corporacin municipal, cuando se solicit la
ayuda. Acerca de las obligaciones econmicas que debera asumir
el
Ayuntamiento, el propio Alcalde mostr su inquietud por el montante
econmico de las mismas85.
Tras las elecciones municipales, en junio de 1995, se constituy el nuevo
Ayuntamiento, dndose un cambio en la Alcalda. Para los prximos cuatro aos
el Alcalde elegido fue de EA. Si en la anterior legislatura el grupo municipal de
EA no mostr un apoyo explcito al plan Legazpi, naturaleza y artesana del
hierro, el nuevo Alcalde hizo de l un eje estratgico de su accin poltica. El
motivo, segn nos lo ha manifestado, fue porque se encontr con un proyecto,
ms o menos, articulado y original en un contexto de crisis econmica, en el
que, adems, se contemplaba que la participacin de asociaciones locales y
vecinos fuera uno de sus soportes.
As, las medidas que tom, apoyadas por la nueva Corporacin municipal,
fueron la creacin de la Comisin Legazpi, natura eta burdinaren artisautza, que
adopt el acrnimo ENBUR (Legazpi LE-, natura N- y burdia BUR-)86. Esta
comisin la constituyeron en un principio algunos representantes de los grupos
municipales y el tcnico municipal que vena dirigiendo el proyecto.
Posteriormente se fueron incorporando algunos otros tcnicos municipales y
representantes de asociaciones culturales o vecinales del municipio. Dos fueron
84
Diario Vasco, Difieren las opiniones de los concejales ante la ayuda del Resider, 28 de marzo de
1995.
85
El Mundo, Legazpi recupera el hierro: acoger un museo vivo que ilustrar la historia de las
extintas ferreras, de 23 de abril de 1995.
86
Legazpi, naturaleza y hierro.
226
los objetivos que se propuso la Comisin. Por un lado, la construccin del

Centro de Interpretacin del Hierro y, por otro, la creacin del Parque de
Mirandaola en torno a su ferrera.
V. Desconocedores de cmo alcanzar esos objetivos, los miembros de la
Comisin acordaron, por un lado, iniciar gestiones polticas supramunicipales
porque les eran totalmente necesarias tanto por el tema econmico como para
el asesoramiento sobre el desarrollo del proyecto y su viabilidad 87, y, por otro,
consultar a especialistas acerca de cmo crear puestos de trabajo relacionados
con el proyecto patrimonial y cmo convertir Legazpi en un referente turstico88.
Al mismo tiempo, las crticas al proyecto acerca de su viabilidad econmica y de
sus posibilidades y repercusiones econmicas en el municipio continuaban89.
Incluso dentro del grupo que lo vena impulsando, alguno de sus integrantes
sostena que se estaba dando un excesivo peso a la creacin de puestos de
trabajo en su legitimacin. Esta debera alcanzarse tambin, segn defenda,
sosteniendo que el proyecto podra favorecer el aumento del capital social local,
la densificacin de las redes sociales o el fortalecimiento de la identidad local90.
Entre crticas e incertidumbres, comenzaron los primeros contactos. As, el
Alcalde solicit informacin al director del Parque Minero de Riotinto en
Andaluca, Este proyecto patrimonial se consideraba un modelo ya que sus
objetivos concordaban con los establecidos por IBK/IBC en su plan. De la
informacin recibida de aqul proyecto onubense el Alcalde destac los
siguientes puntos: era una iniciativa privada con una plantilla de tres guas, un
coordinador y un restaurador, su autofinanciacin era importante, estaba
gestionado por un patronato de 21 miembros, y contaba con una escuela taller
que era motor del proyecto.
En noviembre de 1995 algunos miembros de la Comisin visitaron Ironbridge
(Inglaterra), un municipio semejante al de Legazpi, segn manifestaron los que
se desplazaron hasta el municipio ingls. De la visita realizada lo que ms les
llam la atencin fue que reciba unos 300.000 visitantes al ao, que estaba
gestionado por un Trust que contaba con 210 trabajadores, ms 60 en verano y
87
Diario Vasco, Lenbur el proyecto para cooperar en la revitalizacin de Legazpi, 3 de noviembre
de 1995.
88
AML. Actas de Lenbur. Ao 1995. Sig. 1547/5, s/pg.
89
Diario Vasco, Lenbur el proyecto para cooperar en la revitalizacin de Legazpi, 3 de noviembre
de 1995.
90
Entrevista del 26 de junio de 2009.
227
ms de 270 voluntarios, que el pueblo estaba volcado en el proyecto, y que

obtena unos beneficios importantes.
A tenor del inters mostrado por el proyecto ingls y andaluz, est claro que los
miembros de la Comisin priorizaban la dimensin econmica del patrimonio
cultural, siguiendo la orientacin anglosajona, tal como lo ha definido Gmez
Martnez, a diferencia de la mediterrnea, centrada principalmente en el
deleite y el prestigio (2006: 13). Efectivamente, una nueva manera de interpretar
y actuar sobre el patrimonio cultural se estaba iniciando en el Pas Vasco. En
esta misma lnea ya haba comenzado tambin el proyecto del Parque Cultural
de Zerain91, prximo a Legazpi.
Preocupados tambin por la participacin de los vecinos y asociaciones en el
proyecto se llevaron a cabo diferentes iniciativas. Se estableci un calendario de
reuniones con diferentes colectivos sociales para informales acerca de LENBUR.
Sin embargo, los resultados no fueron los esperados por lo que la Comisin
acord contratar a la Consultora de direccin y anlisis socioeconmico-Ikei la
redaccin de dos planes; uno, de marketing, y otro, de financiacin.
A partir de la informacin recogida acerca de proyectos del Pas Vasco (Pagoeta
y Zerain), Espaa (Ampurias, Maestrazgo y Riotinto), Europa (Beasmish,
Ironbridge y Mrquese) y Canad, y siguiendo la orientacin anglosajona, Ikei
present un plan de comunicacin estructurado en tres apartados: fundacin
(empresas, lderes de opinin e instituciones), comercial (mercados potenciales
e instituciones pblicas) y proyeccin social (poblacin local). A partir de ese
plan, otro ms se puso en marcha, el de difusin, que consistira en la
realizacin de reuniones con empresarios, tcnicos, polticos y lderes de
opinin para presentarles el proyecto. Tambin se acord la organizacin de
unas jornadas en las que se presentara a la poblacin local los casos de
Ironbridge y Riotinto.
En abril de 1996 se present el proyecto a empresarios, representantes
institucionales, y entidades y lderes de opinin de la localidad, en tres actos
diferentes. De los tres actos, destacar el inters mostrados por algunos
empresarios en el proyecto y el apoyo de la Consejera de Comercio y Turismo
del Gobierno Vasco, quien defendi ante los medios de comunicacin que el
presupuesto del proyecto no deba considerarse como un gasto sino como una
91
www.zerain.com Hay que subrayar que en este proyecto las dimensiones social e identitaria
tienen tambin una gran importancia.
228
inversin que genera flujo turstico y por lo tanto riqueza92, animando a los
promotores de Lenbur a seguir el ejemplo de algunos proyectos ingleses93.
A las pocas semanas se organiz la jornada Ironbridge, Riotinto y Legazpi: tres
ejemplos de desarrollo" con el objetivo de mostrar la viabilidad del proyecto
legazpiarra, presentando proyectos similares. La jornada fue disea tambin por
Ikei. El nmero de asistentes fue en torno a las 50 personas, lo que le llev a
preguntarse al cronista local: A dnde vamos? Qu vamos a hacer? Estas
fueron algunas de las interrogantes que se introdujeron en el ciclo de
conferencias y que a juzgar por la respuesta obtenida por el ciclo, parece que
no importan mucho a la gente, puesto que la concurrencia a la charlas fue
escassima y tampoco muy nutrida que digamos, la que acudi a conocer las
experiencias de Ironbridge y Riotinto94. Especialmente preocupante, segn el
cronista, porque desde LENBUR se afirmaba que el proyecto deba cohesionar a
todos los legazpiarras.
Por el contrario, desde otro medio de comunicacin, Egin, se realiz una
valoracin ms positiva al dar cuenta de las jornadas con el siguiente titular:
Expertos auguran un rotundo xito al proyecto Lenbur95. Con todo, la jornada
fue menos fructfera de lo esperado, tal como lo recuerda una informante96, ya
que apenas se les hicieron preguntas a los ponentes y tampoco hubo ningn
debate, a pesar de que era un tema de discusin entre los vecinos del
municipio.
En julio de 1996 Ikei present los planes de viabilidad y comunicacin. El
primero, titulado La enseanza de otras experiencias de recuperacin
patrimonial ante la puesta en marcha de Lenbur y el segundo, Proyecto Lenbur:
informe final. En el primero, los redactores mostraron su conviccin de que el
patrimonio cultural en su sentido ms amplio puede convertirse en un mbito
de la gestin cultural muy importante para relanzar el sector turstico, el del
ocio, la economa local e incluso la formacin, [y] animan a emprender y
desarrollar nuevos proyectos, como es el de Lenbur97.
92
93
94
95
96
Deia, Legazpi interpreta en la forja, 25 de abril de 1996.

Egin, Legazpi rentabiliza la arqueologa industrial, 25 de abril de 1996.
Diario Vasco, Qu pasa con el futuro de Legazpi, 11 de junio de 1996.
Egin, Expertos auguran un rotundo xito al proyecto Lenbur, 11 de junio de 1996.

AFL. Caja Ikei - 3, La enseanza de otras experiencias de recuperacin patrimonial ante la
puesta en marcha de Lenbur, pg. 3.
97
229
Las recomendaciones que hirieron fueron las siguientes: buscar un equilibrio

entre la recuperacin/conservacin y la difusin/masificacin; la recuperacin
patrimonial debe potenciar el turismo, el ocio, la economa local y la formacin;
consolidar un campo de investigacin en torno al hierro; elaborar un discurso
propio y un proyecto museolgico total; dotarse de una entidad jurdica propia;
y elaborar un plan de comercializacin que se apoye en los dos elementos que
constituyen su identidad; el hierro y la naturaleza. En el segundo plan,
propusieron que LENBUR
debera ser gestionado por una fundacin,
subrayando la disposicin de la empresa de la familia Echeverra a participar
como miembro destacado de la fundacin.
Siguiendo esta recomendacin la Comisin contact con un abogado para
comenzar a trabajar en esa direccin, la de la creacin de una fundacin, para lo
cual cont tambin con la colaboracin de Ikei. sta se present en enero de
1997. Estuvieron presentes todos los patronos, tal como se les denomina, de la
Fundacin: el Ayuntamiento, cinco empresas de Legazpi y la familia del escultor
Eduardo Chillida. Prcticamente todos los medios de comunicacin dieron la
noticia de la presentacin98, destacndose especialmente la participacin del
escultor vasco en la Fundacin.
La constitucin de una fundacin en la que participaban empresarios locales,
siguiendo la orientacin anglosajona, se debe considerar como una novedad
dentro del mbito patrimonial vasco; al menos, en proyectos que no estaban
relaciones con bienes artsticos. La adhesin y las aportaciones econmicas de
aquellos primeros patrones darn una cierta estabilidad al proyecto y una
legitimacin empresarial, la cual favorecer la incorporacin de nuevos
patrocinadores. Tambin una legitimacin poltica ante la Administracin
pblica en cuanto que cualquier solicitud de ayuda o colaboracin vendr
respaldada por el apoyo del empresariado local.
Sin embargo, esa adhesin tambin trajo sus inconvenientes. Por un lado, un
partido poltico mostr un rechazo inicial a la constitucin de la Fundacin
porque consideraba escasa [la] aportacin99 de los empresarios, si bien,
finalmente, todos los partidos polticos de la Corporacin municipal aprobaron
los estatutos de la Fundacin. Por otro, el desafecto de algunos colectivos
sociales hacia la Fundacin por la participacin de los patronos locales en la
misma. As entre estos colectivos estaran el movimiento de la izquierda
98
Deia, Diario Vasco, Egin, Egunkaria, El Mundo, de 22 de enero de 1997.
99
AML. Udal Gorporazioko Bilkura. Aktak. 1997. Pleno Municipal de 4 de junio de 1997, pg. 10.
230
nacionalista y los sindicatos. En el futuro este desafecto o, incluso, el rechazo

explcito de alguno de los sectores que forman parte de ese movimiento le
plantear diversos problemas a la Fundacin cuando sta ponga en marcha
nuevas iniciativas patrimoniales.
VI. En septiembre de 1996 se inaugur oficialmente el Parque de Mirandaola.
De septiembre a diciembre de 1996 el nmero de personas que visitaron el
Parque fue de cerca de 2.000. En 1997 el nmero ascendi a 10.000 y alcanz la
cifra de los 17.000 en el 2000. Este crecimiento fue consecuencia de la
presentacin de una oferta cada vez ms completa ya que al Parque se le sum
el Ecomuseo del Pastoreo en el casero Erreizabal y el Rincn del Pan en el
casero Igaralde-Goenaga, adems, obviamente, de todas las campaas de
promocin que llev adelante la Fundacin.
Aunque las cifras hayan sido positivas, los datos estaban alejados de las
previsiones iniciales y a comienzos de 2000 algunos de los miembros de la
Fundacin mostraron su preocupacin porque pareca que el proyecto se ha
estancado demasiado pronto100. Adems la afluencia de visitantes al parque
apenas estaba teniendo incidencia en el municipio ya que el Parque est situado
a un kilmetro y medio del ncleo urbano lo que hace que los turistas, una vez
realizada la visita, continen con su viaje sin detenerse en el ncleo.
sta ha sido una de las grandes preocupaciones de LENBUR, que en la
actualidad contina sin resolverse, pero que espera hacerlo con la inauguracin
del Espacio Chillida, situado en el centro de la localidad. Por ltimo, acerca de la
creacin de puestos de trabajos, una de las grandes promesas, su nmero
estaba lejos de lo que se haba previsto. Dos o tres puestos fijos se crearon, si
bien, el nmero de contratados temporales al ao ha sido importe, alcanzando
incluso ms de 50.
Aunque a lo largo de estas lneas nos hayamos centrado en el proceso de
legitimacin del proyecto, la participacin de diferentes agentes, y la dialctica
acaecida entre una valoracin predominantemente cultural-ilustrada y otra
fundamentalmente econmica del patrimonio cultural, LENBUR ha desarrollado
importantes acciones de recuperacin y difusin del patrimonio industrial.
Desde su constitucin hasta el ao 2000 llev a cabo varias exposiciones
temporales, trabajos de limpieza y conservacin de varias ferreras, sealizacin
de bienes culturales, adquisicin de bienes muebles, investigaciones cientficas,
100
AFL. Caja Reuniones del patronato. Acta de la reunin de 2 de febrero de 2000.
231
participacin en proyectos autonmicos y europeos, publicaciones y el

desarrollo de lo que sern sus dos propuestas patrimoniales ms importantes a
partir de mediados de la primera dcada de este siglo el Centro de
Interpretacin de la Preindustrializacin del Hierro y La Ruta Obrera: un da en
los 50.
VII. En la actualidad se acepta en los mbitos poltico-administrativos y
cientficos que el patrimonio cultural simboliza la identidad de un colectivo
social. Definir el patrimonio cultural de ese modo ha supuesto un avance
terico, metodolgico y prctico con relacin a los fundamentos elitistas y
restrictivos que legitimaban el patrimonio histrico-artstico. Sin embargo, esa
nueva aproximacin terica, metodolgica y prctica a los bienes culturales
puede presentar ciertas limitaciones, si se reduce a aqulla que podramos
definir como estructural porque reduce la diversidad cultural que se da dentro
de cualquier colectivo social, unificando o dando por hecho que hay una
comunin de intereses y valorizaciones en todo el colectivo social respecto, en
nuestro caso, los bienes culturales.
No queremos desmerecer este tipo de aproximacin porque segn el tipo de
estudio que queramos abordar, ms extensivo que intensivo por ejemplo, no
nos queda otra alternativa, sin embargo, sta deja al margen la diversidad
intracultural, una cualidad de todas las sociedades que en la postmodernidad se
ha acentuado ms. Asumir o dar por hecho una relacin unvoca entre sociedad,
cultural e identidad cosifica las sociedades lquidas actuales.
Con todo, el problema no radica en la adopcin de un enfoque
preferentemente estructural, y muchas veces adems annimo, sino en el
escaso nmero de investigaciones que estudian el patrimonio cultural desde
una aproximacin preferentemente subjetiva o intrasubjetiva. Otro tanto se
podra decir acerca de los estudios que investigan la constitucin y
configuracin de los destinos tursticos, si bien en estos estudios los intereses
de los diferentes agentes participantes han sido objeto de mayor atencin
porque en muchos de ellos se han abordado, al menos, las dicotomas
nosotros-otros o anfitriones-invitados o agentes internos-agentes
externos.
La descripcin de la puesta en marcha del proyecto de patrimonial y turstico de
LENBUR, efectivamente, nos muestra lo complejo y conflictivo de una iniciativa
de ese tipo, cuando nos centramos en los intereses y valorizaciones que ponen
los diferentes agentes en juego. Tal vez, muchas iniciativas patrimoniales no
232
sean conflictivas, pero esto no significa que esto sea as como consecuencia del
consenso generalizado alcanzado a la hora de activar el bien cultural y de los
usos asignados al mismo, sino, ms bien, porque esas activaciones han pasado
desapercibidas o las ha ignorado la gran mayora de la poblacin local. Es decir,
que la ausencia de conflicto o el aparente acuerdo social, cultural e identitario
no es por aquiescencia sino por indiferencia.
Consideramos, por otro lado, que la valoracin econmica-turstica que busca
legitimar una gran parte de las activaciones patrimoniales actuales, se hace
muchas veces, ms bien, desde los deseos, aunque se disfrace con un plan de
vialidad riguroso, que desde lo que la experiencia ya viene enseando; a saber,
que las posibilidades de que el patrimonio cultural se convierta en uno de los
motores del desarrollo local es limitado, especialmente en territorios que estn
en crisis econmica y social y que cuentan con un patrimonio cultural menor,
si lo comparamos con los bienes culturales histricos y, especialmente, artsticos
que siguen siendo los ms demandados. Obviamente hay experiencias exitosas
en territorios con esas caractersticas, algunas las hemos mencionado a lo largo
del texto, y pueden servir de modelos, pero no son exportable per se.
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234
PAISAJE CULTURAL Y PROTECCIN DEL PATRIMONIO

EN LA TIERRA CALIENTE DE MICHOACN
Virginie Thibaut101*
Resumen: La nocin de patrimonio se extendi en las ltimas dcadas desde elementos

arquitectnicos extraordinarios a objetos ms de una mayor sencillez y al concepto ms amplio de
paisajes culturales. En este trabajo partimos de la idea de que es necesario un mejor conocimiento
de los paisajes para permitir su valoracin y favorecer as la proteccin del patrimonio. En el caso de
la Tierra Caliente de Michoacn, en Mxico, los paisajes estn conformados por una combinacin de
elementos naturales y culturales de una gran riqueza, pero desafortunadamente poco conocidos y
valorizados. A los elementos del siglo XX, se suman objetos antiguos que se dieron en la poca
colonial e histrica. Todos estos elementos asociados con elementos naturales conforman los
paisajes y nos hablan de los procesos territoriales y sociales que se produjeron en el valle a lo largo
del tiempo.
Palabras clave: paisaje cultural, patrimonio, valoracin, conservacin.
Abstract: In recent decades, the notion of patrimony has been widened to include not only
extraordinary architectural works but also simpler objects and the broad concept of cultural
landscapes. The starting point of this study is the idea that we must obtain a better understanding
of those landscapes in order to appreciate them and then encourage the protection of that heritage.
In the case of the Hot Country of Michoacn, Mexico, landscapes comprise a combination of natural
and cultural elements endowed with great richness that, unfortunately, are little known and
th
undervalued. To elements from the 20 century can be added ancient objects derived from colonial
and historical times that combine with aspects of the natural environment to form landscapes that
speak to us of the territorial and social processes that were generated in that valley over time.
Keywords: cultural landscape, patrimony, evaluation, conservation
101
Virginie Thibaut Centro de Estudios de Geografa Humana, El Colegio de Michoacn, A.C., Dra. por
la Universidad de Nancy 2, Francia desde junio de 2002. En septiembre del 2004 se incorpor al Centro de
Estudios de Geografa Humana como Profesor Investigador. Es candidata al SNI desde enero de 2007. Trabaja
en la lnea de investigacin Procesos en los paisajes del CEGH. Su especialidad es el estudio de los procesos
espaciales con un enfoque histrico. Est especialmente interesada en los estudios multidisciplinarios. Mxico.
235
Virginia Thibaut
Introduccin
Actualmente, los objetos de inters patrimonial no son solamente excepcionales
y de gran valor arquitectnico, testimonios de civilizaciones antiguas. Existe un
reconocimiento cada vez ms importante de los objetos ms modestos,
componentes de organizaciones territoriales desaparecidas o a punto de
desaparecer, como pueden ser un molino o una casa campesina tradicional
(Humbert, 2008). De acuerdo con esta tendencia de democratizacin del
patrimonio, la UNESCO incorpor en 1992 los paisajes culturales a la Lista del
Patrimonio Mundial, considerando que ya no eran suficientes las categoras
separadas de bienes culturales y bienes naturales, porque muchas veces los objetos
estn estrechamente vinculados unos con otros.
Se definieron estos paisajes como las obras combinadas de la naturaleza y el
hombre, que ilustran la evolucin del ambiente natural ante fuerzas sociales y
culturales (Jimnez, 2008: 250-251). En el ao 2006, fueron protegidos por
ejemplo los paisajes de agaves y antiguas instalaciones industriales de Tequila,
Jalisco. Conforman estos paisajes las parcelas cubiertas por los agaves azules, una
planta que se viene usando desde el siglo XVI para elaborar la tequila (UNESCO),
pero tambin las localidades (Tequila, Arenal, Amatitln) en las cuales se hallan las
instalaciones industriales de procesamiento del agave, y vestigios arqueolgicos
que constituyen un testimonio de la cultura Teuchitln, que fue predominante en la
regin entre 200 y 900 d.C. A travs de este ejemplo, se entiende claramente el
sentido que la UNESCO da al paisaje cultural y en especial su aspecto evolutivo.
En el caso del paisaje mencionado, se siguen cultivando y procesando los agaves,
aunque las tcnicas utilizadas sean distintas a las que se quisieron preservar y
ensear con las instalaciones anteriormente mencionadas. Muchos paisajes
culturales son, de esta manera, clasificados, valorizados y protegidos a travs el
mundo; Europa manifest igualmente un fuerte inters por los paisajes, su
proteccin, ordenacin y gestin, cuando firm en el ao 2000 el Convenio
Europeo del Paisaje. En esta seleccin y clasificacin, intervienen no solamente las
calidades estticas de los paisajes: el inters proviene tambin de las
organizaciones sociales y espaciales pasadas y actuales que reflejan, y que se
considera hay que valorizar y proteger.
En la Tierra Caliente de Michoacn, regin conocida en el pas por sus
acontecimientos violentos y sus actividades ilcitas ms que por la riqueza de su
patrimonio, existen sin embargo paisajes culturales de mucho inters. A la riqueza
236
Virginia Thibaut
faunstica y florstica, se suman objetos naturales y culturales manantiales de

aguas cristalinas, ruinas de edificios productivos, antiguas obras de riego que nos
hablan de la riqueza natural de Tierra Caliente, de los procesos que conoci a lo
largo de los siglos y de las sociedades que la habitaron.
Esta regin de producciones agrarias comerciales y haciendas ganaderas en la
poca colonial e histrica conoci cambios drsticos en el transcurso del siglo XX,
con la reparticin agraria y las obras efectuadas por la Comisin del Tepalcatepec,
que modificaron de manera significativa la organizacin espacial y social. Estos
procesos se reflejaron en los paisajes, que conocieron modificaciones fuertes, sin
que desaparezcan totalmente las estructuras anteriores. Las reliquias de distintas
pocas coexisten hoy en da y solo el conocimiento de los procesos histricos
sucesivos permite entender la conformacin paisajstica y el sentido que les dan los
habitantes del valle.
En este trabajo, consideramos los paisajes, conformados por la asociacin de
elementos naturales y culturales, como bienes patrimoniales que nos suministran
informaciones sobre los procesos histricos y sociales que ah se dieron.
Intentaremos reconstruir estos paisajes, mediante la consulta de archivos y de
fuentes secundarias y la aplicacin de entrevistas. Pretendemos igualmente
entender la organizacin social de las distintas pocas y su evolucin,
relacionndola con la organizacin espacial. Los numerosos recorridos de campo y
las entrevistas realizadas, en especial en la parte occidental del valle, nos permitirn
tener un acercamiento a las realidades de la regin y cumplir con estas metas.
Esperamos con este trabajo aportar un mejor conocimiento de la Tierra Caliente y
de sus paisajes culturales, para contribuir a la valorizacin de los mismos, por parte
de sus habitantes pero tambin de los forneos, cuyas percepciones son muchas
veces condicionadas por los prejuicios y la falta de informacin.
Los paisajes culturales actuales

La Tierra Caliente de Michoacn se halla entre la cadena montaosa del eje neovolcnico al norte y la Sierra Madre del sur, a una altitud de 300 msnm. El valle se
extiende sobre aproximadamente 100 km de oriente a poniente y 30 km de norte a
sur. Su superficie plana contrasta con las cadenas montaosas abruptas que lo
rodean, y en especial con el Pico de Tanctaro, que culmina a 3,840 msnm. Los
principales escurrimientos que se dan en el valle provienen de las sierras volcnicas
situadas al norte; son ms numerosos en la parte occidental, llamada zona de los
manantiales por la historiadora Elinore Barrett (Barrett, 1975). A pesar de que los
ros no sean muy numerosos, la superficie plana est hoy en da atravesada por una
237
Virginia Thibaut
red densa de canales de riego de distintos tamaos, con sus represas, repartidores
y compuertas.
Las tierras llanas estn en gran parte cubiertas por cultivos y pastizales, divididas en
parcelas claramente delimitadas. Las huertas de limn predominan hoy en da, y se
hallan al lado de huertas de mango, platanares, papayas y algunos cultivos de
hortalizas. Los pastizales, cercados con alambres de pas y donde pasta el ganado
bovino (Holstein mezclado con ceb), se benefician muchas veces del agua de
riego, como los cultivos. En medio de las tierras explotadas, notamos la presencia
de escasas parcelas cubiertas de malezas y a veces de matorral, que parecen
abandonadas.
En las principales localidades del valle (Buenavista, Tepalcatepec, Gabriel Zamora),
viven alrededor de 10,000 habitantes, excepto en Apatzingn, capital regional que
casi tena 100,000 habitantes en 2005 y Nueva Italia, en la parte oriental del valle,
que incluya 28,000 habitantes en la misma fecha (INEGI). Entre estas ciudades, se
extienden numerosos pueblos ms modestos, abarcando varios decenares o
centenares de habitantes. Estas localidades estn organizadas alrededor de una
plaza central o parque, donde estn presentes los poderes religiosos (iglesia) y
polticos (Palacio Municipal) y donde subsisten a veces casas y edificios antiguos.
Los barrios siguen en general un plano reticular que se extiende a partir de la plaza
principal hasta las colonias perifricas.
Varias de estas localidades son de construccin reciente, pero en otras siguen
existiendo lo que se puede definir fcilmente como herencias de pocas anteriores:
ruinas de iglesias (Pinzndaro), grandes casas de adobe con techos de tejas y
portales rodeando la plaza principal (Buenavista), cascos de haciendas con sus
edificios dedicados a la produccin y naves (Nueva Italia, Gabriel Zamora). En el
campo, es comn tambin encontrarse con restos de edificios dedicados a la
produccin (trapiches, pilas de ail, acueductos) y ruinas de cascos de haciendas,
en estados de conservacin muy variables.
Los vestigios del casco y del ingenio de la hacienda La Huerta, al norte de
Apatzingn, constituye uno de los testimonios ms importantes de la actividad
azucarera e industrial que se dio en el valle en la poca colonial e histrica. Otro
objeto patrimonial cultural importante es un puente de piedras el puente del
Diablo cuya fecha precisa de construccin se desconoce, que una la Tierra
Caliente con las tierras altas (la sierra purpecha y el Bajo) durante la poca
colonial y hasta el inicio del siglo XX. El inventario de vestigios arqueolgicos
238
Virginia Thibaut
realizado por los arquelogos del Proyecto Tepalcatepec102 seala adems la

presencia de ms de cincuenta sitios en todo el valle, aparte de los veinte que
fueron inventariados por el INAH (Barragn, 2007: 139). Estos vestigios,
materializados por yacatas (montculos), muros, tumbas y material arqueolgico
importante (fragmentos de cermica, figuras, metates), nos revelan una ocupacin
humana importante en la poca prehispnica.
A estos elementos culturales del paisaje, se suman las riquezas naturales: hay
manantiales que forman cadas de agua, como la Pila Verde, cerca del pueblo de la
Cuchilla, y los ltimos, cerca de Santa Ana. El cerro de Tomatln es un referente
geogrfico para los habitantes de la parte occidental de valle, y en especial los
habitantes de Buenavista Tomatln. Considerado como el primer lugar de
poblamiento de la regin en la poca prehispnica, cuenta con un asentamiento de
petroglifos y con estructuras construidas. Como el Puente del Diablo, es adems el
escenario de varias leyendas populares.
Los objetos de distintas pocas coexisten en la Tierra Caliente, conformando
paisajes culturales de indudable valor patrimonial. En los captulos siguientes,
vamos a recorrer el tiempo, para entender cmo fueron evolucionando estos
paisajes y cules fueron sus grandes etapas de conformacin y cambio. Veremos
as aparecer a lo largo del tiempo algunos de los objetos patrimoniales ms
importantes que perduran todava en la actualidad.
Los paisajes de la poca colonial: latifundios y cultivos comerciales

Hasta la actualidad no se ha hecho un anlisis a profundidad de los datos
arqueolgicos encontrados en Tierra Caliente103, por lo tanto faltan elementos para
reconstruir paisajes culturales tan antiguos como los prehispnicos. Nos vamos a
enfocar entonces a los paisajes de las pocas colonial e histrica, pocas para las
cuales disponemos de fuentes diversas: Relaciones Geogrficas, censos, archivos y
bibliografa diversa.
Segn las descripciones que se hacen del valle en la Relacin de Tanctaro (Ochoa,
1985: 156-170), los pequeos pueblos de Tomatln, Amatln, Pinzndaro, Jalpa y
Puco, estaban ocupados sobre todo por indgenas al final del siglo XVI. La incursin
102
Proyecto Sustentabilidad Patrimonial en la Cuenca del ro Tepalcatepec (2002-2006): proyecto inter y

transdisciplinario, encabezado por El Colegio de Michoacn, que analiz procesos fsicos, ecolgicos y
humanos en la Cuenca del Tepalcatepec.
103
El nico trabajo publicado actualmente es el de Isabel Kelly (1947).
239
Virginia Thibaut
de espaoles en estas tierras y la reparticin de encomiendas haban permitido sin

embargo difundir nuevos cultivos adaptados a las condiciones climticas de la
regin -la caa de azcar y los pltanos- y desarrollar cultivos ya existentes, como
el cacao o el ail. Se sembraban tambin cereales, como el maz, para el
autoconsumo y la ganadera se daba en amplias superficies; en Apatzingn, haba
grandes pedazos de tierras baldas, que no sirven a nadie, para estancias de
ganados (Ochoa, 1985: 162).
En el transcurso de los siglos XVII y XVIII, las propiedades de los espaoles
cubrieron superficies cada vez ms importantes; los suelos frtiles, el clima clido y
las posibilidades de riego que ofreca la regin, sobre todo al pie del eje
neovolcnico, les interesaron para desarrollar cultivos comerciales. Extendieron sus
propiedades gracias a la adquisicin de mercedes, a movimientos de compraventa
y usurpaciones, a expensas de las tierras de los indgenas (Barrett, 1975). Muchas
veces las haciendas as conformadas estn citadas en los documentos, pero sin
datos de superficie. Sin embargo, E. Barrett menciona un documento de 1801 que
estima la extensin de la hacienda Parandin (cercana a Pinzndaro) a 37,625
hectreas (Barrett, 1975: 145-146), lo que nos puede dar una idea de la importancia
de estos latifundios.
Las haciendas tenan sus propias instalaciones para procesar los productos
comerciales: los trapiches que producan el azcar, la panela y el aguardiente, y las
bateras de tinas que permitan obtener el tinte azul del ail. A partir del final del
siglo XVII, apareci en el valle el cultivo del arroz que se expandi en el transcurso
del XVIII y se construyeron morteros. Como los cultivos comerciales y la maquinaria
procesadora de productos eran consumidores de grandes cantidades de agua, los
propietarios espaoles tuvieron que compartirla con los habitantes de los pueblos
que la utilizaban tradicionalmente y cuya poblacin se iba recuperando, por lo cual
se multiplicaron los litigios entre las comunidades y las haciendas o entre las
mismas comunidades.
Existen descripciones bastante precisas de los pueblos en la Inspeccin Ocular de
1790, por lo cual sabemos que en la mayora de ellos, existan una iglesia y unas
casas reales y curales, que constituan las construcciones ms elaboradas y
cuidadas; sin embargo eran rsticas y muchas veces se hallaban en mal estado. La
iglesia era de estructura sencilla, con una sola nave, techo de tejamanil, pavimento
de tierra y paredes de adobe. En cuanto a las viviendas comunes, eran ms sencillas
todava; el casero consiste en chozas dispuestas sin orden de calles, cubiertas de
paja y resguardadas las viviendas con caas y heno (Santiago Tomatln), los
indios habitan en unos pobres jacales con techo de paja (Santa Ana) (Reyes, 2004:
130, 135).
240
Virginia Thibaut
Resulta difcil encontrar descripciones de las haciendas y ranchos, sin embargo los
inventarios nos permiten evaluar su importancia numrica y darnos idea de su
importancia espacial. Se sabe por ejemplo que en 1759, la totalidad de la poblacin
asentada en los ranchos de labor inmediatos a Pinzndaro era ms numerosa que
la que viva en el pueblo (Enkerlin, 2003). En el siglo XVIII, por la necesidad de
mano de obra, las haciendas caeras y de ail seguan siendo muy pobladas por
trabajadores asalariados, muchos de ellos temporales (Morin, 1979), que
sustituyeron la poblacin esclava. Las haciendas y los ranchos ganaderos exigan
tambin una mano de obra importante: mayorales, vaqueros, ordeadores,
etctera. Las haciendas ms grandes estaban constituidas de varios edificios:
vivienda con paredes de adobe, techo de tejamanil, cimiento de piedra y lodo,
construcciones para el procesamiento de la caa, edificios con paredes de adobe
relacionados con otras actividades y capilla.
El desarrollo de los cultivos comerciales de las haciendas as como la especificad de
las producciones debida a las condiciones climticas provocaron la multiplicacin
de los movimientos de mercancas hacia el exterior. Muchos de los productos
tropicales -el cacao, el algodn, las frutas de las huertas- se vendan o se
intercambian en los mercados regionales, en especial en la Meseta Purpecha
donde las producciones (pescado, frutas y verduras de clima templado) eran
distintas y complementarias (Lecoin, 1988). Las producciones, cargadas por los
arrieros, transitaban por el Puente del Diablo, eje de suma importancia entre la
Tierra Caliente y las tierras fras. Varios de los productos comerciales tenan incluso
destinos ms lejanos: al final del siglo XVIII, el ail era vendido a ciudades del
virreinato (Quertaro, Mxico) y una parte se mandaba al puerto de Cdiz, desde
donde se surtan los mercados europeos. El arroz, el algodn y los productos de la
caa se vendan en las ciudades del centro y del norte de la Nueva Espaa y en las
ciudades de Michoacn (Snchez, 2000).
Continuidad y cambios En El Siglo XIX e inicios Del XX

La Desamortizacin de las tierras comunales, que se dio en la segunda mitad del
siglo XIX, no cambi mucho la estructura de la propiedad en Tierra Caliente: la
reparticin de las tierras comunales favoreci la concentracin de las tierras ms
que permiti la creacin de pequeas propiedades rurales. Las haciendas siguieron
practicando cultivos comerciales, con algunas modificaciones. Con la
Independencia, la cantidad de ail exportado a Europa disminuy y el tinte se
vendi mayoramente a varias ciudades de Michoacn y de la Repblica donde
haba actividad textil. En los alrededores de 1880, el cultivo empez a decaer
definitivamente con la proliferacin de los tintes qumicos (Snchez, 2000).
241
Virginia Thibaut
La actividad caera, en cambio, no dej de desarrollarse. Los caaverales se

extendieron en la regin y se construyeron ms trapiches (Snchez, 2000). Gracias a
la tecnologa hidrulica y al mejoramiento de la maquinaria, la produccin de
azcar y de piloncillo aument. Se empezaron a construir acueductos que
trasladaban agua de los ros para hacer funcionar los molinos. Gerardo Snchez
cens seis trapiches importantes en 1889 en el distrito de Apatzingn, que
producan 20,000 arrobas de azcar y 1,040 arrobas de piloncillo (Snchez, 2000:
306-308). Al lado de estas grandes estructuras, existan numerosas otras, ms
modestas, como los trapiches de las haciendas de San Pablo y el Nacimiento, cerca
de Buenavista Tomatln.
El arroz se sigui cultivando para el autoconsumo y la venta a los pueblos del valle.
Se mandaban los excedentes a grandes ciudades del pas: Guadalajara, Mxico y
Quertaro (Snchez, 2000). A fines del siglo XIX, se desarroll el cultivo de ajonjol
al lado de los cultivos de autoconsumo, en tierras de riego como de temporal. Otra
novedad, a partir de las primeras dcadas del siglo XX, consisti en la
multiplicacin de las huertas de limones asentadas a un lado o en sustitucin de las
antiguas huertas de frutales. A pesar de esta diversidad de cultivos, no se debe
olvidar el predominio del cultivo del maz, que representaba ms de la mitad de la
superficie cultivada en el Valle de Apatzingn en 1933 (Ortiz, 1983: 24-25).
En esta poca, se hicieron mejoras en el sistema de riego. Los terratenientes se
mostraron cada vez ms interesados por ampliar la superficie regada y aumentar
as los rendimientos y por utilizar el agua para el funcionamiento de sus molinos.
Construyeron obrajes modestos, como embalses, ruedas de agua (azud),
acueductos que permitieron elevar el nivel de agua.
Al mismo tiempo, la estructura de poblamiento cambi, con la multiplicacin de los
ranchos y ordeas en los latifundios. La formacin de nuevos ranchos era para los
dueos una manera de afirmar su derecho sobre la tierra.
En efecto, poblaciones sin tierra aprovechaban la gran extensin de las haciendas y
el poco control ejercido en ellas para instalarse y cultivar pequeas superficies. En
un documento de 1909, se menciona la presencia de usurpadores que se haban
apoderado de muchas tierras de la hacienda Parandin y de casi la totalidad del
Terrenate, por lo cual los dueos de los latifundios no tienen la real y efectiva
posesin (Centro de Estudios de la Revolucin Mexicana). Otro fenmeno fue la
separacin con el tiempo de algunos ranchos autorizados por los hacendados, para
formar asentamientos independientes.
La poblacin sigui un movimiento ascendente, a pesar de varias epidemias, en el
transcurso de los siglos XIX y XX, mientras perdi totalmente su carcter indgena.
242
Virginia Thibaut
Las antiguas comunidades desaparecieron (Jalpa, Puco) o eran habitadas por

mestizos (Santa Ana Amatln, Tomatln, Pinzndaro) al final del siglo XIX. La
inestabilidad de las poblaciones en esa poca era muy fuerte: los pueblos podan
desaparecer rpidamente cuando la poblacin era diezmada por las epidemias, y
cambiaban de lugar con facilidad por razones prcticas. Los ranchos eran ms
mviles todava: las viviendas de paja, ramas y cartn que se construan en los
lugares donde existan posibilidades temporales de trabajo, desaparecan despus
de las cosechas con la misma rapidez con la cual haban aparecido.
La ruptura del siglo XX: reforma agraria y comisin del

Tepalcatepec
En esta regin como en todo el pas, las solicitudes de tierras para formar ejidos
empezaron a tomar importancia cuando Lzaro Crdenas asumi la Presidencia de
la Repblica. Los primeros ejidos de Tierra Caliente se formaron con las tierras
irrigadas de las haciendas que se extendan en la parte septentrional y occidental
del valle, y con los latifundios ganaderos. Estas tierras, peleadas por trabajadores
permanentes o eventuales de las haciendas y de los ranchos, fueron atribuidas por
Resolucin Presidencial en la dcada de 1940. El sistema de riego no cambi
mucho con estas primeras reparticiones; las aguas destinadas a las haciendas
pasaron a manos de los ejidatarios al mismo tiempo que las tierras y se tuvieron
que compartir despus de manera equitativa entre los distintos miembros. Las
infraestructuras presas, canales, repartidores no conocieron modificaciones
durante varios aos.
En cambio, la reparticin tuvo consecuencias fuertes en la poblacin: en Santa Ana,
casi se cuadruplic entre 1921 y 1950 y Buenavista, que perdi habitantes entre
1921 y 1940, gan despus unos 650 habitantes en una sola dcada (vase grfica
1). Muchos de los nuevos habitantes procedan de regiones vecinas pobres; los
alrededores de Tanctaro, la Sierra Madre del Sur y la Sierra del Tigre.
La segunda ola de dotacin, a partir de 1950, se conjug con la irrigacin de parte
de la cuenca. En efecto, las grandes obras hidrulicas fueron consideradas en los
sexenios de Crdenas y Miguel Alemn como la manera ms eficiente de arreglar el
problema agrario. La Comisin del Tepalcatepec, fundada en 1947 y encabezada
por el general Lzaro Crdenas, tena como objetivos el desarrollo econmico y
social de la regin, a travs del fraccionamiento de los latifundios en ejidos y
pequeas propiedades, de la construccin de obras hidrulicas y de drenaje, de
carreteras, centros de poblacin, escuelas, etctera (Barkin, 1970). Esta segunda
etapa de reparticin implic un impacto en los paisajes mucho ms importante que
la primera.
243
Virginia Thibaut
Grfica 1: Evolucin de la poblacin de Pinzndaro, Santa Ana Amatln y

Buenavista Tomatln entre 1910 y 2000.
Buenavista Tomatln
Amatln
Pinzndaro
Nmero de habitantes
10000
9000
8000
7000
6000
5000
4000
3000
2000
1000
0
1910
1921
1930
1940
1950
1960
1970
1980
1990
2000
Aos
Mientras antes slo se podan regar las partes septentrional y oriental del valle
gracias a los escurrimientos de la sierra cercana, a partir de 1952, la inauguracin
de la presa derivadora de Piedras Blancas permiti irrigar 18,000 hectreas en el
margen izquierdo del ro Tepalcatepec. Poco a poco, los antiguos latifundios
ganaderos, inmensas extensiones de monte y agostadero, se transformaron en
parcelas ejidales y pequeas propiedades, separadas con cercas y sembradas o
cubiertas de pastizales.104 Por otra parte, la Comisin mejor las pequeas
estructuras hidrulicas ya existentes (presas, canales, repartidores de agua). Con la
ampliacin del rea regada, creci la superficie expuesta a expropiacin y nuevas
propiedades fueron afectadas por la reparticin. Entre 1930 y 1982, en el municipio
de Buenavista se formaron 35 ejidos cubriendo una superficie de 45,617 hectreas
(Ortiz, 1983: 17). En la misma poca, varios ejidos fundados en la poca anterior
pidieron su ampliacin.
Aprovechando estas nuevas condiciones, la numerosa poblacin de trabajadores
que se mova en busca de trabajo segn las posibilidades y las temporadas, y un
nmero creciente de habitantes de otras regiones, atrados por la posibilidad de
beneficiarse de tierras, se asentaron en un lugar fijo. Los pueblos antiguos
crecieron: la poblacin del municipio de Buenavista pas por ejemplo de 6,246
104
Segn Barkin y King, hubo un incremento de 150% en la superficie cultivada de Tierra Caliente entre
1947 y 1960. Barkin, 1970: 178.
244
Virginia Thibaut
habitantes en 1950 a 23,768 habitantes en 1970. Se rehabilit el pueblo de

Pinzndaro, que haba quedado despoblado como consecuencia de las
revoluciones y de las epidemias en las primeras dcadas del siglo XX (vase grfica
1) y se crearon centros de poblacin en lugares anteriormente deshabitados.
El ejemplo ms destacado es el del centro ejidal Felipe Carrillo Puerto, que fue
fundado en 1955 para acoger a los beneficiarios de tres ejidos y rebas muy
rpidamente la cabecera municipal de Buenavista en nmero de habitantes. De
manera paralela, numerosos ranchos se despoblaron (INEGI); sus habitantes se
volvieron ejidatarios y se trasladaron al centro ejidal, con el fin de acercarse a sus
parcelas y de beneficiarse de los servicios (agua potable, luz) con los cuales se iban
a dotar los pueblos. Hubo entonces, paralelamente al fenmeno de crecimiento
demogrfico, un fenmeno de concentracin de la poblacin y de las viviendas. La
edificacin de pueblos nuevos con calles pavimentadas, escuelas, centros de salud,
y la modernizacin de los pueblos ya existentes, la creacin de redes de agua
potable, de vas de comunicacin y de plantas hidroelctricas para llevar la luz a los
ncleos de poblacin, cambiaron la fisonoma general del valle.
Los desmontes que acompaaron la atribucin de amplias superficies y las obras
de riego tuvieron igualmente un impacto fuerte en los paisajes: en un primer
tiempo se sembraron cultivos de subsistencia, y tambin ajonjol y limoneras. Muy
rpidamente, la cooperacin entre la Comisin del Tepalcatepec y la Secretara de
Agricultura y Ganadera permiti tambin el impulso del cultivo del algodn.
Gracias a los crditos acordados por el Banco Ejidal, a la introduccin de
fertilizantes e insecticidas y a la instalacin de una Central de Maquinaria que se
encargaba del desempedre de las parcelas y de todos los labores (Barkin, 1970), el
cultivo lleg a ocupar gran parte de las tierras cultivadas del valle.
Se constituyeron sociedades algodoneras que acordaban crditos e insumos a los
ejidatarios y se encargaban de vender las producciones a compaas
despepitadoras de Apatzingn. El desarrollo de la red de comunicacin
ampliacin de la va frrea de Uruapan a Apatzingn (1941) y construccin de la
carretera nacional entre ambas ciudades (1952) fue un elemento fundamental en
la expansin del cultivo, porque facilit el transporte y la venta de las mercancas
producidas en la cuenca a grandes ciudades de la Repblica para su exportacin.
Gracias al algodn, en la Tierra Caliente se reanudaron los cultivos de exportacin
practicados desde la Colonia y conoci un desarrollo sin antecedente que benefici
a gran parte de la poblacin.
Sin embargo, el cultivo empez a decaer en los setenta y ochenta por la
sobresaturacin del mercado mundial, el aumento de los costos de produccin, el
agotamiento de la tierra y la multiplicacin de las plagas (Ortiz, 1983). Otros
245
Virginia Thibaut
cultivos comerciales que ya tenan cierta presencia aprovecharon esa decadencia

para desarrollarse en las siguientes dcadas: el sorgo escobero, los melones y las
sandias, las papayas, los pepinos, y las huertas mangos y limones. Estimuladas por
el Banco Ejidal, estas ltimas fueron las que ocuparon la mayor parte del espacio
que qued libre.
La actividad ganadera, tan importante antes de la Reforma Agraria, sigui teniendo
cierta importancia en el valle con las reparticiones de tierra. De extensiva, pas a
ser dinmica y fuente de recursos. Las tierras ejidales y de pequeas propiedades
que no eran convenientes para los cultivos (por falta de agua, presencia de salitre,
etctera) se desmontaron y se cercaron. Se sembr pasto, se cultiv forraje y se
mejor la raza gracias a la introduccin por la Comisin de sementales ceb. Los
rastrojos de los nuevos cultivos, algodn y sorgo escobero, constituyeron tambin
un excelente forraje, por lo cual las actividades se complementaron (Ortiz, 1983).
En los ejidos, se marcaron muy rpidamente, desde el auge del algodn,
diferencias socioeconmicas. Hubo acaparamiento de parte de lderes, que
adquirieron o rentaron parcelas en varios ejidos formando as otra vez grandes
conjuntos, cuya superficie es difcil de evaluar. Mientras tanto, algunos ejidatarios
que no se beneficiaron de los crditos adecuados y no tenan los conocimientos
tcnicos necesarios, acabaron rentando o vendiendo su parcela y volvindose
peones. Las diferencias se fueron acentuando con el tiempo y las ltimas
ampliaciones no bastaron para todos los solicitantes; muchos hijos de ejidatarios
no pudieron adquirir parcelas y tuvieron que emigrar o dedicarse a otras
actividades.
El estancamiento de las ltimas dcadas

Con la reforma a la Reforma Agraria en 1992, se acab la reparticin de tierra y el
movimiento de venta y de acumulacin se acentu. Las tierras irrigadas se han
expandido gracias a la presa Chilatn, otra gran obra hidrulica de la cuenca que se
inaugur en los aos 90 y benefici sobre todo a las limoneras (vase fotografa 2).
Sin embargo si predominan hoy en da, es ms por falta de opciones que por la
rentabilidad del cultivo. La exportacin a Estados Unidos casi no existe por la
variedad de limn cultivado (agrio mexicano) y por la falta de redes de
comercializacin, por lo tanto, los limones de la regin surten el Bajo y la ciudad
de Mxico. Los altos costos de produccin y los precios de venta inestables, en
razn de la sobreproduccin, hacen de l un cultivo poco rentable.
246
Virginia Thibaut
Los otros cultivos no son ms convincentes y por eso se extienden solamente en

superficies reducidas. No existe por lo tanto ninguna alternativa agropecuaria
fiable, lo que puede explicar, por lo menos en parte, la existencia de actividades
ilcitas: elaboracin de drogas qumicas en laboratorios y su venta y trfico en el
mbito local, nacional e internacional (Estados Unidos). La otra opcin, que
concierne a una parte ms amplia de la poblacin, es la emigracin al norte.
Durante las dcadas anteriores, este fenmeno, que ya exista, era compensado por
la inmigracin, lo cual cambi en los setenta y ochenta, con el final de la dotacin
de tierras productivas.
Estos dos fenmenos se reflejan en los paisajes: las tecnologas modernas usadas
en varias propiedades (irrigacin por goteo, cercas elctricas) son, en la mayor
parte de los casos, el resultado de inversiones con el dinero de la droga o de la
inmigracin. Constituyen sin embargo casos aislados, y hace aos que los paisajes
del valle no conocen grandes cambios, excepto la expansin de las huertas de
limn en las nuevas tierras abiertas al riego.
.
Conclusin
Al reconstruir los paisajes del pasado mediante las distintas fuentes escritas y
materiales existentes, nos damos cuenta que los paisajes actuales son el resultado
de un largo proceso. Quedan en ellos algunas huellas de la poca colonial, como el
puente del Diablo, pero las ruinas de las estructuras del siglo XIX en especial de
edificios dedicados a la produccin son ms comunes. Estas reliquias de paisajes
pasados se mezclan con elementos del siglo XX, nacidos de la Reforma Agraria y de
la Comisin del Tepalcatepec, que son los que predominan.
Estos paisajes constituyen por lo tanto a la vez la herencia y el testimonio de
distintos procesos histricos y socio-econmicos, tanto locales como nacionales: la
llegada de los espaoles y la prctica de cultivos comerciales irrigados, y ms
recientemente la Reforma Agraria y la realizacin de grandes obras hidrulicas.
Gracias al mejor conocimiento de estos paisajes culturales en su conjunto y de sus
procesos, esperamos una justa valorizacin como patrimonio cultural e histrico,
por parte de los habitantes del valle y de los forasteros, que muchas veces ignoran
la riqueza patrimonial del valle o la reducen solamente a algunos objetos
emblemticos.
247
Virginia Thibaut
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-
249
CULTURA E MEIO AMBIENTE NAS TERRAS QUILOMBOLAS DO

VALE DO RIBEIRA, ESTADO DE SO PAULO - BRASIL
Mara Elisa de Paula*; Eduardo Garavello**; Katia Pacheco dos Santos***105
Resumem: O Vale do Ribeira a regio do Estado de So Paulo-Brasil, onde existe uma enorme
diversidade social, ambiental e cultural inigualvel a qualquer outra parte do Brasil. Nela concentrar
o maior nmero de comunidades quilombolas do Estado de So Paulo. Considerando ser
fundamental implantar aes de reconhecimento e preservao das formas de expresso da cultura
quilombola do Vale do Ribeira, este artigo objetiva descrever alguns dos aspectos do patrimnio
cultural e ambiental presentes no cotidiano desse grupo tnico. Sugere-se a realizao de estudos
mais aprofundados que possam identificar, elementos culturais que o grupo reconhece como
fundamentais para a manuteno da identidade e auto-reconhecimento quilombola.
Palavras chaves: comunidades quilombolas, patrimnio cultural, meio ambiente, expresses
culturais do Vale do Ribeira, So Paulo - Brasil.
ABSTRACT: The Valley of Ribeira is the region of the State of Sao Paulo, Brazil, where exists an
enormous social diversity, environmental and cultural incomparable with any another splits of this
country. In her it concentrates the greater number of communities quilmbolas of all Sao Paulo.
Considering that it is fundamental to implement actions for the recognition and preservation of the
forms of expression of the culture quilmbola in said valley, this article pretends to describe some
of the appearances of the cultural and environmental heritage presents in the newspaper live of this
ethnic group. It recommends realize studies deeper that can identify cultural elements that this etnia
recognises as fundamental to preserve the Identity and own-recognition quilmbola.
Key words: communities quilmbolas, cultural heritage, environment, cultural expressions of the
Valley of Ribeira, Sao Paulo, Brazil
RESUMEN
El Valle de Ribeira es la regin del Estado de Sao Paulo, Brasil, donde existe una enorme diversidad
social, ambiental y cultural incomparable con cualquier otra parte de ese pas. En ella se concentra
el mayor nmero de comunidades quilmbolas de todo Sao Paulo. Considerando que es
fundamental implementar acciones para el reconocimiento y preservacin de las formas de
expresin de la cultura quilmbola en dicho valle, este artculo pretende describir algunos de los
aspectos del patrimonio cultural y ambiental presentes en el diario vivir de ese grupo tnico. Se
recomienda realizar estudios ms profundos que puedan identificar elementos culturales que ese
etnia reconoce como fundamentales para preservar la identidad y autoreconocimiento quilmbola.
Palabras claves: comunidades quilmbolas, patrimonio cultural, medioambiente, expresiones
culturales del Valle de Ribeira, Sao Paulo, Brasil.
105
*Mara Elisa de Paula. Departamento de Economia, Administrao e Sociologia - LES. rea de Atuao:
Antropologia e Sociologia Rural.
** Eduardo Garavello. Departamento: Economia, Administrao e Sociologia - LES. rea de Atuao:
Antropologia e Sociologia Rural.
*** Katia Pacheco dos SantosDoutora em Cincias, com rea de concentrao em Ecologia Aplicada. Dpto. de
Agroindustria. Universidade de So Paulo
250
Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello; Katia Maria Pacheco dos Santos
Introduo
No Vale do Ribeira106, regio localizada no extremo sul do estado de So Paulo Brasil (Figura 1) esto os aproximados 21% restantes de remanescentes de Mata
Atlntica107 de todo o Pas. Esta zona do Estado tem mais de 50% de sua extenso
sob regime de proteo ambiental, seja na condio de unidades de conservao
(UCs) de proteo integral ou mesmo de uso sustentvel (ISA,1998). Alm destes
espaos territoriais destinados preservao da biodiversidade e da
sociobiodiversidade, existem ai Terras Indgenas (TIs) e Terras de Quilombos (TQs).
O Vale do Ribeira o sitio onde existe uma enorme diversidade social, ambiental e
cultural inigualvel a qualquer outra regio do Brasil. Essa especificidade se justifica
pelo fato do Vale do Ribeira concentrar a maior parte do restante existente de
Mata Atlntica no Pas, e nela viverem vrias comunidades tradicionais e locais,
alm de quilombolas, indgenas, caiaras e de agricultores familiares. Nela se
concentra a maior parte das comunidades quilombolas do Estado de So Paulo.
Em 1999 esta regio foi nomeada pela UNESCO (Organizao das Naes Unidas
para a Educao, Cincia e a Cultura) como Patrimnio Natural da Humanidade.
O significado de Patrimnio Cultural presente na Constituio Federal Brasileira
de 1988, no artigo 215, que abarca tanto os bens materiais, aqueles considerados
como patrimnio histrico e artstico de uma sociedade, como tambm os bens de
origem imaterial, ou intangvel, ou seja, as manifestaes das culturas populares. O
artigo prev que cabe ao poder pblico, com o apoio da comunidade, a proteo,
a preservao e a gesto do patrimnio histrico e artstico do Brasil. O Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) a autarquia (autonomia) no
Governo brasileiro, responsvel pela preservao do acervo patrimonial material e
imaterial.
O patrimnio cultural imaterial:
(...) constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de

seu entorno, de sua interao com a natureza e sua histria, e lhes fornece
um sentimento de identidade e de continuidade, contribuindo assim a
106
O Vale do Ribeira destaca-se por conter reas de Mata Atlntica e por comportar o maior rio que
compe a Bacia Hidrogrfica do Vale do Ribeira, o Rio Ribeira de Iguape, que alm de ser um patrimnio
imaterial natural de todas as comunidades existentes na regio, mesmo que ainda no tenha sido oficialmente
decretado com tal pelos rgos oficiais, tambm o maior rio interestadual ainda no barrado.
107
Em 1999 a Mata Atlntica passou a ser considerada como rea do Patrimnio Natural da
Humanidade pela Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e a Cultura).
251
promover o respeito pela diversidade cultural e criatividade humana

(GALLOIS, 2006;10)
Entretanto, toda a diversidade ambiental e cultural do Vale do Ribeira no parece
devidamente valorizada pela sociedade brasileira, e ainda de senso comum em
vrios segmentos sociais fazer referncia a ela como a mais pobre do Estado,
desconsiderando a riqueza cultural e ambiental visvel.
Na direo de desmistificar esta valorao preconceituosa, que se defende a
idia, no presente trabalho, que a diversidade cultural e ambiental necessitam ser
devidamente reconhecidas e preservadas pelas geraes presentes e futuras.
Particularmente em relao com as comunidades quilombolas, comunidades foco
de anlise no presente momento, entende-se que so protagonistas no processo
de construo dos mecanismos que promovam a valorizao das suas prprias
expresses culturais, tanto dentro do seu prprio grupo social como fora, de modo
a fomentar o respeito s identidades plurais que compem o Vale do Ribeira. H
que estabelecer que a cultura fruto de constantes incorporaes, reconstrues e
significados.
Nos ltimos dez anos no Brasil o tema direitos culturais de populaes
tradicionais, quilombolas e indgenas, tem tomado corpo, tanto no contexto
poltico, como em certos segmentos da sociedade brasileira, em especial no mbito
da pesquisa cientfica. Como resultado tem-se reconhecido cada vez mais o papel
das populaes tradicionais na conservao dos recursos naturais, e, portanto, a
necessidade de que esses grupos mantenham viva sua cultura108. Considerando ser
fundamental implantar aes de reconhecimento e preservao das formas de
expresso da cultura quilombola do Vale do Ribeira, este artigo objetiva descrever
alguns dos aspectos do patrimnio cultural e ambiental presentes no cotidiano
desse grupo tnico. O universo pesquisado refere-se a 14 comunidades.
Aspectos socio-histricos das comunidades quilombolas do Vale

do Ribeira
108
O tema Cultura foi introduzido durante a execuo do projeto Agenda Socioambiental de

Comunidades Quilombolas do Vale do Ribeira SP (ver referncia bibliogrfica Santos & Tatto, 2008) e que
desdobrou num projeto para inventariar as referncias culturais dessas comunidades, em curso desde 2009.
252
No Brasil, sculo XVII, no Vale do Ribeira os colonos europeus estabelecidos,

mantinham a economia extrativista e agrcola utilizando-se aos escravos negros,
capturados em diversas regies da frica. No Pas, esses grupos africanos
realizaram intensamente trocas culturais e estabeleceram alianas entre si. Em
carter de resistncia escravido, os que conseguiam fugir se refugiavam nas
matas, formando os quilombos. Nas regies onde se estabeleciam desenvolviam
modos particulares de vida, numa estreita relao com a natureza, para sua
sobrevivncia.
Segundo Carril (1995), as comunidades quilombolas se formaram a partir da
libertao, fuga e/ou abandono dos escravos, aps a decadncia do ciclo
econmico da minerao na regio.
No Brasil contemporneo, o termo Quilombo pode der traduzido como: uma
comunidade negra rural habitada por descendentes de africanos escravizados, com
laos de parentesco, que vivem da agricultura de subsistncia, em terra doada,
comprada ou secularmente ocupada por seus antepassados, os quais mantm suas
tradies culturais e as vivenciam no presente, como suas histrias e seu cdigo de
tica, que so transmitidas oralmente de gerao a gerao (MOURA in CHAVES &
MACEDO, 2006).
No estado de So Paulo, especificamente na regio do Vale do Ribeira, estudos
antropolgicos, afirmam a existncia de comunidades quilombolas com tradio
de ocupao nesta zona h mais de trs sculos. Estes grupos mesmo com as
mudanas culturais, e a interconexo com o sistema capitalista, mantm contato
direto com a natureza, ora por questes de alimentao, moradia e ou por ao de
renda (STUCCHI, 1998).
Essas comunidades se caracterizam por apresentar formas de uso e ocupao da
terra de modo comunal, baseadas em laos de parentesco e vizinhana, e em
relaes de solidariedade e reciprocidade, e detm (ou mantm) saberes prprios
sobre como utilizar e manter o meio ambiente em que vivem (VELASQUEZ, 2007,
234 in SANTOS & TATTO, 2008).
Precisa-se destacar que a comunidade quilombola mais antiga do Vale do Ribeira
a de Ivaporunduva, na qual h uma capela batizada de Capela de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos que patrimnio histrico tombado (derrubado)
pelo CONDEPHAT (Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico,
Artstico e Turstico de Estado de So Paulo). Em outra comunidade, Mandira, h
uma runa de um antigo armazm de arroz, do sculo XVIII (Foto 2).
253
As comunidades quilombolas do Vale nunca viveram isoladas no contexto da

produo agrcola regional. Pelo contrrio, tiveram intensa relao com esta
atividade e foram fornecedores de gneros alimentcios para o mercado local,
regional e mesmo mundial no caso a produo de arroz de excelente qualidade
(ITESP - RELATRIO TCNICO-CIENTFICO, 2000, 35).
Em meados dos anos 1980 a Comisso da Pastoral da Terra (CPT), organizao civil
ligada a Igreja Catlica, colaborou para que as comunidades rurais, dentre elas as
quilombolas do Vale do Ribeira, se organizassem em busca de seus direitos
permanncia nas terras que ocupavam e no as entregassem aos grandes
latifundirios (SANTOS, 2005). Na Constituio Brasileira de 1988 esto
reconhecidos os direitos fundamentais (a educao, a sade, a moradia e a terra)
das comunidades remanescentes de quilombos, assim como a proteo de seus
patrimnios histrico-culturais.
Foto 2: Antiga runa sculo XVIII, onde o arroz era armazenado e beneficiado.
Comunidade Quilombola de Mandira, cidade Canania, So Paulo Brasil. Fuente:
Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello
No ano de 2003 o Governo Federal Brasileiro instituiu uma srie de polticas

pblicas para as comunidades quilombolas, entendendo que estes so grupos
tnico-raciais que tm uma trajetria histrica prpria, dotados de relaes
254
territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a

resistncia opresso histrica sofrida, e sua caracterizao deve ser dada segundo
critrios de auto-definio atestada pelas prprias comunidades.
No Brasil at o momento no se conhece o nmero exato de comunidades
quilombolas, no entanto, os dados oficiais disponveis indicam que existam 2.847
comunidades em 24 Estados, e em So Paulo por volta de 85 (VELSQUEZ, 2007).
Sendo que s numa regio do Estado de So Paulo, o Vale do Ribeira, esto
presentes mais de 50 comunidades quilombolas (SANTOS & TATTO, 2008).
Patrimonio ambiental e cultural nas terras quilombolas

a) Apropriao da natureza
As comunidades quilombolas desenvolveram suas prprias estratgias de uso dos
recursos naturais da regio mediante observao e experimentao, alm de um
extenso e minucioso conhecimento dos processos naturais que ordenam o meio
ambiente local. Esse conhecimento pode ser profundamente codificado na
bagagem tradicional e transmitido j refinado de gerao a gerao. Suas relaes
de produo esto baseadas no uso intensivo da mo-de-obra familiar e da
tecnologia de baixo impacto (COLCHESTER in DIEGUES, 2000:239).
Segundo Born & Talocchi (2002), em funo das restries de uso e ocupao do
solo, principalmente a partir das dcadas de 50-60 at o incio da dcada de 90,
perodo em que se estabeleceu a maioria das Unidades de Conservao (UC) no
Vale do Ribeira, as comunidades quilombolas foram foradas a incorporarem
outras formas de acessos aos recursos ambientais locais e a subsistncia. Mesmo
assim, no caso estudado, as relaes sociais de produo exercidas entre os grupos
quilombolas, ainda podem ser consideradas menos impactantes ambientalmente
se comparadas com as essencialmente capitalistas. Ainda hoje observa-se que a
atividade da roa (na zona rural) est baseada num conjunto de saberes, prticas e
relaes sociais, e um profundo conhecimento sobre os recursos naturais locais,
seus limites e potencialidades. O conhecimento sobre os recursos da flora e fauna
de suas terras e a forma de manej-los, que tem contribudo com a manuteno
da biodiversidade local. Prova disso, que at os dias atuais, na maioria das terras
quilombolas do Vale do Ribeira observa-se mais de 80% de cobertura florestal
conservada, ou seja, esta utilizada racionalmente (SANTOS & TATTO, 2008)
Vale referenciar que a prpria geografia das terras quilombolas do Vale do Ribeira
um determinante para a no adeso dos mesmos s prticas agrcolas que
envolvem o uso de grandes reas e cultivos das monoculturas de interesse do
255
agronegcio brasileiro, como a soja, a cana de acar e a silvicultura. O relevo

montanhoso um dos principais fatores que inibe tais prticas agrcolas, se
comparado s reas de plancie do Estado de So Paulo. H tambm a considerar
que o modo de vida dessas comunidades ainda se baseia no compartilhamento
da terra (espao fsico) de formal comunal, mesmo havendo reas de uso particular
de cada famlia como o espao da casa, do quintal, da roa onde a famlia
desenvolve suas atividades agrcolas e suas prticas cotidianas.
Os agricultores quilombolas utilizam a tcnica da agricultura de corte e queima,
que implica na derrubada, limpeza para queima do restante da cobertura vegetal
nesta presente, para aps realizar o plantio e o cultivo. Esta rea ento cultivada
por at trs anos, seguido pelo abandono da terra por mais ou menos cinco anos,
o chamado pousio (descanso da rea).
Em mdia, aps aproximadamente cinco anos de pousio (Foto 3), a rea estar
novamente apta para nela se estabelecer uma nova roa (Foto 4) (SANTOS &
TATTO, 2008).
fundamental destacar a limitao das leis ambientais do Estado brasileiro, e
tambm de So Paulo, s atividades das comunidades quilombolas do Vale. O caso
da no legalizao da prtica tradicional do uso do fogo no preparo da futura roa
emblemtico e tem sido reivindicado pelas diversas lideranas quilombolas do
Vale do Ribeira, sem sucesso at o momento. As classificaes e mecanismos para
uso de recursos florestais pelos quilombolas em suas terras, no so considerados
pelos legisladores, e assim, criam-se leis que no dialogam com questes locais,
como a proteo do patrimnio ambiental (presente nas terras quilombolas) e do
patrimnio o cultural (reproduo de seu modo de vida).
A biodiversidade que mantida pelos quilombolas em suas terras, contribui para a
conservao da Mata Atlntica, e forma um dos corredores ecolgicos mais
importantes do Estado de So Paulo, interligando importantes Unidades de
Conservao do Estado de So Paulo existentes na regio. Faz-se necessrio
destacar que nesta regio que se encontra o nico dos grandes rios do Estado de
So Paulo, o Rio Ribeira de Iguape, com 470 quilmetros de extenso, que nasce
no Estado do Paran e desgua no Oceano Atlntico. Ressalte-se a importncia do
Rio Ribeira de Iguape como bem cultural imaterial para os quilombolas do Vale,
considerando sua proximidade e estreita relao simblica e de subsistncia que
com ele mantm.
256
Observa-se que a reproduo cultural e seu constante compartilhamento ocorrem

no s durante a realizao das atividades produtivas, como na roa, mas em todo
momento e em qualquer espao.
Nas atividades agrcolas, h diviso de trabalho por gnero. Os homens realizam as
etapas do preparo da rea para o plantio, desde o corte da vegetao, a remoo
dos troncos (coivara), e a queima dos restos vegetais presentes na rea antes do
plantio. As mulheres cooperam no momento do plantio e na colheita. A tarefa de
confeccionar peas artesanais e utilitrios tambm difere entre homens e mulheres.
Por exemplo: peas de madeiras, cips e taquaras so tipicamente confeccionadas
por homens, e as mulheres fazem tranados, esteiras e cestarias.
Foto 3: rea onde a vegetao esta em fase de
Foto 4: Roa de onde est sendo cultiva
regenerao. Anteriormente foi rea d e roa.
mandioca. Fuente: Maria Elisa de Paula
Fuente:
Eduardo
Maria
Elisa
de
Paula
Vale lembrar que a tradio de confeccionar peas utilitrias para uso domstico
deixou de ser praticada, passando esta a ser uma atividade estritamente de cunho
econmico, ou seja, a pea utilitria tornou-se pea artesanal. Por tanto, vista como
uma mercadoria com feies culturais de um determinado grupo e com valor
simblico atribudo. No depoimento de um quilombola possvel compreender a
trajetria da transformao da funo das peas utilitrias do cotidiano das
comunidades para o ttulo de artesanato quilombola.
O artesanato sempre fez parte da cultura quilombola. Na maioria das vezes minha
me tecia a esteira de taboa (Foto 5), mas tinha gente que comprava pronta de
257
quem fazia. O pilo uma pea artesanal tambm. s vezes tinha uma pessoa que
fazia para outra famlia. Era utilizado para beneficiar o arroz e pilar caf. Tambm
havia troca de produtos artesanais dentro da comunidade. Minha me, quando
precisvamos de alguma coisa para alimentao, e que s seria adquirida com
dinheiro, ela j sabia que levando no comrcio ia vender as esteiras, e o
comerciante vendia para outras pessoas... Os piles (exemplar Foto 6) l de casa, j,
eu nunca fiz, sempre compramos de gente daqui da comunidade mesmo. Mas
depois esta cultura vai se perdendo porque a tecnologia vai avanando... Hoje tem
a procura das pessoas que querem conhecer a nossa cultura, pois a maioria das
pessoas no conhece as peas utilitrias que eram confeccionadas para atender as
prprias necessidades da comunidade, uso no cotidiano das famlias. Hoje, se
conhece algumas peas com o nome de artesanato quilombola, nome comercial.
(fala de um quilombola annimo em entrevista feita pela autora no ano de 2004)
Foto 5: Confeco de esteira de taboa (xxxxx) na casa de
Foto 6: Pilo e mo-de-pilo
um arteso quilombola da comunidade de Mandira, Vale
(instrumento utilizado para pilar).
do Ribeira, So Paulo, BR 2007. Fuente: Maria Elisa de
Comunidade
Paula Eduardo
Cagume, Vale do Ribeira -2006.
3.2- RITOS E FESTIVIDADES
quilombola
Fuente: Maria Elisa de Paula

Eduardo
As manifestaes festivas - nas comunidades quilombolas do Vale - comumente

so de cunho religioso. Como o caso do ritual fnebre denominado
Recomendao das Almas. Este tradicionalmente realizado pela comunidade
quilombola de Pedro Cubas, na passagem da noite da Sexta-Feira da Paixo (data
em que os cristos lembram o julgamento, paixo, crucificao, morte e sepultura
de Jesus Cristo, -- a sexta-feira antes do Domingo de Pscoa--). para o Sbado de
258
Aleluia ( o dia antes da Pscoa, que a data que os cristos celebram a

Ressurreio de Jesus Cristo no calendrio de feriados religiosos do Cristianismo).
A Recomendao das Almas tem elementos da religio catlica e repleto de
influncias africanas (PAES, 2007), pois h incorporaes de outros elementos que
so externos tradio catlica, como o caso do preparo de uma bebida com erva
na ocasio do ritual, e que posteriormente utilizada em prticas de
benzimentos (um tipo de ritual realizado para curar males do corpo e da alma)
que realizado por um benzedor. Os benzedores atuam como os intermedirios
entre o ser humano e o sagrado, devendo conservar o ritual de preces, cruz e
frmulas. No Brasil, os benzedores surgiram a partir do sculo XVII, e estudos
apontam a presena de benzedores em diferentes regies brasileiras (MACIEL &
NETO, 2006).
Outras manifestaes culturais com influncia do catolicismo so vistas em outras
comunidades quilombolas da regio, e que so celebradas anualmente, no dia do
seu padroeiro ou padroeira, como uma forma de reforar parte da identidade
cultural do grupo. Entre essas manifestaes festivas, destaca-se a festa em
comemorao ao dia de: So Sebastio, Santo Antnio, Nossa Senhora Aparecida,
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, Nossa Senhora da Boa Esperana.
Algumas so conhecidas regionalmente, como o caso da festividade realizada na
comunidade So Pedro, em comemorao ao dia do padroeiro que So Pedro.
Em outras comunidades quilombolas, como o caso de Morro Seco, os
comunitrios realizam bailes de fandango, que uma dana caracterstica da
cultura afro-brasileira, que envolve homens, mulheres e crianas e, so cantadas
msicas com o acompanhamento de instrumentos de corda: rabeca, violo e viola.
Outra festa realidade a de So Gonalo, que segundo Queiroz (2006) trata-se de
uma celebrao de origem portuguesa e que no Brasil realizada com forma de
agradecimento pela obteno de uma graa alcanada, fruto de uma promessa.
Outras festividades fazem parte da identidade cultural das comunidades
quilombolas do Vale, como o ritual do chamado Mesada dos Anjos, as danas,
como a da Mo Esquerda, e outras onde h tambm influncias africanas.
Consideraes finais
Numa abordagem preliminar foi possvel identificar manifestaes culturais de
comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, como rituais e eventos festivos,
artesanato e conhecimentos e usos relacionados a recursos naturais, que compem
o universo cotidiano de comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, e que se
259
organizam a partir de suas representaes de mundo, constituindo, assim,

elementos possveis de serem salvaguardados.
A manuteno e a reproduo cultural desses grupos necessitam ser estimuladas
ao longo das vrias geraes, de maneira que os conhecimentos no fiquem
somente na memria dos membros mais velhos do grupo.
Para Carneiro da Cunha (2009:235):
(...) a cultura original de um determinado grupo, quando em situao de

intenso contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma
nova funo, essencial e que se acresce s outras, enquanto se torna cultura de
contraste: tende a se acentuar, torna-se mais visvel e a se simplificar, se
enrijece (tornar-se forte) reduzindo-se a um nmero menor de traos culturais
diacrticos. (235)
Esta cultura residual, no dizer da antroploga, entretanto, se constitui irredutvel.
Nesse sentido, destacamos a necessidade da realizao de estudos mais
aprofundados junto s comunidades quilombolas do Vale Ribeira, que possam
identificar, desse modo, os elementos que o grupo reconhece como componentes
dessa cultura residual, fundamental para a manuteno da identidade e autoreconhecimento quilombola, e estabelecer estratgias para a proteo dos saberes,
objetos, espaos, e dos demais modos de produo cultural do grupo.
Tais estudos podem enriquecer o acervo cultural brasileiro, e promover espaos
para reflexo sobre cultura e patrimnio ambiental na escala local do universo
quilombola, apontando caminhos para Polticas Culturais.
Aes por parte do poder pblico e da sociedade civil, que promovam prticas
reflexivas para integrao entre aspectos culturais das comunidades quilombolas e
patrimnio ambiental presente nesta regio, ainda so embrionrias.
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________ Almanaque Brasil Socioambiental. So Paulo: ISA, 2007. p. 234-235.
261
EL PATRIMONIO CULTURAL ANTE LAS

GRANDES OBRAS ESTRATGICAS DE
INFRAESTRUCTURA PETROLERA: EL CASO DEL
PROYECTO ACEITE TERCIARIO DEL GOLFO,
VERACRUZ, MXICO
Mara Eugenia Maldonado Vite109*
Resumen: El petrleo ha sido conocido y utilizado, desde la poca prehispnica, en toda la costa
del Golfo de Mxico gracias a las chapopoteras veracruzanas. La industria petrolera en la regin
norte del estado de Veracruz, ha tenido un gran desarrollo desde la dcada de los cuarenta,
reactivndose recientemente con la puesta en marcha del Activo Integral Aceite Terciario del Golfo.
Ante las potenciales afectaciones, se elabor un proyecto de investigacin que incluye un
planteamiento metodolgico y tcnico para realizar acciones preventivas tendientes a la
investigacin, proteccin y conservacin del patrimonio arqueolgico en la regin. En este trabajo
se exponen la experiencia metodolgica y de gestin, as como los resultados de las estrategias
para hacer frente a este tipo de obras de infraestructura.
Palabras clave: Infraestructura, investigacin, patrimonio, preventivas, gestin.
Abstract: Oil has been known and used since pre-Hispanic times all along the Gulf of Mexico coast,
thanks to the tar pits of Veracruz. The oil industry in the northern region of the state of Veracruz has
experienced rapid development since the 1940s and was recently reactivated with the start up of
Activo Integral Aceite Terciario del Golfo. In the face of potential impacts, a research project was
prepared that included a methodological and technical proposal to carry out preventive actions for
researching, protecting, and conserving the region's archeological heritage. This paper describes the
methodological and management experience and the results of strategies for dealing with this type
of infrastructure work.
Key Words: Infrastructure, research, heritage, preventive, management.
109
Mtra. Mara Eugenia Maldonado Vite, Lic. en Antropologa por la Universidad Veracruzana; Maestra
en Arqueologa por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, estudiante del Doctorado en Arqueologa
en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Participante y coordinadora en varios proyectos de
Salvamento Arqueolgico por obras de infraestructura, codirectora del Proyecto INAH-PEMEX 2006-2008,
actualmente directora del Proyecto de Salvamento Arqueolgico Aceite Terciario del Golfo INAH-PEMEX.
Mxico.
262
Mara Eugenia Maldonado Vite
En la actualidad, el acelerado crecimiento demogrfico demanda mayor cantidad y

calidad de obras de infraestructura, las cuales, al igual que en las sociedades
pasadas, sirven para atender a la gran masa poblacional que mantiene al Estado.
Sin embargo, pese a la creacin de nuevos satisfactores y de la innovacin
tecnolgica, como mecanismos recurrentes para tal fin en las sociedades
complejas, es la concientizacin de la importancia del legado histrico-cultural lo
que actualmente se hace fundamental para investigar, proteger y conservar el
patrimonio cultural (tangible e intangible).
El proyecto Aceite Terciario del Golfo (ATG)
Una de las obras ms importantes para Petrleos Mexicanos (PEMEX) y para la
economa del pas en este momento, es sin duda el proyecto ATG, antes
denominado Paleocanal de Chicontepec. En dicho proyecto se esperan buenos
resultados, algunos a largo plazo ante el declive en la produccin de Cantarell. Este
yacimiento fue descubierto en 1926; y de 1952 al ao 2002 se perforaron 951
pozos.
A pesar de que el proyecto ATG supone el mayor monto de inversin de toda la
Administracin Pblica Federal y de que cuenta con grandes recursos financieros
para su ejecucin, sus resultados no han logrado justificar las importantes
cantidades ya invertidas. Lo anterior indica que es un momento oportuno para
redefinir el alcance del proyecto y su implementacin.
Con respecto a su ubicacin geogrfica, se encuentra en el centro-oeste de la
Repblica Mexicana, en porciones de los estados de Veracruz, Puebla e Hidalgo
(Figura 1). Geolgicamente es parte de la Planicie Costera del Golfo de Mxico y de
la cuenca Tampico-Misantla, as, cubre un rea de 3875 km.
En trminos de reservas y produccin, Chicontepec se ha organizado en 29 reas
(Figura 2), algunas tienen mucho desarrollo y otras apenas estn siendo explotadas.
Originalmente, se plante la perforacin 6330 pozos de desarrollo y la reparacin
mayor de 9403 pozos durante todo el horizonte del proyecto (2002-2021).
Sin embargo, en una reciente revisin se constat que, a partir del tipo de reservas
que se desean explotar, sera necesario la perforacin de 5940 pozos (la cuarta
parte de los pozos que se tiene planeado perforar); y 110 844 pozos (para reservas
2P), lo cual, en opinin de la CNH, bajo las condiciones actuales sera
operativamente imposible de manejar por una sola empresa, desde todos los
263
aspectos de administracin de proyectos. Asimismo, si se desea extraer el total de

las reservas 3P, registradas por Pemex-PEP, se requeriran 251 406 pozos; cantidad
completamente fuera de las capacidades nacionales, aunque seguiran
simplemente enfocndose en tan solo el 11.61% del volumen original del ATG.
Pemex decidi implementar un programa de perforacin de pozos en distintas
partes del paleocanal de Chicontepec, a pesar de que contaba con un
conocimiento limitado de las caractersticas y de la dinmica de los yacimientos en
el proyecto ATG (CNH, 2008).
Debido a la constante variacin de los programas de ejecucin, por el cambio de
prioridades por parte de PEMEX, no se esperaron los resultados de los estudios
sismolgicos 2D o 3D, los cuales detectan las reas de mayor concentracin de
hidrocarburos. En ese sentido, han ubicado y perforado pozos exploratorios de
acuerdo con experiencias y datos antiguos; por tanto, sin supervisiones
arqueolgicas que antecedan al proyecto.
El objetivo de estas supervisiones arqueolgicas es evitar la afectacin del
patrimonio cultural. Adems de la localizacin, el registro, el levantamiento
topogrfico y el establecimiento de la poligonal de proteccin para los sitios
arqueolgicos observados, los cuales constituyen reas de restriccin para
cualquier obra que pudiera representar una futura afectacin. Con lo anterior, se
lograra su proteccin, investigacin y conservacin.
PEMEX debe solicitar una inspeccin, para determinar la existencia o ausencia de
sitios y de elementos arqueolgicos en reas donde se planea realizar la
construccin de instalaciones petroleras; por ejemplo, pozos, caminos, ductos,
bateras y dems instalaciones. De igual forma, conviene que desarrolle obras
alternas de beneficio social. Estas inspecciones consisten a en una revisin ocular
del rea que ser afectada por la construccin y de un rea de amortiguamiento
que proteja el patrimonio cultural.
Sin embargo, cuando no existe tal inspeccin y supervisin por parte de un
arquelogo, estas obras, por lo general, afectan los sitios arqueolgicos y sus
contextos de manera importante e irreversible.
Objetivos
Esta propuesta tiene como objetivo primordial la salvaguarda del patrimonio
arqueolgico. Sin embargo, se contemplan otros objetivos particulares que se
darn a mediano y largo plazo dentro de una investigacin formal. As, se tiene en
orden logstico:
264
a) Identificar los asentamientos existentes en la regin, a travs de recorridos,

inspecciones y dems actividades de campo y gabinete para conocer en qu
consiste el patrimonio cultural a proteger en la regin
b) Realizar y actualizar una base de datos, a travs de la elaboracin de la Cdula
de Inventario y de un Catlogo de los sitios localizados dentro del rea. Se
incrementa con ello el nmero de zonas arqueolgicas ingresadas oficialmente a la
Direccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e
Histricos.
c) Proteger los vestigios y zonas arqueolgicas como reas de restriccin, a travs
del establecimiento de poligonales de proteccin.
d) Identificar el patrn de asentamiento intrasitio e intersitios, de acuerdo con
mapas de distribucin, levantamientos topogrficos y croquis.
e) Conocer la diferenciacin espacial, temporal, funcional y de jerarqua que existi
entre los diferentes asentamientos de la regin, se incluye en el anlisis hasta el
nivel de unidades habitacionales.
f) Caracterizar el tipo (o tipos) de organizacin poltica vividos en la regin
(Huasteca), a travs de su desarrollo cultural.
g) Identificar y caracterizar el rea de transicin cultural y la frontera sur de la
regin Huasteca veracruzana.
Metodologa y tcnicas
La metodologa que se aplicar es bsicamente la inspeccin de las reas
propuestas para la construccin de las obras, mediante recorridos de superficie
sistemticos de cobertura total y la supervisin de la construccin en reas
arqueolgicamente restringidas. Es importante recalcar que estas obras deben
tener una primera evaluacin y que pueden ser modificadas durante la fase de
proyeccin o diseo.
Procedimiento
1) PEMEX proporciona el programa preliminar de obras a desarrollarse en el ao
para su planeacin (informacin clasificada por PEMEX como confidencial).
2) En la base de datos creada para la regin, se identifican los sitios arqueolgicos
que potencialmente pueden resultar afectados, as como la informacin ms
detallada disponible.
3) Se realiza el recorrido de inspeccin del proyecto de trazo y del DDV (en
adelante derecho de va) propuesto. El recorrido generalmente se hace de manera
265
conjunta con un grupo multidisciplinario que representa cada uno de los

departamentos involucrados en la ubicacin de la obra.
4) A partir de este recorrido, se realiza un reporte sobre la existencia o ausencia de
estructuras y materiales arqueolgicos dentro del DDV y del rea de influencia,
para evaluar la posibilidad de su construccin.
5) Si durante el recorrido no se observaron estructuras ni materiales arqueolgicos,
se da el visto bueno al trazo propuesto; si, por el contrario, se observan estructuras
o cualquier otro vestigio arqueolgico, se desva el trazo con el fin de evitar
afectaciones al patrimonio cultural y se entrega el dictamen correspondiente a la
direccin del Centro INAH Veracruz.
6) Como parte complementaria, se realiza el levantamiento topogrfico
correspondiente y el registro del sitio.
7) Por ltimo, se realiza un recorrido de verificacin del cumplimiento de los trazos
autorizados.
8) Cuando las inspecciones y la supervisin final en campo han concluido, PEMEX
hace una solicitud para iniciar la obra de construccin, acompaada del plano de la
obra que ser autorizado bajo coordenadas especficas en UTM para su
construccin. El resolutivo se emite por la Direccin del Centro INAH Veracruz y se
hace llegar a PEMEX.
Tipos de obra que sern inspeccionadas

a) Plataformas y caminos de acceso: En cualquiera de las dos reas de construccin,
no deben existir estructuras o vestigios arqueolgicos que puedan resultar
afectados con el despalme, nivelacin o extraccin de materiales (bancos de
materiales). Es necesario, entonces, la inspeccin de toda el rea que ser alterada
y la posterior supervisin del proceso de construccin de la obra.
b) Gasoductos, oleogasoductos, lneas de descarga de aguas congnitas, etc.: En el
caso de este tipo de obras lineales, los recorridos de inspeccin arqueolgica
consisten en la evaluacin del DDV (derecho de va) y las reas contiguas a cada
lado de este. Las estructuras arqueolgicas no deben quedar cercanas a algn sitio,
estructura o evidencia arqueolgica. Las afectaciones mayores se presentan por el
acondicionamiento del derecho de va y las excavaciones para la introduccin de
ductos.
266
c) Instalaciones: Las reas de construccin de otras instalaciones, como estaciones

de bombeo, de recoleccin de gas, de medicin, as como reas de quemadores,
de patines, de recoleccin, etc., deben ser tambin sujetas a una inspeccin,
evaluacin y, en caso necesario, a una reubicacin.
d) Obras alternas: Tambin deben ser notificadas, por parte de PEMEX, las obras
alternas, por ejemplo, caminos de acceso nuevos o ampliaciones de existentes,
bancos de materiales, lneas elctricas, entre otros. Lo anterior, para la realizacin
de recorridos de inspeccin, a fin de no afectar el patrimonio cultural. A pesar de
que algunas de estas obras no sean conocidas con exactitud por PEMEX, esta
entidad tiene la obligacin de notificar a las compaas constructoras la
autorizacin para realizar estas obras.
e) Obras con perforacin direccional: En aquellos casos en que, por razones de
seguridad, presupuesto o tcnicas, se propongan perforaciones direccionales, es
necesaria la presencia de un arquelogo para su supervisin, en caso de que
existan reas de inters arqueolgico cercanas.
Criterios para considerar los parmetros de seguridad en la

proteccin de la evidencia arqueolgica presente en todas las
obras de infraestructura pblica o privada
Los grandes proveedores de servicios bsicos como la electrificacin, la
introduccin de agua potable, drenaje y alcantarillas, as como la construccin de
tramos carreteros y vas de acceso en general, impactan en mayor medida la
conservacin del patrimonio arqueolgico.
El grado de afectacin al patrimonio cultural depende, en gran medida, de la
naturaleza de las obras; es decir, de la extensin de la obra y el rea que puede
resultar alterada; de la intensidad de la afectacin por la tcnica y de las
tecnologas empleadas, por ejemplo.
Considerando que el objetivo primordial de este instituto es la salvaguarda del
patrimonio arqueolgico y que este ltimo es considerado como toda aquella
manifestacin cultural que muestre una actividad humana de las sociedades
existentes en la poca prehispnica, sea esta material o intangible o inmaterial (por
ejemplo, la modificacin de terreno para el emplazamiento de viviendas y reas de
cultivo), deber plantearse su proteccin de acuerdo con especificidades de su
contexto, tanto ambiental como humano.
267
La conjugacin de muchos factores es lo que determinar las distancias mtricas

para evitar la alteracin o perturbacin de las evidencias arqueolgicas y su
entorno. Aunque es conveniente partir de parmetros mtricos bsicos y
uniformes, en su aplicacin se tomar en cuenta la particularidad de cada caso, a
partir del tipo de obra, del sitio y su contexto.
De acuerdo con lo anterior, se proponen los siguientes criterios metodolgicos a
considerarse para la determinacin de los parmetros de restriccin en la
proteccin de los sitios y evidencias arqueolgicas presentes en las reas donde se
planea desarrollar obras de infraestructura dentro del estado de Veracruz.
1) Arqueolgicos: El aspecto fundamental es el estudio del patrn de
asentamiento, ya que la distribucin de los habitantes en el paisaje permitir tener
una visin de las reas en las que se concentran las poblaciones, generalmente
establecidas cerca de corrientes de agua y de extensiones de tierras cultivables. El
conocimiento de estas particularidades proporcionar las distancias adecuadas
para cada regin y sitio especfico, las cuales podrn garantizar la proteccin y
conservacin del este, a partir de su nucleacin, estado de conservacin, etc.
Deben considerarse, tambin, los criterios acadmicos, es decir, los objetivos de
investigacin de cada proyecto en particular para poder aprovechar la informacin
recuperada o potencialmente recuperable; de esa forma, desarrollar tpicos
particulares que contribuyan al esclarecimiento de la vida de las sociedades
pretritas y al avance en investigaciones de calidad. Esta debe ser la variable ms
importante a considerar para el establecimiento de parmetros de proteccin de
los sitios.
2) Ambientales: Hay que tomar en cuenta la ubicacin geogrfica del sitio y su
entorno natural, los recursos faunsticos y florsticos, la accesibilidad a fuentes de
abastecimiento de agua, de tierras cultivables, etc., as pues, poder tener un
panorama del contexto ecolgico en el que se desarrollaron sus antiguos
pobladores. Es importante la reflexin de esta variable, ya que para la investigacin
arqueolgica es fundamental la identificacin de nichos ecolgicos con
delimitaciones naturales como barrancos, ros y cerros, que ameriten ampliar o
restringir las medidas del rea de amortiguamiento y proteccin.
3) Sociales: Esta variable se refiere bsicamente a la tenencia de la tierra; al tipo de
propiedad de los asentamientos actuales que afectan la conservacin de los sitios
arqueolgicos. En este rubro es muy importante considerar los sitios o evidencias
arqueolgicas que son vctimas de saqueos y destruccin, para la recuperacin de
objetos arqueolgicos, aunque esta actividad no sea con fines comerciales.
268
4) Uso de suelo: Es otra de las variables que se deben considerar en la proteccin

del patrimonio, ya que dentro de esta se debe tomar en cuenta el grado de
afectacin de los sitios, a causa de las diferentes actividades productivas que se
desarrollaron o se desarrollan en la actualidad. De esa manera, ser posible evaluar
las afectaciones a futuro; dicha evaluacin expondr si es o no factible la
conservacin de los sitios y de las evidencias arqueolgicas que ameriten
intervencin inmediata, o si resulta viable dejarlas en el estado en que se
encuentran. Ejemplo de lo anterior, es el caso de los bancos de material, donde la
devastacin de los sitios fue total.
5) Tecnolgicos: Este es uno de los aspectos ms determinantes que se involucran
en la conservacin de las evidencias arqueolgicas, ya que la tcnica y la tecnologa
empleadas para cada caso, es decir, la maquinaria y los procedimientos de trabajo
de las compaas, varan en cada obra. Esas, adems, regularmente son muy
agresivas y tienen un efecto importante, por la alteracin y remocin de los
contextos arqueolgicos.
Aunado a lo anterior, cabe mencionar que algunas fuentes de afectacin se
relacionan con el tamao de los equipos de perforacin, el tamao de las
plataformas o peras, las dimensiones de los caminos de acceso y la maquinaria
empleada en la perforacin de los puntos para los trabajos de ssmica. Asimismo,
con el ancho de los derechos de va para obras en materia de comunicacin, con
las reas de afectacin de tendidos elctricos y, sobre todo, con las obras alternas
que no siempre son reportadas y consideradas por las compaas solicitantes.
Experiencias y propuestas
A pesar de la preparacin y presentacin de estas propuestas antes de la puesta en
marcha de este tipo de proyectos, los procedimientos administrativos han
impedido que se cumplan los objetivos de prevencin de afectacin al patrimonio.
A continuacin, se exponen algunos de los aspectos que han presentado
dificultades para el cumplimiento de los objetivos de proteccin, investigacin y
conservacin del patrimonio arqueolgico, as como propuestas para su
mejoramiento.
Convenios de colaboracin
Estos instrumentos entre las instancias pblicas o privadas, terceros o particulares
que resultan tiles y necesarios las ms de las veces, en algunos casos no han sido
de utilidad o se han convertido en limitantes para la puesta en marcha de los
269
proyectos. Lo anterior porque ambas partes no han podido concretar, debido a los
esquemas administrativos dismiles que han resultado en el incumplimiento de los
objetivos preventivos de las propuestas, sobre todo tratndose de dependencias
federales. Lo anterior por causa de las restricciones administrativas de cada
institucin; en el caso de convenios institucionales con terceros o particulares, estos
instrumentos han sido aplicados con muy buenos resultados, por la mayor
flexibilidad de los esquemas administrativos.
Debe existir, entonces, una discusin y replanteamiento de los esquemas
administrativos y jurdicos que permita gestionar este tipo de acuerdos de manera
eficiente y preventiva.
Programas operativos anuales

Una de las necesidades fundamentales para la planeacin y programacin de
intervenciones arqueolgicas es contar con programas generales de obra de
dependencias, instituciones y entidades de gobierno. De esa manera, realizar la
programacin de actividades, planeacin y operacin de las intervenciones
arqueolgicas, a fin de lograr una optimizacin de recursos humanos, materiales y
econmicos. Dentro de estas obras, se debe dar prioridad a aquellas cuya
extensin o intensidad revistan especial importancia como posibles reas que
resultarn afectadas por las obras solicitadas. En cada una de las dependencias
debe existir un enlace directo y exclusivo de atencin a estas programaciones, con
el fin de conocer y planificar los programas de trabajo.
Descentralizacin de las instituciones gestoras

La centralizacin de la gestin de las obras de infraestructura y la incompatibilidad
de los esquemas administrativos entre dependencias del Gobierno Federal, han
dado como resultado la ineficacia de proyectos preventivos. Asimismo, la gestin
desarticulada de los encargados de la operacin y los directivos centrales, dan
como resultado la duplicidad de esfuerzos, la lentitud en la informacin y en la
toma de decisiones, as como un seguimiento ineficaz de los proyectos preventivos.
Diagnstico de sitios
A pesar de que la proteccin del patrimonio cultural debe abarcar cualquier
manifestacin cultural, en la realidad y en la prctica es necesario emplear algunas
270
estrategias particulares. Ante la imposibilidad de la proteccin de la totalidad de

los asentamientos humanos prehispnicos, es necesario jerarquizar las prioridades
de proteccin de aquellos sitios que an no han sido afectados y los que presenten
caractersticas de sitios tipo. Por lo tanto, es necesario contar con un diagnstico
actualizado del estado de conservacin, las particularidades cronolgicas y el
inters acadmico por el que debe protegerse y conservarse de manera primordial.
Esta consideracin es fundamental para las grandes obras de infraestructura
proyectadas con impacto a corto plazo, ya que la afectacin gradual (pero
constante) y los problemas sociales que esto conlleva, hacen necesario tomar
acciones emergentes. Es recomendable, entonces, contar con la participacin de
especialistas en materia social que apoyen el diagnstico y la solucin de estas
problemticas, desde una perspectiva integral y multidisciplinaria.
.
Figura 1. Extensin de trazo del camino de acceso a plataforma

petrolera y gasoducto. Fuente: Mara Eugenia Maldonado Vite
271
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-
272
EL ASALTO A LAS TIERRAS: DE LA OCUPACIN

SOCIAL DEL DESIERTO A LA CONSTRUCCIN
SIMBLICA DE LA MEMORIA COLECTIVA DE
LOS POBLADORES DEL VALLE DE MEXICALI
Ernesto Israel Santilln Anguiano110* y Hugo Mndez Fierros111**
Resumen:En el presente trabajo se exponen los resultados de un ejercicio de anlisis en torno a la
identidad de los habitantes del Ejido Michoacn de Ocampo en el Valle de Mexicali, a partir de la
convergencia de diversos elementos culturales y la generacin de distintos procesos socioculturales
entre los que destacan la ocupacin social del desierto, la lucha por la tierra, as como la
construccin simblica de la memoria colectiva y el patrimonio cultural. Se entiende a la memoria
colectiva como el grupo visto desde dentro y durante un periodo que no rebasa la duracin de la
vida humana. La memoria presenta al grupo una imagen de s mismo, de tal manera que el grupo se
reconoce en esas imgenes de su pasado. Los montajes son los actos de volver a pensar la propia
historia desde el presente.
Palabras clave: patrimonio cultural, ocupacin social del desierto, memoria colectiva, identidad
regional, Valle de Mexicali.
Abstract:This paper presents the results of an analysis carried out into the identity of the
inhabitants of the Michoacn de OcampoEjido in the Mexicali valley, where various various cultural
elements converge and diverse sociocultural processes have emerged, amongst them the social
occupation of the desert, the struggle for land and the symbolic construction of collective memory
and cultural heritage. Collective memory is understood as the group viewed from within and over a
period no longer than human life. Memory presents the group with an image of itself in such a way
that the group recognizes its past in those images. The montages are acts of rethinking ones past
from the present.
Key Words: cultural heritage, social occupation of the desert, collective memory, regional identity,
Mexicali Valley.
110
111
**
Ernesto Israel Santilln Anguiano, Universidad Autnoma de Baja California

Hugo Mndez Fierros, Universidad Autnoma de Baja
273
Ernesto Israel Santilln y Hugo Mndez
La Identidad Como Proceso Colectivo
En el presente trabajo optamos por la tesis segn la cual la identidad se inscribe

dentro de una teora de los actores sociales (Gimnez, 2006). Para ello
resumiremos los parmetros fundamentales que definen a los actores sociales
(individuales o colectivos) segn el trabajo de Gilberto Gimnez:
1) Todo actor ocupa siempre una o varias posiciones en la estructura social.

Los actores son indisociables de las estructuras y siempre deben de ser
estudiados como insertos en sistemas. Esto toma una importancia relevante
en el caso de los estudios referentes al espacio urbano y al territorio.
2) Ningn actor se concibe sino en interaccin con otros, sea en trminos
inmediatos o a distancia.
3) Todo actor social est dotado de alguna forma de poder, en el sentido de
que dispone siempre de algn tipo de recursos que le permite establecer
objetivos y movilizar los medios para alcanzarlos.
4) Todo actor social est dotado de una identidad. Esta es la imagen distintiva
de s mismo en relacin con otros. Se trata de un atributo relacional, por lo
tanto, este parmetro se encuentra en estrecha relacin con el segundo
parmetro.
5) En estrecha relacin con su identidad, todo actor social tiene tambin un
proyecto, es decir, algn prospecto para el futuro, alguna forma de
anticipacin del porvenir.
6) Todo actor social se encuentra en constante proceso de socializacin, lo que
quiere decir que nunca termina de configurarse definitivamente.
De esta manera, se comprende que la identidad implica una construccin y no un

legado pasivamente heredado (Mato, 1993). La tarea de construccin de la
identidad cultural es fundamentalmente un proceso permanente y en buena
medida inconsciente, realizada por universos sociales que involucran a diversos
actores y fuerzas sociales, a veces en trminos conflictivos, capaces de imponer
categoras ideolgicas sobre una poblacin, cuyo producto se constituye con la
superposicin de innumerables dimensiones. Este proceso no es nico e
274
individualizado pero su conformacin involucra identidades individuales y

concepciones de identidad grupal que conforman uno o ms procesos de
identificacin social (Velsquez, 1993).
En trminos concretos la identidad se entiende comoun conjunto de repertorios
culturales interiorizados mediante los cuales los actores sociales demarcan
simblicamente sus fronteras y se distinguen de los dems actores en una
situacin determinada, todo ello en contextos histricamente especficos y
socialmente estructurados (Gimnez, 1999).
En cuanto a la dimensin subjetiva de los actores sociales, la identidad no es ms
que el lado subjetivo de la cultura, resultado de la interiorizacin distintiva de
smbolos, valores y normas. Esto mismo se puede expresar diciendo que todo actor
individual o colectivo se comporta necesariamente en funcin de una cultura ms o
menos original; la ausencia de una cultura especfica (de una identidad), provoca la
anomia y la alienacin, y conduce finalmente a la desaparicin del actor.
Algunos axiomas para comprender a las identidades colectivas, los define Gimnez
(2005) de la manera siguiente: sus condiciones sociales de posibilidad estn dadas
por la proximidad de los agentes individuales en el espacio social y la formacin de
estas identidades no implica que se hallen vinculadas a la existencia de un grupo
organizado; esta identidad colectiva no es sinnimo de actor social, pues,
solamente constituyen la dimensin subjetiva de los actores individuales, ni todos
estos actores comparten el total de las representaciones sociales que los vinculan
a la identidad colectiva de su grupo de pertenencia; adems, con frecuencia las
identidades colectivas constituyen un prerrequisito para la accin de los colectivos,
pero, no necesariamente se debe inferir que toda identidad colectiva representa
accin per se y, finalmente, las identidades colectivas no uniformizan los
comportamientos individuales ni despersonalizan a los miembros del grupo.
Gilberto Gimnez (2004: 92) construye un concepto de identidad colectiva a partir
de una teora de la accin colectiva, la cual sera una definicin interactiva y
compartida, producida por cierto nmero de individuos (o grupos), concerniente a
las interacciones de su accin y al campo de oportunidades y constreimientos
dentro del cual tiene lugar la accin. Por interactiva y compartida se entiende que
dichos elementos son construidos y negociados a travs de procesos recurrentes
de activacin de las relaciones que mantienen unidos a los actores.
275
Segn Melucci, la identidad colectiva define la capacidad para la accin autnoma

as como la diferenciacin el actor respecto de otros dentro de la comunidad de su
identidad. Pero tambin aqu la autodefinicin debe lograr el reconocimiento
social, si quiere servir de base a la identidad. La capacidad del actor para
distinguirse de los otros debe ser reconocida por esos otros.
Para Valera (1997) la identidad colectiva se deriva de la pertenencia o afiliacin a
determinadas categoras tales como grupos sociales, categoras socioprofesionales,
grupos tnicos, etc., con los cuales los sujetos se identifican y generan un conjunto
de autoatribuciones (endogrupales) y heteroatribuciones (del hexogrupo hacia el
endogrupo), que definen los contenidos de esta identidad.
De igual manera, la identidad colectiva puede derivarse del sentimiento de
pertenencia a un entorno o espacio concreto significativo, adquiriendo el espacio
una significacin psicosocial, adems de la fsica.
Adems, el proceso de
categorizacin social del espacio se fundamenta en una serie de aspectos o
dimensiones a travs de los cuales los sujetos se identifican con el propio grupo y
se distinguen de otros que ocupan otros entornos.
El Valle De Mexicali: Tomar Al Desierto Por Asalto

Una tercera parte del territorio mexicano lo constituyen desiertos ridos o
semiridos, como parte del Gran Desierto Americano, la pennsula de la Baja
California se encuentra a su vez dentro de lo que se conoce como el desierto del
Vizcano (Schorr, 2004).
Durante los ltimos diez mil aos, los distintos
asentamientos humanos que han habitado el norte de Mxico, han sobrevivido
gracias a la apropiacin y manejo del medio ambiente desrtico (Salas Quintanal,
2006).
Las tierras ridas que comprenden el territorio de Mexicali y su valle agrcola, se
encuentran irrigadas por el delta del Ro Colorado.Esto las convierte en suelos
frtiles para la agricultura (Galindo, Valdez y Schorr, 2006). Los suelos de esta zona
han sido producidos por el acarreo constante de material sedimentario arrastrado
por el Ro Colorado y sus afluentes (Snchez Ramrez, 1990).El promedio anual de
lluvia es de 70 milmetros aproximadamente no obstante la regin se cuenta entre
las zonas agrcolas ms productivas tanto en los Estados Unidos como en Mxico
(Collins, 2005).
276
Puede decirse entonces que la base fundamental del desarrollo social y cultural de
los distintos grupos humanos que han poblado el espacio de los que hoy se
conoce como Mexicali y su valle, se ha dado a partir de un proceso de
territorializacin, esto es, de un proceso de apropiacin del espacio. Este proceso
ha estructurado y transformado el territorio y la apreciacin sobre l, segn
diferentes comportamientos de los grupos poblacionales.La historia de Mexicali y
su valle es la sntesis de una hibridacin cultural construida en un entorno desrtico
con la impronta de cada una de las etnicidades y los recursos antes mencionados.
Ah la influencia del espacio natural en los repertorios simblicos que componen la
cultura han tejido las posibilidades de una ocupacin social que an en la distancia
de la fundacin de la ciudad sigue antojndose como un reto cotidiano que en
ocasiones evoca la imposibilidad.
Desde sus inicios, el valle de Mexicali ha sido un territorio en disputa. Para finales
del siglo XIX, prcticamente la totalidad del Territorio Norte de la Baja California se
encontraba en manos extranjeras, mediante una serie de maniobras y
especulaciones de las compaas deslindadoras (Moreno Mena, 1994:159; Herrera
Carrillo, 2002:55). No es sino hasta el periodo cardenista, que el proyecto de
colonizar Baja California por mexicanos y terminar con el control de la tierra por
parte de terratenientes extranjeros comienza a manifestarse (Taylor Hansen, 2000:
69-70). Estas polticas intentaron desde 1934 aumentar incluso hasta donde fuera
posible el uso del agua, para crear derechos por parte de Mxico en la reparticin
de los volmenes del Ro Colorado (Walter Meade, 1996: 56).
Los planes originales del gobierno
se vieron rebasados a partir de los
acontecimientos de enero de 1937. En esas mismas fechas un grupo de
campesinos solicitantes de tierra invadieron los terrenos de La Colorado
RiverLandCompany. Al ser encarcelados los lderes, el gobierno de LazaroCardnas
intervino organizando una Comisin Agraria Mixta y creando un Departamento
Agrario (Walter Meade, 1996: 55).
El 25 de enero de 1937, varias comunidades agrarias se reunieron en virtud del
llamado de un grupo de lderes locales con la Confederacin de Trabajadores de
Mxico (CTM). El objetivo era invadir las tierras en posesin de extranjeros,
fundamentalmente de La Colorado RiverLandCompany. Un grupo de campesinos
se entrevist con Crdenas, con lo que se logr que este expropiara las tierras de
las compaas extranjeras en Mexicali, Tijuana y Rosarito.
277
Este fue el primer paso de la reforma agraria en Baja California, distribuyndose

una superficie de 90,500 hectreas entre 16 mil familias y otras 60,500 entre
pequeos propietarios y colonos, entregndose dotaciones de 20 hectreas a
algunos campesinos, el objetivo del gobierno federal era adems asegurar la
propiedad sobre las aguas del Ro Colorado y as garantizar que la mitad del agua
pudiera reservarse para Mxico (Alans Enciso, 2001). Dicho movimiento se conoce
de manera local como el Asalto a las Tierras.
El reparto agrario y la creacin de los nuevos ejidos contino hasta 1938,
quedando finalmente en manos de los ejidatarios 170, 880 hectreas de los
terrenos que antes fueran de La Colorado RiverLandCompany (Walter Meade,
1996:56). Muchos de los nuevos colonos provenan del centro del pas, mientras
otros de Estados Unidos, esto provoc un crecimiento demogrfico significativo,
que se tradujo en un mosaico de diversidad cultural proveniente de muchos
estados de la repblica, lo que tuvo como consecuencia que muchos de los ejidos
recin creados tomaran el nombre del lugar de origen de los colonos: Sonora,
Sinaloa, Nuevo Len, Michoacn de Ocampo, Hidalgo, Guanajuato, Jalisco, etc.
(Alans Enciso, 2001).
Los Montajes Culturales Como Expresin De La Memoria Colectiva

Para Coelho (2000) el concepto de memoria remite tanto a un sentido de
antigedad como al presente, ya que no existe presente sin una relacin con el
pasado: La memoria no es una facultad pasiva, sino un principio de organizacin y
de organizacin del todo, frecuentemente a partir de un pequeo fragmento de lo
vivido (Coelho, 2000:329).
Por ello, la memoria colectiva integra al grupo visto desde dentro y durante un
periodo que no rebasa la duracin de la vida humana. La memoria presenta al
grupo una imagen de s mismo, de tal manera que el grupo se reconoce en esas
imgenes de su pasado (Halbwachs, 2005). En el caso del valle de Mexicali, y en
especial del Ejido Michoacn de Ocampo, la historia repetida una y otra vez
remarcando la salida del espacio mtico en una especie de dispora cultural se
encuentra presente en el discurso comunitario.
El mito creacionista de la comunidad se centra en la disputa histrica de la tierra
en 1937, y la participacin un grupo de personajes histricos que la tradicin oral
ha cargado de smbolos de carcter agrarista. Habr que recordar como lo hace
Eliade(1991) que el mito se refiere siempre a una creacin que cuenta la forma
de cmo algo ha llegado a existir o cmo se han fundado un comportamiento,
una institucin, una manera de trabajar. La llegada de esos primeros pioneros,
278
ligada a la lucha por la Tierra y la creacin de

comunidades
ejidales,
provoc
una
apropiacin
del
discurso
cardenista
posrevolucionario: rescatar las tierras a
manos de extranjeros y otorgar un pedazo
de tierra a cada campesino.
La memoria tambin se ha centrado
colectivamente en personajes histricos
locales, conocidos en la comunidad como
los mayores o los fundadores; terminan
con un papel central en la trama del relato.
Ese puado de mujeres y hombres, se han
convertido en hroes cuya construccin
narrativa
responde a una asimilacin
tradicional por parte de la comunidad.
Gonzlez Alcantud (2001) distingue que en la
trayectoria biogrfica, de los hroes
modernos existen dos
Figura 1: Biblioteca Pblica

Municipal del EjidoMichoacn de
procesos
simultneos,
primero
la
Ocampo, lleva por nombre
universalizacin de su obra, y en segundo
Agraristas de 1937. Fuente E.S.,
lugar el sostenimiento o apoyo de la figura
julio del 2008.
heroica por parte de una red de seguidores.
En este caso, adems de los lderes histricos del movimiento del Asalto a
las tierras, la memoria colectiva ha guardado un nicho especial a la figura del
General Lzaro Crdenas, como principal motor del agrarismo
posrevolucionario en Mxico y la regin. Habra que recordar que la tierra ha
sido histricamente un problema para la economa mexicana e incluso para la
definicin de la identidad nacional (Muoz, 1976). En un discurso el 17 de
mayo de 1934, Crdenas dira que solo armando a los elementos agraristas
se les podra capacitar para el cumplimiento de su apostolado: entregar a
los campesinos el muser con el que hicieron la Revolucin, para que la
defiendan, para que defiendan (junto con) el ejido y la escuela (Muoz,
1979:50).
279
.Las
premisas anteriores, pueden ser caracterizados como

montajes culturales, los cuales son explicados por
Bassand(2005) en los siguientes trminos: se deduce que el
patrimonio arquitectnico, su restauracin, as como los
museos que lo prolongan, son montajes con los que una
colectividad territorial se da a conocer entre sus miembros y
entre los extranjeros:
() aqu se caracteriza porque tenemos una identidad sobre

una fiesta que festejamos y todos nos identificamos en lo
mismo no? Somos idnticos en las costumbres o tradiciones
se puede decir no?... de alguna manera ah van aunadas yo
creo que a la misma comunidad que viven, pues somos
familias grandes no?, son familias grandes que no pierden esa
tradicin(Comunicacin personal,Jeremas G.)
Desde un inicio la Fiesta anual del Asalto a las Tierras se
utiliz como un montaje de autoafirmacin identitaria, ligado
en muchos sentidos a los discursos oficiales del gobierno en
turno. Para Garduo (1991:15) la fiesta del 27 de enero es una
sntesis simblica de la historia de la cuestin agraria en el
Valle de Mexicali, donde la espontaneidad comunitaria cedi
ante los apoyos y patrocinio del estado, que termin
utilizndolas como herramienta ideolgica:
Figura 2: Placa de
agradecimiento al
Gral. Lzaro
Crdenas en el
Parque del Ejido
Michoacn de
Ocampo. La
leyenda dice: El
presente es un
testimonio
imperecedero de
los campesinos de
Baja California a la
memoria del ilustre
GENERAL LZARO
CRDENAS DEL
RIO, al haber
() todo comienza el da 25 o 26, empiezan con diferentes

actos, que dan aqu en la comunidad, que el Comisariado
organiza junto con un Comit, pues empiezan a trabajar por
all el 25 primeramente con lo que son la flor ms bella, 26 ya con
participacin artstica en el saln social, y el 27 culmina ya con el programa
general no?, el desfile, participacin artstica, programa poltico, de alguna
manera todo se envuelve, y de una manera la gente viene y participa y pues
uno se divierte no? Si... hacen representaciones del movimiento agrario,
obras de teatro Si todava est presente, se trata de no perderla y rescatarla
o ms, lo ms que se pueda ((Comunicacin personal,Jeremas G.).
280
Para Lindn (1999), los montajes sirven para que el narrador se construya
asimismo, en este caso en la colectividad. Los montajes son los actos de de volver
a pensar la propia historia desde el presente. Por ello es importante minimizar las
distorsiones de la memoria en un proceso de armonizacin retrospectiva, que
tiene como objetivo presentar una identidad unificada:
Cuando se hacen las fiestas en el Ejido como que se ve una evocacin a la

historia () Comparando por ejemplo con el Ejido Nayarit, all hacen algo
similar, tiene una fiesta con motivo de un momento histrico importante para
el Ejido otros ejidos no lo hacen, solo cuando es da de fiesta nacional.
Entonces yo creo que la historia si tienen algo de importancia en lo que se
refiere a sentirse parte de una comunidad(Comunicacin personal,Manuel R.).
Segn Gutirrez Aguilar (2007) el Museo Comunitario del Asalto a las Tierras, fue
inaugurado el 24 de octubre de 1989, por iniciativa de la profesora Yolanda
Snchez Ogas y el Comisariado Ejidal quien don la antigua escuela secundaria de
la comunidad para brindarle espacio al proyecto.
El Museo Comunitario se encuentra dentro de una vieja casona norteamericana

de madera, cuya primera impresin remonta a las viejas fotografas del Mexicali
viejo. Son tres salas que van llevando al visitante por un recorrido desde los
pueblos indios de la regin hasta el movimiento agrarista de 1937. Durante la
fiesta de cada 27 de enero, se transforma en uno de los centros de atraccin de
la comunidad. Su ubicacin no podra ser ms emblemtica al encontrase a un
costado de la nueva escuela secundaria Hiplito Rentara Rangel el caudillo
local (Nota de Campo. E.S.)
281
Figura 3: El Museo Comunitario del Asalto a las Tierras.

Ubicado en la parte central del Ejido Michoacn de
Ocampo. Al fondo se observa una construccin tradicional
de principios del siglo XX. Fuente: E.S. Julio 2008.
Antes el museo era secundaria, era la escuela secundaria, parte de la

secundaria, entonces en base a eso, sobre la historia sobre la minuta
agraria sobre lo que sucedi, y sobre mucho antecedentes histricos que
reportaron los primeros pobladores, nuestros mayores, pues dejaron algo
mucho que decir, mucho acervo histrico, entonces en base a eso en
base a esa historia que tenemos en la comunidad, pues el museo, el
edifico se rescat como museo, como museo comunitario ()Claro que
sieste fue un impacto social en su momento, cuando la formacin del
museo cuando se estableci, muchos pues no lo conocan y no sabamos
realmente en si la historia del Ejido no? Ya con esto quiero que sepas
tambin que hay mucha gente que no lo conoce y de aqu, pero si ya
alguna gente ha venido, nos ha visitado y pues s, si es importante es una
identidad que se da a conocer y nos damos cuenta de que somos parte de
un historia no?, y esa historia pues, en base a esa historia que tenemos
notros aqu en la comunidad pues nos identificamos no? De una manera
nos da una esencia pues de la comunidad de poder aportar algo a todo
aquel visitante que viene, no? Como quien dice lo damos a conocer con
mucho gusto(Comunicacin personal,Jeremas G.).
282
Figura 4: Escuela Secundaria Nmero 58. Lleva el

nombre del lder agrarista local Hiplito Rentera
Rangel. Fuente: E.S. Julio 2008.
Tanto la fiesta del 27 de enero como el museo comunitario son ejemplos de los
que Bassand (2005) denomina emblemas culturales, que son smbolos escogidos
por los miembros de una colectividad para presentarse ante el extranjero, para
autoafirmarse y distinguirse de l, otro ejemplo permanente es el discurso
apropiado de pertenencia a la tierra, que puede ser considerado como un reflejo
de identidad territorial (Gimnez, 2007):
() mi padre siempre ha trabajado la tierra y nunca ha pensado venderla, y

nos ha enseado y nos enseo a trabajarla; creo yo desde ah pues no creo
que nos quede el saco de que el artculo27 constitucional se modifico,
referente a ese tema pues nuevamente no nos interesa porque no
tenemos pensado vender la tierra. (Comunicacin personal,Jeremas G.).
Agrega otra persona:
() a nosotros nos ha gustado por lo menos, mi padre desde chico, desde

chico a mi me enseo a trabajar la tierra, y como que le agarras cario
no?, y de alguna manera, no es negocio, no es negocio, pero de alguna
manera pues, sientes que haces algo que es tuyo, y de alguna manera
283
pues lo que t hagas, y miras que nace algo pues dices, ha yo lo hice
no?, o ayude a hacerlo, creo que algo muy significativo, creo que como
que le agarras cario a tu trabajo. (Comunicacin personal,Jeremas G).
Afirma tambin:
A m en lo personal las ciudades se me hacen horrendas, por el pavimento,

se me hacen horrendas por la contaminacin, por el ruido y por los autos,
yo no soportara vivir en una ciudad como Tijuana, mucho menos en una
ciudad como la Ciudad de Mxico (Comunicacin personal, Manuel R.)
El proceso de identificacin con el territorio, provoca como en todo proceso
identitario, una definicin de la propia comunidad hacia fuera, hacia el exterior.
Como menciona Barth (1976), el hecho de que un grupo conserve su identidad,
aun cuando interacte con otros, nos permite establecer criterios para determinar
la pertenencia de los miembros hacia el grupo.
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286
IDENTIFICACIN DE VESTIGIOS JESUTICOS

GUARANES
Pablo Cansanello112*
Resumen: Sobre la costa del ro Uruguay se pueden visitar varios conjuntos de edificios muy
interesantes por la magnitud de sus proporciones los cuales presentan algunas caractersticas en
comn que llaman la atencin y despiertan la curiosidad. Una de ellas es que se tratan de
edificaciones muy antiguas que fueron reutilizadas en sucesivas ocupaciones del espacio. Otra
caracterstica es la coincidencia con tcnicas constructivas y patrones de asentamiento que se
ajustan a las normativas de las Leyes de Indias y de la Compaa de Jess. Nos proponemos
demostrar que tales construcciones, errneamente datadas, tienen un origen Jesutico-Guaran que
permaneci oculto hasta el presente porque siempre fueron estudiadas en forma aislada y
descontextualizada. La perspectiva analtica cambia cuando se estudian tales edificaciones como
integrantes de un conjunto y, a su vez, todos los conjuntos como parte de una vasta y extensa red.
Para sostener tal afirmacin se ha elaborado un mtodo que permite identificar los antedichos
vestigios a partir de tres actividades conjuntas: a) anlisis de los restos materiales; b) estudio de la
ocupacin del espacio; c) contrastacin de las huellas materiales con las fuentes escritas.
Palabras clave: ro Uruguay jesuitas guaranes - misiones
Abstract: On the coast of the river Uruguay one can visit a complex of various interesting buildings
not only because of the magnitude of its proportions but also for its common features. One of them
is the fact that these structures are very ancient and were re-used in successive occupations of the
space. Another characteristic is the coincidence with constructive technologies and settlement
patterns which adjust to the regulations of the Laws of The Indies and of the Society of Jesus. We
propose to demonstrate that such constructions, erroneously dated, have a Jesuitical - Guarani
origin that it remained secret to the present because they were always studied in isolation and thus
descontextualized. The analytical perspective changes when such vestiges are studied as part of an
integrated set of structures, and at the same time, all the set of buildings as part of a vast and
extensive network. To support such a statement, a method that allows the identification of the
aforesaid vestiges has been elaborated. This was done taking into consideration three joint
activities: a) the analysis of material remains; b) the study of the occupation of the space; and c) the
comparison of the vestiges with the written sources.
Keywords: River Uruguay jesuitas guaranes - missions
112
Pablo Cansanello. Administracin de Parques Nacionales Usal-UBA. Coordinador del programa de

investigacin histrica del Plan de Recuperacin del Patrimonio Cultural Hispnico Guaran (convenio APNUSAL). (Argentina)
287
Pablo Cansanello
Presentacin
Sobre la costa del ro Uruguay se pueden visitar varios conjuntos de edificios que
despiertan la curiosidad histrica dada la magnitud de sus proporciones y la
presencia de determinados patrones comunes. Uno de ellos, es que se trata de
edificaciones muy antiguas, en general hechas con piedras que fueron reutilizadas
en sucesivas ocupaciones del espacio. Es decir, nos hallamos frente a
construcciones superpuestas que corresponden a diferentes perodos.
Otro rasgo destacable es que por el desconocimiento de su origen estas
edificaciones han sido atribuidas a los ocupantes posteriores y en la mayora de
los casos resulta difcil explicar los motivos que hubiesen llevado a esas personas
a construir un edificio justo all o en ese momento. Un ejemplo de ello es el
Palacio San Jos, cuya construccin se asigna al perodo de Justo Jos de Urquiza,
aunque parece haber sido erigido cien aos antes.
El objeto de este trabajo consiste en presentar un mtodo que permita identificar
los vestigios de la cultura Jesutico-Guaran, compuesto por una serie de
herramientas conceptuales capaces de colaborar en la localizacin, identificacin y
estudio de las construcciones realizadas antes del ao 1767. Tales dispositivos de
trabajo son el resultado de tres actividades conjuntas: a) el anlisis de los restos
materiales; b) el estudio de la ocupacin del espacio; y c) la contrastacin de las
huellas materiales con las fuentes escritas. Tales mecanismos analticos constituyen
un mtodo para ubicar estimativamente los sitios y luego constatar la hiptesis de
su origen Jesutico-Guaran.
Nuestra hiptesis consiste en demostrar que los restos materiales antedichos,
errneamente datados, permanecieron ocultos hasta el presente porque siempre
fueron estudiados en forma aislada y descontextualizada. La perspectiva analtica
cambia cuando los estudiamos como integrantes de un conjunto y, a su vez, todos
los conjuntos como parte de una vasta y extensa red.
Los guaranes eran un grupo que coloniz amplios territorios en la cuenca del
Plata. Una sociedad estructurada de manera particular.
() una determinada [estructura] poltica-social y religiosa, formas de

produccin y abastecimiento, pautas de asentamiento y residencia, medios
de apropiacin y distribucin de recursos, as como imbricadas redes sociales
y de parentesco. Estaba integrado por varios subgrupos o parcialidades en
288
Pablo Cansanello
funcin de su localizacin geogrfica, rasgos dialectales y condicin polticosocial. (Quarleri, 2009, p. 335)
Los Jesuitas formaron reducciones113 con los guaranes, los cuales dominaban una
extensa regin114 y disponan de una vasta red de intercambio115. En la dcada de
1750 la sociedad Jesutico-Guaran sumaba 30 pueblos que contaban con
Parroquia y Cabildo, los cuales albergaban en conjunto ms de cien mil personas.
Que los pueblos tuvieran Parroquia y Cabildo significaba que se autogobernaban
bajo la tutela de un cura, ya que los Cabildantes eran los caciques de las tribus que
integraban cada pueblo116.
En el siglo que va desde la batalla de Mboror (1641) hasta la batalla de Caaibat
(1756), las reducciones de guaranes experimentaron con altibajos un
extraordinario desarrollo. Esto se puede comprobar a partir del anlisis del
horizonte cultural y la profusin de edificaciones y manifestaciones de la cultura:
universidad, colegios, imprentas, obras de arte, msica, arquitectura, ingeniera,
derecho, investigaciones cientficas en botnica, zoologa, medicina, astronoma,
etc.
Metodologa de trabajo
Nuestro anlisis parte de tres premisas, determinadas por los restos materiales, la
ocupacin del espacio y el examen de las fuentes escritas. En el Apartado 1
mostramos los resultados del registro arqueolgico donde se ha podido identificar
cerca de 200 sitios con caractersticas compartidas. La mayora de los edificios
registrados erigidos con piedra mora y argamasa de barro, cal y arena, han sido
reutilizados en pocas posteriores, razn por la cual se pueden apreciar
113
El trmino reduccin generalmente se reservaba para poblaciones que todava, bajo el punto de
vista cannico, eran misiones vivas. [] Al lograr cierta estabilidad una reduccin, en el orden espiritual lo
mismo que en el civil, llegaba a ser doctrina o parroquia de indios. Mrner, M. La corona espaola y los
forneos en los pueblos de indios, pp.48.
114
Estos carios hacen correras ms lejos que cualquier otra nacin de las que viven en el Ro de La
Plata; y no hay nacin mejor para la guerra y ms sobria que los dichos carios. Schmidl, U. Viaje al Ro de la
Plata, pp.44. Para los grupos indgenas de la llanura y del estuario ver el modelo de J. Murra El control vertical
de un mximo de pisos ecolgicos en la economa de las sociedades andinas, aunque, en este caso sera
control horizontal de un mximo de pisos ecolgicos.
115
Cada cinco leguas de camino hallamos una aldea de los carios, y en cada ocasin nos trajeron
alimentos, pescados y carne, gallinas, gansos, ovejas indias, avestruces y otras cosas ms . Schmidl, U. op.cit.,
pp.50.
116
Una de las claves para comprender la formacin de la organizacin reduccional es la importacin de

smbolos y rituales de tradicin hispnica para investir a las autoridades nativas [...] no slo se definieron lmites
religiosos, sino tambin polticos y culturales. Wilde, G. Religin y poder en las misiones de guaranes, pp.51.
289
Pablo Cansanello
edificaciones superpuestas. La mayora responde a tcnicas constructivas y a
patrones de asentamiento propios del perodo hispnico. Al mismo tiempo, la
confeccin del registro permiti identificar construcciones modernas realizadas con
los mismos materiales que las antiguas.
En el Apartado 2 estudiamos la ocupacin del espacio. El poblamiento se organiz
en funcin de la cercana a los cursos de agua, dado que el medio de transporte
ms seguro y rentable era el fluvial o martimo. A mediados del siglo XVIII, todos
los caminos que comunicaban las misiones entre s y a stas con Asuncin,
Crdoba, Chile, Buenos Aires y Montevideo estaban consolidados. Por otra parte,
en cada paso de los ros haba una balsa o bote para cruzar a las personas y cada
cinco o seis leguas terrestres una capilla con dos aposentos destinados a alojar
viajeros.
En el Apartado 3 analizamos las fuentes escritas. Durante los ltimos cien aos del
perodo de dominacin hispnica existi un importante desarrollo social,
productivo y comercial en las provincias del Litoral. La economa en general se
orient a abastecer por un lado a la Ruta del Tesoro (el circuito por el cual la plata
se trasladaba desde Potos, en carretas, hasta Buenos Aires) con mulas, carretas,
yerba mate y tejidos de algodn, y por otro lado, a la Ruta de Ultramar (compuesta
por barcos que salan del puerto de Buenos Aires, bordeando la costa del Brasil en
direccin al Norte) con cueros y carne salada para el viaje.
En el Apartado 4 realizamos una contrastacin emprica de nuestras hiptesis
comprobando su aplicacin prctica en el terreno.
1. Los restos materiales

Se ha realizado un registro arqueolgico en el cual se han identificado
aproximadamente 200 sitios con caractersticas similares. Las construcciones
estudiadas se localizan en los cruces de los caminos reales y en los pasos de los
ros, formando conjuntos de edificaciones. Estos agrupamientos se hallan
dispuestos en el terreno y responden a la funcionalidad de una hacienda colonial.
Asimismo, se ajustan a las normativas de las Leyes de Indias y expresan tambin las
Normativas de la Compaa de Jess.
La mayora de las construcciones registradas erigidas con piedra mora y argamasa
de barro, cal y arena, han sido reutilizadas en pocas posteriores, razn por la cual
es posible observar edificaciones superpuestas. El anlisis de los materiales
290
Pablo Cansanello
empleados en su construccin permiti distinguir algunas muy antiguas de otras
ms contemporneas que, sin embargo, fueron realizadas con los mismos
materiales que las primeras. Algunas de las edificaciones estn en ruinas, otras
permanecen en uso. Unas son de dominio privado y otras del Estado. Unas se
pueden visitar y otras no. Los conjuntos ms destacados son: la Calera del Palmar;
la Calera Colombo; y el Castillo de San Carlos.
En primer lugar, la Calera del Palmar o Calera de Barqun se encuentra en el Parque
Nacional El Palmar, en la localidad de Ubajay. Est compuesta por tres edificios y
dos hornos, junto a los cuales se encuentran adems otros siete sitios. Los
mencionados edificios tienen ms de cuatro metros de altura y estn erigidos con
piedra mora asentada con argamasa de cal, barro y arena. En segundo trmino, la
Calera Colombo se encuentra en la localidad de Villa San Jos. Esta compuesta por
un puerto, galpn de piedra, hornos calferos, casa de piedra y tajamar y, a su vez,
se asocia al conjunto de Colonia San Jos. Por ltimo, el Castillo de San Carlos est
ubicado sobre el sitio ms prominente de Concordia, justo sobre el paso del Salto
Chico. La planta baja de este edificio fue construida con grandes bloques de piedra
asentados en barro y en torno a l se han identificado al menos siete sitios.
2. La ocupacin del espacio

2. a. La conquista de la tierra
En la extensa llanura que se extiende entre la Cordillera de los Andes y el Ocano
Atlntico las sociedades europeas se superpusieron a las sociedades prehispnicas.
La existencia de agricultores sedentarios permiti reproducir el sistema medieval
de explotacin econmica basada en la tierra (Halpern, 1972, p. 13). En Mxico y
en Per el poder virreinal se organiz sobre dos grandes ciudades: Tenochtitln y
Cuzco, que ya contaban con una significativa organizacin tributaria, vnculos de
vasallaje e importantes existencias de metales preciosos. En cambio, en el estuario
del Plata no haba grandes ciudades, Estado o metales preciosos, por lo que la
organizacin territorial tom un rumbo diferente.
Los primeros conquistadores se asentaron en Lambar, sobre el ro Paraguay,
donde fundaron el fuerte de Nuestra Seora la Asuncin, porque fue el primer
lugar dnde consiguieron sustento, abrigo y donde comenzaron a usufructuar la
costumbre guaran de entregar mujeres como parte activa de una poltica de
291
Pablo Cansanello
intercambio117. La alianza hispano-guaran se sell con la entrega de mujeres,
gesto normal en [esta] cultura aborigen dada a la tradicional poligamia (Morales,
1998, p. 40). Los carios recibieron a cambio cuas, cuchillos y anzuelos y un
poderoso aliado para luchar contra los tradicionales enemigos agaces y
guaycures (ibdem, p. 38). Por su parte, la costumbre guaran de establecer
alianzas mediante la entrega de mujeres y la posesin de un alto nmero de
fminas como seal de prestigio personal, condujo a un rpido mestizaje y
aumento de la poblacin criolla.
2. b. Las rutas
Las principales vas de comunicacin en la regin fueron los ros Paran, Uruguay y
la costa del Mar Atlntico, dado que el transporte fluvial y martimo resultaba ms
econmico y seguro que la travesa por tierra. No obstante, los recin llegados
prontamente utilizaron las mismas rutas empleadas por los naturales. En forma
paralela al ro existan los caminos de a caballo y los caminos de carretas, y en
ambos casos siempre se bordeaba los ros o se viajaba de aguada en aguada
para dar de beber a los animales.
Los conquistadores se asentaron en forma definitiva en Asuncin. Desde all se
orden, treinta y cinco aos despus, la fundacin de Santa Fe, Buenos Aires y
Corrientes para asegurar la navegacin hasta Espaa. El ro Paran se constituy en
la columna vertebral de la primitiva gobernacin, a la vez que siguiendo su curso
hacia sus nacientes se poda llegar a Pernambuco. Ese es el camino que utiliz
Ulrico Schmidel para regresar a Europa, en el ao 1552. Otro camino para llegar a
Asuncin era aquel que vena desde la isla de Santa Catarina. Ese fue el itinerario
utilizado por Alvar Nez Cabeza de Vaca en 1541. De otro modo podran haber
llegado sin ser guiados por naturales, o bien, sin el conocimiento previo de la
existencia de un camino alternativo?
Hasta 1730, aproximadamente, la sociedad virreinal controlaba el territorio urbano
y zonas perifricas de algunas villas como Buenos Aires, Lujn, Santa Fe, Crdoba,
Montevideo, Maldonado, Mendoza, etc. El interior del territorio era tierra de indios.
Para comerciar y viajar se organizaban caravanas de entre 60 y 80 carretas y
alrededor de trescientos milicianos, ya que la mayora de los asaltos de los indios
estaban dirigidos a los cargamentos de yerba y tabaco. Para atravesar los ros era
117
Cuando los carios vieron que no podran resistir el sitio trajeron y regalaron a nuestro capitn Juan
de Ayolas seis muchachitas, la mayor como de dieciocho aos de edad [] y regalaron a cada hombre de
guerra dos mujeres, para que cuidaran de nosotros, cocinaran, lavaran y atendieran en todo cuanto ms nos
hiciera falta. Schmidel, U. op.cit., pp.46.
292
Pablo Cansanello
necesario recurrir a los pasos naturales, aquellos lugares donde haba islas o
piedras, ya que all los tramos para nadar eran ms cortos.
Los que saban nadar iban agarrados de la cola del caballo. Los que no, usaban una
pelota, consistente en una semiesfera de cuero con un aro de madera, que
sujetaban al caballo o la llevaban otros nadadores, o construan una balsa. El cruce
de los grandes ros para las caravanas de carretas demoraba un par de das, dado
que era necesario fabricar las pelotas, sujetar las cargas y esperar hasta que cese el
viento y no haya olas. Si haba llovido y los cueros se haban mojado entonces
haba que esperar hasta que se secaran al fuego o al sol.
A mediados del siglo XVIII el sistema de comunicacin y transporte dentro de la
provincia jesutica del Paraguay (que inclua al Este de Bolivia, Paraguay, Sur de
Brasil, Uruguay, Argentina y Chile) se hallaba muy bien organizado. Todos los
caminos estaban consolidados y cada cinco leguas haba una capilla con dos
aposentos para los viajeros118. En los lugares donde los caminos cruzaban los ros y
los arroyos existan una o dos habitaciones para albergar a los viajeros, as como
casas de los indios, quienes se ocupaban de ofrecer alojamiento, cuidar los
animales y asistir a los viajeros en el cruce de los cursos de agua.
Asimismo, en cada paso se hallaba disponible una balsa o un bote con su
respectivo botero. As, en la interseccin de las rutas terrestres con las fluviales se
formaron las villas: Concordia, Salto, Paysand, Concepcin, Fray Bentos y
Gualeguaych nacieron como puertos de las vas navegables y como puntos por
donde se poda cruzar el ro Uruguay. Los pueblos florecieron en los cruces de
caminos. Los primeros asentamientos se establecieron en los puertos naturales;
luego se trasladaron a las estaciones del ferrocarril y despus, a la vera del asfalto.
2. c. La produccin
1. Las estancias y los puestos: Cada misin y cada colegio posea una o ms
estancias para su sustento, donde sembraban, criaban animales y producan
elementos bsicos como cal, yeso, cueros, carne salada, grasa, cebo, velas, entre
otros. Cada estancia poda tener un puerto, capilla, molino, dique, calera, saladero,
galpn o plantacin, segn su actividad. Algunas estaban bajo la direccin de un
cura, en otras haba hermanos coadjuntores, indios guaranes, espaoles o criollos.
El pueblo de Yapey tena ms de cuarenta estancias. La Estancia de Las Vacas, por
ejemplo, conocida luego como Calera de las Hurfanas, era la estancia del Colegio
118
Todos los caminos estn compuestos, y los ros que lo permiten, con puentes, y los que no, con
canoas y canoero para transportar a los pasajeros. [...] Cada 5 leguas hay una capilla, con uno o dos aposentos,
y una o ms casas de indios que la guardan (que estn con cama) de posada para todo pasajero. Jos Cardiel
en Furlong, G. Jos Cardiel, s.j. y su Carta Relacin (1747), pp.153.
293
Pablo Cansanello
Jesutico de Buenos Aires. Generalmente se encontraban en zonas altas, cerca de
las rinconadas de los ros, mientras que hacia las puntas de los arroyos existan
puestos por lo general, casitas de dos habitaciones con cuidadores de ganado.
En el registro arqueolgico se han identificado ms de treinta construcciones de
este tipo. Es muy comn encontrar en los campos argentinos, uruguayos,
paraguayos y brasileros una vivienda con dos habitaciones de aproximadamente
25m2 cada una, techo a dos aguas y paredes de piedra de entre 0.60m y un metro
de espesor. Un ejemplo de esta descripcin es la casa donde naci Jos de San
Martn en Yapey. Asimismo, a este tipo de construccin se le iban aadiendo otras
dependencias formando una casa larga, como las de San Ignacio Min, en Misiones.
Tambin puede observarse este mismo patrn arquitectnico en Floridablanca,
Santa Cruz, segn la reconstruccin realizada por el equipo arqueolgico que
investiga el sitio119 as como en Gaiman (Chubut), Lihu Calel (La Pampa)120 y Piedra
de guila (Neuqun). En muchsimas localidades del Litoral existe un paraje
conocido como Casa de Piedra. Resulta asombroso que todas poseen las mismas
medidas.
2. Los puertos, galpones y almacenes: Hacia mediados del siglo XVIII varios pueblos
de las misiones posean barcos. El pueblo de Yapey posea astilleros carpinteras
de ribera, bergantines y barcazas. La ruta del Uruguay contaba con puertos,
muelles y amarraderos slidamente construidos, as como con depsitos para
estibar las cargas121. Los galpones se relacionaban con el transporte de productos
elaborados en los pueblos de las misiones: yerba, azcar, algodn122, tabaco, carne
de vaca, cueros y cal. Cabe destacar que el aprovechamiento del rbol de la yerba
mate actualmente denominado Ilex paraguarensis, cuya hoja tostada y despalada
119
Mara Ximena Senatore. Arqueologa e historia en la colonia espaola de Floridablanca.

La presencia de los jesuitas en Lihu Calel fue registrada por el arquelogo Roberto Molinari. El autor
intuye que la plazoleta, las construcciones y los frutales que seala Estanislao Zeballos podran pertenecer a
una estancia jesutica ya que en el ao 1890 se instalaron dos chilenos guiados por manuscritos jesuitas del
siglo XVII y porque, adems, la cartografa de Delachaux de 1908 seala el Poso Jesuita. Revista El Chucao,
pp.5.
121
El pueblo de Yapey tena contrato con los dems pueblos para conducir las haciendas de lienzo y
120
yerva que remiten sta Capital y hacer lo mismo con las que se envan de Castilla y de la Tierra por sta
Administracin con cuyo obgeto dificaron almacenes para depositarlas de transito, mientras la oportunidad
de embarcaciones propias del mismo pueblo que siguen aquella navegacin se hacen cargo de ellas para
transportarlas sta Capital. AGN, Sala IX, Leg. 21-4-8, Expediente sobre los desordenes que se hacen en los
Campos del Salto en las matanzas de sus Ganados.
El algodn se extrae de una planta malvcea nativa. Todos los pueblos tenan algodonales para el
vestido de su gente. Las piezas se guardan en el almacn comn, y a su tiempo se da de vestir a todo el
122
pueblo, hombres y mujeres, nios y nias; y si sobra, como sucede en algunos pueblos, que abundan ms de
ovejas y algodn, se enva a Buenos Aires y Santa Fe, para comprar con ello lo necesario para el pueblo , Jos
Cardiel, op.cit., pp.146.
294
Pablo Cansanello
se conoca como ca min, es la muestra ms interesante de la simbiosis de la
sociedad Jesutico-Guaran.
Este ramo es el ms til de todos, as para el uso de la gente como para comprar
en Buenos Aires lo que hace falta. All o a Santa Fe enva cada ao cuatrocientas
arrobas cada pueblo, vendiendo el procurador cada arroba a cuatro pesos de ocho
reales, ms o menos, segn las temporadas. (Cardiel, 1747, p. 147)
Luego se organiz el pago del tributo con hojas de esta planta. En funcin de ello
se articul una red de intercambio basada en las hojas de este rbol selvtico, cuyo
uso quizs milenario se debe a sus propiedades medicinales y alimenticias.
Por otra parte, la carne vacuna resultaba fundamental para la subsistencia de los
pueblos, ya que semanalmente se reparta una racin para cada grupo domstico.
Cuando faltaba la racin, muchas familias regresaban al bosque en busca de
alimentos. A su vez, los cueros vacunos resultaban un insumo bsico y esencial de
la economa porque todo se ataba con ese material; tambin se confeccionaban
toldos y sacos para estibar, de modo tal que cada pueblo recurra a sus estancias
para abastecerse tanto de los vacunos como de sus productos derivados123. En las
estancias no slo se produca para la venta sino tambin para el sustento de los
colegios y de los pueblos, as como para pagar el tributo al Rey. La produccin de
cueros, carne salada, yerba, trigo, tabaco y maz estaban orientadas al consumo
interno.
3. Las fuentes escritas

Desde un principio la Corona espaola se mostr preocupada por proteger a los
indios e intent separarlos de todos los dems estamentos de la poblacin
formando dos repblicas: una de espaoles y otra de indios. En las ciudades se
123
Cuando desapareci el ganado cimarrn, haca 1730-1740, se decidi establecer una estancia comn
en tierras de Yapey. Habiendo llegado yo por ese tiempo a las Misiones, se consult el ao 1731 sobre
establecer nueva vaquera, que estuviese segura y libre de los asaltos de espaoles y portugueses. Resolvise
que en la estancia o dehesa de Yapey, que tiene cincuenta leguas de larga y treinta de ancha, se eligiese un
trozo de diez leguas en cuadro, donde cabran doscientas mil vacas. A este lugar se haban de ir llevando
cuarenta mil cabezas de lo restante de la estancia; y en los lmites de aquel espacio se haban de poner de
trecho en trecho algunos guardas con un Padre y un hermano coadjuntor . Jos Cardiel en Muriel, D. Historia
del Paraguay desde 1747 hasta 1767, pp.489. La Estancia de Yapey era comn a todos los pueblos; se creo en
1735 por obra del padre Bernardo Nusdorffer. El milln de cabezas de ganado vacuno que all lleg a haber no
era privativo de ningn pueblo, sino comn a todos, pero a ser aprovechado slo en casos de necesidad.
Furlong, G. Bernardo Nusdorffer y su Novena Parte, 1760, pp.28.
295
Pablo Cansanello
quiso formar barrios aislados124 y en las zonas rurales se procur formar pueblos
de indios con Parroquia y Cabildo propio125. Al principio se pens que el contacto
con los espaoles servira de ejemplo para los nativos pero, al recibir las primeras
denuncias sobre abusos y disminucin de la poblacin indgena, tom consistencia
la teora del mal ejemplo y se procedi a la separacin de razas. En las reas
urbanas la separacin result impracticable. En cambio, en las zonas rurales
perifricas, las reducciones de indios adquirieron un extraordinario desarrollo. Los
reyes Habsburgo intentaron proteger a los indios pero sus esfuerzos fracasaron por
la dificultad de aplicar las leyes por parte de las autoridades locales; por la
disminucin de la poblacin nativa y por el aumento exponencial de la poblacin
mestiza.
Cmo surgi la idea de formar pueblos donde residieran exclusivamente indios?
Fray Bartolom de Las Casas fue el precursor de la evangelizacin pacfica. Los
frailes dominicos se oponan a la conquista militar de los naturales y de sus
territorios. La separacin entre indios y espaoles surgi en Tezulutlan (Verapaz,
Guatemala), en la dcada de 1540, porque los indios aceptaron formalizar un
tratado de paz slo con esos hombres vestidos de blanco y negro, cortados los
cabellos en forma de guirnalda y que no coman carne, ni queran oro, ni mantas, ni

plumas, ni cacao, que no eran casados ni tenan pecado (Fray Antonio de Remesal,
1619. Citado por Morales, 1998, p. 34).
Treinta aos ms tarde, esta experiencia fue aplicada por el virrey Toledo en Lima,
quien solicit a los padres jesuitas que se hicieran cargo de algunos poblados de
indios en el Per. Los jesuitas respondieron que les estaba prohibido por sus
Constituciones hacerse cargo de parroquias. El virrey Toledo los intim a aceptar o
a retirarse: declaren y resuelvan este punto, pues dl pende el estar y arraigarse
ac la Compaa o no (Virrey Toledo citado por Morales, 1998, p. 10). Los jesuitas,
luego de discutirlo en congregacin y habiendo consultado con el Padre General,
decidieron continuar con la formacin de pueblos de indios, en vista de los buenos
resultados que produca.
El primer gobernador del Ro de la Plata, Hernando Arias de Saavedra, en carta
personal al Rey propuso establecer misiones escalonadas que sirvieran al triple
propsito de poner freno al avance portugus, incluir a la poblacin originaria en el
mercado y facilitar la comunicacin y el transporte. El Rey le escribi diciendo que
el objetivo de la colonizacin debera ser la salvacin de los indios, razn por la
124
125
As surgi el Cercado de Lima. Morales, M. op.cit.

As surgi la reduccin de Juli, a orillas del lago Titicaca. Morales, M. op.cit.
296
Pablo Cansanello
cual a aquellos que se redujeran a su obediencia por la sola predicacin del
evangelio no se les cobre tributo por diez aos ni se encomienden. A su vez, el
gobernador debera ofrecer asistencia a los religiosos que se ocuparan de esta
pacificacin. (Morales, 1998, 49)
Para evitar que los indios fueran esclavizados a travs de la encomienda y el
servicio personal, los religiosos proponan que los indios fueran puestos en cabeza
al Rey, es decir, que sean considerados sbditos directos del Rey sin ningn
vnculo de vasallaje de por medio. Los guaranes se convirtieron en un gran ejrcito
que deba procurar la defensa contra el avance portugus pero tambin estar a
disposicin de los servicios que los gobernadores solicitasen (Avellaneda y Quarleri,
2007). As fue que en sucesivas oportunidades los gobernadores pidieron auxilio a
los milicianos guaranes para derrotar la rebelin de los comuneros, para sitiar y
ocupar la Colonia del Sacramento y para castigar a los charras.
Las milicias no deben ser confundidas con el ejrcito de lnea; eran una prestacin,
un servicio que los sbditos deban prestar al Rey126. En el padrn de milicias se
registraba a todos los habitantes mayores de 14 aos, su registro y movilizacin
estuvo a cargo de los cabildos. Cuando el Gobernador necesitaba auxilio, escriba al
padre superior de las misiones, el padre remita el pedido a los curas de cada
pueblo, los curas lo pasaban al cabildo y ste decida el nmero y los integrantes.
A principios del siglo XVIII, las reducciones de indios llevaban ms de un siglo de
desarrollo. Los espaoles y criollos que llegaban a dichos pueblos de paso o para
comerciar (podan quedarse hasta cuatro das) quedaban maravillados por la
organizacin, por el progreso y por sus templos. Se difundi entonces la sospecha
de que los pueblos misioneros haban encontrado minas de oro, o que, en su
defecto, los curas tenan a los naturales esclavizados. Por el ao 1726, un espaol
insinu ante el Rey que los jesuitas tenan ms indios de los que en efecto
declaraban y que adeudaban miles de pesos por evadir el tributo. Este hecho es
muy importante porque a raz de esta denuncia el Rey inici una investigacin
oficial y envi un comisionado para recabar informacin. El resultado fue una
Cdula que convalid la reduccin del tributo y respald el modelo misional
(Mrner, 1968, p. 128).
126
Alfonso X haba establecido un deber general militar de ayudar al rey en la defensa de la tierra que es
amenazada por rebelin o atacada por los de fuera, deber que se basa en el carcter general de sbditos, no
en el personal o feudal de vasallos ( Maravall, J. A. Citado por Cansanello, O. en De sbditos a ciudadanos,
pp.54).
297
Pablo Cansanello
La reduccin del tributo favoreci la generacin de excedente en los pueblos;
asimismo, mejor la organizacin y la alimentacin; se sucedieron los avances
cientficos y amainaron las pestes. Este panorama se complet con notables
progresos econmicos. El aumento del comercio internacional, la trata de esclavos
y el contrabando generaron un auge en la demanda de cueros porque los barcos
de ultramar descargaban las mercaderas y llenaban sus bodegas con cueros, lo
que provoc la extincin del ganado cimarrn y favoreci la proliferacin de
estancias.
Los treinta pueblos de las misiones tendieron a convertirse en una formacin
paraestatal. Si bien nunca constituyeron una organizacin diferente del Imperio
Espaol, porque dependan administrativamente del virrey y del gobernador, no
eran soberanas en sus relaciones con el exterior ni posean el monopolio de la
fuerza127; en trminos econmicos, los treinta pueblos aparecen como un slo
organismo con especializacin espacial, ordenacin vertical y fijacin de precios
internos obligatorios128.
Un hecho sorprendente es que toda la infraestructura erigida por los pueblos de
las misiones era de propiedad comn, por ende eran bienes que pertenecan a la
comunidad: El predio es comn as como el producto predial del ganado vacuno y
127
Los llamados estados misioneros, que comprendan las reducciones de un territorio dotado de un
amplio espacio econmico, no se desarrollaban al margen de la esfera de la administracin colonial espaola
ni en contradiccin con el sistema de gobierno de la corona. A las autoridades coloniales se les indicaba, por
medio de reales rdenes, que prestaran a los jesuitas todos los auxilios posibles para la creacin y
afianzamiento de las reducciones, y ellas mismas estaban interesadas en el fomento de la obra colonizadora.
Este inters estatal por la propagacin de las reducciones jesuticas se mantuvo hasta mediados del siglo XVIII.
[] Sin duda, las reducciones disfrutaban de una amplia autonoma administrativa y aspiraban a una existencia
separada: a los colonos espaoles les estaba vedado el ingreso al territorio misionero y no se repartan los
indios de la reduccin a los encomenderos ni se les obligaba a trabajar para los espaoles. Pero, con todas esas
libertades y fueros, las reducciones jesuticas no dejaron de estar sometidas a los gobernadores provinciales,
que eran solemnemente recibidos en las misiones y confirmaban los nombramientos de los cabildos de las
mismas. No constituan un estado dentro del Estado; no eran soberanas en su relacin con el exterior ni
ejercan en lo interno una potestad mayesttica de mando y coercin, de suerte que son equvocas las
denominaciones como estado misionero y estado jesutico del Paraguay. Puede hablarse, a lo sumo, de
una tendencia de las reducciones a convertirse en formaciones paraestatales. Konetzke, R. Amrica Latina. II La
poca colonial, pp.252.
128
Los treinta pueblos tienen muchos rasgos unitarios que permiten ver en ellos un verdadero
organismo. Encontramos, por ejemplo, formas de ganadera, una divisin y especializacin espacial en
determinadas actividades econmicas y sobre todo, y este rasgo tiene importancia decisiva, la ordenacin de la
economa se efectuaba desde arriba por el padre superior en las muy detalladas instrucciones, que incluan
tambin la fijacin directa de los precios obligatorios. Su rasgo tpico lo representa la descentralizacin por
pueblos o doctrinas y la falta de una economa tpica urbana. Popescu, O. El sistema econmico en las
misiones jesuticas, pp.46.
298
Pablo Cansanello
lanar y los frutos agrarios129. Este tipo de propiedad no era socialista ni platnica,
antes bien se trataba de la comunin entre la tradicin comunal guaran y el
derecho romano130.
La utilizacin de esas construcciones debe entenderse en el contexto de la
organizacin del universo JesuticoGuaran, en el cual la industria se desarroll en
funcin de tres requerimientos: a) la auto-subsistencia; b) la previsin; y c) el pago
del tributo al rey131. En cuanto a la subsistencia, desde los comienzos cada pueblo y
cada colegio tenan una o ms estancias para procurarse los recursos necesarios,
dado que en tales unidades existan industrias y cultivos. Asimismo, a cada familia
del pueblo se le asignaba un terreno, a la par que funcionaban parcelas para el
beneficio de la comunidad y de aquellos invalidados para el trabajo agrcola:
hurfanos, enfermos, ancianos, etc.
La previsin se aseguraba a travs de la disponibilidad de almacenes, los cuales
aseguraban la distribucin de ropa para todo el pueblo por un perodo de tres
aos, adems de proveer frutales, algodonales y yerbatales. A principios del siglo
XVIII se consolidaron las vaqueras y las plantaciones para evitar las crisis. En
cuanto al pago de tributo, cada pueblo de las misiones enviaba un cargamento
anual de telas de algodn, tabaco en hoja, azcar y yerba a Buenos Aires y a Santa
Fe132, excepto el pueblo de Yapey que pagaba su obligada contribucin
transportando la carga de los dems pueblos133.
129
Pero como la condicin de los guaranes en poder de quienes est es la de nios o nios grandes, se
les considera como menores: por lo tanto cada indio sin autorizacin previa del magistrado pedneo y el
magistrado indio sin previo consentimiento de tutores y curadores no pueden administrar el fundo ni vender
sus producciones. De donde, el dominio de la propiedad lo tiene cada comunidad de tal manera que el
magistrado es administrador, el doctrinero director y consejero. Muriel, D. Elementos de Derecho Natural y de
gentes, pp.137.
130
La comunin de los Vaceos y la de sus vecinos los Vetones, pueblos ambos que viven en Espaa;
aunque distinto de lo que era entonces, rige actualmente en lo que concierne a los campos de los cuales unos
son comunes y otros pertenecen a los colonos individualmente; a esta comunin se refiere Diodoro de Sicilia.
Esta divisin fue aplicada por el derecho hispano-ndico a los indios y se formaron las reducciones y doctrinas
en las cuales unos bienes son comunes y otros son de cada uno individualmente. Muriel, D. op.cit.
131
Todos los indios son Tributarios al Rey, excepto los Caciques, sus primognitos, los viejos desde 50
aos, los mozos de 18 abajo, y 12 indios para el servicio de la Iglesia, casa y huerta de los Padres. Todos estos
excepta la piedad Real. El tributo es un peso. Mas ellos ni entienden qu es esto del tributo, ni son capaces de
pagarlo por s mismos. Todo lo hace el Cura. Para pagar esto y las dems necesidades del pueblo, hay varias
fincas en cada uno. Furlong, G. Jos Cardiel y su Carta Relacin pp.147.
132
Con estos gneros, lienzo de algodn, tabaco en hoja, azcar y yerba, se enva cada ao de cada
pueblo un barco, o una o ms balsas a la ciudad de Santa Fe o Buenos Aires. En los Colegios de estas Ciudades
tenemos dos Padres Procuradores de estas Misiones, que fueron antes curas en ellas, con almacenes para estos
gneros, de los cuales los Rectores de estos Colegios no son superiores sino en cuanto a la observancia
religiosa domstica; en lo dems es su Superior el de las Misiones. Vienen los indios en sus embarcaciones con
una carta de su cura, en castellano, y en un papel en su lengua, hecho por el Indio Secretario del Barco, en que
299
Pablo Cansanello
Las grandes obras de arquitectura comenzaron con el fin de las rebeliones de los
comuneros porque el abandono de los pueblos por la movilizacin miliciana y la
peste haban originado una gran crisis econmica y social. Estas construcciones
tomaron impulso durante los aos que Bernardo Nusdorffer fue superior de las
misiones porque condujo a una reorganizacin productiva del espacio misional y
finalizaron con la expulsin de la Orden, ya que era a travs de los sacerdotes que
el gobierno poda persuadir a los cabildos indgenas para que movilizaran
operarios calificados134.
Jos Cardiel atribuy el xito de las misiones a que todo se hallaba escrito en un
libro que siempre se lea135. Las prcticas letradas produjeron un cambio en la
organizacin original de los indios, generando diferenciacin social136 y
especializacin laboral137. La lite indgena letrada bajo la tutela de los curas
integraba los cabildos que representaban una organizacin propuesta por la
Corona. Sin embargo, es justo destacar que aunque los curas eran tutores de los
pueblos, y a su vez gua espiritual, los cabildos indgenas deliberaban y tomaban
decisiones en asuntos atinentes al gobierno de los pueblos. Esto qued
demostrado cuando, a raz de la rebelin iniciada en 1752, fueron retirados los
curas de los pueblos y los cabildos siguieron funcionando. Incluso hubo casos
donde los rebeldes destituyeron a todos los cabildantes y eligieron a otros.
Los reyes Habsburgo concibieron la evangelizacin como su misin en Amrica.
Dispusieron que cesase la accin militar e instruyeron a las autoridades para que se
procurase la salvacin de las almas mediante la fe catlica. Tomaron como accin
est la memoria de todo lo que viene: y en la carta le pide el Cura todo lo que necesita para su pueblo .
Furlong, G. op.cit., pp.150.
133
AGN, Sala IX, Legajo 21-4-8, Expediente sobre los desrdenes que se hacen en los Campos del Salto
en las matanzas de sus Ganados.
134
Los pueblos de las misiones tenan la capacidad de movilizar mano de obra numerosa y trabajadores
especializados, como carpinteros, herreros, constructores navales, talladores, etc, de un lado a otro a bajo
costo. Ello explica la amplitud del horizonte cultural Jesuita-Guaran.
135
Todo lo que pertenece al buen gobierno poltico, militar, eclesistico, etc., de los indios, est
ordenado por los Superiores en un libro que frecuentemente se lee [...] Y estn estos rdenes con tal prudencia
proporcionados al genio, porte y capacidad de los indios [...] y en ellos consiste el aumento de estos pueblos,
que todos tanto admiran. Furlong, G., op.cit., pp.153.
136
A rpida difuso e aceitao da tecnologa do escrito entre os indios das misses despertava novas
formas de sociabilidade e mesmo de relaes de poder. Neumann E. Mientras volaban correos por los
pueblos
137
La aparicin de la escritura se relaciona con especializacin laboral y diferenciacin social, de

constitucin de unidades administrativas y polticas complejas, de asentamientos humanos ms amplios. Es
igual que la formacin de ciudades, del Estado, de una estratificacin socioeconmica. Liverani, M. El Antiguo
Oriente.
300
Pablo Cansanello
principal la enseanza del catecismo. Los religiosos, antes de acudir a una misin,
aprendan su lengua. Luego, se trataba de adaptar el credo a las creencias locales.
Con los Guaranes hubo una gran afinidad porque narraban relatos acerca de la
Tierra sin mal, del paso de Tupa y del diluvio, que hicieron creer a los clrigos que
Moiss y el apstol Santo Toms haban pasado por Amrica. Con los nmades, la
integracin result ms difcil porque no tenan ningn personaje mtico parecido a
Tupa, Tunupa o Viracocha.
La escritura se utilizaba en las reducciones para ensear el castellano, el catecismo
y la competencia en los oficios, puesto que los trabajos de administracin
requeran trabajadores calificados. Los guaranes se apropiaron de la escritura y la
utilizaron para defender sus derechos. Hay dos claros ejemplos de ello: la guerra
guarantica y la administracin de las Temporalidades (Neumann, 2007, p. 160).
Los Guaranes de las misiones eran considerados hombres libres dado que haban
admitido el soberano dominio del rey y haban aceptado vivir en los pueblos en
forma pacfica: no fueron reducidos por las armas sino por un acuerdo de palabra.
Por ese motivo, cuando el rey expuls a los Padres jesuitas que eran tutores de los
indios se form una junta administradora de dichos bienes comunales, la cual se
llam Junta de Temporalidades. Esta Junta se dedic a usufructuar los bienes
producidos comunitariamente en beneficio del comercio porteo, de modo tal que
la estructura productiva Jesutico-Guaran comenz a derrumbarse138, ya que los
Administradores que reemplazaron a los curas no trabajaban por el porvenir de los
pueblos sino para su propio beneficio. Los guaranes procuraron intilmente
mantener la red productiva enarbolando los principios impartidos por los Padres
expulsados139.
Los pueblos nmades de la llanura, conocidos como charras, yaros, guenoas,
minuanes, kaingang, etc., con el aumento de las actividades de los espaoles, de
los portugueses y de los pueblos misioneros, quedaron encerrados. En la primera
mitad del siglo XVIII, los que no se incorporaron a las reducciones fueron
exterminados. Tanto los Dominicos, as como los Franciscanos y los Jesuitas
hicieron incontables esfuerzos para atraerlos a la vida en reduccin pero resultaron
infructferos.
138
La crisis fue provocada por el cambio de dirigentes y objetivos. Al mismo tiempo se modificaron los
fines que regan la vida de los pueblos jesuitas. El esfuerzo misional apuntaba a una sociedad aislada y
protegida. Ahora el propsito era integrarlos con esa misma sociedad colonial que creca a su alrededor .
Maeder, E. Misiones del Paraguay. pp.47.
139
cuando se despachen haciendas de este Pueblo haga lo posible [para que se] reciba su retorno con
la mayor brevedad y equidad posible. AGN, Sala IX, Legajo 18-6-6, Documento de Data de 207 ps 6 rs importe
de 2 Marquetas de Cera remitidas a dicho Pueblo en los Barcos de Yapey.
301
Pablo Cansanello
Los nmades nunca aceptaron vivir en pueblos y en algunos casos se asentaba solo
una parte del grupo mientras el resto segua sus itinerarios. Por ejemplo, era
comn que los guenoas infieles (esto es, aquellos que no estaban bautizados)
fueran a visitar a sus parientes que residan en la reduccin guarantica de Sao
Borja, as como los guenoas reducidos visitaban a sus parientes en sus chozas de
junco. Es probable que el 20% de la poblacin de los pueblos de abajo (Yapey, La
Cruz, Santo Tom y Sao Borja) haya sido nmada140.
4. Aplicacin de la teora
4. a. El mito del inmigrante prspero

Las construcciones estudiadas presentan una caracterstica compartida y
recurrente: en torno a ellas se tejen relatos fantsticos sobre su origen, en los
cuales un inmigrante construye de la noche a la maana una slida estructura de
piedra. En general, el capital que hubiera sido necesario para realizar tales obras no
coincide con los recursos de los que disponan dichos personajes. Para sostener
nuestra postura analizamos tres casos: la Calera del Palmar, la Calera Colombo y el
Castillo de San Carlos.
En cuanto a la Calera del Palmar, sta es atribuida a Manuel Antonio Barqun. No
obstante, en ningn documento encontramos indicios de que Barqun hubiera
construido alguna edificacin importante. El hombre era un comerciante mayorista
de Buenos Aires que compr los derechos de explotacin de los palmares a la
Junta de Temporalides de la ciudad de Santa Fe.
En el segundo caso, la tradicin oral afirma que la familia Colombo adquiri en
1859 cincuenta hectreas que pertenecan a Justo Jos de Urquiza, en las cuales
Bautista Colombo construy un puerto de piedra, pero las obras quedaron
inconclusas debido a la muerte del dueo No resulta extrao que un inmigrante
italiano construya un puerto de repente? Un puerto es una obra pblica antes que
una arrebatada iniciativa privada.
Por ltimo, en el mbito popular se sostiene que el Castillo de San Carlos fue
edificado por Gerardo De Machy en 1888. Lleg a estos parajes como
representante de una firma francesa que fabricaba conservas y desapareci tres
aos despus. Cmo se explica que en 1888 un agente de negocios decida
140
Ver Bracco, D. Charras, guenoas y guaranes. Tambin Levington, N. Las estancias de Nuestra
Seora de los Reyes de Yapey
302
Pablo Cansanello
construir un castillo con enormes bloques de piedra asentados en barro? El castillo
esta emplazado justo sobre el paso del ro Uruguay, en el lugar ms prominente de
la ciudad de Concordia; existen diez construcciones de piedra asociadas, espign
de piedra y vestigios de un antiguo cementerio. De modo tal que podemos
suponer que se tratara de la poblacin ms antigua de San Antonio de Padua de la
Concordia.
4. b. Antes y despus de Pavn

Se ha mencionado que en toda esta zona es muy posible encontrar vestigios; ms
an junto a los ros y los arroyos que es donde se arrinconaba a los animales de
hacienda antes de la difusin del alambrado. La mencin a los puertos y los
galpones hace referencia a obras pblicas y comunitarias desarrolladas durante los
ltimos cien aos de dominacin hispnica, mediante un acuerdo entre el Estado
Imperial, la Iglesia y los cabildos indgenas.
Luego de la Revolucin esas construcciones fueron escenario de guerras civiles. La
Calera del Palmar, por ejemplo, fue base de operaciones militares de Jos Artigas
desde 1811 hasta 1819; del ejrcito que march a la guerra con el Brasil en 1826;
de Fructuoso Rivera antes de la batalla de Arroyo Grande en 1842 y de Ricardo
Lpez Jordn despus del asesinato de Urquiza en 1871. La batalla de Pavn marca
un antes y un despus en el proceso de ocupacin del espacio rural porque nadie
construye en tiempos de guerra.
Una vez finalizada la guerra contra el Paraguay, en 1866, se activaron algunas lneas
de crdito para los productores agropecuarios. Recin en la dcada de 1870, con la
paz social, las garantas jurdicas, el ferrocarril y la formacin de un mercado
interno pudo planificarse un horizonte productivo y comercial que fuera ms all
de lo local (excepto para la lana). Es a partir de esta dcada que se inicia el proceso
de inversin en capital fijo en los espacios rurales, reacondicionando primero las
slidas estructuras de piedra heredadas perodo de 1870-1880, proceso que
cobra impulso a partir de 1880-1890.
4. c. Las excepciones que confirman la regla

Es necesario dejar en claro que existen construcciones que se hallan ubicadas sobre
los antiguos caminos y que estn hechas con materiales similares, pero no poseen
un origen JesuticoGuaran. Tres ejemplos al respecto son:
a) La Estancia Santa Elena, en Nueva Escocia. Aunque est hecha con piedras
canteadas, es totalmente diferente a las dems en la forma de trabajar la piedra, la
disposicin y orientacin de los edificios, el material de asiento y los techos. Por
sus caractersticas podra corresponder a la infraestructura propia de los laneros
escoceses de la dcada de 1870.
303
Pablo Cansanello
b) La Iglesia de Puerto Yera tambin es de piedra y con un estilo bastante

particular, puesto que las piedras de las paredes estn dispuestas como si fueran
ladrillos y asentadas con cemento Prtland. Es muy probable que haya sido Bardelli
quien construy esta obra en la dcada de 1920.
c) La Iglesia de San Anselmo Colonia Hughes. Tambin es de piedra; erigida con
el material desechado de los bloques que llevaron para la construccin de la
Catedral de Lujn en 1900.
Por otra parte, la totalidad de la bibliografa sostiene que algunos palacios como
San Jos (Caseros, Entre Ros) y San Benito de Palermo (Buenos Aires) fueron
edificados por orden de Justo Jos de Urquiza y Juan Manuel de Rosas,
respectivamente. Consideramos que esta afirmacin se basa en el supuesto de que
no poda haber sido de otra manera ya que antes no haba nada. No obstante,
la misma existencia del Imperio Espaol permite suponer que los palacios datan de
la poca colonial. Incluso la declaracin del Palacio San Jos como monumento
histrico reconoce la presencia de un edificio anterior a la obra de Pedro Fosatti.
Tanto Urquiza como Rosas promovieron la produccin agropecuaria, la
exportacin y el comercio interior, sin embargo ello no debe suponer la inversin
de capital en palacios. En primer trmino, porque ningn general destina recursos a
grandes obras cuando necesita sostener un ejrcito, puesto que ambos palacios
aparecen erigidos antes de 1852 (Batalla de Caseros).
En segundo lugar, porque la construccin de una obra arquitectnica de gran
envergadura no coincide con su idiosincrasia criolla. Ambos son gente de a caballo,
de formacin eminentemente rural, que formaron su capital a travs de
movimientos de hacienda, comercio y apropiacin de tierras, pero que nunca
estuvieron en Europa durante su etapa juvenil ni recibieron una educacin clsica
que justificase los deseos de erigir un palacio en la llanura. En efecto, Rosas y
Urquiza no eran inmigrantes prsperos, pero si eran poseedores del poder y se
apropiaron de manera ms o menos legtima de los mejores edificios.
La escritura se desarrolla con la formacin del Estado. Los registros del Palacio de
San Jos comienzan en 1863, con la compra de una pila bautismal de mrmol de
Carrara. Sin embargo, sobre el proceso de construccin del edificio no hallamos ni
un slo documento. Toda la documentacin existente en el archivo del Museo
Histrico muestra que lo acontecido realmente fue la reconstruccin de un palacio
existente con materiales suntuosos, por lo que el Palacio San Jos se entiende en el
marco de una civilizacin estratificada de horizontes ms amplios que el pastizal y
el bosque xerfilo entrerriano.
304
Pablo Cansanello
Siguiendo con esta lnea de anlisis, una tercera excepcin al mito del inmigrante
prspero que confirma la hiptesis de la existencia de una red es la Estancia El
Hervidero, ubicada en la ribera oriental del Ro Uruguay, justo al lado del paso del
hervidero, departamento de Salto. Es un lugar donde afloran piedras en el curso
del ro, por lo que da la sensacin que el agua hierve. Si se compara mediante una
imagen satelital la disposicin arquitectnica del Palacio San Jos con la Estancia
El Hervidero se podr comprobar que pareceran estar hechas siguiendo el mismo
plano. A su vez, ambas construcciones responden a la normativa de la Compaa
de Jess141. Puesto que el sitio est sealado en el mapa de Joseph Quiroga, del
ao 1749, podemos suponer que el casco de dicha estancia fue utilizado por Jos
Artigas al fundar Purificacin142. Del lado occidental del ro se pueden visitar
numerosos edificios de piedra en la localidad de Puerto Yeru.
4. d. Contrastacin emprica
Es posible comprobar la existencia de la red de estancias siguiendo un corredor
muy conocido, San LorenzoSan Clemente del Tuy, compuesto por: San Lorenzo
Rosario San Nicols San Pedro San Antonio de Areco (Zrate) Las Conchas
(Tigre) San Isidro San Fernando Barrancas de Belgrano Buenos Aires Santa
Cruz de los Quilmes Ensenada de Barragn San Jos de Magdalena San
Clemente del Tuy. A travs de sus respectivos servicios de informacin cada uno
de estos pueblos relata cmo, durante la dominacin hispnica, era una estancia o
una reduccin administrada por jesuitas, franciscanos o particulares. La secuencia
contina sobre la costa del mar, con seguridad hasta Carmen de Patagones y
posiblemente hasta San Julin en Santa Cruz.
En numerosas localidades del interior de Argentina, Uruguay, Bolivia, Paraguay y
Sur de Brasil hay parajes conocidos como Casa de Piedra con caractersticas
similares. La Casa de Piedra de Lihu Calel (La Pampa), la de Piedra del guila
(Neuqun) y el paraje Casa de Piedra en Bariloche (Ro Negro) nos permiten
suponer que la ruta que una a Buenos Aires con las misiones de la isla de Chilo
141
La [casa] de los Padres es ms alta, aunque tambin de un suelo. Tiene dos patios, uno de 60 varas
en cuadro, y el 2, de stas de ancho y de 80 de largo. Estn puestas todas las calles y casas de los Padres de
Oriente a Poniente y de Norte a Sur. El patio 1 tiene en la acera o banda de Oriente la iglesia; en la del Sur, 6
aposentos para los dos o tres Padres, y los huspedes conmisioneros, que acuden muchos en las fiestas
eclesisticas de entre ao, y un almacn, y el Refectorio. En la de Poniente hay otros 5 6 aposentos, uno para
el Mayordomo y sus trastos. [] En algunos pueblos est la Iglesia en la banda de Occidente, y lo dems, como
queda dicho. Es ad libitum una u otra banda. Furlong, G. Jos Cardiel y su Carta Relacin
142
Que no figure en los documentos no significa que no sea as. Tambin es posible que nadie lo haya
encontrado, porque el Archivo no posee un orden o porque todava nadie lo busc.
305
Pablo Cansanello
estaba perfectamente consolidada en la dcada de 1760 a travs de la misin
jesutica del Nahuel Huapi143.
Conclusin
Las construcciones estudiadas tuvieron diferentes usos: habitacional, religioso,
industrial, militar y administrativo. Adems de casas, capillas y castillos hemos
registrado unidades productivas tales como corrales, saladeros, caleras, galpones,
puertos, diques y molinos hidrulicos. Con el devenir de los aos, algunos caseros
se convirtieron en pueblos. Por lo general, era costumbre que los habitantes de un
paraje instalaran primero un oratorio. Despus solicitaban que se convirtiera en
Capilla y al cabo de una dcada, en Parroquia. Luego se poda requerir que el
Imperio los reconociera como pueblo formando un Cabildo.
La mayora de los poblados existan antes de su fundacin oficial. Por ejemplo, si
uno busca la historia de Tacuaremb, encontrar que fue fundada por un decreto
presidencial en el ao 1832 y que se dirigi hacia all un contingente fundador.
Pero, sin ir ms lejos, Jos Artigas reclam en las famosas Instrucciones del Ao
1813 que los portugueses restituyeran el pueblo de Tacuaremb. Don Toms de
Rocamora es conocido como el fundador de Concepcin del Uruguay,
Gualeguaych y Gualeguay en 1783. Lo que hizo en realidad fue erigir un Cabildo y
asignarle una jurisdiccin a un poblado que ya exista. Lo mismo hizo Manuel
Belgrano en Curuz Cuati y Mandisovi: instituy una forma de gobierno en una
villa que ya posea Parroquia y, quizs, ms de cincuenta aos de vida.
En la ruta de los caminos reales, cada 30/40 kilmetros es posible encontrar
vestigios de una construccin del perodo hispnico. En ros y arroyos (incluso el
Paran y el Uruguay) existen vestigios en ambas mrgenes. Gracias a la facilidad
para acceder a las nuevas tecnologas en manejo de imgenes satelitales hemos
podido mejorar y agilizar su bsqueda.
143
Ver Raczko, Sergio. La Misin Jesutica de Nahuel Huapi Patagonia Argentina [Documental]. Buenos
Aires, Estudio de Video Roque Gonzlez de Santa Cruz, 2009.
306
Pablo Cansanello
Figura 1: Esquema de localizacin de construcciones
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PATRIMONIO DRAMTICO-MUSICAL
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MULTIDISCIPLINAR
Juan Pablo Fernndez-Corts144*
Resumen: Las diversiones de la corte Real de Espaa alcanzaron uno de sus momentos de mayor
esplendor con la llegada al trono del rey Fernando VI y de su esposa Brbara de Braganza en 1746.
Gracias a la hbil iniciativa de Carlo Broschi Farinelli, las jornadas primaverales de la corte real en la
localidad madrilea de Aranjuez, se convirtieron en un espacio cultural privilegiado. Conscientes de
las carencias en este campo, emprendimos un proyecto interdisciplinar que tiene como objetivo el
estudio y la difusin del patrimonio musical de la corte espaola que hasta la fecha haba sido
postergado por la investigacin. En este texto se presenta un resumen sobre la metodologa
desarrollada en nuestro proyecto en el que participa el Festival Msica Antigua Aranjuez y el grupo
de investigacin Msica Patrimonio y Sociedad (Institucin Mil y Fontals-CSIC).
Palabras clave Teatro musical, Corte Real Espaola, Patrimonio intangible, Metodologa, difusin.
Abstract: The amusements of the Spanish Royal Family reached one of its greatest moments of
magnificence with the ascension to the throne of Ferdinand VI and his wife Barbara of Braganza in
1746. Thanks to the skillful management initiative of Carlo Broschi Farinelli, the spring sessions of
the royal court in the town of Aranjuez, near Madrid, became a privileged cultural space. These
facts, led us to undertake a project, with a interdisciplinary approach, which aims to study and
diffuse the musical theater heritage of the Spanish Court that have been neglected to date. In this
paper, I will present the methodology and process of our larger research and diffusion project, in
which participates the Festival Msica Antigua Aranjuez (Aranjuez Early Music Festival) and the
research group Msica Patrimonio y Sociedad (Institucin Mil y Fontals-CSIC).
Key Words: Musical theatre, Spanish Royal Court, Intangible Heritage, Metodology, diffusion
144
Juan Pablo Fernndez-Corts, Universidad Carlos II de Madrid. Departamento de Humanidades

(Historia, Geografa y Arte). Dr. en Historia y Ciencias de la Msica. Lic. en Historia del Arte. Investigador en el
Departamento de Humanidades (Historia, Geografa y Arte) de la Universidad Carlos III de Madrid. Miembro del
grupo Msica, Patrimonio y Sociedad (Agncia de Gesti d'Ajuts Universitaris i de Recerca de la Generalitat
de Catalua) y del proyecto I+D financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin "El 'Otro' en fuentes
musicales hispanas (siglos XVI-XVIII): extranjeros, mujeres y amerindios", proyecto adscrito a la Institucin Mila
y Fontanals del CSIC en Barcelona. Espaa.
310
Juan Pablo Fernndez Corts
Introduccin
Con la llegada de la dinasta borbnica, la corte Real de Espaa se convirti en un
centro de produccin artstica abierto a la modernidad y a las corrientes estticas
ms innovadoras. La dependencia cultural de Europa durante la poca borbnica
tuvo consecuencias directas en el quehacer artstico, facilitando la configuracin de
un repertorio cortesano efmero de gran eclecticismo en el que se fusionaron las
tendencias forneas con los rasgos procedentes de la tradicin cultural espaola. El
anlisis del modelo de cultura cortesana que se desarroll en el reinado de los
primeros borbones adquiere, consecuentemente, una especial importancia a la
hora de interpretar no slo la herencia cultural de la Espaa peninsular, sino
tambin la de las cortes virreinales y provinciales de los dominios espaoles en
Amrica a donde se trasplant el modelo de la corte peninsular, en un intento de
manifestar la unidad de la monarqua espaola a la vez que se demostraba como
un poderoso mecanismo de legitimacin y propaganda de la autoridad real145
El repertorio dramtico-musical generado por la monarqua en este perodo, que
en su mayora fue obra de artistas no espaoles (fundamentalmente italianos,
franceses y centroeuropeos) ha sido arrinconado por la investigacin hasta fechas
muy recientes, debido en gran parte al lastre heredado de la historiografa
nacionalista que lo consideraba como extranjero y, por tanto ajeno a las
supuestas esencias de lo espaol. El exclusivismo nacionalista que ha
caracterizado hasta hace apenas un par de dcadas a gran parte de las
investigaciones relacionadas con la msica y con el patrimonio intangible de
Espaa, haba posibilitado una reaccin hostil o la mera indiferencia hacia este
repertorio y, aunque algunos de sus ttulos y autores aparecan citados en la
bibliografa de referencia, no se consideraban parte del patrimonio cultural de la
nacin146.
145
Vase al respecto Antonio Alvarez-Ossorio Alvario, La corte: un espacio abierto para la historia
social en La historia social en Espaa: actualidad y perspectivas: actas del I Congreso de la Asociacin de
Historia Social, Zaragoza, 1990.
146
Sobre la influencia de la ideologa nacionalista en la historiografa musical espaola vase X. M.
Carreira: La musicologa spagnuola: un illusione autarchica? en Il Saggiatore Musicale, vol. II, 1995, pp. 105142; E. Ros-Fabregas: Historiografia de la musica en las catedrales espaolas: Nacionalismo y positivismo en la
investigacion musicologica en Codex XXI, Revista de la comunicacin musical, n 1, 1998, pp. 68-135; J. J.
Carreras: Hijos de Pedrell. La historiografa musical espaola y sus orgenes nacionalistas (1780-1980) en Il
Saggiatore musicale, vol. VIII, n 1, 2001, pp. 121-161 y E. Ros-Fbregas: Historiografas de la msica espaola
y latinoamericana: algunos problemas comunes y perspectivas para el siglo XXI, en Boletn de Msica, vol. 9,
2002, pp. 25-49.
311

Al desconocimiento de este repertorio, ha contribuido tambin el hecho de que en
Espaa no exista una legislacin a nivel estatal para la proteccin del Patrimonio
musical. La ambigedad de la Ley de Patrimonio Histrico Espaol de 1985, que
slo alude someramente a la necesidad de conservar las expresiones sonoras como
parte del Patrimonio histrico cultural, ha dejado en un plano de indefinicin legal
y conceptual a esta categora especial de bienes, contribuyendo asimismo, a su
desconocimiento y a la insuficiente valoracin desde el punto de vista social 147.
En este complejo contexto, el anlisis del patrimonio dramtico-musical de la corte
real espaola precisaba, por consiguiente, de una visin renovada, alejada de
prejuicios ideolgicos, y de un planteamiento metodolgico multidisciplinario que
valorase sus particularidades como un objeto cultural complejo, de carcter
intangible pero estrechamente vinculado con mltiples mbitos del patrimonio
cultural occidental. Asimismo, para interpretar su importancia adecuadamente,
considerbamos una premisa necesaria que los resultados del trabajo acadmico
transcendiesen al conjunto de la sociedad y se convirtieran en un valor activo para
la industria cultural. Conscientes de estas carencias y de la necesidad de establecer
vnculos de unin entre la investigacin y la difusin, iniciamos en 2008 el proyecto
El Teatro musical de la Corte Espaola en el siglo XVIII148.
La entidad promotora del proyecto es el Festival Msica Antigua Aranjuez
(Espaa)149, un festival de amplia trayectoria que se celebra anualmente en los
espacios histricos de esta ciudad espaola situada a 47 kilmetros al sur de
Madrid y que fue lugar de residencia de la corte Real durante los perodos
primaverales entre los siglos XVII y XIX. En diciembre de 2001 la UNESCO declar el
Paisaje Cultural de Aranjuez Patrimonio de la Humanidad.
En esta ponencia realizar una sntesis de los planteamientos metodolgicos
multidisciplinarios empleados en la investigacin, recuperacin y difusin de uno
147
Recientemente algunas comunidades autnomas de Espaa, como Valencia, han comenzado a

desarrollar leyes que protegen el patrimonio musical de sus autonomas. Sobre la situacin actual del
patrimonio musical en Espaa vase Mara Gembero Ustrroz, El patrimonio musical espaol y su gestin,
Revista de Musicologa, 28/1 (2005), pp. 135-181.
148
Las actividades de esta lnea de investigacin se ubican dentro de los objetivos del Proyecto I+D
financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin El 'Otro' en fuentes musicales hispanas (siglos XVI-XVIII):
extranjeros, mujeres y amerindios (CSIC) y de las actividades del grupo Msica, patrimoni i societat de la
AGAUR-Generalitat de Catalunya dirigidos ambos por la doctora Mara Gembero Ustrroz, Cientfico Titular de
la Institucin Mil y Fontanals del CSIC y de los cuales formo parte como investigador.
149
El Festival est patrocinado por la Comunidad de Madrid, el Ayuntamiento de la ciudad de Aranjuez y
Patrimonio Nacional, adems de otras instituciones pblicas y privadas con las que se establecen acuerdos
concretos para la realizacin de algunas producciones. La gestin corre a cargo de la empresa Cmbalo
Producciones S.L dirigida por Javier Estrella. Puede ampliarse la informacin sobre el festival y sus actividades
en la web www.musicaantiguaaranjuez.net
312

de los primeros resultados de nuestro trabajo, la pera o azione dramtica, Lisola
disabitata, escrita en 1753 por el compositor viens Giuseppe Bonno y por el
famoso dramaturgo Pietro Metastasio para la inauguracin del teatro de corte del
Real Palacio de Aranjuez, que fue reestrenada en el XVI Festival Msica de
Aranjuez 2009, con una excelente recepcin por parte del pblico y la crtica.
1. El Proceso De Investigacin: Una Propuesta Metodolgica

Multidisciplinaria.
Si el proceso de recuperacin de una obra dramtico-musical es siempre complejo
dada la multitud de factores que concurren en ella, en el caso que nos ocupa
fuimos conscientes desde el primer momento de la necesidad de utilizar un
planteamiento metodolgico multidisciplinario con herramientas tomadas de la
historia (social y cultural), de la historia de la literatura y del arte y de la
musicologa, con el fin de obtener unos resultados satisfactorios que nos
permitiesen valorar cientficamente la obra, recuperarla y difundirla.
1.1 Estudio del contexto histrico-artstico

Durante el reinado de Fernando VI y de su esposa Brbara de Braganza las jornadas
primaverales de la corte en el Real Sitio de Aranjuez se convirtieron en un espacio
privilegiado para la representacin y estreno de espectculos dramtico-musicales
que se encargaban a los ms destacados dramaturgos y compositores de la poca.
Gracias al Manuscrito Fiestas Reales150 que fue redactado por el propio Farinelli
antes de ser despedido por Carlos III y de exiliarse a su patria, se conocan los
ttulos de parte de las obras que se representaron en este perodo y algunas de las
circunstancias de su produccin pero, por las razones ya citadas, no se haba
llegado a realizar un estudio sistemtico de estas fiestas.
El anlisis de diversas de fuentes histricas y hemerogrficas de la poca151 nos
permiti situar la obra estudiada en el contexto del amplio ceremonial de las fiestas
de San Fernando que, para celebrar la onomstica del Rey, se desarrollaron en
Aranjuez a partir de 1751, continuando la tradicin iniciada por Felipe V de celebrar
suntuosamente el santo del monarca. La recuperacin de la pera que nos
ocupaba adquira de este modo un especial valor, pues no se trataba de una ms
de las decenas de peras realizadas en la corte espaola, tal y cmo se haba
interpretado hasta la fecha, sino que, en este caso, formaba parte de un extenso
150
Carlo Broschi Farinelli: Fiestas Reales, Edicin facsimilar: Madrid, Patrimonio Nacional-Turner, 1992.
Doy el ttulo comercial de la obra para facilitar al lector su localizacin.
151
En concreto se analizaron diversos documentos administrativos conservados en el Archivo General
del Palacio Real de Madrid y las noticias que aparecen en la Gaceta de Madrid.
313

programa de festejos para agasajar al rey en donde se escenificaban todos los
elementos del poder real a travs de los objetos culturales.
En el programa de entretenimientos, que se clausuraba al final del da con una
representacin de una nueva funcin dramtico-musical o de una adaptacin
realizada expresamente para la ocasin, se inclua adems una suntuosa recepcin
(Gala y Besamanos), paseos en barca por el rio Tajo con pausas para las
interpretaciones musicales y prctica de la caza y fuegos artificiales. De la
majestuosidad de estas fiestas nos ha quedado constancia en dos estupendos y
detallistas lienzos pintados por Francesco Battaglioli, actualmente conservados en
el Museo del Prado en los que se representan vistas del Palacio de Aranjuez y de
sus alrededores durante dos momentos de la Fiesta de San Fernando celebrada en
1756 (Figs. 1 y 2).
Para conocer el contexto de produccin de Lisola disabitata, result de especial
utilidad el anlisis de la correspondencia entre Farinelli, promotor de la obra y
mximo responsable de las fiestas reales y el poeta Metastasio residente en Viena,
que fue el encargado de la composicin del libreto152. Gracias a la atenta lectura de
esta relacin epistolar, pudimos documentar, adems de otros detalles sobre la
elaboracin y composicin de la obra, que Metastasio no se limit a escribir el
libreto sino que actu como un autntico director artstico de la produccin,
proponiendo al compositor que deba de realizar la msica e imponiendo su
criterio incluso a la hora de seleccionar a los cantantes que interpretaran la obra.
Las cartas entre Metastasio y Farinelli manifiestan tambin cmo la produccin de
Lisola disabitata, fue un proyecto de gran trascendencia que, aunque estaba
destinado al restringido pblico cortesano, moviliz a numerosos artistas de varios
lugares desde Europa, de un modo similar a cmo se realizan actualmente las
grandes producciones opersticas de los teatros europeos o americanos. La
estrecha colaboracin entre Farinelli y Metastasio como promotores de los
espectculos de la corte espaola qued adems plasmada en un admirable
retrato de grupo realizado entre 1750 y 1752 por Jacopo Amigoni en el que el
pintor se represent en una escena campestre, que bien podra ubicarse en
Aranjuez, acompaado del propio Metastasio, la soprano Teresa Castellini (que
interpret el papel de Silvia en el estreno de Lisola disabitata) Farinelli, y un joven
paje no identificado 153
152
153
Pietro Metastasio, Tutte le opere di Pietro Metastasio. Bruno Brunell (ed.) Verona, 1951-65.
Sobre esta obra vase Daniel Heartz, 'Farinelli and Metastasio', Early Music 12/3 (1984), pp. 358-
366.
314
1.2 Localizacin y estudio de las fuentes literarias

El acceso al libreto de Lisola disabita fue relativamente sencillo ya que varios
archivos espaoles (Biblioteca Nacional de Espaa y la Biblioteca de Castilla La
Mancha) conservan ejemplares en perfecto estado de la pulcra edicin realizada
para su estreno en Aranjuez (fig. 3 y 4). Adems de servirnos como fuente para
establecer el texto de la obra, esta edicin nos suministr una valiosa informacin
sobre los intrpretes que participaron en su estreno y las circunstancias en las que
se estren la obra. Asimismo la exquisita precisin de las acotaciones escnicas que
aparecen en la edicin, demuestran como desde Viena a travs de estas unidades
paratextuales, Metastasio pretenda comunicar de un modo minucioso su
planteamiento dramtico para que Farinelli pudiera llevarlo a escena ante la corte
monrquica espaola.
1.3. Localizacin y estudio de las fuentes musicales

El hecho de que en ningn archivo o biblioteca espaola se conservasen
ejemplares de la msica de Lisola disabitata que fue compuesta por Giuseppe
Bonno para Aranjuez, hizo preciso emprender una bsqueda en otros archivos
relacionados directamente con el contexto de produccin y sus autores. Finalmente
localizamos dos manuscritos de la poca que se conservaban en la sterreichische
Nationalbibliothek de Viena, ciudad en la que residi el compositor y en la
Biblioteca del Conservatorio San Pietro a Maiella de Npoles, ambas eran fuentes
concordantes y presentaban algunas divergencias en la estructura de la obra
respecto al libreto de Aranjuez, lo que nos llev a considerar que los materiales
musicales que haban llegado a nuestros das fueron utilizados para alguna de las
funciones de la Corte Imperial de Viena, en las que posteriormente a su estreno en
Aranjuez se puso en escena la obra154. A partir de las citadas fuentes de la poca el
paso siguiente fue la elaboracin de una edicin crtica de la obra que posibilitase
su presentacin en pblico y difusin de la obra en condiciones ptimas (Fig. 7).
1.4 El espacio de la representacin. Documentacin sobre el efmero Teatro de

Serenatas del Palacio de Aranjuez
154
A travs de un libreto que se conserva en la sterreichische Nationalbibliothek de Viena tenemos

constancia de que la obra de Bonno se interpret en Viena al menos en 1763 en el cumpleaos de la
emperatriz. Giuseppe Bonno, L Isola Disabitata Azione Teatrale Per Musica Da Rappresentarsi Nel Felicissimo
Giorno Natalizio Dell' Augustissima Imperadrice Regina, Vienna Nella Stamperia di Ghelen Ghelensche Erben,
1763.
315

Otro aspecto sugestivo en el que trabajamos durante el perodo de investigacin
fue el intento por documentar el lugar del Palacio de Aranjuez donde se haba
producido el estreno de la obra. En el prlogo del libreto se haca alusin a que
Lisola disabitata se compuso expresamente para la inauguracin del Domestico
Teatro de Aranjuez, un espacio que actualmente no existe. El propio Farinelli en su
ya citado manuscrito de Fiestas Reales relat detalladamente la configuracin del
llamado teatrito de palacio al que se acceda a travs de una pequea antesala y
que estaba lujosamente adornado con mesas, espejos e iluminado con varias
araas de cristal155. Adems, gracias al cronista lvarez Quindos, pudimos
documentar que la estancia del teatro fue decorada con pinturas de los italianos
Jacopo Amiconi y Corrado Giaquinto, artistas que trabajaron en el entorno de la
corte de Madrid durante el reinado de Fernando VI156.
Finalmente descubrimos que el perodo de existencia de este pequeo teatro fue
extremadamente efmero. Dej usarse definitivamente tras la muerte del rey
Fernando VI en 1759, tal y como relat el intelectual y viajero italiano Joseph
Baretti en una crnica del viaje a Espaa que hizo en 1760 157, y posteriormente
debi de destruirse como parte de las obras que se llevaron a cabo en diversas
estancias del Palacio de Aranjuez por encargo de Carlos III.
a) El Proyecto De Difusin
El rigor y la laboriosidad del proyecto de investigacin descrito en el apartado
anterior no nos hicieron perder de vista que nuestros objetivos ltimos deban
trascender la actividad acadmica y que nuestro esfuerzo slo se vera
recompensado en el momento en que la obra se presentase pblicamente.
Despus de 18 meses de trabajo, en la primavera de 2009 comenzamos el proyecto
de difusin de la Lisola disabitata en el Festival Msica Antigua de Aranjuez 2009.
b) La puesta en escena de la obra.
Tras un intenso perodo de ensayos, el 27 de julio de 2009, Lisola disabitata pudo
escucharse por vez primera en tiempos modernos en una versin concertante
dramatizada que tuvo lugar en la Capilla del Palacio Real de Aranjuez, a cargo de la
Compaa del Prncipe. Aranjuez, grupo residente de este festival que estuvo dirigido
155
Farinelli Fiestas Reales, pp. 207-208.

Juan Antonio lvarez de Quinds y Baena, Descripcin histrica del Real Bosque y Casa de Aranjuez,
Madrid, 1804, pp. 202.
157
By the drawing-room there is a little theatre, which in the late Kings reign was often trod by our
most celebrated singers, such as Farinello, Cassarelo, Carestini, Mingotti, and others: but no use is now made of
it, at his present Majesty has no taste for musick. Joseph Baretti, A Journey from London to Genoa through
England, Portugal, Spain and France, Londres, 1770. Vol. II, p. 245:
156
316

musicalmente por Pablo Heras-Casado, joven maestro de proyeccin internacional y
artsticamente por el autor de este texto. Para los papeles vocales contamos con
cuatro excepcionales cantantes: la soprano espaola Mara Hinojosa, el contratenor
tambin espaol Jordi Domenech, la soprano sueca Klara Ek y la soprano britnica
Ruby Hughes. El pblico que abarrot la sala acogi calurosamente la interpretacin y
los aplausos se prolongaron durante cerca de un cuarto de hora.
c) Realizacin de un documental sobre el proyecto de recuperacin y

difusin
Durante los ensayos y con posterioridad al perodo de produccin se llevaron a cabo
las tomas necesarias para la realizacin de un documental dirigido por la realizadora
Beatriz Caravaggio, en el que se relatan todas las fases del proceso de investigacin y
recuperacin de la obra y se recogen testimonios de la excelente recepcin del
pblico durante el reestreno. Est prevista la difusin de este documental a travs de
diversos medios.
d) Grabacin discogrfica.
En los das posteriores al reestreno se realiz una grabacin discogrfica profesional
de la obra que se edita dentro de una selecta coleccin dedicada a la recuperacin
del Patrimonio Musical Espaol del sello MAA, distribuido por la prestigiosa casa
Harmonia Mundi. El CD que contiene los resultados musicales de esta recuperacin,
se acompaa con un DVD que contiene con el documental realizado sobre la
produccin y un amplio estudio de la obra y de su contexto. De este modo se
consigue uno de los objetivos principales de nuestro proyecto que es lograr la mayor
difusin posible para este repertorio desconocido y llamar la atencin sobre su
calidad, aunando investigacin y difusin y posibilitando el disfrute de los resultados
de las investigaciones por los miembros de la sociedad.
Conclusiones
El repertorio del teatro musical que fue patrocinado por la monarqua espaola
durante la poca borbnica y que hasta la fecha haba sido postergado por los
investigadores e intrpretes, posee un meritorio valor como expresin del patrimonio
cultural intangible. Las peculiaridades de este tipo de objeto cultural hacen preciso un
acercamiento metodolgico multidisciplinar y un planteamiento de difusin
actualizado con el fin de que la investigacin acadmica trascienda a la sociedad en
un proceso de transferencia de conocimiento. Es preciso, por tanto, llamar la atencin
a las autoridades acerca de la extraordinaria riqueza de este patrimonio que no slo
debe conservarse como un objeto musestico, sino que debe difundirse aprovechando
todas las posibilidades de las tecnologas de la informacin y la comunicacin,
317

contribuyendo as a su valoracin e integracin definitiva en el patrimonio cultural
europeo e iberoamericano.
Bibliografa
lvarez-Ossorio, A. (1990) La corte: un espacio abierto para la historia social en La
historia social en Espaa: actualidad y perspectivas: actas del I Congreso de la Asociacin
de Historia Social, Zaragoza.
lvarez de Quinds, J. (1804) Descripcin histrica del Real Bosque y Casa de
Aranjuez, Madrid, pp. 202.
Broschi Farinelli, C. (1992) Fiestas Reales, Edicin facsimilar: Madrid, Patrimonio
Nacional-Turner.
Carreira, M (1995) La musicologa spagnuola: un illusione autarchica? en Il
Saggiatore Musicale, vol. II, pp. 105-142.
Carreras, J (2001): Hijos de Pedrell. La historiografa musical espaola y sus
orgenes nacionalistas (1780-1980) en Il Saggiatore musicale, vol. VIII, n 1, pp. 121-161.
Fabregas, E. (1998): Historiografia de la musica en las catedrales espaolas:
Nacionalismo y positivismo en la investigacion musicologica en Codex XXI, Revista de la
comunicacin musical, n 1, pp. 68-135.
Gembero, M . (2005) El patrimonio musical espaol y su gestin, Revista de
Musicologa, 28/1, pp. 135-181.
Metastasio,(1951) Tutte le opere di Pietro Metastasio. Bruno Brunell (ed.) Verona,
-
65.
Ministerio de Ciencia e Innovacin. (s.f) El 'Otro' en fuentes musicales hispanas
(siglos XVI-XVIII): extranjeros, mujeres y amerindios (CSIC) y de las actividades del grupo
Msica, patrimoni i societat de la AGAUR-Generalitat de Catalunya dirigidos ambos por la
doctora Mara Gembero Ustrroz, Cientfico Titular de la Institucin Mil y Fontanals del
CSIC y de los cuales formo parte como investigador.
Ros-Fbregas. (2002). Historiografas de la msica espaola y latinoamericana:
algunos problemas comunes y perspectivas para el siglo XXI, en Boletn de Msica, vol. 9,
pp.
25-49.
318
RELIGIOSIDAD ANDINA: PINTURA Y MSICA

EN EL VIRREINATO DEL ALTO PER
Susana Sarfson158* y Rodrigo Madrid159**
Resumen: El patrimonio cultural heredado del Virreinato del Alto Per adquiere una riqueza
excepcional. Sus manifestaciones artsticas y musicales testimonian el sincretismo entre las culturas
incaica y espaola y constituyen una fuente de muchas tradiciones populares actuales. La llegada de
los espaoles a Cuzco permiti que rasgos estticos del Renacimiento tomasen cuerpo en el ingenio
de los pintores locales y se desarrollaran, originando un Barroco pleno de simbolismos. En tablas y
lienzos se mezclan temas religiosos y profanos, sin excluir motivos militares, en obras que fueron
vehculo de la evangelizacin. Esta comunicacin se refiere a la representacin de la divinidad cristiana
mediante convenciones plsticas que integran la cosmovisin de los pobladores originarios. Por otra
parte, la liturgia cristiana requera de la msica para dotar de solemnidad y dignidad las celebraciones.
Por esto se muestran y analizan obras de la pintura cuzquea que ejemplifican estas singulares
representaciones de sincretismo entre la religiosidad de los pueblos originarios y el mundo cristiano.
Palabras clave: Barroco hispanoamericano, Msica, Religin
Abstract: Cultural heritage of Viceroyalty of Per has an exceptionally richness. Its art and music is the
testimony to the syncretism between Inca and Spanish cultures and a source of many current popular
traditions. This paper refers to the representation of Divinity through plastic conventions that form the
worldview od the original inhabitants. Moreover, Christian worship music required to give a solemn and
dignified celebrations. For this display, we analyze works of Cuzco painting that exemplify these unique
representations of religious syncretism between the native peoples and the Christian world.
Key Words: Barroco Hispano-American, Music, Religion.
158
Susana Sarfson, Universidad de Zaragoza. Dra. En filosofa y Ciencias de la Educacin. Profesora

Superior de Clave, Profesora Superior de Piano, Lic. en Filologa Hispnica. Lneas de investigacin: patrimonio
histrico musical y su didctica; msica y literatura; historia de la educacin musical. Clavecinista. Espaa.
159
**
Rodrigo Madrid, Universidad Catlica de Valencia. Dr. En Filosofa y Ciencias de la Educacin.
Profesor superior de clave. Profesor de rgano. Lneas de investigacin: patrimonio histrico musical y su
didctica. Director de Capella Saetabis, dedicado a la recuperacin e interpretacin de msica barroca espaola
e hispanoamericana. Espaa.
319
Susana Sarfson; Rodrigo Madrid
La Divinidad En El Imperio Incaico

El sentimiento religioso, la admiracin y veneracin ante el misterio de las fuerzas
del universo son propios de las culturas humanas y se contextualizan sobre la
geografa y las vivencias de los pueblos. El Imperio Inca, con capital en Cuzco,
sustent una religin compleja que tuvo un papel relevante dentro de la formacin
de su imperio.
Aunque no vamos a extendernos acerca de la religin incaica, es significativo
recordar algunas consideraciones importantes en el sincretismo cultural y artstico
al que nos referiremos en este trabajo. En la cosmovisin incaica existan tres
planos del universo: el Hanan Pacha era el mundo de arriba, el Kay Pacha el
mundo de aqu, y el Uku Pacha el mundo inferior. El culto a Virachocha, el seor del
universo, se haba originado en el Lago Titicaca y era, especialmente, propio de las
clases dominantes; se le consideraba hijo del dios-sol antiguo (aupa). Inti, el sol,
era siervo de Viracocha, y la deidad fundamental en el imperio Inca; Mama Killa era
madre, esposa y hermana de Inti, se asimilaba a la luna. La Pacha Mama es la
deidad telrica compartida con el pueblo aymara: la madre tierra que provee el
sustento. Pachacamac, hijo del sol, era venerado como seor de los temblores.
A raz de la llegada de los conquistadores y colonizadores a Amrica, el desarrollo
de las ciudades virreinales y poblaciones jesuticas impuls tambin el avance y
evolucin del arte. Fue as un tipo de pintura que fusionaba las culturas de ambos
continentes, a la vez que mezclaba ciertas tradiciones populares del Nuevo Mundo
con las corrientes pictricas de la por entonces todopoderosa Espaa. La llegada
de los espaoles a Cuzco (Cosqo, nombre que en quechua hace referencia al
ombligo del mundo) permiti que ciertos rasgos heredados del Renacimiento,
tomasen cuerpo en la mente y el ingenio de los pintores locales, y se desarrollaran
dando lugar a un Barroco pleno de simbolismos que entronca tradiciones del Viejo
y del Nuevo Mundo.
Este florecimiento de las artes que enseoreaban los vastos dominios de Felipe II
corri parejo al mestizaje, a la consanguinidad de los conquistadores con los
moradores indgenas. Dichos artistas elevaron an ms la cota de imaginacin
propia del manierismo que qued plasmada en el deslumbrante colorido que hoy
identificamos plenamente con la llamada pintura cuzquea. Las influencias
barrocas presentes en las tablas y lienzos, mezcla los paisajes y temas religiosos
con profanos, no excluyendo motivos militares (los ngeles arcabuceros) que fue
320
muy del agrado de los habitantes de las brillantes ciudades del Virreinato del Alto
Per, se manifiestan en obras que eran vehculo imprescindible de la labor
misionera llevada a cabo por las ordenes religiosas, especialmente los jesuitas.
La Escuela Cuzquea
El Cuzco como capital del imperio Inca era residencia de su clase gobernante y
sacerdotal. Por lo tanto, su evangelizacin era de suma importancia estratgica, ya
que la adopcin del cristianismo por la lite incaica iba a ser decisiva en la
evangelizacin de todos sus dominios. Las artes plsticas adquieren entonces una
dimensin didctica en la que confluyen la necesidad de belleza (otro atributo de
las clases dominantes incaicas) y la funcin didctica acerca de la nueva religin. En
las ltimas dcadas del siglo XVI, la construccin de la Catedral de Cuzco y de
todas las magnficas iglesias, conventos y casas nobles y aristocrticas de la ciudad
da pie a la llegada de artistas europeos (italianos y espaoles) que no solamente
revisten estos espacios con esculturas, pinturas y ornamentos arquitectnicos, sino
que originan talleres donde se consolida un estilo y lenguaje artstico propio. Por
otra parte, el papel que el arte tena en la evangelizacin era muy relevante,
especialmente dentro del mbito de actuacin de los jesuitas.
En la gnesis de la pintura cuzquea se considera que tres pintores italianos fueron
una influencia decisiva: Mateo da Lecce, Angelino Medoro y Bernardo Bitti llegaron
al Virreinato del Alto Per. Los dos primeros trabajaron especialmente en Lima,
pero Bernardo Bitti se instal en Cuzco. De esta manera llega la influencia de
modelos estticos propios del renacimiento tardo y manierismo. En este sentido
era frecuente tomar como modelo de pinturas sacras los grabados flamencos que
influyen en la composicin de los paisajes, la arquitectura reflejada, todo esto
dentro de una concepcin didctica y evangelizadora. Ya en el siglo XVII, la pintura
cuzquea haba extendido su lenguaje al virreinato del Alto Per, con otro
importante foco de produccin artstica: la escuela potosina, entre cuyos pintores
ms importantes mencionamos a Melchor Prez de Holgun. A comienzos del siglo
XVIII ya queda consolidado un estilo definido, y las representaciones religiosas se
producan en talleres donde los artesanos tenan una produccin ingente, dada la
necesidad de dotar a las iglesias, conventos y catedrales de este importante
recurso auxiliar para la evangelizacin. El esplendor artstico que enseoreaba los
dominios de Felipe II corri parejo al mestizaje y se plasm en deslumbrantes
representaciones de la pintura cuzquea.
321
Las Representaciones De La Trinidad

En general, las representaciones pictricas de la escuela cuzquea suelen tener
poca o ninguna profundidad, aunque estn arropadas por elementos grupales, ya
sean ornamentales o fsicos (personajes religiosos o profanos, animales, paisajes,
adornos florales, etc.). El esplendor de los detalles, la serenidad de los rostros, los
adornos inspirados en el mundo indgena y en la naturaleza local son otras de sus
seas de identidad. Para comprender su significacin hay que bucear en el alma
del indgena para quien la tribu, el pueblo, la colectividad, puede ser ms
importante que el individuo. El elemento ms relevante que ponemos de
manifiesto a travs de este trabajo es la representacin de la divinidad cristiana
mediante convenciones plsticas que integran la cosmovisin de los pobladores
originarios la Trinidad como misterio que se plasma en tres idnticas imgenes de
Jess, el sincretismo entre elementos indgenas, cristianos y espaoles
(especialmente andaluces).
Ahora bien, la importancia de la pintura como medio de evangelizacin,
especialmente en la capital del antiguo imperio incaico, lleva a la bsqueda de
recursos expresivos y simblicos que favorecieran la comunicacin de los distintos
aspectos de la nueva religin. En este sentido, la dificultad de explicar el concepto
de la Santsima Trinidad lleva a la bsqueda de imgenes que ayudaran
didcticamente. As, resultaba til la representacin de tres personas iguales como
forma de acercamiento a la comprensin de los pueblos originarios.
Esta forma de representacin no era original del Nuevo Mundo, sino que retom
una tradicin anterior. Sus antecedentes inmediatos se encuentran en Europa.
Aunque se pueden rastrear representaciones de dioses prerromanos y orientales
trifaciales, nos remitimos al ejemplo de representaciones cristianas. Por ejemplo, en
el Monasterio de monjas cisterciense de Santa Mara de la Caridad en Tulebras
(Navarra, Espaa) se conserva una tabla de la Trinidad Trifacial atribuida al
aragons Jernimo de Cosida (aprox. 1516- 1592) hacia 1570. Al parecer, esta
representacin se basa en un modelo de un Cdice de Manresa (desaparecido). En
Cuenca de Campos (Valladolid, Espaa), perteneciente a la Iglesia Parroquial de los
Santos Justo y Pastor, se conserva otro cuadro donde existe una representacin
similar de la Trinidad trifacial. La pintura es annima y est datada hacia finales del
siglo XVI o comienzos del XVII. Fue expuesta en la edicin de la magna exposicin
Las edades del hombre en Soria, en 2009.
En Fuenterraba (Espaa), en la Iglesia de Nuestra Seora de la Asuncin y del
Manzano existe otro cuadro similar, que, probablemente al carcter perifrico de su
322
situacin ha llegado hasta el siglo XXI pese a las condenas papales ya

mencionadas.
Estas representaciones de un nico sujeto con tres rostros, que sostiene un
ideograma donde se esquematiza una explicacin, estaran dedicadas en especial a
la Didascalia, y como explicacin grfica de un concepto teolgicamente complejo.
Sin embargo, este tipo de representacin de la Trinidad, provocaba reacciones
negativas. As, Martn de Roc160, en 1623, dice:
Entenderasse quan imprudentemente pinten algunos para representar a

la Santsima Trinidad, un hombre con tres rostros, o tres cabeas, con que
escandalizan a la gente cuerda, hazen errar a los ignorantes, ocasionan las
calumnias de los herejes. Mejor hazen los que la representan en tres
personas humanas con un cetro y una corona: que en otras tantas se
mostr ella misma al Patriarca Abraham debajo el traje de peregrinos. (3.)
El Papa Urbano VIII prohbe en 1628 y condena este tipo de representaciones de la
Trinidad, ordenando la destruccin de las existentes. Sin embargo, en el Virreinato
del Alto Per encontramos al menos dos ejemplos de Trinidad Trifacial que
responden al modelo mencionado, y datadas a fines del siglo XVII o comienzo del
siglo XVIII: un sujeto nico con tres rostros y el ideograma en forma de tringulo
investido con la explicacin en forma esquemtica de la existencia de tres personas
y unidad de sustancia. Uno de estos cuadros se conserva en Lima, el otro en Sucre.
Es probable que estas Trinidades trifaciales estuvieran alejadas del culto pblico, y
se restringiera su presencia a mbitos privados eclesisticos.
Asimismo, en el Virreinato del Alto Per, la representacin de la Trinidad como tres
personas iguales acercaba el complejo concepto a pueblos que provenan del
politesmo, y el isomorfismo de las figuras favoreca el acercamiento a la religin
catlica. Gaspar Miguel de Berrio fue un pintor potosino en cuyas obras se trasluce
a veces el paisaje de la ciudad de Potos. Es autor de la Coronacin de la Virgen por
la Trinidad representada como tres personas iguales con capas pluviales que vemos
en la diapositiva. Es conveniente subrayar que la mayor parte de los ejemplos que
hemos mostrado de diversas Trinidades corresponden a pinturas de la escuela
cuzquea datadas en el siglo XVIII.
160
Martn de Roc (1623), Antigedad, veneracin y fruto de las Sagradas Imgenes y Reliquias , Captulo
3, folios 14 r 14 v.
323
La Virgen Hilandera
Nuevamente nos referiremos a una forma de acercarse a la cosmovisin de los
pueblos originarios a travs de la ancestral devocin a la Pacha Mama, divinidad
telrica cuya importancia llega al da de hoy, en que en los pueblos andinos de
Per, Bolivia y noroeste de Argentina se sigue respetando la fuerza misteriosa pero
determinante de la tierra como dadora de sustento, donde las apachetas siguen
presentes en los caminos, aunque coronadas con una cruz cristiana.
El sincretismo popular muchas veces ha entrelazado la veneracin a la Pacha Mama
y a la Virgen Mara, y en cierta medida hay un reflejo de esto en obras de la pintura
cuzquea. (29) Encontramos bellas pinturas de advocaciones de la Virgen dentro
de la figura de un cerro. La Virgen del cerro de Potos que se conserva en el Museo
Nacional de Arte de Bolivia en La Paz es uno de los ejemplos ms impresionantes,
prcticamente asimila la montaa a la Virgen.
Una devocin que se difunde ampliamente es la advocacin de la virgen nia
hilandera: (30) la representacin de una una usta, princesa incaica, con su rica
vestimenta, ostentosamente guarnecida, la vincha o diadema indgena, y la rueca
con un velln de lana es una de las ms queridas y repetidas. Mostramos algunos
de los numerosos ejemplos conservados: en Lima, Sucre, Potos y hasta en Buenos
Aires se conservan representaciones de esta Virgen Hilandera. Es llamativo el hecho
de que esta advocacin de la virgen nia hilandera hizo el camino de regreso a
Espaa: Francisco Galdames Cano, un oriundo de Ayamonte (Huelva) que hizo
fortuna en el Virreinato del Alto Per, en su testamento, otorgado en la Ciudad de
los Reyes (hoy Lima) en 1655, deja una suma destinada a la fundacin de un
Hospital de Nios Expsitos en su pueblo natal. Este hospital se funda bajo la
proteccin de Nuestra Seora de la Purificacin en 1674. Y dentro de una serie de
pinturas donadas al mismo se encuentra una Virgen Nia Hilandera, annimo
datado hacia el 1700.
Las guardias de ngeles.

Otro rasgo distintivo de la pintura de la escuela cuzquea es la realizacin de series
de ngeles: arcngeles arcabuceros y msicos, que conmueven por su belleza,
serenidad y boato. Se trata de series de ngeles que conforman una suerte de
milicia celestial: la vestimenta los asimila a una esplndida guardia virreinal, y como
tal, se encuentran los trompeteros y tamborileros, as como los arcabuceros. Las
324
series completas no son abundantes pero s los ngeles y arcngeles, en su mayor

parte del siglo XVIII, se conservan en el territorio del antiguo Virreinato del Alto
Per. En la actualidad, la pintura al estilo de estos ngeles dieciochescos se
considera parte de la pintura de tradicin popular, y sigue reproduciendo los
motivos histricos.
El sincretismo religioso de estas pinturas se encuentra en la integracin de la
ancestral veneracin de las fuerzas de la naturaleza con las figuras anglicas, tanto
las aceptadas oficialmente por la Iglesia como otros ngeles que se atribuyen a la
tradicin. Entre estas series de ngeles completas, mencionamos la serie de doce
ngeles msicos y arcabuceros que existe en la Iglesia de Uqua, un pueblo muy
pequeo de la Quebrada de Humahuaca (Noroeste de Argentina), as como la que
se conserva en Calamarca (Bolivia).
Msica barroca y tradiciones populares

Los espacios dedicados al desarrollo de la religin oficial cristiana requera de dos
elementos fundamentales: las bellas artes y la msica. Ambas vestan, otorgaban
solemnidad, pero tambin tenan una funcin didctica esencial en la consolidacin
del imperio espaol que se estaba construyendo sobre la estructura del imperio
incaico.
Se puede considerar el corpus musical conservado en el Archivo Nacional de
Bolivia como un ejemplo de produccin en el contexto de dotacin musical de una
ciudad virreinal. La antigua ciudad de La Plata, cercana a Potos y sede de la Real
Audiencia de Charcas, cont con la presencia de compositores e intrpretes
acordes a su jerarqua. Parte de esa produccin musical ha sido incluida en la
Memoria del Mundo por a UNESCO.
El Archivo Nacional de Bolivia conserva en la ciudad de Sucre una coleccin de
obras musicales cuyo estudio es significativo para el conocimiento de la msica
colonial espaola e hispanoamericana. La mayor parte corresponde a partituras del
siglo XVIII, aunque tambin hay algunas obras de finales del siglo XVII y de
comienzos del siglo XIX. Una seleccin de este ingente acervo fue declarado por la
UNESCO como parte de la "Memoria del mundo" en 2007.
Asimismo, la msica hasta ahora rescatada y difundida mediante estudios (de
Robert Stevenson, Carmen Garca Muoz, Waldemar Roldn, Pietr Nawrot,
Leonardo Waisman, Bernardo Illari, Carlos Seoane, etc), as como ediciones y
grabaciones es parcial, en tanto que gran parte permanece indita. Este repertorio
325
musical conservado en el Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia, en la ciudad de

Sucre, est formado por msica manuscrita, la mayor parte del siglo XVIII. La
catalogacin de esta coleccin, formada por alrededor de 1300 carpetas, fue
realizada por Waldemar Roldn en 1986, bajo el patrocinio de la UNESCO.
Las partituras del Archivo Nacional de Bolivia pueden considerarse una parte del
acervo musical espaol e hispanoamericano, es decir, trasciende el mbito local. En
su catlogo se destacan las obras de compositores nacidos y formados en la
Espaa peninsular, otras son composiciones de msicos nacidos en tierras
americanas, pero formados en la tradicin musical europea, fundamentalmente
espaola. Nuestro punto de vista es el de la continuidad cultural: la msica que hoy
se conserva en este archivo perteneca a la entonces ciudad de La Plata (hoy Sucre)
que perteneca al Virreinato del Alto Per, y desde 1776 al Virreinato del Ro de la
Plata, por lo tanto, una parte de Espaa, hasta el proceso que lleva a las
independencias americanas que se van escalonando a partir de la segunda dcada
del siglo XIX.
Las formas musicales representadas en la msica conservada en el ANB son el
villancico, la cantada y los tonos (humanos y divinos). Estas formas musicales
traspasan los mbitos catedralicios y se establecen en la religiosidad y tradicin
popular, dando origen a peculiares formas de celebracin de las fiestas ms
importantes del calendario litrgico: Semana Santa, Corpus Christie, Navidad y
Santos Patronos.
Por razones de tiempo no podemos detenernos en profundizar en cada una de las
fuentes de las celebraciones populares, por s sealaremos una de las fiestas ms
importantes del calendario litrgico que se celebra en Amrica Latina, nos
referimos a la celebracin del Corpus Christie. Una fiesta sacra presente en tierras
espaolas e iberoamericanas, que, en sus orgenes, puso en escena relatos y
representaciones menores alusivas a la Pasin de Cristo, al Infierno o el Paraso. En
esta fiesta, organizada actualmente con gran fasto tanto en las ciudades capitales y
poblaciones pequeas, y derroche de medios, participaban msicos, poetas,
cmicos y danzantes a las que se sumaba la exhibicin de plataformas mviles con
representaciones bblicas acompaadas por gigantes y enanos (tambin llamados
cabezudos) que entroncan con las tradiciones populares espaolas, y despertaban
la admiracin y el entusiasmo entre los asistentes.
Los cronistas en tierras del Nuevo Mundo, jesuitas, seculares o laicos, coinciden
en maravillarse de esta celebracin, sealando sus fastos, su alegra,
su
magnificencia. Sus descripciones, a veces muy detalladas, hacen que
326
nosotros, a distancia de varios siglos q u e d e n s u p e r v i v e n c i a s q u e

c o n t e m p l a m o s c o n a s o m b r o : quizs la ms elocuente sea el repertorio
musical para la fiesta conservado en el Archivo Musical de Chiquitos y, sobre
todo, la serie de pinturas sobre el Corpus Christi en la ciudad de Cuzco. En los
cuadernillos encontrados en el Archivo Musical de Chiquitos se dice que se
entonaban durante la marcha el Tantum Ergo y el Lauda Sin y que en cada una de
las detenciones del cortejo frente a las capillas situadas en las cuatro esquinas de la
plaza del pueblo se cantaba uno de los cuatro motetes; probablemente
comenzasen en latn y terminasen en el idioma de los chiquitanos. Sin embargo
hay un aspecto de la festividad del Corpus que era diferente a las fiestas que se
celebraban en la alejada Espaa: la enftica presencia dentro de la celebracin
cristiana del mundo natural trado por los indgenas al medio urbano. De esta
forma, las calles por donde haba de transcurrir la procesin eran adornadas con
animales y pjaros de los ms bellos plumajes para que su presencia emulase, a lo
largo del recorrido, una visin cercana al Paraso.
Los estudios acadmico-musicales que venimos realizando sobre estas obras
(inditas en su mayor parte) buscan recuperar el patrimonio inmaterial del barroco
hispanoamericano en sus dos vertientes, sacra y profana, para orgullo y disfrute de
la poblacin actual, y tambin como promotor del desarrollo: a travs de su
estudio e interpretacin es posible favorecer el alcance de la formacin musical de
calidad en la zona andina. Buscamos mantener la memoria colectiva de los pueblos
hispanoamericanos: esto incluye el rescate de obras que nos permiten recrear el
ambiente sonoro y musical.
Conclusiones
La belleza de la pintura cuzquea y de la msica barroca hispanoamericana va ms
all de lo esttico: el valor del smbolo, el esplendor de los detalles le otorgan una
dimensin compleja. Se vislumbra el sincretismo entre el mundo de los pueblos
originarios, sus jerarquas, su sentido de lo sagrado y la cosmovisin cristiana que
constituyen un elemento distintivo de este arte. Asimismo, la necesidad de
desarrollar y afirmar la evangelizacin da la pintura una forma de acercamiento
didctico mediante la belleza de la obra de arte y el smbolo. La escuela cuzquea y
sus representaciones de lo sagrado adquieren una personalidad propia.
El amplio y complejo imperio dominado por los Incas tiene un nexo fundamental
con su geografa: los Andes y la naturaleza tienen un papel fundamental dentro de
la conformacin de su cosmovisin. El Imperio Inca, como ms tarde lo hizo el
327
Imperio espaol, llev su cosmogona hasta donde llegaban sus dominios, y, uno
sobre otro, los sustratos de pensamiento y las deidades se fueron integrando hasta
conformar un sincretismo donde el sentimiento de lo divino permanece ms all de
las formas de veneracin. En este panorama, las catedrales y conventos se dotaban
de pinturas, imgenes y msica generada para ensear y afirmar el cristianismo a
travs de los recursos del lenguaje musical del barroco espaol, pero adaptndose
a la esttica y posibilidades expresivas locales. Su rescate puede ser instrumento de
desarrollo cultural y econmico que no debe desdearse.
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329
LA COMPOSICIN MUSICAL EN LAS

RELIGIOSAS NOVOHISPANAS
L. Belegu Gmez Lpez161*
Resumen: En las rdenes religiosas femeninas de la Nueva Espaa, la msica ocup un papel
fundamental, pues se utilizaba en los servicios religiosos y como parte de la educacin de las
colegialas a cargo de las monjas. Las religiosas reciban lecciones de solfeo, armona, contrapunto y
de canto o de interpretacin de algn instrumento, por maestros de la talla de Ignacio Jerusalem o
Soumaya.
Con estos conocimientos, podemos decir que las religiosas no slo interpretaban, sino que podan
componer, sin embargo, la msica compuesta por estas religiosas an no ha sido encontrada. En
este trabajo se pretende marcar la urgencia sobre el rescate de las composiciones realizadas por las
religiosas novohispanas.
Palabras clave: Nueva Espaa, religiosas, composicin, msica, rescate.
Abstract: In the convents to the Nueva Espaa, the music occupied a central role, because it was
used in the religious services and the education as part of schoolgirls by nuns. The nuns were
lessons music theory, harmony, counterpoint and singing or interpretation of any instrument, and
teachers as Ignacio Jerusalem or Soumaya. With this knowledge, we can say that the nuns not only
performed, they could compose, however, the religious music composed for these has yet been
found. This paper aims to point the urgency of the rescue of the compositions made by New Spains
nuns.
Keywords: Nueva Espaa, Nuns, Composition, Music, Rescue.
161
L. Belegu Gmez Lpez. Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales. Profesora investigadora en la

Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. estudi filosofa en la UAM-I, realiz la maestra en Esttica,
filosofa de la cultura y filosofa de la religin en la FFyL de la UNAM. Actualmente es profesora investigadora
en la UACM. Hace investigacin enfocada a temas msticos y religiosos, as como la msica de la Colonia.
Mxico.
330
Belegu Gmez Lpez
La Composicin Musical En Las Religiosas Novohispanas.

Los primeros religiosos ingresaron a Mxico en 1523 y siguieron llegando de forma
continua con el fin de evangelizar a los naturales. Dicha evangelizacin se dirigi
sobre todo a aqullos que pudieran influir sobre los dems o bien, aprender
rpidamente los nuevos paradigmas, de tal manera, la instruccin se enfoc
bsicamente en los nios, pues presentaban menos resistencia a los modelos
educativos, a stos se les educaba principalmente en los colegios impulsados por
los frailes franciscanos.
Es as que, aunque Fray Juan de Haro se dedic a ensear el canto llano a los
indgenas (Saldvar, 1987, p. 112), y fueron los franciscanos fray Pedro de Gante,
fray Juan de Tecto y fray Juan de Aora, llegados en 1523, quienes comenzaron a
ensear msica formal a nios indgenas en la escuela de Texcoco; stos tenan
clases de lectura, escritura, canto llano, canto de rgano, canto figurado e
interpretacin instrumental. Algunos aos despus en 1527, tambin se les ense
latn en la escuela de Santiago de Tlatelolco.
En enero de 1536, por iniciativa del virrey Antonio de Mendoza y del obispo Juan
de Zumrraga se estableci el Colegio de Santiago Tlatelolco destinado a la
educacin de los hijos de los indgenas principales. En este colegio franciscano el
plan de estudios inclua catequesis, escritura y lectura del idioma castellano; y en
un nivel superior, gramtica y literatura latinas, filosofa, msica, informacin
cientfica y medicina herbolaria a partir de los conocimientos indgenas de algunas
plantas.
Pero qu pas con las nias indgenas?, cmo se organizaron los monjes para
instruir a las nias? Con base en las aportaciones de Fray Bernardino de Sahagn,
(Muriel, 2009), los religiosos se dieron cuenta de que la msica jugaba un papel
importante para la aristocracia indgena y que era utilizada en casi todos los
rituales (religiosos, guerreros y de cosecha), adems, haban escuelas de msica en
las que se enseaba a las nias a bailar, cantar y tocar ciertos instrumentos
propios de su sexo162.
162
Fray Bernardino de Sahagn, en su Libro Historia de las cosas de la Nueva Espaa, no explica ms
sobre lo que es lo propio de su sexo.
331
Belegu Gmez Lpez
Josefina Muriel, en su libro Cultura femenina novohispana, hace un recuento donde

nos dice que las nias deban aprender a taer y bailar para que pudieran
agradar a los hombres y, de este modo, conseguir un buen matrimonio. De tal
manera, las nias aprendan a tocar el arpa, el rgano, la guitarra o el bajn163:
estas habilidades trajeron a la larga grandes beneficios incluso a aquellas que
rechazaron la idea del matrimonio.
Era comn que las damas tocaran el clavicordio y otros instrumentos musicales
() no slo entre la nobleza, sino en general haba en la sociedad novohispana de
todas las clases sociales inters en que las mujeres desde nias aprendieran msica
como parte constitutiva de su educacin desde el siglo XVI (Ibdem, p. 35).
Y aunque no fue hasta el siglo XVIII que se dio total libertad para la enseanza
musical femenina, los franciscanos decidieron lo siguiente:
Fray Toribio de Benavente, Motolina, cede a doa Catalina de Bustamante, en
1528, un antiguo palacio, el de Nezahualcoyitzi, para que [establezca] en l el
primer colegio de nias. Catalina, estaba asociada a la orden franciscana como
terciaria seglar.
Isabel, esposa de Carlos V, se interesa en la cuestin de la educacin de las nias,
especialmente cuando se le contacta por problemas del colegio de Texcoco164.
Tomar un vivo inters en el importante tema de la educacin de las mujeres,
convirtindose en patrocinadora de las misiones educativas que iran a Mxico con
este fin.
Cuatro aos ms tarde, cuando Fray Juan de Zumrraga fue a Espaa para ser
consagrado obispo, aprovech su estancia para buscar maestras. Y de hecho invit
a seis mujeres solteras y dos casadas, con sus maridos e hijos. En los principios de
la evangelizacin en Mxico, la poltica de la corona espaola, no aceptaba que
fueran monjas las que se desplazaran. Esta misin lleg a Mxico en 1534.
En 1535, Catalina Bustamante recurre a la emperatriz Isabel solicitando nuevas
maestras. Con stas, se pudieron establecer ms colegios, como los de Otumba,
Cuautitln, Tepeapulco, Coyoacn, Xochimilco y Tlamanalco. [De tal manera,] que
163
El bajn es un instrumento de aliento-madera.

Un importante espaol rapt una nia del colegio y Catalina indignada, pide ayuda al obispo Juan de
Zumrraga y ste y sus hermanos franciscanos se dirigen a la emperatriz.
164
332
Belegu Gmez Lpez
hubo unos diez colegios, () cada uno tena alrededor de 300 a 400 nias
indgenas y () la escolaridad en ese momento era de mximo cuatro aos.165
Con la llegada de estas mujeres, aparecieron tambin las primeras rdenes
religiosas femeninas:
1. Orden de la Concepcin: El primer convento femenino de monjas que se

establece en Mxico en 1540. La bula de Roma confirmando la validez de la
fundacin es del 11 de febrero de 1545.
2. Orden de Santa Clara: El segundo monasterio que se funda en la Nueva Espaa
es el de la Orden de las Clarisas. Las monjas no llegan de Espaa sino que se fund
con jvenes novohispanas. El permiso de fundacin lleg de Roma en 1570.
3. Orden de San Jernimo: La Orden de San Jernimo de varones haba llegado a
Mxico ya desde 1533. La fundacin del convento femenino tuvo lugar el 29 de
septiembre de 1585.
4. Dominicas: El convento de Santa Catalina de Siena naci a iniciativa de tres
hermanas, las Phelipas. Este convento se fund en 1593.
5. Capuchinas: El convento se inaugur en 1673, con el nombre de Convento de
San Felipe de Jess.
6. El convento de Corpus Christi: Este convento se fund con una orientacin
especfica: albergar a las indias nobles. Se fund el jueves de Corpus de 1724.
7. La Orden del Salvador: Despus de muchas peripecias, en 1745 se logr
consolidar el convento de religiosas Brgidas que desde 1670 haban buscado servir
a Jess Salvador.
8. Orden de San Agustn: El Convento de San Lorenzo se fund el 14 de
noviembre 1598, a iniciativa de algunas familias establecidas en Mxico, como fue
la familia Mendoza.
9. Carmelitas: El primer Carmelo de Amrica fue fundado el 27 de diciembre de
1604 en Puebla, despus el arzobispo, Fray Juan Prez de la Serna prometi a
Santa Teresa de Jess que fundara un convento de carmelitas en la ciudad de
Mxico al haber logrado llegar con bien, luego de un viaje peligroso en el navo
que le llevaba a Amrica. El convento de San Jos, conocido como Santa Teresa la
Antigua, se fund el 1 de marzo de 1616166.
En estas rdenes, como en las europeas, se peda dote para ingresar como novicia,
tambin era importante que las novicias y profesas supieran realizar alguna labor
que les permitiera conseguir su sustento y as, ayudaran a la comunidad. Hasta la
165
Chvez
Camacho,
Mara
de
Jess,
Mujeres
evangelizadoras,
Jess,
Mujeres
evangelizadoras,
http://www.encuentra.com/articulos.php?id_sec=121&id_art=542
166
Chvez
Camacho,
Mara
de
333
Belegu Gmez Lpez
fecha, relacionamos a las monjas como las proveedoras del mole, dulces, galletas,
rompope y bordados. En su momento, la manufactura de estos productos les
permiti subsistir y definitivamente, parecera que era la labor ms importante que
se les otorgara.
No obstante, las religiosas no slo se dedicaron a bordar y hacer galletas. En casi
todas las rdenes se procuraba educar a las nias de la regin, de modo que se les
enseaba a contar, leer, escribir, retrica y teologa, pero sobre todo, se les
enseaba msica, pues sta era indispensable para la vida litrgica y como ya he
mencionado, las colegialas que no profesaran como monjas deban cumplir con
ciertos requisitos sociales.
Fue Fray Toribio de Benavente Motolina, quien organiz el primer colegio para
mujeres indgenas aristcratas, ste se situ en Texcoco y estuvo a cargo de doa
Catalina de Bustamante, una espaola, viuda, beata y apoyada por los franciscanos.
Esta mujer, ense a las nias y jvenes indgenas que eran iguales que los
hombres porque todos eran hijos de Dios, por tanto, tenan que comprender su
papel en el mundo.
Ante sta nueva visin, sucedi un fenmeno interesante: muchas alumnas
quisieron profesar como religiosas, tantas que algunos conventos elevaron el pago
de la dote para poder mantenerlas y mantenerse.
Ahora bien, en los colegios de seoritas (a cargo de maestras espaolas y beatas,
despus por monjas) se interpretaba msica pues era parte esencial en su vida de
oracin. Fue as como en todas estas instituciones las mujeres dedicaban parte de
su tiempo a este arte. La msica era de dos tipos: religiosa y profana o popular.
La msica religiosa se realizaba en los coros de las iglesias conventuales donde
todas las monjas estaban obligadas a reunirse para los rezos y cantos seglares. Por
ello el lugar del coro era muy importante. Deba ser amplo y era en dos niveles: el
bajo para la asistencia a la misa, el coro alto era el sitio donde las monjas rezaban y
cantaban los oficios de acuerdo con las prescripciones de cada orden.
Josefina Muriel nos dice que el inters de las monjas en la msica lo muestran las
copias que ellas hacan de los libros de coro, las obras que encargan a los msicos
para sus conventos, la constante compra de instrumentos y reparacin de stos,
que aparecen en las cuentas de los libros de contabilidad de todas las instituciones
monsticas.
334
Belegu Gmez Lpez
Saber tocar algn instrumento o ser voz era tan importante que equivala al pago
parcial o total de la dote. La ms antigua noticia que sobre ello tenemos proviene
del Convento de la Concepcin de Mxico en el cual fue admitida en 1585 la hija
del doctor Aguirre, pagando slo media dote por su calidad de msica y cantora
(Muriel, 2009, p. 400-401)
A diferencia del siglo XVI, en el que, como ya he mencionado, las jvenes
aristcratas y refinadas aprendan msica como parte de su educacin. En el siglo
XVIII, sta condicin cambi con el Colegio de San Miguel de Belem en el que
dicha enseanza se convirti en una profesin formal, con distintas reas y, sobre
todo, dedicado a la educacin de nias hurfanas, pobres, hijas de indgenas
aristcratas o espaoles.
Gabriel Zaldivar, en su libro Historia de la msica, transcribe el impreso de
fundacin de la Escuela de msica de Belem, en el que podemos ver claramente la
singularidad de dicha institucin:
() en el Colegio y Recogimiento voluntario de Nias de San Miguel de

Bethlen, de esta ciudad una particular Escuela de Msica, en la cual,
pagados por Nos los Maestros, se han ido instruyendo y habilitando en
dicho ejercicio, todas las pobres desvalidas de dicha Casa que han podido
descubrir alguna aplicacin y aptitud, de lo cual nos ha ido resultando, ()
se cuentan ya ms de veinte Religiosas Profesas, y otras cinco en estado de
Novicias en los conventos de la ciudad, a ttulo de tales Msicas, en
acomodo propio, til pblico y mayor culto del Todo Poderoso () (Saldvar,
1987, p. 176)
De tal manera, el colegio de Beln, no slo era singular por ser dedicado a la
instruccin femenina, por su cuidado de nias pobres, sino por su especializacin
en la msica. La comunidad Vasca fue la principal promotora del cuidado de dicha
institucin, as como de la calidad musical en que se educaba a las estudiantes por
tal motivo, las estudiantes del Colegio podan conseguir los mismos beneficios que
las seoritas de otras instituciones.
Obtener un ttulo de Msica era tambin un pase para la estabilidad de las internas
pues ingresar gratuitamente a un convento por tener conocimientos musicales, no
era fcil ya que se requera la aprobacin del maestro de capilla de la catedral, ste
examinaba a la aspirante a peticin del convento y del arzobispo. La postulante era
examinada frente a la comunidad que se vera directamente relacionada con la
335
Belegu Gmez Lpez
nueva aspirante: la abadesa, la vicaria del coro, las definidoras y la contadora (ella
evaluaba la consecuencia de una entrada gratuita).
Ante ese () tribunal, el maestro daba los textos musicales que la pretendienta
deba tocar para mostrar sus conocimientos y habilidades, ya fuera en el canto, el
rgano, el arpa, el violn, la guitarra o el bajn. Este ltimo muy apreciado, ya que
supla la voz del bajo voz inexistente en el mbito femenino- el saber tocar el
rgano y cantar () era lo que se requera para los oficios litrgicos, sin embargo,
en el bajn, uno de los instrumentos ms difciles de tocar con maestra, a algunas
jvenes se les aprob con la condicin de seguirse perfeccionando en l (Mario
Ortz, citado en: Muriel, 1987, p. 401)
Como ya he mencionado, los padres procuraban la enseanza musical de sus hijas
porque sta equivala al pago de una dote. Ms an las jvenes se preocupaban en
estudiar msica acudiendo a amigos msicos, como lo hara la religiosa Petra de
san Francisco, quien despus, en 1724, fundara el convento de Corpus Christi con
indias caciques a quienes ella misma les ense msica.
No slo en el mbito de la interpretacin las mujeres eran diestras, tambin en la
aportacin de letras, como ejemplo tenemos a Sor Juana Ins de la Cruz. En aqulla
poca, los villancicos eran de uso comn y popular, tanto en Espaa como en la
Nueva Espaa, de modo que era natural que la Dcima musa escribiera tanto sobre
el tema.
Sor Juana, no slo escriba letras, sino que tambin tena gran conocimiento
musical, prueba de ello est en los versos en que habla de las notas, los
instrumentos y el tratado que ella compuso titulado El caracol. Mismo que ahora
se encuentra perdido, pero en palabras de su bigrafo con eso hubiera bastado
para que la monja entrara en la historia. Da tal manera, no queda prueba de que la
Fnix de Amrica compusiera msica.
Pero es posible que las religiosas no hayan escrito msica?, en el Colegio de
Belem les enseaban armona y otras materias que les permitiran componer
msica, entonces cabe la hiptesis de que lo hicieran dnde est?, quines
escribieron?, dnde lo hicieron?
El impulso sobre la investigacin de la msica colonial se dio apenas el siglo
pasado, parafraseando a Juliana Prez Gonzlez (Prez, 2004, p. 282), lo debemos a
la llegada de la musicologa a Amrica y siguiendo a Marina Alonso Bolaos
(Alonso, 2010, p. 1), es consecuencia del desarrollo sistemtico de la
336
Belegu Gmez Lpez
etnomusicologa por su objeto de estudio. Es decir, estamos frente a una nueva

manera de ver la msica, no slo desde el rito o lo folklrico, tambin desde las
instituciones que marcan los cnones de composicin e interpretacin. Por otra
parte, Evgenia Roubina (Roubina, 2002, p. 53) hace notar que hasta hace unos aos,
la msica se estudia en dos grandes ramas: a) desde el contexto histrico o b)
desde la educacin musical (interpretativa).
Puedo aadir que es, nuestro mundo cultural (en tanto entramado para percibir el
mundo) la que hasta el ao pasado permiti la publicacin de un libro dedicado a
la educacin musical en las instituciones femeninas novohispanas, fruto de la
investigacin de la historiadora Josefina Muriel y del msico Luis Lledas, quienes
realizaron un estudio sobre la situacin social de los conventos femeninos, as
como la transcripcin y grabacin de obras compuestas para las religiosas de los
conventos por sus maestros de capilla y de algunas obras annimas.
Es interesante notar, que este es el primer estudio realizado a detalle sobre la obra
y quehacer musical de las religiosas novohispanas, y si bien, sabemos que tenan
maestros de capilla de la altura de Ignacio de Jerusalem, Antonio de Salazar, y
Soberanis, an no tenemos el rescate de su obra.
Si bien, se conoce la importancia del papel femenino musical en la Nueva Espaa,
tanto en la vida social como en la religiosa, sabemos que las mujeres no slo
fueron receptoras, tambin:
() fueron maestras de msica de las nias educandas de los conventos y los

colegios. Algunas hicieron algo ms: trazaron las lneas de pentagramas y como
todo compositor fueron escribiendo las notas de sus propias partituras, y las hubo
que en sus mentes componan y tocaban sus obras ante importantes
personalidades. (Muriel, 2009, p. 552)
Haba religiosas organistas, bajoneras, violinistas, cantantes, cantantes y actoras, o
compositoras de villancicos y otros versos, apenas se tiene noticia de que en el
siglo XVIII una mujer, Guadalupe Ortuo, compuso un Gradual a la Virgen de
Guadalupe a do y acompaamiento de rgano. Existe el dato de diez religiosas
ms que componan, para diversos instrumentos pero an no se encuentran sus
obras.
Tambin existen los casos en que los maestros de capilla firmaban la obra de sus
alumnos indgenas pudo ser el caso tambin de las religiosas? O quiz como
cuentan los relatores del colegio de Vizcanas y de la iglesia de La enseanza:
337
Belegu Gmez Lpez
cuando algunas mujeres novohispanas publicaban algo firmaban con iniciales o

con el nombre de sus esposos (vivos o difuntos), habr tambin composiciones
sin firma que sean de religiosas? Cmo podremos notarlo?
Para concluir quiero contar una ancdota de Luis Lledas, quien al revisar un misal
del colegio de Vizcanas cay sobre su escritorio una flor guardada en esas
pginas, cunto tiempo esper a ser descubierta?, cunto habrn de esperar las
notas para dar voz y sonido a aquello que an no ha salido a la luz, y que espera
ser encontrado?
Bibliografa.
Alonso Bolaos, Marina, La musicologa aplicada: una historia crtica de los
estudios de la msica indgena en Mxico, INAH, Mxico, 2010.
Chvez
Camacho,
Mara
de
Jess,
Mujeres evangelizadoras,
-
Muriel, Josefina, La sociedad novohispana y sus colegios de nias, UNAM,
Mxico, 2004.
Muriel, Josefina, Lledias, Luis, La msica en las instituciones femeninas
novohispanas, UNAM, Universidad del Claustro de Sor Juana, Mxico, 2009.
Prez Gonzlez, Juliana, Gnesis de los estudios sobre Msica colonial
hispanoamericana, en Fronteras de la historia, nm. 009, Colombia, 2004
Roubina, Evgenia, La historia verdadera de Ortiz, el msico, en Cuadernos
Interamericanos de Investigacin en Educacin Musical, No. 003, UNAM ENM,
Mxico, 2002
Sahagn, fray Bernardino de, Historia de las cosas de la Nueva Espaa,
Robredo, Mxico, 1938.
Saldvar, Gabriel, Historia de la msica, SEP- Gernika, Mxico, 1987.
338
REEQUACIONANDO OS MONUMENTOS: DA
IDENTIDADE NACIONAL REGIONAL

Fernando Magalhes167
Resumem: A apropriao e transformao de certos objectos no patrimnio cultural foi essencial
para a construo das identidades nacionais nos sculos XVIII e XIX. Na actualidade, os
monumentos seguem sendo objecto de novas eleies, irrompem com fora num contexto que vai
para alm das fronteiras nacionais para atingir o nvel regional. As autoridades locais e regionais so
conscientes do potencial do patrimnio cultural para a construo e reconstruo das identidades
de sua comunidade num mundo a cada vez mais globalizado. Ter os bens patrimoniais j no
significa unicamente a conquista de diferenas regionais dentro de um marco nacional, , seno
tambm uma declarao da diferena num palco global. No sculo XXI, a afirmao da regio
portuguesa de Leiria passa atravs dos espaos nacional, europeu e mundial.
Palavras Chave patrimnio, identidade, Portugal, nao, regio.
Abstract: The appropriation and transformation of certain objects in cultural heritage was essential
to the national identities building, in the eighteenth and nineteenth centuries. Currently, the
monuments continue to be subject to new elections in a context that goes beyond national borders
to reach the regional level. The local and regional authorities are aware of the heritages potential
for their community identities building in a world increasingly globalized. Heritage ownership no
longer means only the conquest of regional differences within a national framework, but also a
statement of the difference in a global space. In the twenty-first century, the affirmation of the
Portuguese region of Leiria crosses the national, European and world spaces.
Key-words: heritage, identity, Portugal, nation, region
Resumen: La apropiacin y transformacin de ciertos objetos en el patrimonio cultural fue esencial para la
construccin de las identidades nacionales en los siglos XVIII y XIX. En la actualidad, los monumentos siguen
siendo objeto de nuevas elecciones, irrumpen con fuerza en un contexto que va ms all de las fronteras
nacionales para alcanzar el nivel regional. Las autoridades locales y regionales son conscientes del potencial del
patrimonio cultural para la construccin y reconstruccin de las identidades de su comunidad en un mundo
cada vez ms globalizado. Tener los bienes patrimoniales ya no significa nicamente la conquista de
diferencias regionales dentro de un marco nacional, sino tambin una declaracin de la diferencia en un
escenario global. En el siglo XXI, la afirmacin de la regin portuguesa de Leiria pasa a travs de los espacios
nacional, europeo y mundial.
Palabras-claves:
patrimonio,
identidad,
Portugal,
nacin,
regin.
167
Doutorado em Antropologia, com especializao em museologia e patrimnio, actualmente

investigador no CIID e equiparado a professor adjunto na ESECS- Instituto Politcnico de Leiria / Portugal. Tem
desenvolvido investigao em diferentes reas relacionadas com a antropologia e o patrimnio,
nomeadamente estudos sobre museus e as diferentes linguagens socioculturais atribudas ao patrimnio e
paisagem na construo das narrativas comunitrias.
339
Fernando Magalhes
Reequacionando os monumentos: da linguagem nacionalista

regionalista. A identidade cultural
O conceito de identidade cultural, bem como as suas relaes com o patrimnio, e
os consequentes estudos sobre os mesmos, tm-se apresentado ao investigador
como um trabalho cada vez mais rduo e problemtico. Nos primrdios da
modernidade, coincidindo com a poca iluminista, o indivduo era visto como
detentor de uma identidade nica e estvel, fechada e imutvel (Hall, 2003),
influenciada pelo colectivo onde estava integrado. Um leiriense seria uma pessoa
detentora de um Bilhete de Identidade onde constava a comunidade nacional e a
local. Seria algum natural de Leiria e de nacionalidade portuguesa. A naturalidade
inscrita nesse registo que se pretende identitrio remete, por sua vez, para o
conceito de raiz cultural, como se o indivduo fosse detentor de uma identidade
nica e exclusiva. A identidade cultural, ou melhor, as identidades culturais so,
desta forma, definidas socialmente e atribudas ao indivduo na nascena. Tornamse por essa via imutveis, independentemente dos seus percursos futuros.
Nos ltimos duzentos anos foi o contexto social e cultural, com as suas normas e
valores, que influenciaram a construo da identidade pessoal e cultural, onde
havia pouco espao para a individualidade, ao contrrio do que a modernidade
prometia. Na mesma medida, o colectivo era visto como detentor de uma srie de
caractersticas fixas e essencialistas que permitiam a um indivduo que dele fizesse
parte, uma sensao de segurana marcada pela estabilidade, unidade e
previsibilidade.
Este quadro teve implicaes profundas na formao das mentalidades sociais, de
modo que, nas questes que frequentemente se colocam relativamente ou s
identidades culturais da regio de Leiria, os discursos de alguns dos seus lderes
reflectem um conceito de identidade essencialista ou objectivista. Esta ideia
adquire visibilidade em expresses como ter ou no ter identidade, ou ainda na
alegada referncia a traos culturais tradicionais das populaes de Leiria, em que
o patrimnio visto como essa representao da identidade esttica e imutvel.
Eu penso que [] existem traos culturais tradicionais que so comuns a estas

populaes que ns podemos denominar de Leiria. Se for feito um estudo
aprofundado das etnografias, das tradies, do folclore, das gastronomias, de
determinada utilizao de um infindvel nmero de coisas, h situaes
muito idnticas, muito parecidas ao nvel do concelho de Leiria, do concelho
340
Fernando Magalhes
da Batalha, do concelho de Ourm e do de Porto de Ms. Depois toda a

nossa orla costeira tambm mantm entre si umas caractersticas especficas,
embora haja algumas diferenas na proa dos barcos: mais a norte mais
afilada mais a sul menos. H, no entanto, muitas caractersticas comuns que
eu penso que podem fazer desta regio um todo cultural. Por exemplo, foi
recentemente criada a confraria da morcela de arroz . (Entrevista a Graa
Leiras168)
Nos finais do sculo XX, a metamorfose social, acelerada a partir do fim da
Segunda Guerra Mundial, acabou por conduzir a um perodo, o que vivemos
atualmente, apelidado de alguns autores como ps-modernidade (Jameson, 1985),
ou sobremodernidade (Aug, 1994). Esta poca coloca novos desafios s
concepes tradicionais de identidade, uma vez que as transformaes sociais e
culturais, materiais e imateriais so muito mais rpidas do que as precedentes. A
globalizao, a transnacionalizao de pessoas e, com elas, de bens e ideias,
acelera essas transformaes de modo que no sculo XXI o tempo de hoje pode j
ser completamente diferente do de ontem. O impacto na tradio e rotinizao dos
comportamentos quotidianos destas mudanas tem conduzido a uma sociedade
destradicionalizada (Giddens, 2000, 69). Na perspectiva de Anthony Giddens o
universo social ps-moderno destradicionalizado, onde a rotinizao, a repetio
de comportamentos proporcionados pela tradio parece deixar de fazer sentido.
E, no entanto, as rotinas so essenciais vida quotidiana. Mas, ao contrrio das
sociedades pr-modernas, em que a tradio providenciava um horizonte de ao
relativamente fixo (Giddens, 2000: 73), nas sociedades actuais temos mais opes,
podemos escolher e decidir o que queremos fazer e o que queremos ser.
A tradio tambm um modo de identificao e de conexo do self com o
colectivo. Garantida por uma combinao entre ritual e verdade, formular ela
permite discriminar os de dentro dos de fora, excluindo os ltimos e incluindo os
primeiros no grupo:
A tradio assim um meio de identidade. Tanto a identidade pessoal como

a coletiva pressupem significado; mas tambm pressupem o processo
constante de recapitulao e reinterpretao []. A identidade a criao de
constncia ao longo do tempo, esse trazer do passado, colocando-o em
conjuno com um futuro antecipado. Em todas as sociedades a manuteno
168
Graa Leiras tcnica na Entidade Regional de Turismo Leiria/Ftima (Portugal) e foi entrevistada em
07/02/2006 pelas 10 horas da manh.
341
Fernando Magalhes
da identidade pessoal e a sua conexo com identidades sociais mais vastas,

um requisito primordial da segurana ontolgica []. As ameaas tradio
so muito comuns, se no mesmo universais, e so experimentadas como
uma ameaa integridade do self (Giddens, 2000, 77).
Segundo Giddens, no estado moderno inicial, as tradies desempenharam um
papel importante na legitimao dos novos espaos polticos nacionais. Foram
frequentemente invocadas para se implementarem os novos projectos polticos,
econmicos e sociais, resolvendo contradies de vrios nveis existentes dentro
das naes. A fase da modernizao reflexiva, marcada pelos processos de
globalizao e pela descontextualizao crescente altera o equilbrio entre tradio
e modernidade (Giddens, 2000: 92). Isto no significa que na ordem pstradicional, a tradio esteja completamente ausente, no entanto o sentido da sua
persistncia mudou. A globalizao alterou os costumes locais, sendo que os que
persistem foram transformados em relquias ou hbitos. Neste sentido, os
artefactos:
(...) que antes eram associados s grandes como s pequenas tradies
tendem, na ordem ps-tradicional, a tornar-se relquias () As relquias no

so apenas objetos ou prticas que acabaram por perdurar como resduos de
tradies que enfraqueceram ou se perderam; elas so investidas de
significado enquanto exemplares de um passado transcendido (Giddens,
2000, 98-99).
Os monumentos so relquias valorizadas porque se associam ao passado, a um
tempo diferente do presente da modernidade tardia que caracterizada pela
influncia da globalizao na vida social.
Zygmunt Bauman utiliza os estados da matria: slido, gasoso e lquido, como
metforas sociais. Para o autor, a nossa sociedade lquida, caracterizada pela
fluidez, ao contrrio da pr-moderna, que era slida. A modernidade que se deseja
fluida, em mudana constante, implicou a fundio da solidez herdada da ordem
social pr-moderna. Os primeiros tempos da era moderna substituram uma solidez
por outra. O encerramento das pessoas dentro das fronteiras nacionais significou a
sua fixao a um territrio e a atribuio de uma identidade nacional. No estado
actual da modernidade isto j no possvel. As novas tecnologias, a globalizao
e a extenso do poder a uma escala global conduziram :
342
Fernando Magalhes
() revenge of nomadism over the principle of territoriality and settlement. In

the fluid stage of modernity, the settled majority is ruled by the nomadic and
exterritorial elite. Keeping the roads free for nomadic traffic and phasing out
the remaining check-points has now become the meta-purpose of politics
[] (Bauman, 2006, 13).
Perante rpidas mudanas dos pontos de vista individual e colectivo, como
poderemos identificar e reconhecer identidades slidas e pouco ou nada mutveis
no mundo actual? A exploso do individualismo e das liberdades do sujeito indivduo, onde a cada um permitido ser o que quer, numa fluidez identitria sem
precedentes (Bauman, 2006), e o reconhecimento por parte de cada sociedade de
novas e velhas diferenas dentro de seio, alterou o quadro sociocultural em que
nos movimentamos no sculo XXI.
Construindo a regio de Leiria no sculo XXI: da nao regio

A abertura das fronteiras nacionais e a crescente deslocao de ideias, pessoas e
bens, consequncias do desenvolvimento recente de vias e de meios de
comunicao, dificultam a definio de uma regio de Leiria, pelo menos sobre o
ponto de vista cultural. Neste caso, a construo de uma comunidade regional
apresenta complexidades comparveis aos processos de configurao de outro
tipo de comunidades. Cris Shore (2000), por exemplo, evidencia os desafios
colocados construo de uma comunidade europeia composta por vrias naes.
Seguindo os processos que conduziram criao dos Estados-Nao no sculo
XVIII, tambm os burocratas europeus tentam criar uma srie de smbolos que
transformem aos cidados nacionais em cidados europeus, defendendo a ideia da
unidade na diversidade (Shore, 2000: 55-56). Segundo o autor, a realidade europeia
distingue-se da dos Estados-Nao, na medida em que a Unio Europeia
constituda por uma srie de naes culturalmente heterogneas. Formar uma
comunidade cultural europeia, neste quadro, constitui um desafio novo e original
no contexto da organizao e construo do novo espao comunitrio. A
inexistncia de uma lngua comum, por exemplo, coloca dificuldades acrescidas
realizao do conceito de cidado europeu.
The argument that citizenship is increasingly being disassociated from the

nation-state would seem to support claim that European citizenship
represents a latent and embryonic form of nationality. However, comparisons
with nation-state-formation are instructive. In the case of both France and the
USA, as Hobsbawm (1990) observes, the key condition for granting full
343
Fernando Magalhes
citizenship was the acquisition of language skills. Government and governed

could thus communicate in a shared tongue. Europes linguistic pluralism,
much as it celebrated, also poses problems for the nation-building
aspirations of EU policy-makers (Shore, 2000: 83).
Os desafios da constituio de um sentimento de pertena a uma regio de Leiria
no passam pela construo de cidados leirienses nos termos subjacentes ao das
comunidades nacionais. Pretende-se afirmar uma regio hierarquicamente
integrada no espao nacional portugus, invocando-se sentimentos de pertena a
um espao leiriense.
Os quatro congressos regionalistas realizados desde a dcada de 90 e a dificuldade
na sua denominao demonstram a complexidade dos processos de identificao
ao nvel regional. No primeiro, a ideia de uma regio de Leiria reduzia-se soma
dos concelhos que constituem a comunidade alto-estremenha. O seguinte
pressups uma regio mais vasta, capaz de abranger o distrito de Leiria. No
terceiro entendeu-se por regio de Leiria o distrito, tendo em conta a sua insero
num espao mais vasto que correspondia antiga provncia portuguesa da
Estremadura.
O ltimo congresso foi dinamizado por um grupo de professores e investigadores
da Escola Superior de Educao do Instituto Politcnico de Leiria. Teve por lema
Pensar a Regio de Leiria, e pretendia dar voz queles que discutiam novas
definies de regio, reflectindo, paralelamente, acerca da identidade cultural
leiriense enquanto processo complexo e relacional (Barth, 1969).
Rejeitando as ideias que propem que os grupos tnicos se constituem e se
mantm isoladamente, Barth defende que a manuteno das diferenas culturais
entre dois grupos tnicos depende menos de fronteiras geogrficas e d:
(...)absence of social interaction and acceptance, but are quite to the contrary
often the very foundations on which embracing social systems are built.
Interaction in such a social system does not lead to its liquidation through
change and acculturation; cultural differences can persist despite inter-ethnic
contact and interdependence [] Ethnic groups are not merely or necessarily
based on the occupation of exclusive territories () (Barth, 1969, 10; 15).
Assim, as diferenas constituem-se e mantm-se no encontro inter-tnico na
medida em que h, de acordo com o autor, um sistema de negociao que regula
344
Fernando Magalhes
as: situations of contact, and allowing for articulation in some sectors or domains
of activity, and a set of proscriptions on social situations preventing interaction in
other sectors, and thus insulating parts of the cultures from confrontation and
modification (Barth, 1969, 10; 16).
Mas a identidade no esttica e imutvel. Existe toda uma srie de factores como
os econmicos, os sociais e os polticos que podem conduzir mudana da
identidade cultural. Neste sentido, os indivduos assumem diferentes identidades
culturais de acordo com as circunstncias e os proveitos que da podero retirar
(Barth, 1969, 25).
Nos tempos actuais o apelo essncia das tradies bem como reproduo
social baseada nas tradies e no saber dos mais velhos, seus guardies, comeam
a ser colocadas em causa (Giddens, 1990; 2000). Mas muitas das concepes
contemporneas de identidade regional so ainda influenciadas pelos processos
que conduziram construo das comunidades nacionais. Neste contexto, no
surpreende o constante apelo a uma regio estremenha de caractersticas culturais
distintivas, apoiando-se os seus defensores na reificao do patrimnio como
vimos no incio.
Reflectir sobre a identidade ou identidades leirienses remete para a questo da
identidade portuguesa. Jorge Dias, Jaime Corteso, ou outros investigadores
portugueses e estrangeiros, referiram um carcter nacional portugus (Dias,
1990) ou um universalismo da cultura portuguesa (Corteso, 1995); saudosismo
e certa tendncia para a nostalgia associada ao lirismo (Mendes, 1999).
Jorge Dias inspirado na perspectiva de Orlando Ribeiro adopta a diviso do pas
nas trs reas definidas pelo ltimo autor. Assim, o Mediterrneo, o Noroeste e o
Nordeste corresponderiam a outras tantas zonas culturais:
(...) ligadas a um certo nmero de particularidades relacionadas com a cultura
material, padres de povoamento, tipos de famlia e de organizao social,

crenas religiosas, etc. Apesar desta diversidade, a cultura popular
portuguesa mostrava entretanto, segundo Dias, uma forte unidade cultural.
Esta unidade cultural assentava no carcter nacional portugus, que Jorge
Dias analisou em Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa, um
pequeno ensaio que permanece como um dos mais influentes textos alguma
vez escritos por um antroplogo portugus (Leal, 2006, 71).
345
Fernando Magalhes
Em meados do sculo XX ainda parecia possvel encerrar os portugueses num

territrio e atribuir-lhe caractersticas fsicas, culturais ou outras, cuja legitimao se
consagrava em monumentos nacionais. No nosso trabalho, a questo central no
est em saber se Leiria, ou melhor se os habitantes de Leiria, possuem ou no uma
identidade cultural regional, ou se so apenas parte da comunidade nacional. O
que se pretende averiguar a possibilidade de atribuir uma identidade a um
grupo, sem ter em conta as vises que os actores sociais desse grupo tm acerca
de si. Falar de identidade leiriense , antes de mais, referirmo-nos a uma
construo cultural, um processo dinmico que no existe fora, nem sem os
sujeitos, que a reclamam perante situaes de adversidade ou de alteridade. No
se pode falar numa identidade pessoal ou cultural, mas em vrias identidades, em
que as sociedades actuais reconhecem as mltiplas identidades fragmentadas e
mutveis dentro de si (Bauman, 2006). Os sujeitos so livres de escolherem o que
querem ser, com quem se identificar. Esta diversidade e escolha de processos de
identificao poderiam conduzir, de acordo com Stuart Hall (2003, 17),
desintegrao das sociedades modernas. Contudo, as sociedades no se
desagregam porque h uma articulao, ainda que parcial, entre os seus elementos
sociais e a construo identitria. Se por um lado, estas ideias se tornam
perturbadoras, como refere Stuart Hall (2003: 17), por outro, abrem o caminho a
novas possibilidades, onde ningum excludo pelas escolhas ou pertenas grupais
que faz. Assim se entendem as angstias de algumas elites que constantemente
problematizam a ideia da identidade regional leiriense. Accio de Sousa dizia em
2003, por ocasio da realizao do congresso Pensar a Regio de Leiria, que a
regio de Leiria se encontra hoje com dificuldades de delimitao (Sousa, 2005).
De facto, a nova ordem mundial da ps Segunda Guerra e as mudanas sociais e
culturais que se vieram a verificar desde a, permitiram observar as contradies
que sempre estiveram e fizeram parte das nossas sociedades mas que foram
tornadas invisveis por um main stream que podendo no ser maioritrio, detinha o
poder de definir o que cada um podia ou deveria ser. No sculo em que vivemos j
nada assim, e as diferenas, as identidades fragmentadas de que falam Bauman,
Giddens ou Hall passam a ser reconhecidas e respeitadas dentro desses campos
sociais.
Construindo a regio de Leiria no sculo. XXI: o papel do

patrimnio
Perante o cenrio socio-cultural em que vivemos, comunidades imaginadas como
Leiria, ou seja, os indivduos que as compem, procuram reinventar, ou mesmo
346
Fernando Magalhes
inventar a identidade, alegando sentimentos de pertena comuns construdos em

torno de objectos patrimonializados. A fundao do Centro de Patrimnio da
Estremadura, ou a obra de intelectuais locais como o historiador Saul Antnio
Gomes (1990; 1994; 1997; 2004; 2007), a docente e investigadora do ensino
superior Cristina Nobre (2001; 2003) de Fernando Magalhes (2003; 2005a; 2006a;
2006b; 2008; 2009) ou do antroplogo Ricardo Vieira (2005) entre outros,
permitem vislumbrar a atribuio de mltiplas linguagens identitrias aos
monumentos situados no distrito de Leiria.
Num mundo globalizado, em que a emergncia de espaos como a Unio Europeia
permite acelerar os contactos interculturais entre diversas regies da Europa, a
imaginao de uma regio de Leiria oscila entre um quadro socio-cultural prximo
que o portugus e outro mais vasto, o europeu, ou ainda o palco global. Vitorino
Vieira Dias, advogado, consultor em assuntos europeus e interveniente frequente
nas discusses sobre a regio de Leiria, evidenciou estes factores no congresso de
2003, perodo em que se debatia o Tratado da Constituio Europeia169.
neste contexto de uma Unio Europeia, dotada pela primeira vez na sua
histria, de uma Constituio Europeia, que a regio metropolitana de Leiria,
como mera regio funcional, pode vir a desempenhar um papel de valor
europeu. Tem todos os requisitos para tal: centralidade geogrfica,
articulao com os diferentes nveis de governao (comunitrio, nacional,
regional, metropolitano) e cooperao transnacional (Dias, 2005, 338).
Em Portugal no existem polticas culturais regionais no sentido que lhe atribudo
noutros contextos regionalistas europeus (Mndez, 2003; Torrico, 2006). A
excepo das duas regies autnomas e dos distritos, a inexistncia de regies
poltico-administrativas justifica a ausncia de polticas culturais regionais.
No contexto de globalizao e a consequente alterao das noes de espao e de
tempo emergem e afirmam-se espaos identitrios mais vastos como a Unio
Europeia, em simultneo com o renascimento das identidades locais e regionais. A
panplia de seminrios, congressos e conferncias realizados sobre a regio de
169
Este tratado foi assinado pelos ento 25 Estados Membros da Unio Europeia, em 29 de Outubro de
2004. Porm, a rejeio do texto da constituio, em referendo, por parte de Frana e Pases Baixos, em 29 de
Maio e 1 de Junho de 2005, respectivamente, conduziu ao adiamento deste projecto europeu. Observe-se o
seguinte stio: Europa Reforma institucional da Unio Europeia [online]. [citado em 26 /05/07; 11:20 horas],
disponvel em http://europa.eu/constitution/index_pt.htm.
347
Fernando Magalhes
Leiria bem como a elaborao de um discurso escrito pelas elites culturais,

demonstram a vitalidade com que se reclama a identidade cultural leiriense.
Actualmente o conceito iluminista de identidade fixa e essencialista, algo que ()
se supe definir o prprio ncleo ou essncia do nosso ser e fundamentador da
nossa existncia enquanto humanos (Hall, 2003, 11) est em reviso. Neste
sentido, o patrimnio passa a ser reapropriado pelos indivduos para delinear a sua
identidade. Na perspectiva de Saul Antnio Gomes (2007), o patrimnio
monumental e ecolgico da regio de Leiria constitui os seus cones e modos de
identificao.
Patrimnio monumental, patrimnio ecolgico, [] mas sobretudo

patrimnio identitrio tradutor de uma memria colectiva leiriense que no
se mostra devedora de hesitaes fronteirias quando posta perante o
espelho reflector da sua imagem, corpo e alma, concebendo perfeitamente o
discurso desses procuradores municipais de Seiscentos a delimitao do
territrio local e regional que representavam e ao qual pertenciam (Gomes,
2007, 13).
Adolfo Yaez Casal (1999) aborda as questes relacionadas com a metamorfose de
determinados objectos em patrimnio que, nos ltimos dois sculos, se tem
tornado numa ferramenta para pensar e construir diversos tipos de comunidade,
assumindo mltiplas e diversas linguagens identitrias.
O patrimnio tem ocupado um lugar central nas sociedades modernas uma vez
que considerado guardio da memria cultural, permitindo a cada comunidade
reclamar caractersticas identitrias particulares em contextos de deslocao
espacial e temporal (Magalhes, 2005b). Neste sentido, os discursos que se
constroem por intermdio dos monumentos, tornam tangveis processos de
identificao comunitria diversos. Como refere Graa Leiras, relativamente
regio de Leiria
(...) h uma afirmao de monumentos como o castelo de Leiria, o mosteiro
da Batalha, ou o mosteiro de Alcobaa, em termos de identidade regional. H

uma viso que no s local, mas um identificativo da regio em si. Se for
feito um inqurito s populaes, penso que iro assumir esses monumentos
da seguinte forma: isso da minha regio. Um habitante de Leiria, quando
confrontado com imagens dos mosteiros de Alcobaa ou da Batalha, capaz
de afirm-lo como algo que lhe pertence! um elemento identificativo.
348
Fernando Magalhes
Existe, portanto, uma tendncia para se identificar esse objecto como

propriedade daquela regio. Eu tenho observado que em contextos
exteriores as pessoas so ainda mais capazes de ter uma atitude desse
gnero. (Entrevista a Graa Leiras).
Actualmente, assistimos a uma leitura simblica do patrimnio ou dos objectos
que o compem, em que os sujeitos se apropriam dele na reivindicao das suas
identidades culturais. Como refere Elsa Silva (2000), a patrimonializao consiste:
(...) num processo simblico de legitimao social e cultural de determinados

objectos que conferem a um grupo um sentimento colectivo de identidade.
Neste sentido, toda a construo patrimonial uma representao simblica
de uma dada verso da identidade, de uma identidade manufacturada pelo
presente que a idealiza. Assim sendo, o patrimnio cultural compreender
ento todos aqueles elementos que fundam a identidade de um grupo e que
o diferenciam dos demais (Silva, 2000: 218-219).
Na sua abordagem ao conceito de patrimnio, vrios autores como Josep Ballart e
Tresserras (2002; 2005); Jos Amado Mendes (1999) e Joo Ramos (2002) referem
que o patrimnio s tem sentido quando um indivduo ou um grupo de indivduos
identificam como seu um objecto ou um conjunto de objectos. Ora se refere
religio, gastronomia, os trajes ou s tradies orais, subjacentes ao modo como
os habitantes da regio de Leiria tm construdo as suas vidas, ora se apela ao
patrimnio material para invocar as capacidades de realizao das gentes locais.
Temos toda uma panplia (Insgnia) de produtos que complementam esta

ncora da regio que o patrimnio monumental, como a gastronomia, o
artesanato, o folclore, portanto as festividades, as tradies culturais desta
regio, tudo isso sero, digamos que, atributos complementares ao
patrimnio. Recentemente criada, a confraria (Congregao) da morcela de
arroz. A morcela de arroz um momento gastronmico muito comum aos
povos de toda esta regio (Entrevista a Graa Leiras).
Para Saul Antnio Gomes:
(...) hoje esses castelos e mosteiros, vilas e cidades, estaes arqueolgicas e

produes artesanais, essa terra e esse mar ocano, so uma herana
insubstituvel e fundamental da alma leiriense, conjugao vocabular
traduzida, com rara felicidade, na metonmia maior que Afonso Lopes Vieira
349
Fernando Magalhes
lhe dedicou, ao consider-la [] o promontrio histrico estremenho onde a

terra se acaba e o mar comea (Gomes, 2007, 61).
A identidade regional leiriense est em construo. O patrimnio apropriado pelas
prticas discursivas das elites regionais no conta verdades absolutas, verdades
acerca de identidades cristalizadas no espao e no tempo. Os autores regionais
projectam verdades identitrias simblicas, momentneas e espacialmente
localizadas. Servem-se para isso do patrimnio que assume mltiplas linguagens
identitrias, nacional, regional, local.
Como afirma Anthony Smith, relativamente identidade nacional,
(...) um cosmopolitanismo crescente no implica em si mesmo o declnio do
nacionalismo; o aparecimento de culturas regionais no diminui a influncia

de identidades nacionais. (...) os seres humanos tm mltiplas identificaes
colectivas, cujo alcance e intensidade variam consoante poca e o local
(Smith, 1997, 214).
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352
REPRESENTACIONES IDENTITARIAS EN
MUSEOS DEL CENTRO DE LA PROVINCIA DE
BUENOS AIRES, ARGENTINA
Mara Gabriela Chaparro170*; Mara Eugenia Conforti171**;; Mercedes
Mariano172*** y Mara Luz Endere173****
Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar y discutir la diversidad de representaciones
identitarias y significaciones sociales de tres museos del centro de la provincia de Buenos Aires,
Argentina. Para ello, se plantea un anlisis que pretende contribuir al conocimiento y puesta en
valor de un patrimonio cultural resignificado a lo largo del tiempo por las comunidades locales y
por grupos de cientficos sociales de la regin. Estos tres casos nos permitirn discutir las diferentes
apropiaciones y resignificaciones que cada comunidad lleva a cabo respecto de sus museos. En este
sentido, nuestra propuesta apunta a analizarlos en tanto espacios sociales y polticos emergentes
para la reconstruccin y reafirmacin de procesos identitarios locales.
Palabras Clave: Museos; Identidades; Patrimonio cultural.
Abstract The aim of this paper is to present and discuss the different ethnic representations and
social significances concerning to three museums located in the centre of Buenos Aires province,
Argentina. Through this comparative study we expect to contribute to disseminate and
acknowledge the value of their cultural heritage which was valued by local communities and social
scientists through time. These three cases will let us discuss different appropriations and meanings
that each community has carried out with respect to their museums. In this sense, we considered
them as social and political spaces where processes of reconstruction and reaffirmation of local
identity take place.
Key words: Museum. Identity. Cultural heritage
.
170
Mara Gabriela Chaparro, Facultad de Ciencias Sociales. Programa de Estudios Interdisciplinarios de

Patrimonio, PATRIMONIA (INCUAPA). Universidad Nacional del Centro de la provincia de Buenos Aires
(UNICEN). Dra. en Arqueologa, Universidad de Buenos Aires. Becaria Postdoctoral del CONICET. Jefe de
Trabajos Prcticos de la ctedra Legislacin y Manejo de Recursos Culturales en la carrera de Arqueologa.
UNICEN. Argentina.
171
**
Mara Eugenia Conforti, Lic. en Comunicacin Social, UNICEN. Becaria doctoral del CONICET. Auxiliar
de la ctedra Comunicacin Institucional, en la carrera de Comunicacin Social, UNICEN. Argentina.
172
***
Mercedes Mariano, Lic. en Antropologa Social, UNICEN. Becaria doctoral del CONICET. Argentina.
173
****
Mara Luz Endere, PH. D. University College London. Investigadora Adjunta del CONICET.
Profesora de la ctedra Legislacin y Manejo de Recursos Culturales en la carrera de Arqueologa. UNICEN.
Argentina.
353
Mara Chaparro; Mara Conforti;; Mercedes Mariano; Mara Endere
Introduccin
En este trabajo se abordan los procesos de construccin y usos sociales del
patrimonio cultural, desde una mirada interdisciplinaria (antropologa, arqueologa
y comunicacin social), en relacin a tres museos de la regin centro-sur de la
provincia de Buenos Aires, Argentina. Dos de ellos se ubican en el partido de
Olavarra: el primero relata el origen inmigrante de la comunidad de alemanes del
Volga de Colonia Hinojo, mientras que el segundo es un museo de sitio que narra
el surgimiento del pueblo de Sierras Bayas vinculado a la actividad minera. El
tercero se localiza en el partido de Tres Arroyos e incluye la exhibicin
arqueolgica del sitio de renombre mundial, Arroyo Seco y una muestra de la
historia local.
En este contexto, entendemos que el patrimonio est constituido por diversas
manifestaciones, tangibles e intangibles, a las que se les otorga una significacin
particular y que se expresan en una identidad enraizada en el pasado, con
memoria en el presente y reinterpretada por las sucesivas generaciones (UNESCO
2003). Cabe destacar que en las ltimas dcadas se ha comenzado a analizar el
patrimonio cultural en su complejidad y dinamismo, sealando su condicin de
construccin e incluso de invencin social (Merriman 1991; Garca Canclini 1999;
Prats 2000; Hernando Gonzlez 2004). Es decir que no se lo considera como algo
dado, ni como un fenmeno social universal, sino como un artificio ideado por
algunos, con ciertos intereses, en un lugar y
momento determinados, lo que
significa que es histricamente cambiante y flexible (Lowenthal 1996; Prats 2007).
La idea de construccin remitira entonces a universos simblicos legitimados,
mientras que la nocin de invencin hace referencia a la idea de manipulacin
(Prats 2007:20). As, la construccin de la realidad referira a elementos que
podran haber sido extrados inalterados de ella, pero cuya ubicacin en un nuevo
contexto contribuira a crear otra realidad, con otros sentidos. Esto ltimo
implicara procesos de descontextualizacin y recontextualizacin (Prats 2007:20),
equiparables
a los
que
Kriger
(2009)
denomina
procesos de
desterritorializacin1745 y reterritorializacin.
174
En los trminos de Kriger (2009), la desterritorializacin implica la desarticulacin del referente clave
de las culturas: el territorio, espacio comn donde se materializan las prcticas que marcan las fronteras entre
nosotros y los otros e implica, adems, la modificacin del espacio de referencia.
354
Esta situacin produce transformaciones estructurales, subjetivas e ideolgicas que

alteran la relacin entre territorio, identidad (Kriger 2009) y patrimonios. En este
proceso de re (contextualizacin y territorializacin) se constituyen nuevos campos
culturales con nuevas formas de funcionamiento, acceso y legitimacin de las
identidades.
En este sentido, el objetivo central de este trabajo es analizar los modos en que las
representaciones identitarias se fueron construyendo en los museos, a partir de los
usos sociales del patrimonio cultural. Se reconoce que este trabajo es de carcter
preliminar, ya que se trata de una primera fase de investigacin, en el marco de la
cual se pretende realizar en el futuro estudios en profundidad sobre las
valoraciones que cada una de las comunidades poseen sobre estos museos.
Museo Municipal Ariel Chierico (Localidad De Colonia Hinojo,

Partido De Olavarra)
Este museo se localiza en Colonia Hinojo, partido de Olavarra (provincia de
Buenos Aires, Argentina) y fue inaugurado en 1999 gracias a la iniciativa del
muselogo Ariel Edgardo Chierico175 y del apoyo de un grupo de vecinos de la
localidad. La misin de este museo es albergar y custodiar la memoria de los
alemanes del Volga que se instalaron en esta regin a fines del siglo XIX176 .
El edificio sede del museo es una antigua vivienda familiar de arquitectura
tradicional alemana. En su interior cuenta con tres salas para exposiciones
permanentes donde se pueden conocer las historias de estos inmigrantes y las
peripecias que tuvieron que sortear desde su partida del sur de Alemania, la vida a
orillas del Volga, la travesa cruzando el Atlntico y su instalacin definitiva en el
centro bonaerense. Tambin se presentan los resultados de los estudios sobre la
genealoga de las familias ms tradicionales de la Colonia y as como un relato
sobre cmo era la vida y las costumbres durante el siglo XX. En este sentido, se
recrean aulas escolares y una cocina, en donde se pueden encontrar recetas de la
gastronoma local.
175
Funcionario de la Municipalidad de Olavarra.

Con el propsito de incentivar la inmigracin, la emperatriz Catalina II de Rusia (1763) prometi a un
grupo de alemanes concederles tierras a orillas del ro Volga y mantenerles ciertos privilegios, como el idioma,
la profesin y la religin. All vivieron confinados a realizar trabajos agrcolas, sin embargo lograron un alto
crecimiento demogrfico y econmico. Disconforme con su situacin, un siglo ms tarde, comenzaron a
emigrar a diferentes pases (Canad, Brasil, Argentina), manteniendo en sus nuevos destinos su forma de
organizacin social en colonias.
176
355
En el ltimo ao se ha incorporado una sala de exposiciones temporales,

mayormente destinada a artistas plsticos locales. A su vez, el museo cuenta con
una biblioteca especializada en los alemanes del Volga, la cual est integrada a la
red que agrupa a distintas colonias (cerca de treinta y tres filiales) a lo largo de la
Argentina. Adems, en esta biblioteca se pueden consultar expedientes oficiales
relacionados a la fundacin de la Colonia y recopilaciones de historias de vida de
algunos ancianos de la comunidad. A pesar de que el museo solo est abierto de
viernes a domingo (cuando se pueden tomar visitas guiadas), durante el resto de la
semana se desarrollan en l distintas actividades como cursos de alemn, coro y
reuniones de la colectividad. A travs del uso y la enseanza de la lengua, de la
transmisin de costumbres, de los relatos y cuentos de los ms ancianos, de sus
objetos, junto con ancdotas y leyendas, su lugar de origen se recrea en este
nuevo espacio, su museo.
Museo de sitio calera La Libertadora (Sierras Bayas, partido de

Olavara)
La desaparicin de estos primeros sistemas de produccin minera, gracias al
progreso tecnolgico, dio por resultado una urbanizacin fabril a gran escala y
provoc la inactividad de antiguos espacios industriales, como es el caso de la
Calera La Libertadora. Como consecuencia de ello, los restos materiales
remanentes de los primeros procesos productivos le han otorgado a esta regin
un valor propio no slo por la existencia de estos bienes de valor patrimonial sino
adems, por las comunidades industriales que surgieron de este proceso. La
conformacin de identidades regidas por el mundo del trabajo minero, pleno de
vivencias y experiencias as como de saberes y prcticas, se convierten en un
patrimonio intangible que perdura en la memoria colectiva de los habitantes de las
sierras (Paz 2009; Endere et al. 2009).
En este sentido, el edificio de la Calera La Libertadora se ha mantenido en
excelente estado de conservacin y se convirti desde el 2005 en el primer museo
de sitio industrial del partido de Olavarra. El museo incluye una exhibicin
permanente sobre la historia de la localidad incluyendo la instalacin de los
primeros hornos, el proceso de extraccin artesanal de estos recursos, la vida
minera y el asentamiento de inmigrantes europeos en torno a ella. El lugar se usa
adems para diferentes actividades culturales, tales como exhibiciones temporales
y festivales.
356
Museo Municipal Jos A. Mulazzi (partido de Tres Arroyos)

Este Museo fue creado en el 1979 con motivo de los importantes hallazgos del
sitio arqueolgico Arroyo Seco, ubicado a 5 km de la ciudad de Tres Arroyos
(provincia de Buenos Aires, Argentina). Ha sido definido como un sitio
multicomponente en el cual existe abundante evidencia de actividades diversas y
de enterratorios en un rea de ocupacin utilizada por grupos cazadoresrecolectores desde hace aproximadamente 11 mil aos y hasta tiempos histricos
(Politis et al. 1987, et al. 1988; et al. 1992; Barrientos 1997).
En 1986 Arroyo Seco fue declarado lugar histrico por el municipio y desde ese
momento un equipo cientfico interdisciplinario desarrolla investigaciones, de
manera sostenida en el rea. La antigedad y caractersticas de los hallazgos han
brindado informacin til para entender no slo el poblamiento de la regin
pampeana argentina, sino tambin del extremo sur del continente americano. Por
esta razn Arroyo Seco es considerado como un sitio arqueolgico de relevancia
internacional. Tambin en la comunidad de Tres Arroyos el sitio gener mucho
inters, ya que fue hallado por vecinos de la zona y luego de que su importancia
fuera confirmada por los arquelogos, se organiz una comisin de vecinos que
junto con los investigadores impulsaron la creacin de una exposicin y
posteriormente un museo (Endere 2004).
Inicialmente, en l solo se exhiba material arqueolgico, sin embargo, la
comunidad sinti la necesidad de poner en valor el patrimonio local ampliando la
muestra arqueolgica e incluyendo la historia local. Para armar esta muestra no se
contaba con acervo histrico, por ello se convoc a la poblacin para que
colaborase con fotos, objetos y documentos. Esta exhibicin convivi con la
arqueolgica durante ms de diez aos (Conforti et al. 2007).
La exhibicin fue renovada en los ltimos aos. En el 2005 se inaugur la primera
etapa de la exhibicin en la que se desarrollaron dos grandes temas: La ciencia
arqueolgica que consiste en una descripcin del proceso de investigacin
llevado adelante por los arquelogos en el campo y en el laboratorio, y los
aborgenes pampeanos en la que se presenta una sntesis de la arqueologa
regional desde el poblamiento inicial hasta tiempos histricos. Dos aos despus
se concluyeron las otras dos exposiciones: Arroyo Seco, dedicado exclusivamente
a los hallazgos del sitio y arqueologa argentina en la que se presenta un
panorama general de las principales regiones arqueolgicas de nuestro pas.
Finalmente, en abril de 2007, se present el primer sector de la reformulacin de la
muestra histrica ubicada en la planta alta del edificio (Conforti et al. 2007).
357
Entre las actividades actuales que realiza la institucin se destacan las visitas
guiadas para todos los niveles educativos, que incluyen cuadrculas experimentales
y talleres varios (joyera artesanal y soguera). En la sala central se realizan
exposiciones temporarias, conferencias, recitales y teatro. El museo cuenta con una
biblioteca, donde funcionan la Comisin Municipal de Patrimonio, el Archivo del
Juzgado de Paz (1867- 1974) y el Archivo Histrico de la Municipalidad. La
Asociacin de Amigos del Museo est formada por un activo grupo de vecinos
que logran generar importantes recursos econmicos para el museo a travs de la
organizacin de diferentes eventos anuales.
Con el transcurso del tiempo este museo se convirti en un espacio social y
colectivamente construido, donde diversos sectores de la comunidad se unen para
poner en valor un patrimonio que pese a su lejana en el tiempo (en especial el
arqueolgico), se lo reconoce no solo por su gran importancia cientfica sino
adems como parte de la identidad local.
Discusin: Representaciones identitarias, territorio y patrimonio

Los museos, en tanto construcciones sociales intencionadas, representan formas
de mantener y poner en valor aquellos elementos que ciertos grupos consideran
significativos y representativos de su cultura e identidad (Laumonier 1993).
Tambin ponen de manifiesto la voluntad de resguardar, transmitir y reivindicar
determinados capitales -materiales, simblicos y culturales- que den cuenta de
una historia y un patrimonio comn y dinmico. En este sentido, los museos
podran ser entendidos como escenarios desde donde refundar la relacin entre el
pasado, el presente y el futuro haciendo que an los jvenes nacidos en la ciudad
se reconozcan e identifiquen en una trayectoria, un origen y una historia comn,
consolidando el sentido de pertenencia a un colectivo (Maidana 2009: 53).
En el Museo municipal Ariel Chierico se plasma una red de elementos que permite
a los alemanes del Volga identificarse en el tiempo y en el espacio, posibilitando
que los nuevos integrantes mantengan los lazos con sus orgenes y con su historia
local. Es interesante resaltar que este museo no se form como un proyecto propio
de la Colonia, sino como un emprendimiento personal de un funcionario
municipal. Sin embargo, a travs del tiempo el museo fue ganado reconocimiento
y lugar en la comunidad.177
177
Consideramos importante profundizar las investigaciones en ese sentido, con el fin de conocer
las valoraciones acerca que del museo poseen distintos miembros de la comunidad.
358
Este punto es importante ya que se trata de una comunidad de inmigrantes que

reconstruy y resignific su cultura e identidad generando en el museo un mbito
para poder mostrar lo colectivo-comunitario. De cierto modo, las representaciones
que subyacen en este museo funcionaran como reactivador de los vnculos tangibles e intangibles- que unen al grupo con su pasado y con su lugar de origen
contribuyendo de esta manera a mantener viva la memoria genealgica, que hace
que los inmigrantes se reconozcan en un origen comn y en una pertenencia y
que se identifiquen como parte de un pueblo ms all de la situacin geogrfica
(Maidana 2009:52).
En los procesos de construccin y resignificacin identitaria que se plasman en
este museo, juegan un rol de gran importancia las relaciones de parentesco. De
hecho, los alemanes del Volga se establecieron en aldeas siguiendo las mismas
costumbres que sus antepasados. La reconstruccin de la genealoga de algunas
de las familias pioneras de la Colonia y las historias de los recin llegados, sus
modos de vida y costumbres ocupan un lugar destacado en la muestra y esto es,
precisamente, lo que ms resalta su pblico.
En este sentido, son vlidos citar los siguientes comentarios extrados textualmente
del libro de visitantes:
De Mar del Plata venimos a conocer la

antepasados (Josefina Vargas y familia, 29/12/2008).
tierra
de
nuestros
Por ser un miembro de una familia de Colonia Hinojo estoy orgullosa de

cmo mantienen todo en el estado autctono de los que la generaron, que
es toda esa gente que la habita (Mabel, 3/01/2009).
Gracias por mantener vivas nuestras vivencias, la de nuestros antepasados
(Descendiente de la familia31/01/2009).
Es un orgullo tener-ver algn poquito de nuestros antepasados. Pura

emocin, saludos (mensaje escrito en alemn, Delia Hoffman, 12/02/2009).
Gracias por conservar la historia de nuestros antepasados (Pedro Ernst,
descendiente Colonia Potrero, 24/06/2009).
Que hermoso fue recordar las historias de nuestros antepasados.

Felicitaciones (Mirta Recofsky, 08/12/2009).
359
Gracias por conservar el recuerdo de nuestros abuelos. (Amalia Urbina

Wagner, 11/02/2010).
De esta manera, el uso del espacio-museo contribuye a la reconstruccin de la
memoria histrica y colectiva que se ve fortalecida, a su vez, por los testimonios de
historias de vida que se guardan en la biblioteca y la realizacin de eventos
relacionados con las festividades locales, como la fiesta de la Kerb. Diferentes son
los procesos de construccin identitaria y las representaciones que subyacen en la
Calera La Libertadora.
Lo que all se pone en valor no es solo el antiguo sistema de produccin minera
sino tambin el sitio en el que originariamente funcion dicha calera y es por ello
que el trabajo es el eje vertebrador del museo. Alrededor de l circulan y se
entrecruzan historias de inmigrantes que arribaron al nuevo territorio con saberes
y tcnicas que se plasmaron en un oficio de gran importancia para el desarrollo de
la comunidad de Sierras Bayas y de la regin en general. La particularidad de la
muestra radica en la materialidad de los objetos, testimonios del pasado minero
local (herramientas, indumentarias, estructuras, hornos montados dentro de la
misma calera) a los que se le atribuyen significados y significaciones inmateriales
que se encuentran intrnsicamente ligados a los discursos sociales e identitarios de
la comunidad. Tambin hay testimonios de tcnicas, saberes y herramientas que
portaban los inmigrantes que dieron lugar a un fructfero intercambio entre las
sociedades de origen y la receptora (Paz 2009). Es decir, que los inmigrantes
movilizaron capitales culturales que se fueron reformulando y amalgamando en y
con, los nuevos contextos sociales.
Ambas comunidades (la de Colonia Hinojo y la de Sierras Bayas) registran similares
procesos migratorios fundantes y es en sus museos, en tanto nuevos campos
culturales, donde se manifiestan procesos de recontextualizacin (sensu Prats
2007) o de reterritorializacin (sensu Kriger 2009) en los que se producen
transformaciones estructurales, subjetivas e ideolgicas creando una nueva
relacin entre territorios, identidades y patrimonios.
Las representaciones identitarias en el museo de Tres Arroyos se remontan a un
pasado mucho ms lejano en el tiempo. A diferencia de los dos anteriores, cuenta
con una exhibicin de arqueologa referida a los primeros pobladores nativos del
territorio. A pesar de tratarse de un discurso construido desde la ciencia, su mirada
es integradora y permite generar una comprensin antropolgica de los grupos
indgenas. Esto se ve reflejado en el hecho de que la muestra no exhibe los restos
humanos hallados en el sitio Arroyo Seco
360
2 por decisin de los responsables de la exposicin, quienes decidieron respetar

los deseos de los descendientes indgenas de la regin. Por dicha razn se
presenta en su reemplazo el video Tumbas sin tiempo en el que se explica al
pblico las razones por las cuales no se exhiben restos humanos (Conforti et al.
2007).
Por otro lado, en este museo coexisten varias visiones que se evidencian no slo
en la muestra arqueolgica sino tambin en la histrica, que cont con la
participacin activa de la comunidad para su elaboracin. En este sentido, es
importante destacar la manera en que el museo se ha instalado como referente de
la comunidad tresarroyense, lo que le ha permitido sentirse identificada con un
pasado que se hunde profundamente en el tiempo y que no tendra vinculacin
tnica con la mayor parte de su poblacin actual, de origen europeo. Este proceso
de reconocimiento y apropiacin del pasado experimentado por la comunidad de
Tres Arroyos le ha permitido construir su propia historia como resultado de una
sntesis entre lo indgena y lo europeo inmigrante, apoyndose en ambos
orgenes, ms all de los conflictos y las contradicciones de la historia, as como de
la pertenencia tnica y las tradicionales culturales de los diferentes sectores de la
poblacin.
Comentarios finales
En el centro-sur de la provincia de Buenos Aires confluye una gran diversidad de
manifestaciones culturales y costumbres de diferentes grupos tnicos que se
apropian de manera desigual de su herencia cultural. As los elementos de su
patrimonio funcionan como smbolos representativos que reaparecen en el nuevo
espacio, los museos, como emblemas de su identidad y como referentes slidos
que establecen vnculos reales con su pasado (Ballart 2002). En este contexto, se
ponen de manifiesto y se articulan las manifestaciones tangibles e intangibles del
patrimonio en toda su dinmica. De esta manera las identidades perduran
recrendose en el tiempo y en el espacio y apropindose de elementos
ancestrales y locales, antiguos o recientes, que les permite hacer ms significativo
su presente.
Bibliografa
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361
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363
ALGUMAS REFLEXES SOBRE A PRESERVAO

E A GESTO DE MUSEUS BRASILEIROS: O CASO
DO MUSEU DA COMPANHIA PAULISTA DAS
ESTRADAS DE FERRO JUNDIA/SO PAULO
Aline Zandra Vieira Bartcus*178
Resumem: O declnio do transporte ferrovirio no Brasil, durante a dcada de sessenta, culminou

com um grande nmero de demolies e desativaes de estradas de ferro, que contriburam para
o sucateamento deste patrimnio. Neste trmite, alguns dos acervos ferrovirios ficaram imersos
em impasses legais, cuja perda e fragmentao foram inevitveis. Com base nesse contexto, o
presente trabalho tem como preocupao central, estabelecer um dilogo sobre a preservao do
patrimnio industrial brasileiro, utilizando para isso o exemplo do Museu da Companhia Paulista
das Estradas de Ferro, localizado no municpio de Jundia (interior do estado de So Paulo).
Pretende-se pensar o processo de transformao dessas estruturas-de-ferro em patrimnio cultural,
atentando para a maneira como ela foi realizada, alm de pontuar as aes do poder pblico na
gesto desse patrimnio histrico e cultural. Cabe ressaltar, que essa pesquisa desenvolvida junto
ao programa de ps-graduao da Universidade Estadual Paulista UNESP/ASSIS, e espera-se que
ela possa, de alguma forma, contribuir para a troca de experincias e informaes sobre a
problemtica patrimonial tanto do Brasil como da Amrica Latina.
Palavras Chave: Memria, Patrimnio Ferrovirio, Museus, Patrimnio Cultural, Poltica Cultural.
Abstract: The decline of railway transport in Brazil, in the 60s, resulted in a lot of demolitions and
deactivations of railroads causing the scraping of this heritage. Some railway estates got immersed
in juridical impasses during this procedure, whose loss and fragmentation were unavoidable. This
work, based in this context, wants to stablish a dialogue about the preservation of Brazilian
industrial heritage, using as example the case of So Paulo Railway Company Museum set in Jundia
(interior of Sao Paulo). One intends to think about the transformation of this iron structures into
cultural heritages, paying attention to how it happened, and showing the government actions to the
management of this historic and cultural heritage. It is noteworthy, this research is developed in the
post graduate program, at State University of Sao Paulo UNESP/ASSIS, and one hopes this
178
Aline Zandra Vieira Bartcus, mestranda em histria pela Universidade Estadual Paulista Faculdade de
Cincias e Letras de Assis/ UNESP So Paulo - Brasil . Aluna regular do programa de Ps-graduao em Histria
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis/UNESP com
vnculo de Mestrado, incio 2009. Tem atuado na rea de pesquisa sobre museus ferrovirios em So Paulo,
pesquisadora do projeto Memria Ferroviria sob orientao do professor Eduardo Romero de oliveira.
364
research can somehow contribute to the experiences and informations exchange about the
patrimonial problematic in Brazil and in Latin America.
Keywords: memory, railway heritage, museums, cultural heritage, cultural policy.
Resumen: El declive del transporte ferroviario en Brasil, durante la dcada de los aos 60, culmin
con un gran nmero de demoliciones y desactivaciones de lneas frreas, que contribuyeron a
convertir en chatarra este patrimonio. En este proceso, algunos de los bienes ferroviarios quedaron
inmersos en trabas legales, cuya perdida y fragmentacin fueron inevitables. Con base en ese
contexto, el presente trabajo tiene como eje central, establecer una interaccin sobre la
preservacin del patrimonio industrial brasileo, utilizando para eso el ejemplo del Museo de la
Compaa Paulista de las Lneas Frreas, localizado en el municipio de Jundia (interior del estado
de Sao Paulo). Se pretende enfocar en el proceso de transformacin de esas estructuras de hierro
en patrimonio cultural, observando la manera como ella fue realizada, adems de puntualizar las
acciones del poder pblico en la gestin de ese patrimonio histrico y cultural. Cabe resaltar, que
esa investigacin fue desarrollada junto al programa de ps-grado de la Universidad Estatal Paulista
UNESP/ASSIS, y se espera que pueda, de alguna forma, contribuir para el intercambio de
experiencias e informaciones sobre la problemtica patrimonial tanto de Brasil como de Amrica
Latina.
Palabras Clave: Memoria, Patrimonio Ferroviario, Museos, Patrimonio Cultural, Poltica Cultural.
365
Aline Zandra Vieira Bartcus
Introduo
Os museus foram, por muito tempo, considerados depositrios de objetos velhos e
sem valor econmico. Com o advento da Nova Museologia, essa viso foi aos
poucos sendo modificada. No entanto, no preciso ir longe para verificar que
muitos gestores pblicos ainda mantm a perspectiva de que museus servem
apenas para atravancar ou impedir o desenvolvimento da cidade e do mercado
imobilirio. No entanto, se pensarmos o museu como um espao de construo de
identidades, onde podemos nos sentir integrados ou no a um determinado
grupo, verificamos que as instituies museolgicas possuem um considervel
potencial social e poltico onde muitos conflitos de memria podem ser aflorados.
Dessa forma, o objetivo central analisar o processo de patrimonializao do
acervo ferrovirio paulista, utilizando para tanto o caso especfico do Museu da
Companhia Paulista localizado no municpio de Jundia/SP. O museu foi
inaugurado no ano de 1979, como Museu Ferrovirio Baro de Mau, para ser
fechado e reaberto no ano de 1995 com o nome atual. O conjunto arquitetnico
das oficinas da Companhia Paulista de Estradas de Ferro, em que se insere o
Museu, passa desde 1996 pelo trmite de tombamento no Conselho de Defesa do
Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico CONDEPHAAT (rgo
responsvel pela proteo ao patrimnio do Estado de So Paulo). Atualmente

outro processo de tombamento vigora em instncia federal no Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN.
O acervo do Museu possui aproximadamente trs mil peas, cinco mil fotografias,
alm de conter um arquivo com relatrios administrativos, peridicos ferrovirios e
uma gama de documentos relevantes para pesquisas na rea. Alm disso, possui
uma biblioteca com numerosas publicaes de interesse para historiadores,
engenheiros, gegrafos, bem como para aqueles que se interessam pela histria da
implantao e gesto das ferrovias brasileiras.
Para compreender como ocorreu o processo de transformao desses bens em
patrimnio, precisamos percorrer, ainda que de maneira bem simplificada, um
pouco da histria e alguns aspectos gerais das ferrovias paulistas e o momento
crucial de sua liquidao, pois a partir da vemos a formao de um quadro
complicado para esse patrimnio industrial.
Primeiramente, vale lembrar que as linhas e estaes ferrovirias demarcaram um
perodo de grandiosidade econmica das cidades paulistas, principalmente porque
o desenvolvimento da rede ferroviria estava estritamente ligado com a cultura
cafeeira no Estado. Alguns autores brasileiros j retrataram essa relao entre
366
ferrovia e caf que foi muito estreita no pas, como o trabalho de Odilon Nogueira
de Mattos
Caf e Ferrovia: a evoluo ferroviria de So Paulo e o desenvolvimento da cultura
cafeeira (MATTOS, 1974), e descreveram como ocorreu a expanso das linhas e a
criao das diversas companhias que aos poucos iam desenhando os caminhos de
ferro de So Paulo.179
Alm do fator econmico, o aspecto arquitetnico tambm nos chama a ateno,
uma vez que as ferrovias paulistas impulsionaram novos modos de construo e a
introduo de materiais importados da Europa, como estruturas pr-fabricadas que
eram utilizadas nas passarelas, estaes, e a implantao do grande relgio,
indicador do tempo e da pontualidade, caracterstica fundamental da ferrovia,
como explica a autora Beatriz Mugayar Khl (KHL, 2001). Khl possui outros
estudos de referncia para as pesquisas na rea ferroviria, embora seu foco
principal seja o da arquitetura, ela cumpre uma lacuna dos historiadores com seu
trabalho Arquitetura de ferro e arquitetura ferroviria em So Paulo: reflexes

sobre a sua preservao.
No final da dcada de 60, houve a fuso das cinco principais ferrovias do Estado de
So Paulo: Sorocabana, Paulista, Mogiana, Araraquarense e SP - Minas, para formar
a Ferrovias Paulistas S/A (FEPASA), passando assim a serem administradas pelo
governo estadual. Aps essa juno, a FEPASA passa a adquirir grandes dvidas, e
como forma de quit-las transferida a Unio, sendo incorporada a Rede
Ferroviria Federal. Em 1998 (no governo de Fernando Henrique Cardoso) ela
privatizada, passando a ser administrada por Ferrovias Bandeirantes FERROBAN e
mais tarde seria repassada para Amrica Latina Logstica ALL. Existe uma
dificuldade grande em encontrar referncias bibliogrficas que tratem
especificamente da temtica da privatizao, talvez pelo fato de ainda existir uma
resistncia pela histria do tempo presente.
No Brasil, durante a dcada de 90, outros processos semelhantes aconteceram em
outros setores, como o da energia eltrica. No entanto, para o caso das ferrovias
aps esse processo de desestatizao verificou-se o abandono das linhas, estaes,
locomotivas, maquinrios, bem como a disperso e desorganizao dos arquivos
com documentos relativos ao funcionamento das empresas e a histria das
ferrovias em geral.
179
Alm de Mattos, o trabalho de Clio Debes a respeito da Cia. Paulista. DEBES, Clio. A caminho do
oeste: subsdios para a histria da Companhia Paulista de Estradas de Ferro e das Ferrovias de So Paulo. So
Paulo: Companhia Paulista de Estradas de Ferro, 1968.
367
Apenas mais recentemente vemos a preocupao por parte dos rgos de

preservao nacionais com aquilo que sobrou desse patrimnio, e a partir desse
momento especfico, observamos o processo de patrimonializao e musealizao
dos bens ferrovirios em todo o Estado. Um projeto institudo em 1997 pelo
governo de Mrio Covas, intitulado Programa de Recuperao de Bens Histricos,
Artsticos, Culturais e Ambientais do Estado de So Paulo, demonstra essa nova
situao.
Considerando esse histrico de disperso, comeamos a localizar a documentao
existente e dissolvida em diferentes locais para reconstruir justamente essa lacuna,
pois ela revela uma parte da histria do trabalho, da industrializao, da
modernidade e tambm da cultura do Estado de So Paulo.
Alm disso, vale refletir tambm sobre o conceito de patrimnio industrial,
categoria que insere os complexos ferrovirios e que se tornou expressiva nas
discusses sobre patrimnio cultural. O sculo XX, mais precisamente sua segunda
metade, presenciou a ampliao do conceito de Patrimnio Histrico e Cultural,
promovida em meio a inmeras mudanas sociais, polticas, econmicas e, mais
destacadamente, culturais. Esse alargamento foi resultado dos questionamentos
daquela gerao, principalmente frente s instituies tradicionais da sociedade.
De acordo com Maria Clia Teixeira Moura Santos Neste contexto, o conceito de
patrimnio revisto e ampliado, considerando-se o meio ambiente, o saber e o
artefato o patrimnio integral (SANTOS, 2008, p.72).
Verificamos, portanto, que o momento histrico descrito acima possibilitou o
repensar das instituies museais como espaos de desenvolvimento do senso
crtico em detrimento da admirao passiva. Essa ampliao estendeu-se ao
patrimnio como um todo, que passou a ser compreendido com base na relao
do homem com o meio e, segundo a mesma autora, na sua totalidade material,
imaterial, natural e cultural:
Consequentemente, os bens culturais a serem musealizados tambm

foram ampliados. Nesse sentido, as aes museolgicas no so
processadas somente a partir dos objetos, das colees, mas tendo
como referencial o patrimnio global, na dinmica da vida, tornando
assim necessria uma ampla reviso dos mtodos a serem aplicados nas
aes de pesquisa, preservao e comunicao nos diferentes contextos.
(SANTOS, 2008, 150).
Dessa forma, houve uma maior diversidade das categorias dos bens culturais que
passariam a ser musealizados. Observamos, ento, a incorporao do Patrimnio
368
Industrial categoria de bens relevantes preservao. Cristina Meneghelo,

professora da UNICAMP e presidente do Comit Brasileiro de Preservao do
Patrimnio Industrial - membro filiado ao The Internacional Committee for the
Conservation of the Industrial Heritage (TICCIH) -, considera que a dimenso do
Patrimnio Industrial deve ultrapassar o vis economicista, pois atravs dos
vestgios industriais podemos ver claramente a relao do homem com o
ambiente.180
Os estudos acerca do patrimnio industrial despontaram na Europa aps a
Segunda Guerra Mundial, quando muitos monumentos industriais foram
destrudos para que se pudesse iniciar a reconstruo das cidades devastadas pela
guerra. Foi justamente por meio da destruio que houve a preocupao com o
destino final dessas estruturas e, alm disso, a disciplina de arqueologia industrial
foi tornando-se essencial para o trabalho de salvaguarda e conhecimento dos
remanescentes da Revoluo Industrial.
Indo ao encontro das opinies de Meneghelo, a Carta de Nizhny Tagil (Rssia,
2003) considerada um importante documento para a regulamentao e proteo
dos bens industriais. O documento registra que por meio do patrimnio industrial
podemos verificar registros intangveis contidos na memria do homem e das
suas tradies, alm de contribuir para o esclarecimento do contexto histrico da
industrializao.
Portanto, segundo o documento acima mencionado, vemos que a preservao dos
vestgios industriais no deve se restringir apenas s grandes indstrias ou s
suntuosas estaes de trens, mas a todo seu entorno. Neste sentido, devem ser
consideradas tambm as vilas operrias ou ferrovirias, as construes religiosas,
os espaos destinados educao e ao lazer; enfim, uma gama de estruturas e
artefatos que se integravam a um determinado conjunto industrial. Isso porque,
pautando-nos nas consideraes elaboradas por Marly Rodrigues181, a preservao
desses conjuntos possui importncia histrica, arquitetnica e, sobretudo, so
repletas de significados culturais.
No entanto, devemos considerar que a preocupao com a preservao do
patrimnio industrial, categoria em que se insere o patrimnio ferrovirio, ainda
180
Informao fornecida por Cristina Meneghelo no Seminrio Polticas Pblicas de Patrimnio: Meio
ambiente e Cultura, promovido pelo Centro de Memria da Universidade Estadual Paulista CEDEM/UNESP,
no perodo de 17 a 19 de setembro de 2008.
181
Informao fornecida por Marly Rodrigues no Seminrio Polticas Pblicas de Patrimnio: Meio
ambiente e Cultura, promovido pelo Centro de Memria da Universidade Estadual Paulista CEDEM/UNESP,
no perodo de 17 a 19 de setembro de 2008.
369
muito recente. De tal forma que as discusses acerca desta problemtica tendem a
permanecer em mbito acadmico, interferindo muito pouco nas polticas de
preservao e na administrao pblica, como pudemos constatar durante a
realizao do nosso projeto de iniciao cientfica.
Desta maneira, procuraremos discutir a questo da preservao do patrimnio
ferrovirio e a construo das diversas memrias em torno do patrimnio
ferrovirio do municpio de Jundia, a partir do Complexo FEPASA e do Museu da
Companhia Paulista de Estradas de Ferro. Nesse sentido, tentar compreender qual
o papel exercido, pelos municpios e pelo Estado, na recuperao e
institucionalizao desses conjuntos, e como a comunidade entende esse lugar de
memria182. Acreditamos que a anlise assim realizada permita vislumbrar aspectos
importantes sobre o patrimnio ferrovirio paulista.
Ulpiano Bezerra de Menezes, outro nome imprescindvel s discusses
museolgicas e do universo da cultura material no Brasil, apontou em seu artigo A
Exposio Museolgica e o Conhecimento Histrico que o museu deve ser um
espao de conscientizao crtica, tendo responsabilidades definidas nas
transformaes sociais. Para ele: (...) o projeto poltico precisa ser essencialmente
um projeto de sociedade em que os cidados, como sujeitos, tenham o direito e as
condies de formular seus prprios projetos polticos. Isto reala a importncia
visceral da formao crtica ao meu ver a responsabilidade maior do museu,
como alis, de toda ao cultural. (MENEZES, 2005, 45).
Percebemos, portanto, que hoje o debate em torno dos museus e por extenso do
patrimnio, consagra-os como lugares vivos. O autor francs Dominique Poulot
(POULOT, 2009) que prope um debate atual sobre o patrimnio, aponta que ele
vivo a medida que so feitas uma srie de usos comemorativos, e j que muitas
vezes um determinado patrimnio pode evocar aspectos contraditrios de algum
episdio histrico.
Temos, ento, o conceito de memria como um aspecto imprescindvel a
discusso, pois ele o grande norteador das prticas preservacionistas e dos
relatos coletados. Existem, portanto, ento duas faces desse conceito: a memria
preservada nas instituies e a memria presente nos discursos de determinado
grupo social ou indivduo.
182
Conceito retirado da
obra de Pierre Nora. Embora utilizemos largamente esse conceito importante lembrar que ele foi pensado
para o caso francs. Ver NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto-Histria.
N. 10. So Paulo: PUC/SP, 1983.
370
Sobre o primeiro tipo de memria, podemos utilizar a ao do tombamento para

discuti-lo. Tal prtica determinada com base em pareceres tcnicos, que
designam aquilo que considerado digno de preservao. Esse processo foi e
ainda muito criticado, pois ele considerado autoritrio e conservador, uma vez
que h uma predileo por bens edificados e de importante valor arquitetnico, e
embora seja evidente o atual esforo dos rgos de proteo em mudar essa
imagem, a situao ainda permanece quase a mesma.
Por muito tempo, o tombamento procurou legitimar uma memria oficial, dando
maior ateno a aquilo que se relacionava aos grandes momentos polticos e seus
personagens, ou a espaos ligados a sucessos econmicos do pas183. A partir da
renovao da idia de patrimnio, anteriormente explicado, observamos
questionamentos por parte de determinados grupos sobre o processo de
tombamento.
Essa questo traz a tona uma das idias apresentadas por Maurice Halbwachs no
texto A memria coletiva (HALBWACHS, 2006) sobre a noo de pertencimento, ou
seja, por meio desta noo que os indivduos se identificam, procurando
preservar algo que seja comum a determinado grupo que possam fazer parte,
embasados por uma memria comum, uma memria construda socialmente.
preciso, no entanto, observar que se essa memria socialmente construda
seletiva e o ato de esquecer deve tambm ser levado em considerao. Existe,
portanto, uma face muito importante da memria, que justamente o seu
contrrio, o esquecimento. Ter o controle do que deve ser lembrado e do que deve
ser esquecido fundamental para a manuteno dos mecanismos de poder das
sociedades. Sobre isso Jacques Le Goff afirma:
Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam
a sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores
destes mecanismos de manipulao da memria coletiva. (LE GOFF, 2008, p. 422).
O conceito de memria coletiva de Halbwachs faz pensar as diferentes relaes
que cada grupo social estabelece com o patrimnio. Tomando como base a
realizao de algumas entrevistas, percebemos que essas diferenas aparecem com
clareza nos discursos recolhidos. Isso extremamente fecundo, a medida que
183
Sobre a questo do tombamento ver FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo.
Rio de Janeiro: UFRJ, 2005.
371
vemos como o museu se torna um lugar de disputa de memrias, com

representaes e apropriaes distintas.
Pierre Nora, ao discutir os lugares de memria define que eles devem
necessariamente ser materiais, funcionais (pois tm a funo de guardar a memria
coletiva), e simblicos, e so historicamente construdos, pois revelam certas
intenes especficas no desejo de preservao de determinado bem patrimonial.
De modo geral, verificamos que tanto os museus como o patrimnio cultural,
revelam-se espaos de luta e de relaes de poder pela hegemonia na preservao
e legitimao social de determinadas memrias, em detrimento de outras.
No caso especfico do Museu da Companhia Paulista em Jundia, podemos
observar o que nos diz a teoria apresentada acima, j que existem interesses
distintos em torno dele. Para explicitar melhor essa questo, possvel citar alguns
grupos que fazem parte desse contexto, como, por exemplo, os ex-trabalhadores
da ferrovia e os gestores pblicos municipais (tais como a Secretaria de Cultura).
Para ambos a significao do espao diferente, uma vez que o primeiro grupo
tem uma relao mais afetiva com aqueles objetos expostos, pois eles representam
parte de sua vida ativa e de seu sustento material. Essa relao evidenciada pelo
nmero considervel de saques que j ocorreram no espao. Por sua vez, aqueles
que administram e possibilitam o funcionamento do museu, ou seja, a Prefeitura,
possuem interesses polticos pelo espao, j que a sua preservao pode fornecer
votos em eleies. A grande questo como cada um desses grupos querem
administrar o local de maneira diferenciada, o que proporciona muitas disputas
internas entre os prprios funcionrios.
Para concluir, observamos que no caso apresentado o museu no representativo
apenas do passado, mas concentra em si os vrios usos e as resignificaes que ao
longo do tempo a sociedade estabeleceu. Isso confirma aquilo que dissemos
anteriormente, ou seja, os museus so locais vivos recheados de tenses sociais,
devendo ser preservados porque representam muito da atualidade.
372
Foto1: Do complexo FEPASA. Fuente: Aline Zandra
Foto 2: Interior do museu, Fuente: Aline Zandra
373
Bibliografia
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374
PROPUESTA DE DIFUSIN DEL

CONOCIMIENTO ARQUEOLGICO PARA EL
PBLICO INFANTIL
Daniella Pavn184*
Resumen: La difusin de la arqueologa en Mxico ha sido muy escasa en los ltimos aos. Como
cientficos sociales es importante tomar en cuenta a todos los sectores de la sociedad y
presentarle tanto las investigaciones como los resultados. El sector ms ignorado es el infantil, por
lo que se propone un modelo para la difusin del conocimiento a travs de programas
radiofnicos. Se propone un proyecto interdisciplinario en el cul participarn la pedagotga y las
ciencias de comunicacin. A travs del aprendizaje significativo y un adecuado uso del lenguaje
radiofnico se darn a conocer el quehacer arqueolgico, las civilizaciones pasadas y el cuidado y
manejo del patrimonio cultural. Abriendo una opcin para la difusin del conocimiento e
inclusin del pblico infantil.
Palabras Clave: Difusin, arqueologa, infantil, radio, pedagoga.
Abstract: During the last few years, the diffusion of archaeology in Mexico has been minimal. As
social scientists it is creital to be accountable to society at large and keep them informed of
research and results. Children are the most ignored demographic sector. To that end, the
proposal is a model for knowledge dissemination through radio programs. It is an interdisciplinary
project that involves pedagogy and communication studies. The audience will be introduced to
topics such as the job of archaeologists, past civilizations and cultural patrimony and its
protection, through optimal use of radio language, radio tools and meaningful learning. This
project seeks to address both disseminating archaeological knowkedge and engaging the youth.
Key Words: Diffusion, archaeology, children, radio, pedagogy.
184
Daniella Pavn. Particip en el programa radiofnico Tesoros: Misterio y Arqueologa, en el ao

2007. Ha sido becaria y adjunta en el Laboratorio de Anlisis Ltico y Experimentacin. Litoteca en la ENAH,
desde el ao 2005. Ha dado clases en ingls a nios desde secundaria hasta preescolar, por un periodo de tres
aos. Para el 2010 se encontraba como tesista de la licenciatura en arqueologa en la ENAH. (Mxico)
375
Daniella Pavn
Este proyecto es fruto de una incursin en los medios de comunicacin que se hizo
hace tres aos, en especfico a la radio pblica. En la cul fue posible observar
algunos detalles acerca del ejercicio de la difusin del conocimiento arqueolgico
en esta rea, en la Ciudad de Mxico. Algunos de estos detalles son ventajas como
el gran espectro que cubre la radio, otros son desventajas, como el poco inters
que se tiene en el rea administrativa sobre de estos temas.
La incursin comenz con una convocatoria del Instituto Mexicano de la Radio, en
la cul ponan en competencia un espacio en la frecuencia 660 de AM, Radio
Ciudadana. El grupo conformado por dos profesores y dos estudiantes de la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, gan un espacio de una hora para
transmitir Tesoros: Misterio y Arqueologa. Es as como empez la aventura
radiofnica con un programa semanal de arqueologa para el pblico en general. El
reto era trabajar con informacin proveniente de investigaciones sobre culturas
arqueolgicas y transformarla en un guin con lenguaje coloquial y ameno para
cualquier persona que escuchara la transmisin, las experiencias obtenidas fueron
tanto positivas como negativas.
En adicin a la aventura radiofnica, parte de mi experiencia fue otro catalizador.
Hace un ao trabaj en una escuela primaria, esta vivencia sirvi para reafirmar que
los menores tienen una capacidad para aprehender maravillosa. Lamentablemente
al revisar los programas oficiales de historia para segundo grado, fue cuando
entend el por qu de tanto atraso en la formacin de los alumnos. La materia de
historia de Mxico pretende recorrer el pasado de nuestra nacin en un ao
escolar, por lo que no hay tiempo de revisar los acontecimientos con el tiempo
suficiente. Pongo en duda la eficiencia de ensear historia una vez a la semana por
una hora, es as como los nios valorizarn el patrimonio cultural? o es as como
los estudiantes de primaria entendern lo que es el patrimonio, no slo el
arqueolgico, sino en general el cultural?
Hasta ahora se entiende que hay una pobre formacin escolar en cuanto a la
mnima informacin acerca de las culturas arqueolgicas en las escuelas, mucho
menos se toma en cuenta el gran desconocimiento que hay acerca del cuidado y
manejo del patrimonio cultural. Esto contribuye a la nula valoracin de nuestras
races arqueolgicas, dando como resultado una sociedad a la cul no le llama la
atencin ni mucho menos cuida del patrimonio cultural.
Parte de este problema se debe al gran abismo se presenta entre la concepcin de
nacin y las races arqueolgicas. El exacerbado nacionalismo surgido a principios
del siglo XX, muestra un pasado histrico manipulado. Este se impregn y sigue
376
Daniella Pavn
estando presente en la actualidad, aunque ha perdido su brillo y su objetivo

principal. Qu tantas similitudes hay entre uno y otro?, qu es lo que se necesita
para que nuestras races arqueolgicas salgan del polvo tal y como son?. No se
perdera ningn esplendor acerca de nuestros sabios antepasados, al contrario, se
ganara una nueva concepcin ms genuina. Dando como resultado una
valorizacin hacia el patrimonio cultural que favorecera el cuidado de este.
Para cambiar la imagen tradicional es necesario cerrar la brecha que hay entre la
ciencia y la sociedad. Ya que cada actor de esta realcin ha ido en direccin
opuesta al otro. Por un lado el vulgo al no sentirse includo en los discursos
cientficos pierde el inters. Los discursos estn hechos slo para un grupo en
especfico ya que el lenguaje y la presentacin de la informacin as lo seala.
Tambin se ha exhibido y dado informacin a la sociedad, pero sta es vieja y llega
a ser obsoleta, ya que no ha sido actualizada desde su creacin. Por otra parte el
conocimiento cientfico se ha distanciado de la poblacin en general al tomar en
cuenta slo a los colegas para dar a conocer los avances y los resultados obtenidos
en su ejercicio. Al mismo tiempo se puede decir que dentro del mbito no hay la
motivacin suficiente para incluir a otros rubros de la sociedad que no sean los
mismos investigadores.
Al parecer, la comunidad cientfica, en este caso en especfico, ha olvidado su deber
como cientficos sociales. Ya que las investigaciones no deberan de acabar en los
proyectos, tambin se debe reportar estos al grueso de la sociedad. Slo dndole
su lugar a cada actor de la poblacin y las contribuiciones que son capaces de
hacer, se lograr una unin hacia el cuidado del Patrimonio Cultural.
Esta desinformacin afecta directamente al nucleo mismo de la poblacin, que es
la familia. Los adultos, al no tener el conocimiento y los valores adecuados, les es
imposible educar a sus hijos apropiadamente. La falta de educacin en casa, en
cuanto al patrimonio, se puede percibir en la poca importancia que se le da a
nuestro pasado y sus vestigios y la manera en que estos son tratados.
Uno de los errores que se tiene en cuanto a la educacin es que tanto las
instituciones escolares como los padres, esperan que los otros hagan la labor de
instruir a los nios. Se tiene que estar conciente de que la educacin es en casa. Ah
es donde a los hijos se les dan los valores y se les ensea drselos a las cosas o
temas que tengan reelevancia en la familia o en la sociedad. Esto es muy diferente
a la labor de las instituciones escolares, ya sean privadas o del estado, que es
formar a sus pupilos.
377
Daniella Pavn
Si se observa framente la labor del estado, de las instituciones privadas y de la

mayora de las casas, podemos decir que la educacin y formacin de los nios es
muy deficiente en cuanto al cuidado del patrimonio. Los programas escolares no
tienen como objetivo el conocimiento significativo, si no el llenar a los nios con
datos y terminar el programa antes de las vacaciones. En casa hay ausencia de
valores y conocimiento que hace casi imposible que los nios tengan la habilidad
de valorizar a su propio pasado. Es una situacin lamentable, pero en vez de
cruzarse de brazos y esperar lo peor de esto, se tiene que encontrar diferentes
soluciones al problema.
Una de las soluciones ms viables es la formacin no escolarizada, es el momento
en el cul la difusin del conocimiento cientfico juega un papel muy importante, es
cuando se puede tomar ventaja de los factores como el radio, la pedagoga, la
arqueologa y formar un modelo de difusin, que llegue a los nios de manera
directa, que los guie y los intruya en el manejo del Patrimonio Cultural. En este caso
concreto se estar otorgando conocimiento y valores sobre la arqueologa y el
patrimonio. Se puede decir entonces, que se estar educando a los nios por
medio de una formacin no escolarizada, dando una solucin a la situacin que
experimenta la pobre formacin y educacin de la poblacin infantil en la Ciudad
de Mxico.
Para lograr el objetivo del proyecto fue necesario escoger un medio de
comunicacin masivo por el cul transmitir a la mayor cantidad de gente, de las
opciones que se tenan prensa, televisin y radio- se eligi la radio. Ya que esta
tiene mayor alcance en cuanto al nmero de personas que tienen el aparto
transmisor, mientras ms personas tengan la manera de recibir el proyecto, es ms
la probabilidad de que ste sea escuchado.
En cuanto a trminos de la realizacin del proyecto, es una gran ventaja que la
produccin de radio sea flexible en cuanto a lo econmico se refiere; se puede
lograr una emsin de calidad an con muy poco presupuesto. Se puede grabar en
estudios pequeos o grandes, no hacen falta demasiados requerimientos, ya que
una buena grabacin se logra sin importar el tamao del lugar. Por otro lado la
tecnologa ha avanzado de tal forma que para editar un progrma de radio, slo es
necesaria una computadora con el software adecuado.
En general la radio resulta ser un medio de comunicacin econmica, no slo la
produccin, sino el costo de adquirir un aparato radiofnico es muy bajo. Esto en
combinacin con el tiempo que ha estado presente en la sociedad mexicana, le ha
dado la oportunidad de echar raices profundas, por lo que se le puede encontrar
en la mayora de los hogares de la Ciudad de Mxico.
378
Daniella Pavn
Otra de las grandes ventajas que ofrece este medio es que es un catalizador del
uso de la imaginacin, ya que con l se pueden hacer viajes tanto espaciales como
temporales, se puede jugar con la creativadad de cada persona sin importar su
edad, hay programas para diferentes intereses, algunos son ficin otros realidad. Se
pueden encontrar una gran variedad de radiodifusiones familiares, que en los
tiempos de recesin econmica pueden sustituir algunas de los paseos que se
hacen, dando as una opcin para econimizar dinero.
En el caso especfico del proyecto, al ser un programa dirigido al pblico infantil,
los padres pueden prender el radio, mientras realizan diferentes actividades y dejar
a sus hijos escuchndolo sabiendo que el contenido que van a escuchar es apto
para ellos. Los nios gustarn de la emisin, ya que estarn usando su imaginacin
al crear mundos antiguos y desafiando a su intelecto al no dar todos los datos
abiertamente, sino motivando en ellos la deduccin e interpretacin.
En cuanto al pblico meta, nios de entre 8 y 11 aos, se puede decir que hubo
varios factores para su eleccin. Los 11 aos se delimitaron ya que pasando de esta
edad es necesario un cambio de lenguaje para captar su atencin y ms aparte los
tiempos de atencin cambian. El lmite inferior es de 8 aos por que es cuando los
nios amplan su tiempo de atencin, por lo tanto una transmicin de media hora
no ser algo que les cueste trabajo escuchar con atencin. Desde esta edad en
adelante, comienzan a discernir, razonar, criticar, analizar y no toman por sentado
la informacin que se les da, ese tipo de mentalidad es lo que se busca para los
radioescuchas, an mejor, es lo que el proyecto quiere transmitir a los oyentes.
Es en este rango de edad, cuando al analizar ms las cosas, comienzan a formar
una concepcin de la historia, tanto suya como de nuestro pas. En el proceso de
concepcin es importante que escuchen el proyecto, ya que les ayudar no slo a
formar una idea del pasado de nuestro pas sino, que ser ms suya, ya que el
programa les exigir analizar los conocimientos y todos estos sern aprendidos por
medio del aprendizaje significativo.
Dado que los menores han tenido pocas experiencias pasadas respecto al
patrimonio cultural, tendrn menos prejuicios al escuchar temas como historia
nacional o cuidado de los vestigios del pasado. Al ensear estos temas a
generaciones tan jvenes se puede estar seguro que en un futuro estas mismas
habrn, no slo valorizado al patrimonio, sino difunido ellos mismos el
conocimiento a las generaciones por venir. Hablando en el presente, los nios en
sus casas, continuan el aprendizaje al llevarlo a la familia nuclear como a la
extendida. Es as como se podra tener un efecto domin que busca llevar el
conocimiento sobre el quehacer arqueolgico y el cuidado del patrimonio cultural
379
Daniella Pavn
tan lejos como sea posible, de una manera amena, para no encontrar tantos
obstculos que la gente misma pone al tratarse de algo serio o escolarizado.
Uno de los retos, es la gran diferencia que hay entre la formacin en las
instituciones privadas y las pblicas. Ya que no todos los sectores de la poblacin
reciben la misma informacin ni los mismos mtodos de aprendizaje. Este
proyecto debe de presentar la informacin de tal forma que sin importar el sector
de poblacin al cul el pblico perteneciere, llame la atencin e interese para
lograr una aprehensin del conocimiento y lo vuelvan suyo.
El reto ms grande de este proyecto no slo son los programas de radio, sino
crear un modelo de difusin. Este podr ser usado por diferentes disciplinas, lo
que cambiar ser la informacin que sea transmitida, ms no el pblico meta ni
la presentacin del conocimiento. Con esto se pretende abrir una opcin ms
hacia la difusicin de la ciencia.
Para lograr los objetivos, se trabajar en una interdisciplinidad, entre arqueologa,
ciencias de la comunicacin y pedagoga. Es necesario completar lo que una
rama no hace, sobretodo por que cada una de estas se especializan en diferentes
temas, y para este caso en especfico se va a usar los conocimientos de las tres
para lograr un modelo de difusin que sea de calidad.
Al referirse a la calidad de un programa radiofnico acerca del quehacer
arqueolgico y del patrimonio cultural, se refiere a dos cosas en especfico, el
guin y el proceso de grabacin y post-produccin del programa. En cuanto al
guin, ser necesaria la investigacin previa, sobretodo en las reas de la
predagoga y de la arqueologa. Para la grabacin y edicin del programa ser
necesario el apoyo de las Ciencias de la Comunicacin. De esta manera se tiene
un programa con un guin con lenguaje apropiado para nios y una grabacin
con el lenguaje radiofnico que interese y llame al pblico pblico infantil.
Al tener un proyecto slido, pensado en el pblico meta, hecho con intencin de
gustar a los nios, si se interesan y aprehenden el conocimiento dado, se puede
tener la certeza del xito del modelo y probablemente de su uso para otras
disciplinas.
Al ser una produccin enfocada al pblico infantil, la pedagoga resulta de vital
importancia, en primer lugar se necesitar el tiempo de atencin de los nios de
entre 8 y 11 aos, con esta informacin se planearn los tiempos de las
secciones, de las cpsulas y de la duracin total en general. Con esto quedar
garantizada la eficiencia de las emisiones, ya que el conocimiento dado a los
nios ser escuchado con la debida atencin.
380
Daniella Pavn
Por otro lado, se harn investigaciones sobre el lenguaje apropiado para el

pblico infantil, lo que les gusta oir a los nios, cmo les gusta que se dirigan a
ellos, las palabras que no les gustan o que tengan efectos negativos. Es muy
importante que los pequeos se sientan cmodos escuchando la radio, esto se
logra en gran parte con el vocabulario que se utiliza, ya que si son tratados como
si fueran muy chicos, sienten que son menospreciados y que no se les toma en
cuenta como seres pensantes que son. En cambio si se usa el lenguaje correcto y
se les desafa intelectualmente, se sentirn tomados en cuenta y gustarn de
escuchar el programa.
Por ltimo, la pedagoga nos dar la llave para alcanzar el objetivo del modelo,
que es la difusin del conocimiento, el aprendizaje significativo. Si el
conocimiento dado no se hace propio por medio de experiencias personales no
va a ser aprehendido, por lo que no tendr el mismo impacto en la persona. La
informacin presentada deber estar muy relacionada con la vida diaria del
pblico meta, de esta manera tendrn una referencia cercana de lo que se est
hablando en el programa. Mientras ms cotidiano la experiencia a la cul se
puede conectar, ms suyo ser el nuevo conocimiento.
La aportacin que harn las ciencias de la comunicacin ser vital para la
realizacin del proyecto; el lenguaje radiofnico ser una herramienta invaluable,
ya que ser el alma del programa. Es lo primero que llama la atencin, es el
gancho. Al lenguaje radiofnico lo componen varios factores que en
combinacin, podran dar como resultado una produccin fresca, dinmica,
divertida, ligera, lo que se necesita para un pblico infantil.
Se puede explotar el lenguaje radiofnico y crear una produccin pensada en los
nios, tomando en cuenta los datos dados por la pedagoga. As, al radioescucha
se podr llevar de la mano a mundos maravillosos, donde el pasado los visite y le
d las herramientas necesarias para entender esas culturas. El nio, al vivir estas
experiencias valorizar el patrimonio cultural de una manera muy personal y
comprender la necesidad de protegerlo y aprender los diferentes cuidados que
se le tiene que dar.
El objetivo principal de este modelo es la difusin del conocimiento, en este caso
del quehacer arqueolgico y el cuidado y manejo del patrimonio cultural, por lo
que la informacin que sea entregada en las diferentes emisiones ser el
principal actor. El campo de la arqueologa tiene una gran variedad de matices, se
hablar de ellos en las emisiones, mas no ser posible abarcarlos todos.
381
Daniella Pavn
Hay temas que tienen cierta prioridad para el proyecto, como qu es la

arqueologa o qu hace un arquelogo, ya que hay diferentes versiones en la
actualidad que retratan una fantasa muy lejana a la realidad. Para empezar a
entender las diferentes emisiones, es necesario partir con una base slida que los
nios comprendan y creen una imagen ms cercana a un arquelogo de hoy en
da. Es necesario que se comprenda que la arqueologa es una ciencia
antropolgica que estudia las culturas pasadas. Que no tiene nada que ver con
las imgenes que la industria cinematogrfica ha hecho. Tambin se detallarn
las diferentes actividades que realiza un arquelogo, tanto en campo como en
gabinete, las diferentes etapas de los proyectos, los diferentes contextos en los
cules se trabaja en la arqueologia, en fin se dar una amplia visin de lo que es
el quehacer arqueolgico.
Otro tema de suma importancia para el proyecto es el patrimonio cultural, se
deber comenzar por explicar que es la herencia cultural propia del pasado, con
la que un pueblo vive hoy y que transmitimos a las generaciones futuras (sobre
el Patrimonio Cultural, UNESCO). Una vez clara definicin se darn ejemplos o/y
descripciones para propiciar el proceso de valorizacin que los radioescuchas
tendrn en cuanto al patrimonio. Al mismo tiempo se explicar cmo se debe
manejar y cuidar, con diferentes situaciones en las que se pueden encontrar los
radioescuchas.
Un tercer componente de los programas sern los viajes que se harn por las
diferentes civilizaciones arqueolgicas que se pueden encontrar alrededor del
mundo. De esta manera los nios conocern, compararn y comprendern a las
antiguas culturas. Esta parte les dar a los radioescuchas una herramienta ms
para su vida futura, ya que su mente se expandir al conocer ms acerca del
mundo donde viven.
El conocer los hechos del pasado ayuda a comprender la situacin actual del
Mxico, as desde chicos desarrollar una mente crtica, muy abierta, ya que al
estudiar las culturas arqueolgicas mundiales entendern que ningn hecho es
aislado, sino es un eslabn en la cadena de procesos histricos que mueven al
mundo.
Estudiando los antecedentes no slo se llega a comprender los procesos,
tambin se encontrarn los orgenes de las lenguas, de ciertas frases que se usan
en la actualidad y de los decires que son comunes en la vida diaria, un ejemplo
de esto sera todos los caminos llegan a Roma.
382
Daniella Pavn
Para poder medir los resultados de este proyecto de programas de radio para un
pblico infantil, se pueden tomar como referencia las experiencias que se
obtuvieron con Tesoros: Misterio y Arqueologa. Que como ya se ha dicho
fueron positivas y negativas. En cuanto a las vivencias positivas, la ms
importante, es saber que se lleg a las casas de las personas, logrando cambiar
ideas o dando informacin acerca del patrimonio cultural. Un ejemplo de ello,
son las llamadas de los radioescuchas comentando o agradeciendo los datos
proporcionados respecto a culturas arqueolgicas o al cuidado del patrimonio.
Lamentablemete tambin hubo malas experiencias, una de estas fue la constante
incredulidad acerca de la utilidad del programa por parte del rea administrativa
de la estacin de radio.
Otra dificultad que se encontr, que va muy de la mano con la anterior es que la
gente con la que se tuvo contacto, ya sea dentro del area administrativa o
compaeros de la estacin misma tienen un concepto de la arqueologa
perjudicial hacia la difusin de esta, ya que: la arqueologa es muy aburrida o es
interesante pero no es para la gente fuera del area o no le interesa a la gente
puesto que no habla de la acutalidad, slo la ven como una disciplina muy
interesante, pero no tanto como para saber ms de ella. Al final de esta
experiencia, se puede decir que, aunque dur poco ms de seis meses se
reafirma la idea de que hay muchos espacios sin explotar para la difusin del
quehacer arqueolgico, slo se necesita saber el camino y crear proyectos que
sean de calidad, es por esto que para el proyecto de difusin de la arqueologa a
un pblico infantil se ha escogido la radio como canal de comunicacin. 185
185
La autora del presente artculo omiti la bibliografa.
383
VNCULOS ENTRE LA EDUCACIN CVICA Y EL

PATRIMONIO CULTURAL
Alicia Alfaro Valverde186* y
Maynor Badilla Vargas187**
Resumen: Este trabajo es producto del proceso de investigacin desarrollado en el proyecto:
Conceptualizacin y percepcin de la Educacin Cvica por parte de los docentes de Estudios

Sociales y los estudiantes de dcimo y undcimo aos de Enseanza Media. Este tiene como
objetivo fundamental plantear diversas reflexiones en relacin con vnculos que pueden existir entre
la Educacin Cvica y el patrimonio cultural en Costa Rica.
Palabras claves: Educacin, cvica, patrimonio, cultural, regin Occidente
Abstract: The purpose of the following article is to present the outcomes of a research project
named: Perception and conceptualization of the civic education by Social Studies teachers and
tenth and eleventh graders in high schools. Its main objective is to .
Key words: Conceptualization, Civic Education, professionals, and discipline.
186
Alicia Alfaro Valverde, Lic. en Historia por parte de la Universidad de Costa Rica. Profesora Asociada e
investigadora de la Sede de Occidente, Universidad de Costa Rica. Coordinadora del Programa de
Investigacin: La educacin y sus perspectivas en la regin de Occidente, de esta misma Sede de la Universidad
de Costa Rica. Costa Rica.
187
**
Maynor Badilla Vargas. Egresado de la Maestra en Historia Aplicada con mencin en Estudios
Agrarios de la Universidad Nacional. Docente e investigador de la Sede de Occidente y del Centro de
Investigaciones Histricas de Amrica Central (CIHAC). Costa Rica.
384
Alicia Alfaro; Maynor Badilla
Introduccin
No cabe duda que la concepcin que se tenga acerca de una temtica o
asignatura, determina en gran medida, la forma de abordarla. Lo anterior se
confirma con la investigacin desarrollada por Alfaro y Badilla (2009)188. Este
proceso revel que la temtica acerca del patrimonio, las identidades y la
cultura no est bien posicionada, eso significa que se asume o valora como un
tema ms en la educacin secundaria costarricense.
Por esta razn surge esta ponencia, ya que, si el patrimonio da sentido de
pertenencia y gua para encontrar respuestas a una serie de preguntas, que
como ciudadanos y costarricenses cabe plantearse; para comprender el
presente. Resulta urgente que los educadores reconozcan en el patrimonio la
posibilidad de entender los procesos histricos que se han gestado en el pas,
para salvaguardar la historia local y nacional y su estrecho vnculo con la
actualidad.
Esta propuesta hace referencia a los vnculos que existen entre la Educacin
Cvica y el patrimonio cultural, segn el proceso de investigacin realizado, no
solo desde la didctica, sino tambin, como parte del currculo de Educacin
Secundaria. Con esto, no se pretende afirmar que este contenido est ausente
de los Planes de Estudio, todo lo contrario, lo que se plantea es que su abordaje
debe reformularse, pues responde ms a una concepcin de educacin
academicista; y por la naturaleza de este tema, debe trabajarse desde la ptica
de la pedagoga intercultural, enmarcado en el paradigma constructivista. La
ponencia adems, incluye posibles sugerencias didcticas y pedaggicas para el
abordaje de esta temtica y su contextualizacin en los espacios locales.
Este trabajo se ha estructurado en tres partes. La primera de ellas consiste en
una discusin terica sobre la cultura y el patrimonio cultural; la segunda, se
refiere a una serie de vnculos entre la temtica de este artculo y la
investigacin realizada189, y en la tercera parte, se esbozan diversas sugerencias
188
El proyecto de investigacin que se desarroll se titula: Conceptualizacin y percepcin de la

Educacin Cvica por parte de los docentes de Estudios Sociales y los estudiantes de dcimo y undcimo
aos de Enseanza Media. Nmero: 540-A6-032.
189
Conceptualizacin y percepcin de la Educacin Cvica por parte de los docentes de Estudios
Sociales y los estudiantes de dcimo y undcimo aos de Enseanza Media
385

tendientes a fortalecer los vnculos entre la Educacin Cvica y el patrimonio
cultural.
Sntesis Terica Sobre El Patrimonio Cultural

En este apartado se realiza una breve discusin en torno a una serie de trminos
medulares para el desarrollo de la temtica propuesta en esta ponencia, a saber:
los vnculos entre la Educacin Cvica y el patrimonio cultural.
Para iniciar, es imprescindible hacer referencia al concepto de cultura, el cual es
sumamente complejo, diverso y polivalente, dando lugar a una multiplicidad de
referencias y acepciones sobre este trmino.
La palabra cultura se deriva del trmino cultra, en latn, cuya ltima palabra
trazable es colere. Esta posea una amplia gama de significados, entre ellos
destacan:
[] habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin. Eventualmente,

algunos de estos significados se separaron, aunque sobreponindose
ocasionalmente en los sustantivos derivados. As, habitar se convirti en
colonus, de colonia. Honrar con adoracin, se desarroll en cultus, de
culto. Cultura tom el significado principal de cultivo o tendencia a
(cultivarse) [] En resumen: Honrar con adoracin se convirti en culto
(hacer crecer la fe interior, lo que brota del alma); habitar un lugar se
convirti en colono (el surgir de la gente en un lugar no habitado antes);
cultivar la tierra se convirti en cultivar (hacer brotar al reino vegetal,
como en agricultura, agrcola, etc.); lo que brota del ser humano se
convirti en cultura. (Austin, 2000, sp)
En relacin con el concepto de cultura, existe una amplia gama de definiciones.
A continuacin se adjuntan algunas de ellas, con el propsito de identificar los
principales ejes sobre los cuales se articula este trmino.
Es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales y afectivos que
caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las
letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los
sistemas de valor, creencias y tradiciones (UNESCO, 1998).
386

La cultura es la red de significados generados por el hombre, los numerosos
sistemas de prcticas compartidas, heredados y adaptados por cada generacin,
que permiten una comunicacin de significados dentro del sistema. La cultura
est vinculada a los conocimientos locales (Geertz, 1987)
La cultura no es lo valiosamente accesorio, el cadver exquisito que se agrega a
los temas duros de desarrollo como el ingreso per cpita, el empleo o los
ndices de productividad y competitividad, sino una dimensin que cuenta de
manera decisiva en todo proceso de desarrollo, en el fortalecimiento
institucional, la existencia de tejido y capital social y la movilizacin de la
ciudadana (Buxo, 1984)
Los usos, acepciones y concepciones del vocablo cultura son diversos, lo que a
menudo genera confusin. Por ejemplo, cuando es utilizado como expresin de
las bellas artes, tiende a interpretarse que las personas que conocen de arte y
son instruidas, son cultas; a diferencia de los que desconocen de las diversas
manifestaciones artsticas y que poseen una limitada instruccin, los incultos.
Otra de las acepciones de cultura, hace hincapi en los grupos humanos poco
conocidos, o bien, desconocidos.
El concepto de cultura se manifiesta en diferentes dimensiones. La primera de
ellas, lo aborda desde el mbito de la esttica. Esta es una concepcin de ndole
humanista, debido a que hace nfasis en las manifestaciones ms elevadas del
espritu y la creatividad del ser humano. La segunda, es de orientacin
antropolgica, caracterizada porque la cultura es:
[] el sustantivo comn que indica una forma particular de vida, de

gente, de un perodo, o de un grupo humano; est ligado a la apreciacin
y anlisis de elementos tales como valores, costumbres, normas, estilos de
vida, formas o implementos materiales, la organizacin social, etc.
Adems,
[] el concepto antropolgico de cultura nos permite apreciar variedades
de culturas particulares: como la cultura de una regin particular, la
cultura del poblador, del campesino; cultura de crianza, de la mujer, de los
jvenes, cultura universitaria, culturas tnicas, etc.190 (Austin, 2000, sp)
190
387

La tercera, es la concepcin sociolgica de la cultura, definida como el progreso
intelectual y social de las personas, de las colectividades, de la humanidad en
general. Este concepto tiene un fuerte arraigo en las condiciones del presente,
como prerrequisito para el desarrollo y el progreso de la sociedad y el
fortalecimiento de la cultura universal.
La ltima concepcin corresponde al psicoanlisis. Para esta corriente, la cultura
est conformada por una serie de aspectos, entre ellos: [] todas aquellas
presiones intrapsquicas, de origen social o colectiva, que constrien la libre
expresin del ego y repercutiendo en la personalidad y hasta posiblemente en
traumas psquicos191.
Un ejemplo preciso del concepto de psicoanlisis en la cultura, podran ser las
diversas situaciones, generalmente frustrantes y depresivas, que experimentan
la mayor parte de los inmigrantes, derivadas del choque cultural, producto de
vivir en un espacio sociocultural ajeno al propio.
El significado del concepto de cultura ha experimentado una serie de cambios a
lo largo de su trayectoria histrica. Por ejemplo, durante la primera mitad del
siglo XX prevaleci una visin positivista de la cultura,
() entendida y explicada como un conjunto de constricciones, presiones

y acondicionamientos externos al ser humano, que fijaban o
determinaban pautas de conductas como adulto, donde se destacaban las
costumbres como el concepto amplio que representaba casi todo lo que
el hombre haca, es decir, la cultura era vista como un determinante del
comportamiento. (Rey, 1984, 13)
Esta concepcin de la cultura prevaleci hasta la dcada de 1950, inclusive. Sin
embargo, en 1952, dos antroplogos culturales estadounidenses, Kroeber y
Cluckhoholm, producto de una exhaustiva revisin de definiciones de este
trmino, plantearon que:
La cultura consiste en pautas de comportamiento, explcitas o implcitas,

adquiridas y trasmitidas mediante smbolos y constituye el patrimonio
singularizador de los grupos humanos, incluida su plasmacin en objetos;
el ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales (es decir,
histricamente generadas y seleccionadas) y, especialmente, los valores
191
388
vinculados a ellas; los sistemas de culturas, pueden ser considerados, por

una parte, como productos de la accin, y por otra, como elementos
condicionantes de la accin futura. (Austin, 2000, sp)
Otra de las definiciones de cultura se orienta hacia la construccin o
representacin simblica interiorizada por los seres humanos. Se trata del
concepto lingstico de cultura. Esta postura terica fue criticada fuertemente,
tildndola de psicologista, debido a que insista en que el ser deba conocer,
saber o creer, para comportarse y proceder de manera adecuada y aceptable,
acorde a las normas de los dems. (Reynoso, 1986)
En la actualidad, el concepto de cultura se refiere, esencialmente,
() a un proceso (o red, malla o entramado) de significados en un acto de

comunicacin, objetivos y subjetivos, entre los procesos mentales que crean los
significados (la cultura en el interior de la mente) y en un medio ambiente o
contexto significativo (el ambiente cultural exterior de la mente, que se
convierte en significativo para la cultura. (Austin, 2000, s.p)
Esta concepcin es fundamentalmente de ndole semitica, orientada a la
interpretacin y bsqueda de significaciones; por lo tanto:
() la cultura es la red o trama de sentidos con que le damos significados a

los fenmenos o eventos de la vida cotidiana () tambin podemos
entender a la cultura como el sentido que tienen los fenmenos y eventos
de la vida cotidiana para un grupo humano determinado (Austin, 2000, s.p)
Esta amplia gama de fenmenos, vivencias y eventos, tienen lugar en el
contexto, en el entorno sociocultural en el cual se articula y desarrolla el tejido
social, con todas sus manifestaciones. En este sentido, el contexto,
() no es un molde esttico de representaciones culturales sino que es

una arena activa en la cual el individuo construye su comprensin del
mundo y que est conformada tanto por los contenidos culturales
tradicionales, como por las necesidades y expectativas individuales y
colectivas que surgen del contacto con la sociedad amplia (Ministerio de
Educacin, 1992, 22)
389

Por lo tanto, el contexto cultural, como escenario y espacio de interaccin de los
grupos humanos, posibilita la construccin y reconstruccin de las identidades
culturales.
En resumen, la cultura consiste en:
() un entramado de significados compartidos, significados que

obtienen su connotacin del contexto (geografa, clima, historia y
procesos productivos), ero que habita en la mente de los individuos,
dndoles una identidad cultural especfica; justificndose el argumento
terico que nos dice que la cultura est tanto en la mente de los
individuos como en el ambiente en que ellos viven. (Austin, 2000, sp)
Con base en lo planteado en las pginas anteriores sobre el trmino cultura, es
oportuno incorporar a continuacin un debate sinttico en relacin con el
concepto de patrimonio cultural.
En primera instancia, ste no debe confundirse con el de cultura, debido a que:
Todo lo que se aprende y transmite socialmente es cultura, pero no

patrimonio. Los bienes patrimoniales constituyen una seleccin de los
bienes culturales. De tal manera el patrimonio est compuesto por los
elementos y las expresiones ms relevantes y significativas culturalmente. El
patrimonio, entonces, remite a smbolos y representaciones, a los lugares
de la memoria, es decir, a la identidad. (Arvalo, 2001, 929)
As mismo,
Lo que es y no es patrimonio se considera en cada momento histrico,

por los grupos hegemnicos, y segn un consenso ms o menos amplio
en el seno de cada profesin. El patrimonio es una reflexin sobre nuestro
pasado y presente; ahora bien, el sujeto del patrimonio es la gente (la
sociedad) y sus formas de vida significativas (el patrimonio). (Arvalo,
2001, 929)
Para la UNESCO,
[] el patrimonio es el legado que recibimos del pasado, lo que vivimos

en el presente y lo que transmitimos a las generaciones futuras. Se
390
distingue entre patrimonio cultural y patrimonio natural. El cultural

engloba: monumentos, grupos de edificios y sitios que tienen valor
histrico, esttico arqueolgico, cientfico, etnolgico o antropolgico []
la UNESCO fijaba unos criterios de seleccin para que un bien cultural
pudiese ser incluido como obra perteneciente al patrimonio mundial.
Estos criterios hacen referencia a cuestiones relacionadas con el genio
creativo, el ser un testimonio de una tradicin cultural, su singularidad y
excepcionalidad y el estar asociados directa o tangiblemente con 4
acontecimientos y tradiciones vivas, con ideas o creencias o con obras
artsticas y literarias. (UNESCO, 1972, s.p)
El patrimonio constituye una clara expresin de la identidad; as como de las
diversas formas en que se manifiesta la realidad de los seres humanos,
mediante expresiones materiales, simblicas y experiencias colectivas. El
patrimonio cultural est conformado por bienes tangibles e intangibles, los
cuales se transmiten y difunden de una generacin a otra, posibilitando la
identificacin y la conformacin del sentido de pertenencia entre los individuos
que conforman una colectividad determinada, en relacin con otras realidades
sociales.
Al respecto Arvalo (2001), plantea que:
Los bienes culturales forman parte de la identidad y son expresin

relevante de la cultura de un grupo humano. El patrimonio, lo que cada
grupo humano seleccionas de su tradicin, se expresa en la identidad. El
patrimonio cultural de una sociedad lo constituyen las formas de vidas
materiales e inmateriales, pretritas o presentes, que poseen un valor
relevante y son significativas culturalmente para quienes las usan y las han
creado. El patrimonio cultural est integrado, consiguientemente, por
bienes mediante los que se expresa la identidad. Es decir, los bienes
culturales a los que los individuos y la sociedad en su conjunto otorgan
una especial importancia. El patrimonio es una construccin ideolgica,
social y cultural. El patrimonio reviste formas ideolgicas: por una parte
estn las Bellas Artes (el patrimonio monumental y las creaciones artsticas
cultas), caracterizadas por la singularidad y especialmente valoradas por
la esttica y la antigedad; y por otro lado, la Cultura Popular (el
patrimonio modesto), lo comn, propio de los sectores subalternos. En
este caso se valoran especialmente las funciones y la significacin
sociocultural de los referentes patrimoniales. (934)
391
Por ltimo, los autores de este trabajo consideran importante esbozar algunas
breves reflexiones sobre el concepto identidad. sta es una construccin social,
que tiene como punto de partida la diferencia.
Asimismo, se puede plantear que la identidad consiste, en la interiorizacin por
un grupo dado de que posee formas de vida especficas. La identidad, entonces,
se construye a partir de la alteridad, en el contraste cultural. (Arvalo, 2001,
933)
Las identidades poseen un estrecho vnculo con el patrimonio cultural, dado
que constituyen construcciones histricas y sociales, edificadas a partir de las
experiencias colectivas de los seres humanos, por lo tanto, las identidades
experimentan transformaciones constantes, debido a la dinmica y complejidad
de las relaciones humanas; de ah que:
() los procesos de construccin de las identidades son procesos

ideolgicos (conjunto de representaciones, valores, creencias y
smbolos), procesos polticos (con la finalidad de marcar los lmites entre
nosotros y ellos) y procesos culturales (la historia y la tradicin), que
representan el vnculo genealgico y la herencia cultural. (Arvalo, 2001,
934)
Vnculos entre la educacin cvica y el patrimonio: visin de los

informantes de la investigacin
La concepcin o percepcin que se tenga acerca de una temtica o asignatura
determinada, en gran medida, tiene que ver con la forma de abordarla, esto se
confirma con la investigacin desarrollada por Alfaro y Badilla (2009)192. Este
proceso revel que la temtica acerca del patrimonio, las identidades y la
cultura no est bien posicionada193, eso significa que se valora como un tema
192
El proyecto de investigacin que se desarroll se titula: Conceptualizacin y percepcin de la

Educacin Cvica por parte de los docentes de Estudios Sociales y los estudiantes de dcimo y undcimo
aos de Enseanza Media. Nmero: 540-A6-032, 2006-2009.
193
Se refiere a que los objetivos y contenidos alusivos a esta rea del conocimiento estn muy
dirigidos, especialmente al abordaje del patrimonio cultural arquitectnico, de personajes importantes,
tradiciones y costumbres de los costarricenses, identidad, smbolos nacionales, efemrides patrias,
interculturalidad, diversidad, derechos humanos, entre otros. El temario de octavo ao, es el que hace
mayor nfasis en lo relativo al fortalecimiento de las identidades nacionales, el respeto al otro y a la otra, a
la equidad, en fin uno de los contenidos conceptuales de este programa es el patrimonio nacional, el cual
392

ms en la oferta curricular en los planes de estudio de la educacin secundaria
costarricense.
En Educacin Cvica, A qu se le da nfasis? El siguiente cuadro muestra hacia
dnde est dirigida esta asignatura.
Cuadro 1: nfasis de la Educacin Cvica (Segn los informantes de la investigacin)
nfasis
Especificaciones
Los procesos de enseanza y

aprendizaje de la Educacin
Ciudadana como patriotismo.
Los procesos de enseanza y

aprendizaje de la Educacin
Ciudadana centrada en los
smbolos nacionales, las
efemrides patrias y el estudio
del Estado y sus elementos, la
identidad y el patrimonio
cultural.
La Educacin Ciudadana, est muy dirigida a

trabajar temticas asociadas con la historia
oficial. Ha prevalecido un fuerte sentimiento
hacia la nacin y el Estado.
Tambin, este nfasis presta gran atencin a
la educacin positivista, que se encarga de
mantener las cosas como estn. Es la tpica
leccin donde poco se crtica y el anlisis es
escaso.
La Educacin Ciudadana en Costa Rica,

presta especial nfasis a temticas
directamente asociadas con lo cvico y lo
patritico de una manera descriptiva, y a
veces, estereotipada.
La concepcin que se trabaja del Estado, las
identidades y la nacin son muy positivistas
y tradiciones. Se carece de la sana discusin
de la crisis del Estado-nacin y los nuevos
elementos que conforman los sistemas de
gobierno y a la sociedad civil.
Fuente: Elaboracin propia, 2010.
se divide en dos el cultural y el natural, en el primero se trabaja lo relativo a: monumentos, edificaciones,

vestuario, idioma, danzas, religin, valores, creencias y en el segundo el paisaje y los recursos naturales.
(MEP, 2008, p. 88).
393

Como bien puede evidenciarse, al hacer la lectura de las definiciones anteriores,
las concepciones de Educacin Cvica de los entrevistados se caracterizan por
incorporar las diferentes visiones que conforman esta disciplina, desde la
perspectiva social, econmica, poltica, humanista, tica, cultural y paritaria.
Adems, consideran el gnero vinculado con la inclusin y la equidad.
Los entrevistados comparten criterios en cuanto a la necesidad de una
Educacin Cvica, tendiente a fortalecer los valores, la alteridad, las
competencias, la diversidad tnica, cultural, lingstica, as como el abordaje de
la inclusin, que contrarreste la xenofobia y el racismo.
Queda claro que esas competencias se generan a partir de un esfuerzo de la
Educacin Cvica, fundamentada en la problematizacin del quehacer
acadmico, para atender a la reflexin y crtica constante.
Partiendo de una Educacin Cvica problematizadora, con un mayor
acercamiento a otras disciplinas y necesariamente una asignatura de
transversalidad. Los entrevistados insisten en que la Educacin Cvica que se
desarrolle en el pas debe concebir a los estudiantes, desde una visin integral y
con un mayor apego a la diversidad y al patrimonio cultural de los
costarricenses.
Otro de los planteamientos que se desprende de las concepciones planteadas
es una Educacin Cvica, que posibilite la adquisicin e interpretacin de los
aprendizajes por competencias, en diferentes mbitos: destrezas, habilidades y
hbitos, por otro lado, a nivel social, la convivencia democrtica, la participacin
ciudadana activa en espacios locales, regionales y nacionales. Tambin el
desarrollo de un mayor compromiso con la proteccin del ambiente.
Adems, los entrevistados insistieron en la necesidad de preservar el patrimonio
natural, arqueolgico, cultural, arquitectnico, entre otros. Enmarcndolos en
los contextos donde se sucedieron para salvaguardar el trabajo realizado por los
seres humanos que han habitado un lugar.
De acuerdo con los entrevistados, los vnculos con la cultura, las identidades, la
diversidad y el patrimonio quedan muy en teora y existe poco acercamiento a
los contextos y a la legislacin relativa al patrimonio. Insisten en que los
estudiantes deberan conocer a qu atenerse, en cuanto a lo est establecido
para proteger no solo las edificaciones, sino el patrimonio arqueolgico, el
lingstico, la oralidad, los aportes de los adultos mayores y los escenarios
394

naturales para la conservacin y revitalizacin de la cultura del ser
costarricense. Por otro lado, los informantes encuentran que acerca del
patrimonio, el pas ha caminado poco, por no decir que casi nada, pues
errneamente se ha credo que lo patrimonial es lo viejo y lo que est por
caerse.
No cabe duda que se deben volver los ojos hacia las races de los seres
humanos, que de una y otra forma han construido Costa Rica, su idiosincrasia
y su institucionalidad. Ah es donde los vnculos con el patrimonio son escasos,
pues emprender con los adolescentes un trabajo donde se pronuncien y
elaboren ciertos materiales, visiten sitios arqueolgicos o edificaciones, no sera
suficiente; el trabajo debe iniciar desde a Educacin Inicial y la Educacin
Primaria, es muy difcil formar a los adolescentes en estas temticas que estn
siendo lesionadas por la fuerza de la globalizacin y el consumismo. Para
combatir los procesos globalizantes se debe trabajar con los ms pequeos,
acerca de sus races, a los nios hay que posicionarlos en el contexto, pues
requieren de conocer por qu son parte de una realidad y de un pas, y esta es
una tarea de conjunto, del MEP, los educadores, los padres de familia y de los
diversos actores y sectores de la sociedad civil.
Entonces, los vnculos no estn dados en la prctica por cuanto el conocer,
defender y conservar el patrimonio de un pas es un proceso de formacin que
debe comenzar con los nios, desde la Educacin Inicial, tal y como se ha
indicado.
En teora podra decirse que existen los siguientes vnculos:
a. Vnculo de hecho
Este se logra debido a la afinidad que tienen las temticas relativas al
patrimonio con la Educacin Cvica, por tratarse de la asignatura que abarca lo
relativo a la cultura de los seres humanos, su produccin y reproduccin.
b. Vnculo de orden curricular

De lo anterior se logra desprender que el vnculo inmediato que existe entre los
contenidos relativos al patrimonio y la Educacin Cvica, est estrechamente
relacionado con la presencia de esta temtica en los Programas de Educacin
Cvica del Ministerio de Educacin Pblica (MEP) y los libros de texto,
correspondientes al nivel donde estn ubicados. En el planteamiento que se
hace a partir del 2008 con el Proyecto de tica, Esttica y Ciudadana del MEP,
395

se indican para octavo ao una serie de contenidos conceptuales,
procedimentales y actitudinales relativos al patrimonio nacional. Es
precisamente en este nivel que se hace referencia a la identidad etaria, comunal
y nacional, tradiciones y costumbres, folclor, efemrides, smbolos patrios, actos
cvicos y adems se puntualizan como elementos de la identidad nacional los
siguientes:
- Ser de la nacionalidad costarricense.

- Smbolos Nacionales
- Hroes Nacionales.
- El Pabelln Nacional
- Patrimonio Nacional.
- Identidad etaria.
c. Vnculo de contexto
El tercer vnculo corresponde con la necesidad de contextualizar los contenidos
con los que se trabajar, no solo desde lo conceptual, procedimental y
actitudinal, sino tambin, desde una perspectiva ms integradora, ubicando
cada contenido, ejemplo, trabajo, investigacin, en el contexto en el cual se
desenvuelven los estudiantes. Se trata de acercarse de mejor forma al contexto
local, para hacer un abordaje ms significativo de las diferentes temticas.
No cabe duda que el Ministerio de Educacin Pblica, tiene muy buenas
intenciones con la puesta en marcha del Proyecto de tica, Esttica y Ciudadana
y que lo que se estipula en torno a la temtica de patrimonio est bien
organizado y pensado; sin embargo, el vnculo se rompe si se siguen utilizando
evaluaciones sumativas y lecciones sumamente memorsticas.
Marn (2006), lo plantea de la siguiente forma:
En Costa Rica, segn los diagnsticos desarrollados en diferentes partes

del pas: Alajuela, Guanacaste, el Valle Central, entre otros lugares, lo que
se ha demostrado es que esta disciplina (Educacin Cvica) se concibe de
manera memorstica, donde los estudiantes reciben un libro, contestan
cuestionarios, bsicamente es resumir libros que ya estn publicados que
cuando hay el mayor ejercicio de discusin, es en torno a una enseanza
de exposicin, donde los estudiantes expone en quince minutos, pero no
396
hay ningn tipo de reforzamiento, competencia o habilidad, o lo que uno

llamara un proceso recproco, donde el estudiante llegue, se plantee
problemas, trate de resolverlos, sepa lo que se est dando []
simplemente se estn transmitiendo conocimientos, por eso una de las
cosas que a los estudiantes les llama la atencin es que las lecciones de
Educacin Ciudadana son aburridas, porque or cuarenta minutos a
alguien es difcil (Entrevista directa, 2006).
El apego de algunos recursos y estrategias didcticas por parte de los docentes
de Educacin Secundaria, tambin es uno de los aspectos que ms sobresale en
esta investigacin, pues el noventa por ciento de los entrevistados (estudiantes,
docentes e informantes claves) encontr que al impartir lecciones de Educacin
Cvica, se da un fuerte apego a los libros de texto (textocentrismo), resmenes,
lecturas junto con un cuestionario. En sntesis, prevalece un gran nfasis en la
instrumentalizacin didctica, donde lo que interesa son las tcnicas, y ms la
teora que la prctica. Esto se ratifica cuando los entrevistados opinan que existe
un divorcio entre la teora y la prctica.
Por ejemplo, el cien por ciento de los educadores encuentra que la Educacin
Ciudadana, que se imparte a nivel nacional corresponde con las siguientes
caractersticas:
-Lecciones muy aburridas.
-Lecciones muy expositivas, poco atractivas, solo se transmite el conocimiento
y los estudiantes son receptores ms que emisores del conocimiento.
-Existe un apego a la parte programtica y a los libros de texto, para trabajar
en las lecciones.
-La concepcin de Educacin Ciudadana que se trabaja en los centros
educativos corresponde, en gran medida, con una concepcin electorera y
constitucional.
-Falta el aprovechamiento del contexto de aula, visualizndola como el espacio
de toma de decisiones, donde los estudiantes son el resultado de una serie de
procesos que se desarrollan ms all de la institucin educativa y donde se
gestan acciones, producto de las circunstancias sociales e individuales, que
viven los educandos en sus hogares y comunidad. Por otro lado, el aula deja de
ser un lugar fro, para convertirse en un sitio donde se intercambian
397

conocimientos y experiencias. De qu manera se logra esto? Dando un mayor
aprovechamiento al espacio y correlacionado los diferentes elementos que en
ella se encuentran, por otro lado, vinculando el espacio con la edad de los
estudiantes y sus caractersticas. Adems, no se debe perder de vista que
cuando se trabaja con estudiantes de Educacin Secundaria conviene
determinar sus motivaciones, creencias y expectativas, para de este modo lograr
que le encuentren significado a los objetivos y temticas con las que trabaja.
-Se debe resituar la Educacin Ciudadana, pues se ha cado en un exagerado
uso de la educacin para formar valores, insistiendo en la transversalidad,
como la frmula mgica para resolver las carencias que presenta esta disciplina
a nivel nacional. No cabe duda que la dcada de 1990, en el caso de Espaa, fue
la poca del auge de los valores para recomponer las funciones educativas de
la escuela, este auge lleg a Costa Rica, y empez a calar con fuerza, quedando
impregnado en el quehacer educativo de una serie de valores que
lastimosamente son objeto de planeamientos academicistas, del trabajo
magistral y del uso de la pizarra.
El total de los entrevistados coincidieron al afirmar que la Educacin Cvica va
ms all de la retrica de los valores y del estudio de las leyes, la Constitucin
Poltica y los smbolos nacionales. Segn ellos, urge analizar la planificacin de
la Educacin Ciudadana, pues debe tener un espacio en el currculum escolar y
podra reconceptualizarse como lo plantean algunos autores.
Por ejemplo, y coincidiendo con Bolvar (2003), los entrevistados manifestaron
que la Educacin Ciudadana, puede ser un modo de conciliar el pluralismo
(ligados a derechos individuales) y la condicin multicultural (vnculos
comunitarios). Adems, en un sentido ms amplio, caracterizado por lo
siguiente:
La Educacin para la Ciudadana debe ser reformulada mas all de su

estrecha conceptualizacin legal para incluir la diversidad tnica y
cultural., de forma que no sea excluyente sino integrador, en una nueva
identidad ciudadana. La nocin de ciudadana no se debe asociar a una
identidad nacional o a un conjunto de rasgos culturales o biolgicos, sino
a una comunidad que comparte por igual un conjunto de derechos
democrticos de participacin y comunicacin. En lugar de compartir un
conjunto de costumbres pasadas, lo que se precisa es la socializacin de
los ciudadanos en una cultura poltica. (p.10)
398

Bolvar (2003), agrega que: [] estamos desengaados de que se pueden
ensear hbitos, actitudes, comportamientos por medio de solo contenidos
explcitos en el currculum escolar, menos an porque exista una materia propia
dedicada al tema (p.10)
En las afirmaciones de los entrevistados queda claro que se aspira a una
Educacin Ciudadana inclusiva y compleja, que integre los diferentes mbitos: el
local, nacional e internacional. Desde otra perspectiva los mbitos: poltico,
ideolgico, artstico, econmico, familiar, religioso, entre otros. Como bien lo
plantea Tedesco, (2000), [] lo propio de la ciudadana moderna es,
precisamente, la pluralidad de mbitos de desempeo y la construccin de la
identidad a partir precisamente de esta pluralidad, y no de un solo eje
dominante y excluyente. (p.86)
Resituar la Educacin Ciudadana implica replantear la forma en que est

concebida la institucin educativa (escuela o colegio). Podra hacerse una
comparacin entre el centro de inters que se tiene y al que se aspira. Para
ejemplificar lo anterior se caracteriza cada uno de ellos en el cuadro siguiente:
Cuadro 2: Comparacin entre las caractersticas del centro educativo que se

tiene en la actualidad, y al que se podra aspirar, para el abordaje de los temas
de Cvica.
El centro educativo que se
tiene
El centro educativo al que se aspira
Equipado por la uniformidad.
Diverso, con iniciativa e inventiva.
Metodolgicamente pasivo.
Se apoya en procesos de
enseanza y aprendizaje,
guiados por los libros de texto
y modelos tradicionales.
Se ha credo en grupos de
estudiantes casi parecidos, y a
los cuales se les aplican
Parte de un mercado global, inmerso en una serie de

cambios en los diferentes rdenes de la vida: social,
econmico, poltico, educativo, entre otros.
La didctica se considera como proceso y no como
instrumentalizacin. Adems, de considerar a la
psicologa educativa, como la disciplina que est
dando grandes aportes a la didctica.
Parte de una sociedad, donde el desarrollo de las
telecomunicaciones son una alternativa de gran
valor, para el trabajo con los nios y los jvenes,
pues en los ltimos aos son una poblacin con
caractersticas particulares que responden muy bien
al consumismo y a los cambios masivos del mundo.
Es importante reflexionar acerca de las grandes
399

modalidades curriculares
homogneas.
Desaprovechamiento del
contexto de aula, institucional y
comunal.
Pasivos.
ventajas didcticas que ofrecen los diferentes

contextos, especialmente aquellos cercanos a los
estudiantes. Se debe trascender del simple recurso a
un recurso didctico, de ste a una estrategia de
enseanza y de sta a una estrategia de aprendizaje.
Ejemplo: para estudiar el sentimiento de pertenencia
al colegio y valorizar la institucin como parte de una
comunidad que requiere de la educacin para crecer,
se puede trabajar con los jvenes diferentes formas
de cmo proteger la institucin de las drogas, la
delincuencia, lo malos hbitos de los mismos
estudiantes, entre otras acciones. Cabe en este caso,
implementar en todas las asignaturas un plan de
proteccin al colegio y a cada una de las aulas que lo
conforman, viendo en este un elemento patrimonial
digno de tener en perfecto estado. Con ello se
insistir en que el resguardo de las edificaciones y
del patrimonio no solamente es una tarea de los
profesores de Estudios Sociales y Educacin Cvica,
del Ministerio de Educacin o del Ministerio de
Cultura, sino una tarea de todos.
Pretende formar ciudadanos crticos, reflexivos y
capaces de resolver los problemas y de ofrecer
soluciones viables a los mismos.
Fuente: Elaboracin propia, 2009.
Perspectivas de la educacin cvica, que permiten establecer

algunos vnculos con el patrimonio cultural
Los informantes concuerdan con autores que se refieren a la forma en que se
debe considerar la Educacin Cvica en la actualidad, uno de los pensamientos
de mayor coincidencia es el de Prez (2000), cuando afirma que:
La educacin para la ciudadana en un mundo planetario se enfrenta con

nuevos retos y dimensiones. El concepto de Estado-nacin ha entrado en
crisis y el ciudadano debe construir su identidad desde pertenencias
mltiples, viviendo la diversidad como horizonte de su existencia [] la
idea fuerza de la educacin para la ciudadana, tiene como referencia
fundamental: la universalidad de la dignidad humana. La ciudadana trata
400
de hacer emerger un nuevo modelo de desarrollo en el mundo, digno de

todo ser humano (Pp.70-71).
Prez (2000), agrega otros elementos, uno de ellos es la importancia de la
participacin de los ciudadanos194, pues stos deben tener posibilidades reales
de actuacin en el proceso de incorporacin de los seres humanos a la vida
comunitaria y a sentirse miembro activo de la vida de la nacin y de la
comunidad local. Este otro de los aspectos de relevancia que estn presentes en
la nueva definicin de ciudadana, el cual conlleva tambin un enfoque de
responsabilidad tica, intentando contemplar los nuevos nudos problemticos
que presentan las sociedades multiculturales. (p.73)
Prez (2000), concuerda con autores como Jordn (1995), al indicar que apuesta
a la ciudadana de mxima densidad, planteamiento hecho por Jordn para
referirse a un ser humano que se identifica como persona activa dentro de una
comunidad, con conciencia de sus deberes y derechos y consciente de sus
responsabilidades en relacin con el bien comunitario.

Uno de los aspectos ms interesantes del pensamiento de Prez (2000), es el
nfasis que se le presta a valorar la ciudadana desde diferentes vertientes, sin
dejar de lado los contenidos referidos al Estado, sistemas de gobierno, a la
cultura de los pueblos, el ambiente y la igualdad entre los gneros; entra con
gran facilidad en el campo de la pedagoga intercultural, tema trabajado de muy
buena forma por Aguado (2002), en el libro: Pedagoga intercultural. Tambin,
de manera precisa, insiste en renovar la prctica de la ciudadana para que:
El ciudadano en la sociedad actual construya su identidad con

pertenencias mltiples: local, nacional, internacionalidad, poltico,
religioso, artstico, econmico, familiar, etc. Lo propio de la ciudadana
moderna es, precisamente, la pluralidad de mbitos de desempeo y la
construccin de la identidad a partir precisamente de esta pluralidad y
no de un solo dominante o excluyente (p. 79).
Los entrevistados coinciden tambin, con el pensamiento de Arredondo (1997),
cuando plantean que se debe poner la mirada en la participacin ciudadana,
entendida esta desde la defensa de los derechos y deberes ciudadanos, los
194
Al hacer alusin al buen ciudadano diversos autores ponen de relieve la existencia de, al menos,
dos categoras: el ciudadano despolitizado y el comprometido. Este ltimo se caracteriza por su
implicacin activa en la resolucin de problemas y por dar primaca a los intereses comunes por encima de
los suyos propios ( Prez, 2000: 73)
401

derechos humanos, la construccin de la ciudadana, de la persona ciudadano
para que se encuentre a s misma. Tambin se valora la participacin ciudadana,
como participacin poltica, democracia electoral y participacin comunitaria,
entendida esta ltima como: La participacin como ciudadanos en la solucin
de los problemas sociales que afectan directamente a cada persona y los que
involucran a grupos ms vulnerables y marginales de la poblacin. Estas dos
formas de entender la participacin comunitaria tiene que ver con la
autogestin y la solidaridad social (p.54)
Coincidiendo con Ochman (2006), el planteamiento de los entrevistados est
dirigido a entender que: () la ciudadana no es una categora fija, sino una
construccin permanente, que lgicamente integra un horizonte ideal de
aspiraciones y demandas, al mismo tiempo que constituye un criterio para
evaluar el progreso en una sociedad en su tarea de inclusin. (p.413)
Por otro lado, la Educacin Cvica requiere ser revisada, por cuanto presenta una
serie de debilidades, que segn los entrevistados se convierten en problemas.
Cuadro 3: Problemas que enfrenta la Educacin Cvica en la actualidad (Segn los

entrevistados).
Problemas mencionados por los entrevistados
El examen de Bachillerato y los sistemas de evaluacin
Nmero de
veces que se
indic el
problema
El tipo de proyectos que se desarrollan, los cuales responden a

realizar actividades, como entrega de latas, pintar mesas, sillas,
recolectar basura, entre otras.
Procesos de enseanza y aprendizaje memorsticos y fuertemente

apoyados en los libros de texto.
402

Existe gran apata por parte de los estudiantes, prefieren que se
trabaje en Estudios Sociales
La falta de tiempo y la cantidad de contenidos en Estudios Sociales,

han hecho que, a veces, los profesores tomen las lecciones de
Educacin Ciudadana, para impartir Estudios Sociales.
Las Universidades no estn formando realmente para que los
profesores sean educadores en el rea de la Educacin Ciudadana.
Falta mayor dilogo entre las Universidades y la Secundaria
Debe desarrollarse una revisin general de los programas, por

cuanto solo se han realizado revisiones parciales, se han dado solo
reacomodos y no hay ningn cambio significativo, no hay una visin
integral del individuo. Existe un divorcio entre el enfoque curricular y
la realidad. Adems, los temas aparecen muy dispersos y sin vnculos
con otras disciplinas, son muy generales.
La cantidad de estudiantes por seccin, grupos muy

recargados.
Dos lecciones son escasas para impartir la Educacin

Ciudadana.
Es difcil sacar a los estudiantes a la comunidad para

desarrollar proyectos con ellos.
La Educacin Ciudadana es una disciplina aislada, se deja de

lado para impartir Estudios Sociales
Fuente: Elaboracin propia. Entrevista a profundidad aplicada a los especialistas en Educacin

Ciudadana, 2006.
Los resultados del anlisis FODA que se aplic a los coordinadores de los
Departamentos de Estudios Sociales y de Educacin Cvica de cada uno de los
centros educativos de la regin, coinciden con los problemas planteados por los
403

otros entrevistados. Concordaron al afirmar que las debilidades de la Educacin
Cvica respondan a: la forma en que se evalan los contenidos, la permanencia
de aprendizajes memorsticos y tradicionales, la apata de los estudiantes y los
docentes hacia esta disciplina, el apego a los libros de texto y a las fotocopias, el
examen de Bachillerato, la cantidad de contenidos, entre otros aspectos.
Para Marn (2006), los profesores de Educacin Ciudadana al tener que seguir
procesos evaluativos cuantitativos se ven encasillados para hacer propuestas
alternativas que posibiliten aprendizajes cualitativos. Enfatiza en que los
educadores desean desarrollar:
Una enseanza alternativa; pero lo que encuentran es que los procesos de

evaluacin del Ministerio de Educacin Pblica, no permiten ninguna reforma
curricular trascendental. La evaluacin no es la ms ideal, pues no se debe
evaluar con marcar con equis, o cosas de ese tipo, es un proceso mucho ms
complejo, se trabaja por notas, por calificaciones, son procesos sumativos
En la misma lnea, Fallas (2006), considera que:
La Educacin Cvica no tiene una identidad propia, surge ligada a un

aspecto residual de la misma historia. La Educacin Ciudadana surge
muy ligada a una legitimacin de ciudadano, de un sistema poltico, de
un ciudadano ideal en una sociedad democrtica que es lo que se
promueve ideolgicamente, pero no se concreta cul es el ciudadano y
cules son los retos del ciudadano, de ah que nosotros vemos a
muchas otras instituciones trabajando temas de Educacin Cvica, en
donde se trabaja la democracia, los sentimientos de los adolescentes,
todo el programa de procesos a nivel centroamericano y costarricense
(Entrevista, 2006).
Sequeira, Carvajal y Siles (2006), comparten la afirmacin anterior, al indicar que
se carece de un abordaje de la Educacin Cvica que permita la ciudadana
activa, para entrar en procesos de apropiacin, que promuevan el carcter y una
actitud crtico reflexiva, ante el entorno, para proponer alternativas y posibles
soluciones y que con ello se fortalezca el proceso de toma de decisiones por
parte del estudiante, de manera responsable y comprendida con respecto a sus
deberes, derechos y acerca de la participacin que puede desarrollar al
formarse como ciudadanos responsables y comprometido con los problemas de
la comunidad.
404

Por su parte, Fallas (2006), se refiere a como la educacin costarricense tiene un
gran nfasis en los contenidos, ms que en los objetivos de aprendizaje y como
existe poca concordancia entre la teora pedaggica y la prctica educativa lo
especifica de la siguiente manera:
A lo interno en el sistema educativo costarricense uno siente que hay una

teora pedaggica y didctica, pero que en realidad va a ser otra, entonces
el mismo estudiante termina descalificando porque la Universidad es un
mundo y la realidad va a ser otra, y a lo interno, es un proceso muy
fragmentado en el que se divide la Formacin Cvica, se sigue con un
modelo, entonces se cree que es aprender una serie de cosas, y eso nunca
se termina de integrar con la parte pedaggica (Entrevista, 2006).
Al respecto Quesada (2006), plantea que:
Hace falta una toma de conciencia por parte de los ciudadanos de la

importancia que tiene la Educacin Ciudadana para el pas. Se requiere de
un conocimiento previo para que los estudiantes puedan formar
principios, valores y actitudes. Se requiere de la teora para poder llevar a
la prctica los conocimientos (Entrevista, 2006).
Bibliografa
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406
ITECALWI MASI: UNA METODOLOGA

DIDCTICA PARA LA ENSEANZA DE TEXTILES
EN LA ESCUELA
Rosemary Zenker Alzamora195*
Resumen: Considerando que el acervo patrimonial textil es un distintivo del Per por su riqueza y
amplitud, se torna necesario y fundamental realizar estudios especficos dentro del tema educativo
que incluya temas relacionados a los textiles. Itec Alwi Masi (Investigacin Textil en Educacin y
Conservacin), es una agrupacin que trabaja en forma multidisciplinaria con educadores,
conservadores, arquelogos, antroplogos, historiadores, guas de turismo y artesanos textiles que
buscan rescatar, difundir y divulgar a nivel de aula nuestro patrimonio textil peruano. Utilizamos
para ello una metodologa didctica que comprende bsicamente tres partes fundamentales:
elaboracin mediante fichas una para la parte terica aplicativa, otra para la parte prctica y la parte
final compuesta por talleres recreativos.
Palabras claves: Aprendizaje, tecnologa, tradicin, textil, patrimonio.
Abstract: Considering our country's extremely rich textile heritage, it becomes essential to
undertake specific educational studies that include textile-related topics. Itec-Alwi Masi
(Investigacin Textil en Educacin y Conservacin Textile Research in Education and Conservation)
is an informal group working in a multidisciplinary way with educators, curators, archeologists,
anthropologists, tour guides, and textile artisans seeking to salvage, disseminate, and promulgate
our Peruvian textile heritage in the classroom. We use a teaching method for this that consists
basically of three fundamental parts: one part applied theory, another part practice, and the final
part comprised by recreational workshops.
chips, one for the practical part and the final part consists of recreational workshops.
Key words: Key Words: Learning, technology, tradition, textiles.
195
Licenciada en Arte (UNMSM) Lima, Per. Conservadora Textil en el Museo Nacional de la Cultura
Peruana. Coordinadora del Proyecto Itec Alwi Masi.
407
Rosemary Zenker Alzamora
El aprender
El aprendizaje es innato al hombre, este empez a aprender mediante ensayos y
errores; de esa forma, corrigi, alter y modific. As pues, el aprendizaje tiene
como mtodo el ensayo y error; por lo anterior, cada sociedad tiene la
obligacin de ensayar, errar, equivocarse y corregirse.
La comprensin, al igual que el pensamiento, es el proceso por el cual se
transforma una situacin desconocida en una situacin conocida, con el fin de
saber cmo reaccionar ante dicho escenario. En ese sentido, los problemas
cotidianos se resuelven por medio de la comprensin, ms que con la
inteligencia. Este elemento, entonces, es construir una explicacin, muy
detallada, para hacer frente a una situacin. Comprensin es construir una
explicacin lo suficientemente detallada para hacer frente a una situacin.
Generalmente, cuando es preciso enfrentar una situacin, el pensamiento
cotidiano facilita que se pueda salir avante en dicho momento; cuando esto
sucede, el pensamiento ha cumplido su funcin.
Actividad aplicativa n. 1
En sus cuadernos:
a) Definen el trmino aprendizaje (una extensin no mayor a diez lneas).
b) Explican la siguiente figura sobre el aprendizaje textil.
c) Explicacin terica sobre la tecnologa textil en Per.
Se realiza una explicacin, a modo de introduccin, sobre la tecnologa en el
Per antiguo. (Charla con el especialista Arquelogo)
Herramientas a trabajar
a) Memoria y estudio: Entrenar la memoria, a fin de captar y retener con mayor
detalle lo que se observa comnmente.
La siguiente figura muestra algunas de las pertenencias que llevan consigo
tejedoras de San Ignacio de Loyola, en el distrito de Sinsicap, Provincia de
Otuzco, Departamento de La Libertad.
408
a)
b)
c)
d)
Identifique al menos 12 objetos en la fotografa.

Luego escrbalos a la derecha de la fotografa.
Repita oralmente el nombre de los objetos dos veces.
Luego entregue esta hoja a su compaero, para verificar que usted puede
mencionar los 12 nombres de manera secuencial. Si recuerda diez, anda
por buen camino; si recuerda menos, debe practicar en mayor medida este
juego u otros.
La memoria es un sistema activo que recibe, almacena, organiza, modifica y

recupera informacin (Baddeley, p. 1996). Acta en cierta medida como una
computadora, ya que:
- Se registra o codifica la informacin.
- Se almacena esa informacin (o se conserva en el sistema).
- Se recupera esa informacin (la saca del almacn) para ser utilizada.
Tcnicas
El mapa conceptual
Fue ideado por Joseph D. Novak, para poner en prctica el modelo de
aprendizaje significativo. Ayuda a la comprensin de los conocimientos que el
alumno tiene que aprender y a que los relacione con los saberes que ya posee.
Se trata de una representacin grfica, esquemtica o fluida, donde se
presentan los conceptos relacionados y organizados jerrquicamente.
Leer el texto relacionado con el tema programado, luego, aplicarlo en un mapa
conceptual. Ejemplo:
409
Figura 3: Ttulo Fuente.

Los cuadros comparativos
Es un tipo de esquema que facilita el anlisis de textos y de conceptos. Puede
emplearse para expresar analogas, diferencias y teoras. Se elabora de acuerdo
con la correspondencia entre los elementos de anlisis.
Cuadro 1:
Caracterstica
Acllahuasi
Pachacamac
Palacio Puruchuco
Propsito
Material utilizado
410
Ubicacin
Tiempo
Leer textos relacionados con los centros arqueolgicos de Pachacamac y
Puruchuco. Luego, aplicarlo en los cuadros comparativos.
II Parte prctica
Trabajando en la escuela
Tejidos
El tejido es practicado en el Per desde hace miles de aos. Se utiliza una gran
variedad de materiales para su elaboracin, por ejemplo, pelos de vicua, alpaca
o llama y lana de oveja. La elaboracin de tejidos integra, adems, el empleo de
fibras vegetales como el algodn.
En la Amazona se utilizan races y hojas de palmera, como el tamiz, para
elaborar tejidos. Asimismo, el bombonaje en la elaboracin de cestos, canastas
y bolsas, objetos denominados cestera. Se encuentra, tambin, la aplicacin del
tejido en coronas, sombreros, petates e incluso en techos de chozas y malocas,
ubicadas en diferentes zonas del pas.
411
Observamos la figura en la que encontramos un tejido tpico de Taquile.

Qu smbolos encontramos?, cmo es el diseo que han realizado?, qu
figuras se repiten formando un patrn?, qu nos parece la participacin
de los tejedores? Leemos el texto de la lmina y comentamos.
Conversamos acerca de lo que conocemos sobre tejido
Hemos visto tejer en nuestra comunidad?, quines tejen y qu utilizan en
los tejidos?, qu prendas tejidas conocemos?, qu diseos hemos
observado en los tejidos?, qu forma de tejido podramos aprender?
Utilizamos el juego jugando a tejer
Los nios y nias deben observar, en forma libre y luego de manera
guiada, de acuerdo con preguntas como: Para qu habrn elaborado
estos tejidos?, qu observamos en las fotos?, conocemos esas
herramientas para tejer?, sabes de dnde son esas vestimentas?, de qu
estarn confeccionados?
El bordado
El bordado es un arte manual plstico que consiste en dibujar sobre una tela ya
elaborada, utilizando hilos o lanas de colores ensartados en agujas. Es una
prctica muy desarrollada en el Per, en ese sentido, existe una tradicin diversa
y de gran calidad, tanto por sus diseos como por las destrezas manuales y
tcnicas que implican. Los bordados ms famosos son los de la cultura Paracas;
tambin se encuentran algunos ejemplos en los restos de la cultura Chancay.
Este arte contina con mucha vigencia en la actualidad. Destaca el grupo tnico
Shipibo, por sus diseos geomtricos, su simbologa, las tcnicas que aplica y el
sentido de identidad que los bordados brindan a sus pobladores. Tambin es
muy reconocido el trabajo de los bordadores de Huancayo, Andahuaylas,
Cajamarca y los pueblos amaznicos de Cocama.
De modo particular, son reconocidos los bordados de Chivay, en el Valle del
Colca; estos son realizados a mquina y se aplican motivos naturalistas de gran
belleza y destreza a vestidos, faldas sombreros y otras prendas.
412
Observamos la lmina. Qu materiales han utilizado en estos bordados?,

qu diseos observamos? Comentamos el bordado. Leemos las reseas y
dialogamos acerca de la informacin que nos brindan.
En nuestra comunidad y familia averiguamos si hay una aficin por el
bordado y le pedimos a nuestra familia que nos cuente sobre lo que sabe y
que nos muestre lo que hacen.
Elaboramos un retazo de yute y lanas de colores. Realizamos nuestro
propio bordado descubriendo los puntos que podemos realizar o
poniendo en prctica lo aprendido. Luego, decidimos el uso que tendr
nuestra pieza y el diseo que queremos realizar.
Arpilleras
Esta manifestacin artstica se empieza a realizar en el Per en la dcada de los
setenta, cuando un grupo de mujeres migrantes de la sierra, pobladoras del
distrito de San Juan de Miraflores, empiezan a realizar cuadros y telas de labor
con retazos de tela. Lo anterior les permiti encontrar una solucin a sus
necesidades econmicas. Poco a poco se fue popularizando con el trmino
arpillera. Actualmente se utilizan diversas telas, combinadas con otros
materiales como plsticos, blondas lentejuelas, semillas, juncos, pedazos de
madera, objetos de cermica en miniatura, entre otros, con el objetivo de
obtener efectos realistas.
Observamos la figura en la que encontramos una arpillera cerca de
nuestra localidad. Qu motivos encontramos?, cmo es el diseo y
qu materiales se utilizaron?, qu figuras encuentras?
Conversamos acerca de las arpilleras:
Hemos visto realizar este tipo de trabajo en nuestra familia?, cules
prendas conocemos similares a estas?, cules figuras podemos
identificar como parte de nuestra comunidad?
Elaboramos una arpillera.
Los nios y nias deben observar, en forma libre y luego de manera
guiada, de acuerdo con preguntas como: Para qu habrn elaborado
estos tejidos?, qu observamos en las fotos?, conocen esas
herramientas para tejer?, sabes de dnde son esas vestimentas?, de
qu estarn confeccionados?
413
III Parte talleres recreativos

Taller de Arqueologa para nios Arqueokids
El taller de Arqueologa para nios Arqueokids plantea un viaje por la historia

del Per prehispnico, para conocer cmo vivieron sus antepasados.
El taller resaltar la importancia del material arqueolgico textil, como fuente de
informacin para el conocimiento y revaloracin de nuestro pasado, asimismo,
el trabajo de investigacin del arquelogo, desde la excavacin hasta la
exposicin de sus colecciones.
Est dirigido a nios entre 8 y 11 aos de edad. Para ellos se preparan sesiones
totalmente prcticas y de carcter ldico, a cargo de un gua especializado en
temas arqueolgicos y ecotursticos. El taller se desarrolla de acuerdo con la
cronologa de la historia de Per, a fin de que el nio pueda reconocer y
familiarizarse con el material arqueolgico textil de diversas culturas y su
historia. De esa forma, despertar en ellos el inters, identificacin por la defensa
y conservacin de su patrimonio cultural.
Taller recreativo para nios Selvakids
SelvaKids ha sido diseado para que, de manera didctica y divertida, los

nios aprendan ms sobre el mundo de los pobladores de la Amazona
peruana. Es un viaje a un mundo distinto donde los nios quedarn
maravillados.
El taller est dirigido a nios entre 8 y 11 aos de edad, para quienes se han
preparado sesiones totalmente prcticas y ldicas. As pues, se revalorizan las
culturas amaznicas por medio de cuentos, mitos, leyendas y la elaboracin de
cushmas (vestimenta amaznica), tocados y collares.
Las sesiones tambin permiten conocer y familiarizarse con el material
domstico de los pobladores de la Amazona, para despertar en ellos el inters,
identificacin, conservacin y defensa de dicho lugar.
Conclusin
ItecAlwi Masi (Investigacin Textil en Educacin y Conservacin) plantea una
metodologa didctica que permite difundir, desde la niez, el patrimonio textil.
Est dirigido hacia el inters de una parte del patrimonio cultural. Desarrollando
414
la revisin de contenidos relacionados con el tema a tratar, la elaboracin de

cartillas y fichas.
Estas son realizadas mediante imgenes ilustrativas y variadas segn el punto a
desarrollar que permitir un aprendizaje terico a travs de cuadros
comparativos, actividades aplicativas y mapas conceptuales, que se completa
con la parte didctica y prctica, que contiene lluvias de ideas y el trabajo
propiamente manual. Todo finaliza con el rea recreativa, con la participacin en
talleres recreativos que comprender el primerconocimiento del textil en su
contexto prehispnico y el segundo enfocado en etnias actuales amaznicas y
que forman parte de tradicin material e inmaterial y lograr su difusin y
conocimiento de sus saberes y cosmovisin.
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415
LO LOCAL, LO PROPIO, NUESTRO

PATRIMONIOEXPERIENCIAS DE
PATRIMONIALIZACIN EN REGIONES DE
COLONIZACIN RECIENTE EN COLOMBIA, EL
CASO DEL PUEBLO DE ACACIAS, LLANOS
ORIENTALES
ngela Castillo196*
Resumen: Esta ponencia intenta analizar el papel que juegan las polticas oficiales de patrimonio,
tanto locales como nacionales en contextos colonizados con fundaciones recientes. Lo anterior
en relacin con la problemtica social y cultural que se genera en las zonas de fronteras. El tema de
las migraciones que se desplazan en las zonas andinas (Acacias), por razones de violencia, de
poltica y en bsqueda de nuevos y mejores horizontes. Establecer como en estos nuevos espacios,
muchas veces se tornan invisibles los contextos reales, de pertenencia cultural y los procesos
sociales de estos nuevos habitantes. Se analiza cmo generar procesos de autoevaluacin y de
reflexin comunitaria del tema de la herencia cultural y del patrimonio. Esto se propone en lugar de
las acciones que intentan hacer homogneas las manifestaciones culturales como simples objetos
de consumo.
Palabras claves: Colonizacin, fronteras, oficios, migraciones, intangible.
Abstract: This paper attempts to analyze the role of the official policies of heritage, both local
and national contexts colonized with recent foundations. The above in relation to the social and
cultural problems that is generated in the border areas. The issue of migration that move in the
Andean zones (Acacias), for reasons of violence, policy and in search of new and better horizons .
Set as in these new spaces, many times become invisible the real contexts, of cultural belonging and
social processes of these new inhabitants. Discusses how to generate a process of self-assessment
and community reflection the theme of the cultural heritage and heritage. This is proposed in place
of the actions that seek to make homogeneous cultural events such as mere objects of consumption
Key Words: Colonization, borders, offices, migrations, intangible.
196
ngela Castillo, Antroploga. Investigadora Centro de Estudios Sociales CES Universidad Nacional de
Colombia [email protected]
416
ngela Castillo
Camino abajo por las escarpadas faldas de la cordillera oriental y cuando ya la

montaa muere se encuentra uno con la gran sabana colombiana. A estos
lugares, conocidos con el genrico nombre del Llano llegaron durante todo el
siglo XX, gentes venidas del interior del pas que huyndole a la violencia y a la
falta de tierras fueron a probar suerte primero en el piedemonte, ms tarde al
gran llano, finalmente a la selva. Sobre la sabana estas migraciones dejaron
nuevos asentamientos que con el paso de los aos crecieron y se consolidaron
como importantes espacios urbanos y rurales. Son varias las fundaciones que
tienen por origen la colonizacin que impulsaron campesinos tolimenses,
santandereanos, cundinamarqueses, boyacenses, paisas, entre otros. Durante la
exposicin que har a continuacin explorar el siguiente interrogante: Qu
papel juegan las polticas de patrimonio, locales y nacionales, en contextos
formados por colonizacin reciente? Quiero preguntarme por el papel del
patrimonio en zonas de frontera. Para ello iniciar (I) con unos antecedentes del
lugar de colonizacin reciente que uso para este anlisis e indicar cmo
realic el acercamiento a las polticas de patrimonio en este lugar. Aclar, que
entiendo las polticas de patrimonio como las acciones oficiales que buscan
identificar, promocionar o difundir ciertas manifestaciones culturales. Para el
desarrollo de esta ponencia me enfocar en una poltica en especial: la
identificacin y el levantamiento del inventario de patrimonio cultural inmaterial
en el municipio de Acacias.
Posteriormente, (II) abordar cmo estos procesos de patrimonializacin hablan
sobre las ideas y significados que los habitantes de la zona tienen sobre ellos
como colectivo, sobre su regin y sobre su historia y las implicaciones de esto
en la creacin de comunidades imaginadas de regin Expondr cmo el
proceso de inventario de patrimonio puso en evidencia tensiones y alianzas
entre sectores sociales que estaban a la apuesta por construir comunidades
especficas.
Finalmente, (III) quisiera discutir sobre si el uso y puesta en marcha de polticas
y acciones de patrimonio por parte de las comunidades se debe slo a su uso
instrumental a favor de la consecucin de actividades econmicas lucrativas. O
por el contrario si el uso de las polticas de patrimonio obedece a su
implementacin como espacios de dilogo con otros sectores de la sociedad
nacional.
417
ngela Castillo
Antecedentes
Durante el ao 2008 realizamos en el municipio de Acacias un trabajo de campo
que hacia parte del proyecto de identificacin y levantamiento del inventario de
patrimonio cultural inmaterial del departamento del Meta. El municipio de
Acacias, ubicado en el piedemonte llanero y a media hora por tierra de la capital
del departamento Villavicencio, se caracteriza por ser una sociedad conformada
mayoritariamente por colonos campesinos que llegaron en tres importantes
olas de colonizacin. Una primera, que se remonta a los aos veinte del siglo
pasado y est asociada a la constante bsqueda de buenos terrenos para la
agricultura y la vivienda. As, se funda el poblado de Acacias en 1920. Una
segunda etapa de colonizacin en las dcadas de 1940, 1950 y 1960, liderada
por poblacin que tena como lugares de origen los departamentos de Tolima,
Boyac y Santander. Estos campesinos colonos llegaron a probar suerte en estos
territorios nacionales. Iniciaron procesos de asentamiento en reas que eran
inhspitas, pero que paulatinamente fueron adecuando hacindolas ptimas
para la vivienda, la agricultura y la ganadera. En los primeros aos de vida del
municipio, el poblado se estableci como un pequeo asentamiento de
agricultores que se ganaban la vida en el trabajo agrcola en los minifundios
que arreglaban.
Las narraciones orales que recogimos de pobladores del municipio apuntan a
que esta poblacin emigr hacia esta zona de piedemonte por la intensidad del
conflicto armado que se viva en las zonas andinas, resultado de la violencia
bipartidista de los aos treinta, cuarenta y cincuenta. La regin tambin
experiment el conflicto poltico, los acacireos recuerdan las primeras
incursiones de las guerrillas liberales y aquellos hroes bandoleros que las
lideraban.
Otro factor que promovi la llegada de poblacin fue la posibilidad de hacerse
propietarios de buenas tierras para trabajar. Podemos decir que muchas de las
familias que se asentaron en los terrenos que hoy forman el municipio de
Acacias experimentaron el desarraigo de sus lugares de origen, la usurpacin de
sus tierras y la persecucin poltica. Alrededor de los aos 80 comienza el
establecimiento de la economa cocalera en zonas como la Macarena. Esto
impulsa una tercera ola de migracin. En la actualidad el municipio se define
por tener una capa social de grandes poseedores de tierra que invierten de
manera constante en ganadera extensiva. Lo que ha estructurado un paisaje de
haciendas, grandes reas de pastos y cientos de cabezas de ganado.
Paralelamente a esta economa entran con fuerza la extraccin petrolera y la
418
ngela Castillo
produccin de palma africana, por lo que las actividades del municipio se han
ido enfocando hacia la agroindustria. Con la descripcin de estos procesos de
poblamiento quiero destacar a Acacias como un escenario creado por procesos
de expansin de la frontera agrcola que deben verse en relacin profunda con
fenmenos de violencia.
Fue en este contexto que realizamos el inventario de patrimonio cultural
inmaterial. El proceso de inventario tuvo como partes fundamentales la
recoleccin de narrativas personales y la observacin de manifestaciones
culturales dentro de los contextos sociales del municipio. Tuvimos acceso a
diversos campos lo que estableci un escenario de accin variopinto.
Los procesos de concertacin con la comunidad fueron complejos, algunos
sectores de la poblacin se mostraron interesados, otros no. Con el proceso
distinguimos expresiones culturales con las que los pobladores se sintieran
reconocidos. Estudiamos cmo los pobladores construan las historias de estas
manifestaciones y tratamos de dar cuenta de los sentidos, significados, que
nutran las expresiones.
Procesos de patrimonializacin
Las expresiones que identificamos fueron el Joropo como espacio cultural; el
oficio de la talabartera; las prcticas de medicina tradicional y las historias de
colonizacin. Notamos que estas cuatro manifestaciones estn relacionadas por
una idea comn a la que hacen referencia: el gran llano. Una idea de llano vista
en pasado, el de terrenos inhspitos a donde personas llegaron a iniciar vidas
nuevas. Este Llano era el de los inmensos hatos, el de la vida con el ganado y la
naturaleza recia que no se doblegaba ante la fuerza humana. El llanero era
aquel trabajador que le gustaba la abundancia y que conoca y tema la
naturaleza.
Por ejemplo, el baile popular de la vida de los trabajadores en el hato, es
rememorado en el joropo. La talabartera, con amplio uso en la actualidad, es
considerada una herencia de ese pasado. Aprender las tcnicas para la
fabricacin de aparejos para caballos significa hacer parte de esa vida social
alrededor de los trabajos del campo. Con la medicina tradicional nuevamente
aparece esa idea de llano salvaje, lejos de los centros de civilizacin, donde el
conocimiento profundo de la naturaleza puede curar.
419
ngela Castillo
Las imgenes de uno, el llano como la tierra del trabajo duro, tierra de
oportunidades y, ambiguamente, tierra de peligros. Y dos, el llanero como el
hombre que se desenvuelve en esa tierra constituyeron para el equipo de
investigacin, durante el proceso de inventario de patrimonio, los estereotipos
recurrentes con los que los pobladores de Acacias nos hablaban de ellos como
comunidad. Identificamos esta imagen como el arquetipo de una sociedad que
haba llegado sin nada, abriendo monte, perseguidos. Y aunque la mayora de
los pobladores no eran nacidos en la regin, la manera en que recreaban la
comunidad de la que ahora hacan parte consista en poner la mirada llano
adentro, y no atrs hacia las zonas de las que emigraron, aunque si en el camino
de la colonizacin. La comunidad usa como referentes de su identidad regional
ese pasado comn de colonizacin y vida llanera. As, el escenario social al que
tuvimos acceso fue especialmente rico para entender procesos sociales por los
cuales prcticas culturales se vuelven nicas, tradicionales y autenticas.
Indagamos por la transformacin de ciertas figuras en hegemnicas y pblicas.
Observamos que esas manifestaciones funcionan como una narrativa sobre la
comunidad regional, que se configura alrededor de una historia comn.
Historia marcada por la diversidad de procedencias. Nos encontramos con que
estas imgenes de llaneridad constituan el insumo con el cual los acacireos
construyen su comunidad imaginada, siguiendo a Anderson.
As, fue posible acercarnos a las tensiones que se producen cuando sectores de
la comunidad abogan por la construccin de referentes de identidad nicos,
tensiones entre los pobladores que nos hablaban de su alejamiento o
acercamiento a estas imgenes.
Polticas y acciones
Para terminar quiero volver al interrogante con el cul inicie esta exposicin: el
papel del patrimonio en zonas de colonizacin reciente. Como he querido
mostrar, el papel de las polticas de patrimonio, que en el caso que analiz no
solo fue el proceso de inventario que realizamos sino todo un conjunto de
acciones impulsadas hace aos por el Ministerio de Cultura, es el de propiciar
los procesos por los cuales los grupos sociales crean comunidades imaginadas a
las que pertenecen. Con esto no quiero decir que las polticas de patrimonio
antecedan las dinmicas con las que los pobladores de Acacias se imaginan
como colectivos sustentando esto en lo que ellos denominan llaneridad y que
he explicado como el conjunto de imgenes que tiene la mirada puesta sobre el
llano.
420
ngela Castillo
Quiero apuntar
simplificada con
grupos. En este
lenguaje comn
pragmticos.
a que el patrimonio proporciona una narrativa comn y

la cual se pueden comunicar diferencias culturales entre
sentido, el papel que juega el patrimonio es el de ser un
que permite capitalizar los acervos culturales y darles usos
La sobresimplificacin de las expresiones culturales se explica por una doble

necesidad. La de los grupos sociales de frontera por comunicarse y la del Estado
por mediar con la diferencia. El patrimonio se instaura como un espacio donde
el reconocimiento cultural se hace posible y donde la alteridad se hace
inteligible. El establecimiento de dilogos culturales responde a la aparente
marginacin en la que se encuentran estos habitantes de la frontera. En un
primer momento a las comunidades les sirve el patrimonio porque es un
espacio que impulsa las afirmaciones culturales. Pero a la vez las acciones de
patrimonio permiten la instrumentalizacin de la cultura para fines econmicos,
como el turismo. Lo que en ltimas es una respuesta a la misma situacin,
articular a mercados econmicos estables y lucrativos sectores ubicados
aparentemente por fuera de ellos.
Esto desemboca en varias situaciones. La sobresimplificacin de estas prcticas
culturales trae procesos de negacin e invisivilizacin de los contextos y
procesos sociales que las contienen, adems de la estereotipizacin para ser
comercializadas, lo que autores como Arocha (2005) han llamado el etnoboom.
En este sentido, el peligro de la acciones de patrimonializacin es que
configuran imgenes de sociedad homogneas y estticas, caractersticas que
niegan la transformacin social. No solo el patrimonio produce estos
imaginarios exotizados y estancados, tambin las comunidades establecen
procesos que se alimentan de imgenes que reproducen formas fijas y estticas
de vida social.
Cuando empezamos el trabajo de campo, las personas de la comunidad ms
interesadas en la cuestin de patrimonio eran ciertamente hombres y mujeres
que no haban nacido en el pueblo, que se sentan llaneros, pero no eran
llaneros. As el patrimonio o el ejercicio de crear patrimonio promueve la
construccin de narrativas regionales donde hombres y mujeres de diversas
procedencias se reconocen. La posicin hegemnica del discurso de patrimonio
hace que sea usado y manipulado por las comunidades como discurso y
practica para crear comunidades imaginadas que los vinculen a un territorio, a
una historia comn y a unos imaginarios regionales
421
ngela Castillo
Ahora bien, cmo contrarrestar los efectos de estas polticas de

patrimonializacin cuya maquinaria parece andar por si sola. Quiero ac
mencionar que existen otros procesos de sobresimplificacin de rasgos y
manifestaciones culturales que no han desembocado en el uso solamente
utilitario, econmico, de la riqueza cultural. Los casos de su uso en la
movilizacin poltica de los grupos indgenas del suroccidente colombiano son
un buen ejemplo. La clave en estos casos fue la organizacin de las
comunidades entorno a luchas polticas especficas como la demanda por
tierras.
Vuelvo nuevamente a nuestro ejemplo de estudio y es revisar el ejercicio de
inventario de patrimonio que se hizo. Junto con sectores de la comunidad
pensamos en incluir las historias de colonizacin, dispora y desplazamiento
dentro de las compilaciones de patrimonio. El inters de la comunidad en que
estas historias eran importantes nos hablaban, uno, de la bsqueda de los
pobladores de Acacias en establecer dilogos con el Estado y con otros sectores
para que los reconocieran como llaneros y, dos, del ejercicio de fabricacin de
memorias para dar a conocer las trayectorias de migracin y violencia que los
llevaron hasta estos territorios.
Los retos de los nuevos procesos de compilacin de patrimonio cultural deben
responder a una doble cuestin. Que la simplificacin que aparentemente
implica el discurso del patrimonio, y que es til, para construir comunidad all
donde se supone que es ms difcil, es decir, en la frontera, no desemboque en
la estereotipia y cosificacin destructiva de las expresiones culturales. En vez
de ello motive procesos de autovaloracin que devengan en reflexiones y
acciones contra la accin homogenizadora que busca transformar las
manifestaciones culturales en objetos de consumo. Proteger, entonces, los
procesos de enseanza, aprendizaje y reproduccin de esas experiencias se
vuelve urgente. Entender los contextos sociales que las fomentan o a las
amenazan tambin.197
197
La autora del presente artculo omiti la bibliografa-
422
EL ANIMADOR CULTURAL, UN PERFIL

PROFESIONAL NECESARIO PARA LA LECTURA
DEL TERRITORIO, LA RECUPERACIN Y
APROPIACIN DEL PATRIMONIO
Mara Silvia Prsico198*
Resumen: En los ltimos veinte aos, el sector cultural ha ido amplindose cada vez ms hacia
nuevos mbitos, debido al proceso complejo que la cultura ha ido ocupando en la sociedad actual.
Debido a ello, se han ido construyendo y formando perfiles profesionales con el fin de dar
respuesta al encargo social. Desde este lugar, se construye el perfil profesional del animador
cultural, como gestor cultural que aporta al desarrollo de un territorio, fortaleciendo identidad
como herramienta para estructurar mejor la comunidad y proponiendo dinmicas de innovacin
cultural. El animador cultural gestiona, ejecuta y monitorea programas culturales puntuales y
dinamiza la vida cultural en su mbito de actuacin territorial. Asimismo, su trabajo posibilita la
integracin de lo tangible e intangible del patrimonio, en el camino de lograr la finalidad social de
la cultura.
Palabras clave: Gestin cultural- Animador cultural- identidad-participacin-capacitacin
Abstract: For twenty years now, the culture sector has expanded into new contexts, as a result of
the complex process that culture has occupied in society today.
Consequently, professional roles have developed with the aim to satisfy the social market. At this
point, the profile of the culture manager builds up, as a culture manager who contributes to the
development of territory with a strong identity, which serves as a tool to scaffold communities
better and encourage dynamics in cultural changes. The cultural manager runs and monitors
particular cultural programs, and provides dynamism to the cultural life of its territory. Also, this
managerial work contributes to the melting process of tangible and intangible heritage, so as to
achieve the social aim of culture.
Key words: Culture management- Culture manager- Identity- Participation- Cultural management
Training
198
Mara Silvia Prsico. Posgrado en Gestin y Polticas Culturales (Universidad de Barcelona),

especialista en animacin cultural, investigadora en IMAE-USAL. Integra el equipo del proyecto Presencia del
Patrimonio Cultural colonial en el corredor del ro Uruguay. Asimismo, coordina el rea de proyectos especiales
y talleres para la Municipalidad de Vicente Lpez, Argentina. Desarrolla tambin polticas pblicas de
promocin de bibliotecas, lectura y difusin del libro; capacita en gestin de proyectos culturales y en polticas
culturales territoriales. Ha obtenido becas nacionales e internacionales y particip en encuentros en su pas y
en el extranjero. Sus artculos son publicados en portales iberoamericanos y usados como bibliografa de
apoyo en estudios. Argentina.
423
Mara Silvia Prsico
Introduccin
En los ltimos veinte aos, el sector cultural se ha ido ampliando cada vez ms
hacia nuevos mbitos, debido especialmente al proceso complejo que la cultura
ocupa en la sociedad actual. Ello ha permitido un reconocimiento del sector, as
como la generacin de propuestas formativas acadmicas y no acadmicas
variadas1991, con el fin de dar respuesta al encargo social (Asociacin de
Profesionales de la Gestin Cultural de Catalua, 1996).
En este sentido, se fue construyendo el perfil profesional del animador cultural,
como gestor cultural que aporta al desarrollo de un territorio, trabajando la
identidad como herramienta para estructurar mejor la comunidad y
proponiendo dinmicas de innovacin cultural.
Se presentan aqu algunas reflexiones que se enmarcan en el trabajo en terreno
en la accin cultural de Vicente Lpez, ciudad del Gran Buenos Aires, Argentina,
durante los ltimos aos. En primer lugar, presentar algunas caractersticas que
definen a la ciudad como mbito especfico para el desarrollo territorial. En
segundo lugar, creo importante introducir algunos elementos histricos que
permiten situar la animacin cultural en relacin con la ciudad, as como indagar
en el sentido profesional y cultural que ha obtenido a lo largo del tiempo. En
esta misma lnea, en el apartado siguiente, se presentan algunos elementos que
considero fundamentales para comprender la relacin entre el animador
cultural, su actuacin y la identidad de la ciudad.
Esta identidad est ligada, segn sostendr, a la celebraron y la fiesta,
elementos clave de la recuperacin y apropiacin del territorio, procesos en los
cuales el animador tiene un rol fundamental. Por ello, segn sostendr aqu, la
capacitacin ha de ser en respuesta a demandas sociales concretas y orientadas
a la lectura del territorio, con el fin de poder actuar en su desarrollo. Finalmente,
presento algunas conclusiones que actan como un breve resumen de lo
expuesto.
199
Tanto a nivel nacional como en toda Latinoamrica, el panorama formativo acadmico y no

acadmico es variado y va desde operativos cursos, talleres y seminarios hasta la oferta acadmica
superior, universitaria y posgrado. A partir de los ltimos quince aos, en Argentina, la demanda es
creciente y se ramifica en todo el pas y en Latinoamrica.
424
Mara Silvia Prsico
La ciudad como mbito para el desarrollo territorial

Si te digo que la ciudad a la cual tiende mi viaje es discontinua en el
espacio y en el tiempo, a veces rala, a veces, densa, no creas que haya
que dejar de buscarla. Italo Calvino. Las ciudades invisibles.
La ciudad ha sido siempre el lugar de encuentro, donde la vida comunitaria y
social es posible. Ella es portadora de las huellas de la vida privada y profesional
de las personas en los barrios, los edificios, los rboles, las iglesias, las bibliotecas.
Estas huellas son la herencia colectiva de un pasado que da a los ciudadanos un
sentimiento de continuidad en el presente y les permite vislumbrar y preparar el
futuro. Ms all de sus lmites administrativos, a la ciudad cultural la traza la gente
que vive en ella y que crea, se relaciona y participa.
Hoy, en el siglo XXI, se hace imprescindible la reflexin y el debate conjunto, para
poder disear la ciudad cultural que soamos. En este sentido, los animadores
culturales son agentes directos que fomentan la dimensin expresivo-creadora
y social de la cultura, as como el acceso a la modernidad, la ciencia y la
tecnologa (Rossell i Cerezuela, 1996). La escuela, los espacios pblicos, las
asociaciones barriales, la empresa, la ciudad toda configura el espacio para su
trabajo.
El territorio que habitan y comparten las personas pasa a ser un elemento
esencial para el desarrollo comunitario. Por eso es que, aislada de su contexto,
las acciones y polticas culturales no pueden alcanzar satisfactoriamente sus
objetivos sociales y la cultura parece limitarse a un simple proceso creativo
individual.
En este sentido, el territorio es clave para entender la relacin entre cultura y
ciudadana. Por ello, el desarrollo territorial trae aparejado una poltica integral
que se plasma en programas o planes estratgicos amplios, en cuanto a los
sectores culturales, sociales, educativos, etc.- en los territorios que abarcan
diferentes barrios de una misma ciudad. Es lo que se llama planificar.
Planificar en cultura implica tener una perspectiva de futuro a tres, cinco o diez
aos, mnimamente. Esta planificacin compete a los polticos y tcnicos
territoriales, y su accin es forzosamente descentralizada, ya que las polticas
centralizadas, desligadas del territorio se han manifestado incapaces de dar las
mejores respuestas a las necesidades existentes.
425
Mara Silvia Prsico
Hace falta, as, lograr la dinamizacin territorial, y esto es posible si los

diferentes agentes sociales que conviven en dicho territorio pueden fortalecer el
entramado sociocultural a travs de las redes y alianzas varias, como cogestin
de proyectos, gestin delegada, gestin asociada, y un sinfn de formas de
trabajo conjunto entre los diferentes agentes.
Por ello, el patrimonio configura un conjunto de bienes con un alto potencial de
desarrollo territorial, demostrado en acciones y polticas culturales eficaces, y
sus dimensiones culturales, social y econmica le otorgan un alto valor
estratgico. Este factor debe ser considerado como un elemento clave para el
diseo de calidad del proyecto de planificacin e intervencin en el campo
cultural.
En este sentido, hace falta incorporar el concepto de territorio a dichas
acciones, as como insertar los proyectos culturales a partir de la consideracin
de su contexto. Ambos hechos se han mostrado ejes favorables y
fundamentales para la participacin ciudadana y para la implicacin social de
los diferentes actores en los mismos.
En definitiva, la ciudad necesita ser conceptualizada e incorporada como eje del
desarrollo territorial, en el cual la cultura tiene un rol clave. En una democracia
cultural y a partir de la toma de conciencia de los derechos culturales, del
compromiso con el arte y la calidad, la sociedad ha descubierto su valor, as
como ha logrado un mayor conocimiento de su dinmica real.
Ante esta problemtica es que debemos entender sus dinmicas desde diversas
perspectivas- geogrfica, sociolgica, identidad, lo jurdico-administrativo, la
comunicacin social existente, etc.- para que los proyectos se arraiguen con
certezas y no fracasen.
El gran problema del proceso de mundializacin de la cultura y la
uniformizacin de los mercados conlleva un impacto que puede perjudicar la
rica reserva creativa que poseen nuestras ciudades y que, una vez perdida, no
podr reconstruirse fcilmente o tardar en recuperarse. Para evitar esto es
importante adentrarse en el sentido de la animacin cultural y su rol en los
proyectos culturales ligados a las ciudades.
426
Mara Silvia Prsico
Sentido de la animacin cultural. Un poco de historia.

No fue hasta el Siglo XX, y especialmente bien entrados los aos 50, que en
Europa, los poderes pblicos surgidos de la posguerra se preocuparon por
hacer llegar la cultura a todos los ciudadanos. Como consecuencia, los teatros,
bibliotecas, museos, dejan de ser las nicas ofertas culturales y cada pueblo,
ciudad o regin pasa a tener sus equipamientos, que permiten que todos los
ciudadanos accedan a la cultura (Rosell i Cerezuela, 1996). Luego, y a raz de
movimientos surgidos de la educacin popular o no formal y de ncleos
artsticos comprometidos con la sociedad, se vio la necesidad de que la gente
fuera tambin protagonista de los procesos de formacin, creacin y difusin
cultural, los tres ejes que sostienen tanto el ciclo natural de las artes como de
una poltica cultural coherente.
La democracia cultural surge, entonces, asociada a la animacin cultural.
Aparecieron en esta etapa los cursos, talleres, concursos, festivales, etc. que se
realizaban en centros polivalentes y que permitieron desarrollar a las personas
sus capacidades expresivo-creativas, sin requisitos de vocacin profesional. Los
agentes que desarrollan este proceso fueron quienes hoy llamamos animadores
culturales.
Este proceso evolutivo de la presencia de la cultura en la vida social se ha
llevado a cabo en ritmos diferentes y con adaptaciones locales importantes, en
todos los pases del mbito occidental. En Argentina, desde fines del siglo
pasado, el proceso de inmigracin conllev polticas estatales de cohesin
social y homogeneizacin de la nueva sociedad conformada. La creacin
gradual y creciente de escuelas pblicas, as como de bibliotecas populares
tuvieron un impacto social en este sentido. As tambin, la entrada de la cultura
inmigrante signific un aporte cultural al pas desde los oficios artsticos, la
organizacin de centros, asociaciones culturales, de socorros mutuos, etc., que
se fundaron y dejaron su impronta en la cultura nacional.
A esta relacin histrica y conceptual le resta mencionar a algunos fenmenos
que han acompaado muy estrechamente los anteriores. En el marco de la
reinstauracin
de los procesos democrticos, se hizo evidente que la
participacin de las personas en su territorio, la ciudad en nuestro caso, era
beneficiosa, no slo para los individuos sino tambin para el pleno desarrollo de
los programas sociales, educativos, sanitarios, culturales, urbanos, etc. En el
mbito cultural, participar quiere decir que tanto las personas, como tambin
los grupos y la comunidad, son actores de la cultura de su entorno, y que su
427
Mara Silvia Prsico
actuacin es fundamental en diferentes procesos, como los que estn

involucrados en idear la actividad, organizarla y llevarla a cabo junto con otras
personas o grupos.
En nuestro caso, la apertura hacia estas nuevas formas de entender la
participacin en el mbito cultural hizo que la figura del animador cultural fuese
fundamental. As tambin, la animacin cultural se mostr esencial como
elemento de innovacin cultural. Cuando la sociedad va repitiendo viejos
esquemas, el animador cultural aporta un aire de renovacin, no slo en los
contenidos sino en el mtodo de abordar los temas. Se trata de alguien que
sabe cmo trabajar con los grupos, motivarlos, plantear los temas, estimular su
iniciativa y participacin, facilitar su autogestin, obtener recursos, alentar la
cooperacin con otros grupos, aportar una metodologa de trabajo. Para ello, es
imprescindible el trabajo en equipo con otros animadores y el basarse en un
programa global en el que su propia institucin, pero tambin toda la
comunidad, estn implicados.
Aqu me gustara introducir un programa realizado en nuestra ciudad, Vicente
Lpez, que justamente sirve para entender el sentido de la accin del animador
cultural. Se trata del Programa de Participacin Cultural200, creado con el fin de
intervenir en la estrategia de accin cultural llevada adelante por el Estado local,
a partir de la vuelta a la democracia en 1984. Una de las estrategias desarroll
un cambio gradual de acuerdo con criterios relacionados con los contenidos de
la cultura y de la observacin y reflexin del proceso Talleres barriales.
En este marco, se nombraron coordinadores para los talleres de produccingrupos de personas que ya han adquirido una habilidad determinada y se
proponen un producto artstico-cultural como objetivo. Se trata de animadores
con un rol clave del programa, cuyo papel es decisivo en la definicin pero
tambin en la consolidacin del programa.
Si la actuacin de los animadores culturales es fundamental para garantizar la
participacin, la implementacin y la consolidacin de proyectos culturales
autogestionados, tambin lo es el monitoreo de la accin.
200
El Programa de Participacin Cultural fue creado con el fin de intervenir en la estrategia de accin
cultural llevada adelante por el Estado local a partir de la vuelta a la democracia en 1984. Una de las
estrategias desarroll un cambio gradual de acuerdo con criterios relacionados con los contenidos de la
cultura y de la observacin y reflexin del proceso Talleres barriales.
428
Mara Silvia Prsico
Dicho monitoreo ayuda al animador cultural a comprobar cmo circula el bien

cultural, con el fin de favorecer la participacin de las personas en las
actividades formativas, pues no es lo mismo un taller de enseanza que aquel
que requiere de habilidades bsicas para sus participantes en la bsqueda de un
objetivo y producto determinado.
En el caso de Vicente Lpez, la experiencia muestra que la bsqueda de otros
formatos de accin culturalno slo el taller es necesario. As, se hizo evidente
que es preciso intervenir con nuevas acciones que pudieran provocar, en el
mediano y largo plazo, nuevas demandas ascendentes y, en consecuencia, en
forma gradual, nuevos hbitos culturales.
En este proceso, el animador cultural es quien vertebra los talleres, las
asociaciones, las fiestas locales, los grupos estables que se van formando, los
clubes, los centros culturales y sociales ya existentes, los programas escolares de
educacin no formal, etc. Y todo esto lo trabaja en contacto directo con los
grupos, aportando y, especialmente, recogiendo ideas, coordinando y
motivando.
En este sentido, hace falta recalcar, que el tallerista en tanto que animador
cultual no es quien hace las actividades sino quien consigue que los ciudadanos
sean los protagonistas de la accin. Es, pues, un mediador entre los fenmenos
culturales y la comunidad, un explorador y descubridor de su potencial cultural,
hace terreno, dialoga, intercambia y busca consensos con las instituciones; es un
creativo que gestiona, no administra cultura, busca el desarrollo no el
asistencialismo, propone herramientas a travs de modelos de gestin diversos,
proyecta, planifica, conduce equipos, deja hacer con sentido, se entrena en
leer el modo de funcionamiento de las instituciones, capacita para que se
entiendan los cdigos, propone modos de intervencin en el territorio para
poder alcanzar objetivos.
El animador cultural y la identidad de la ciudad.

En tanto el patrimonio intangible es base del entramado social, es una
tarea cultural. Josefina Semilln Dartiguelongue
La animacin cultural posibilita la integracin de lo tangible e intangible del
patrimonio, en el camino de lograr la finalidad social de la cultura. A partir de la
429
Mara Silvia Prsico
experiencia realizada en la recuperacin del patrimonio local, hemos podido

rastrear las huellas urbanas para ir en busca de los orgenes de la ciudad.201
Por otra parte, la fragmentacin del mapa educativo- cultural de la ciudad en la
cual trabajamos, las acciones aisladas en el uso de equipamientos educativos y
culturales para su proyeccin educativa, la ausencia de una lectura del
"territorio" con el fin de estructurar y promocionar la cultura de la ciudad
(debido quizs a la falta de la profesionalizacin de los cuadros laborales y a la
carencia de un plan estratgico) son algunos de los encargos sociales que
observamos y que todava no tienen respuesta desde las polticas pblicas.
Aqu interviene la animacin cultural para aportar al desarrollo cultural. En este
sentido, no se busca la identidad territorial como finalidad sino como
herramienta para estructurar mejor la comunidad. Para ello, se usa el ciclo
festivo, los cursos y talleres de inters local, se favorece la creacin de grupos
de ciudadanos que se interesan por el debate de lo propio, se investiga y
difunde el patrimonio histrico de la comunidad, se alienta la realizacin de
actividades que den a conocer la realidad social, cultural, natural de la ciudad.
Por lo tanto, el animador cultural utiliza todos los formatos de actuacin a su
disposicin para desarrollar los proyectos y, para ello, debe contar,
indefectiblemente, con la participacin de la poblacin. A largo plazo, hay que
prever que sea la propia comunidad la que asuma la gestin de los proyectos,
dedicndose el animador cultural a iniciar nuevos procesos culturales.
La experiencia desarrollada en Vicente Lpez permite reflexionar en forma
simultnea con los procesos de profundizacin democrtica que se dan en
nuestras ciudades, entre los fenmenos de desconcentracin y hacia la
descentralizacin cultural202. Como sostiene Martinell (2001, pg.76), en los
lugares caracterizados por la ausencia de iniciativa privada y la inercia de la
sociedad civil en el mbito cultural, las acciones y prcticas culturales
promovidas por el municipio son fundamentales.
201
En el ao 1997 se realiz una investigacin que expuso sobre los orgenes de la ciudad. Un
equipo interdisciplinario rastre en archivos nacionales, regionales y locales, fuentes de la historia oral con
los vecinos, y present una exposicin visual y didctica de dicho estudio. De quintas y quinteros,
imgenes y recuerdos de la construccin de la ciudad
202
En los 80 fue el acceso a la cultura, en los 90, la habilitacin de infraestructuras culturales. El
2000 trajo mayor desconcentracin y uso de espacios de mayor proximidad, as como la reflexin sobre lo
hecho y el cambio gradual
430
Mara Silvia Prsico
La creacin y desarrollo de centros culturales, tanto pblicos como privados,

posibilita la organizacin de mayor cantidad de actividades de proximidad. Estas
infraestructuras permiten el acceso de las personas a sus derechos culturales, a
travs del fomento de las dimensiones expresivas, sociales y de modernidad de
la cultura. La dinamizacin que posibilitan (Prsico, 2005) permite, tanto desde
el Estado como de los privados, conectar con el potencial creativo de cada
barrio, y ello logra ir superando impactos negativos causados por el aislamiento
de las personas, en sociedades por los gobiernos de facto y por el mercado
global. Esto ayuda a fortalecer, tambin, el dilogo con las asociaciones
barriales, las que, como agentes culturales, promueven actividades de
proximidad.
De esta manera, se van entramando redes de cooperacin que posibilitan la
realizacin de programas conjuntos y para todas las edades. Entonces, la
urdimbre sociocultural se fortalece y encauza la necesidad de participacin de
la comunidad.
El siguiente cuadro sintetiza los ejes vertebradores del citado programa as
como las estrategias que lo sostienen:
Cuadro 1: Ejes vertebradores del programa segn estrategias
Ejes vertebradores
Estrategias
Desarrollo cultural territorial
La participacin de las personas y los grupos

en la vida cultural;
La identidad cultural de la
ciudad, asociada al sentido
colectivo de pertenencia del
barrio hacia la imagen de ciudad
de cada persona;
Construccin del mapa cultural de la ciudad

como consecuencia del relevamiento de
recursos culturales y su interrelacin e
instrumento para la planificacin
La descentralizacin territorial, que lleva
gradualmente a la autogestin barrial
El desarrollo de las capacidades

expresivo-creadoras de las
personas, relacionado con las
formas tradicionales y la idea de
modernidad.
El trabajo sobre la base de programas
El trabajo en equipo
431
Mara Silvia Prsico
El trabajo intergeneracional
La capacitacin de tcnicos para la
dinamizacin cultural de los barrios o zonas
de intervencin
Elaboracin propia
Segn creemos, los ejes vertebradores del programa as como las estrategias
implementadas, se han mostrado efectivas para lograr una transicin al cambio
y lograr mayor consenso en la comunidad, establecer mecanismos de dilogo
compartidos por todos los agentes culturales, lograr la participacin de estos
agentes en las actividades del programa e ir obteniendo una asistencia elevada
a las actividades culturales.
A lo largo de ms de diez aos de acciones, comprobamos que la cultura es
una herramienta que, interviniendo adecuadamente, modifica positivamente los
vnculos sociales, promueve la socializacin, la autovaloracin, en un camino
hacia una construccin de igualdad de derechos. En este sentido, parece
pertinente citar a Josefina Semilln (1997):
El entramado de los vnculos interpersonales, los cultivos expresos y

metafricos, que devienen culturas, los sistemas de ideas y creencias, la
inefabilidad de las artes, la urdimbre de simbologa, los silencios y sus lenguajes,
estn ah, con una fuerte presencia, constitutiva del mundo en que vivimos. (10)
As, en la lnea que postula esta autora, la participacin de las personas en el
hecho creativo facilita el camino hacia la integracin y cohesin social, as como
fortalece su identidad. Y este valor creativo es el descubrimiento de nuevas
formas, nuevos smbolos, nuevos modelos sobre los que se puede erigir una
sociedad nueva (May, p.29)
El rescate de sentidos a travs de la fiesta.

Aunque las fiestas hayan perdido su significado primigenio, la necesidad de
compartir un motivo de celebracin y gozar en forma colectiva todava perdura.
Las personas hemos resignificado la fiesta; no hay manera de olvidarla aunque
se la niegue racionalmente, ya que es inherente a nuestra condicin. La fiesta
debe seguir.
432
Mara Silvia Prsico
Desde nuestra experiencia en desarrollo cultural local, la bsqueda de cohesin

social, la necesidad de lograr el encuentro de los vecinos en los espacios
pblicos con el fin de evitar el aislamiento, la importancia de lograr centralidad
en zonas marginales de la ciudad, as como otros objetivos de desarrollo
cultural, urgieron la necesidad de planificar una accin cultural que interviniera
en este aspecto. De este modo, La fiesta apareci entonces como una
herramienta al servicio del encuentro social y del cruce de las actividades
formativas anuales, y all obtuvo su sentido.
Organizar un ciclo festivo conlleva el objetivo de la participacin social, del
dilogo en terreno entre los distintos agentes sociales de la comunidad. Se
planificaron y realizaron fiestas y celebraciones diversas en la ciudad: las de fin e
inicio de estaciones, aquellas en homenaje a un artista emblemtico, trueques
culturales con compaas extranjeras, celebraciones colectivas por el medio
ambiente, jornadas por los derechos del nio, la tradicional y casi perdida fiesta
de San Pedro y San Pablo, rituales que acompaan celebraciones de otras zonas
del pas y atendiendo a los fenmenos inmigratorios de cada ciudad, fiestas de
la lectura y del libro.
En las fiestas tambin es clave el papel del animador cultural: coordina un
equipo que renueva anualmente la agenda y planifica en forma participativa con
la comunidad. Hoy, la utilizacin de la tecnologa digital posibilita el estar
conectado durante el ao, asegura una presencia constante, una buena
organizacin e informacin actualizada.
Un perfil profesional amplio. Necesidad de capacitacin

Como hacen evidentes los elementos de nuestra experiencia desarrollados
previamente, la complejizacin de la accin cultural a lo largo del tiempo hace
necesario un mayor profesionalismo en los cuadros que gestionan cultura, un
sector, joven todava y que va construyendo su propio perfil.
En este sentido, la capacitacin en accin de los animadores culturales es clave,
pues cada dinmica cultural territorial necesita diagnosticar, planificar, evaluar y
gestionar a travs de determinadas estrategias, al mismo tiempo que
comunicar, repensar la accin, intervenir, participar en encuentros profesionales,
jornadas. Se trata, sin embargo, de una necesidad ligada a nuevas formas de
organizacin del estado y del mercado cultural. Dice Martinell (2001.):
433
Mara Silvia Prsico
Los procesos de democratizacin, la descentralizacin del Estado y el

desarrollo de un mercado cultural han producido un crecimiento
significativo de profesionales, tanto en el sector pblico, el ms
importante, como en otros mbitos de los agentes que intervienen en el
campo cultural. (3)
Si bien, como deca, se trata de una cuestin global, hace falta preguntarse
hasta qu punto el desarrollo territorial local hace necesario un perfil especfico
de tcnicos o animadores culturales. Segn un estudio en Argentina y
Latinoamrica, la formacin de promotores, animadores y educadores
culturales se presenta con poca claridad en cuanto a las competencias
especficas que deberan poseer en cada caso (Shargorodsky, 2002:9). Esto nos
lleva a plantear la necesidad de aclarar cules son las funciones que debe
cumplir un animador cultural y cules de estas son especficas en relacin a la
dimensin territorial y a los proyectos para su desarrollo.
En este sentido, quiz servira citar el estudio sobre el perfil de los gestores
culturales espaoles (Ministerio de Cultura de Espaa, 1995), el que nos ha
animado a pensar el perfil del animador cultural desde nuestra experiencia,
para postular la existencia de un animador cultural ligado al territorio.
El siguiente cuadro muestra las funciones que considero ms importantes en el
diseo del perfil de animadores culturales desde la perspectiva que postula el
presente estudio.
Funciones de un animador cultural desde una perspectiva territorial

Elaborar y programar proyectos puntuales.
Gestionar y ejecutar programas puntuales.
Dinamizar la vida cultural en su mbito de actuacin territorial (las fiestas,
la diversidad creativa, otras formas de la accin cultural local
descentralizada)
Interactuar con los agentes culturales de su mbito de actuacin,
realizando una lectura de su territorio.
Evaluar resultados.
Dirigir el personal a cargo.
Crear puntos de referencia para la poblacin.
Segn se desprende de nuestra experiencia, estas funciones no estaran
completas si no se tuvieran en cuenta los contextos sociales en que desarrollan
434
Mara Silvia Prsico
su accionar estos trabajadores de la cultura. Cada uno de los marcos en que

desenvuelven su trabajo, exige una adaptacin creativa del perfil, con el fin de
poder gestionar un proyecto lo ms exitosamente posible. No ser del mismo
modo su accionar desde una organizacin de la sociedad civil, que desde un
gobierno local o que el de una empresa privada, por sealar unos contextos
relacionados con los agentes sociales que operan en una comunidad.
En cuanto a la capacitacin de los animadores culturales, acordamos con
Martinell
(2001) en que:
() la formacin en gestin cultural es el fruto del desarrollo de nuevas

polticas culturales que ya no dependen exclusivamente de la accin de
los organismos pblicos, sino de una gran sinergia de los diferentes
agentes culturales que inciden en el desarrollo del sector cultural. (76)
Y es que en los ltimos veinte aos, el encargo social va demandando una
mayor complejidad de perfiles profesionales en la gestin, as como la cultura
va siendo vista como una disciplina de estudio, con complejidad de procesos,
como una profesin necesaria que necesita formacin. En este sentido, cabe
destacar la falta de datos empricos, bancos de datos de buenas prcticas sobre
experiencias de accin cultural, por lo que se sugiere la creacin de bancos de
buenas prcticas y experiencias significativas de todas las procedencias como
herramienta de transferencia y ayuda a las realidades con poca tradicin y
prctica en este campo (Martinell: 2001: 90)
S comprobamos que va habiendo respuestas al encargo social, tanto desde los
mbitos gubernamentales a nivel provincial, nacional, regional, latinoamericano,
euroamericano, as como desde los mbitos acadmicos, nuevas empresas
privadas, fundaciones, formacin y redes formativas que incluyen desde
investigadores independientes hasta centros universitarios para llegar a
ciudades que aprenden de otras.203
203
En este sentido, la AECID cumple un papel importante en la formacin cultural latinoamericana,

en la promocin de las redes (ciudades iberoamericanas por la cultura, Iberformat, etc.). La Fundacin
Interarts catalana, la Diputacin de Barcelona, la OEI son organismos asociados que lideran la formacin y
establecen y promocionan redes a travs de proyectos, como la Agenda 21 de la cultura, los campus
euroamericanos y euroafricanos de cooperacin cultural, entre otros.
435
Mara Silvia Prsico
Desde la formacin, se hace necesario trabajar contemplando las tres

dimensiones del patrimonio: la dimensin Cientfico Cultural, la dimensin
social y la dimensin econmica. Si la primera permite fortalecer las
capacidades en cuanto a la conservacin del patrimonio tangible e intangible,
entendido como bien social y servicio pblico, la segunda permite fortalecer el
concepto de identidad., La cohesin, integracin e identidad comunitaria a
partir de proyectos de patrimonio son potenciales de desarrollo.
Los proyectos de patrimonio son generadores de informacin, educacin y
formacin. Los espacios de presentacin del patrimonio se convierten hoy en
grandes potenciales que pueden garantizar el reciclaje, la formacin y la
educacin de los ciudadanos. Por ltimo, la dimensin econmica, se erige
como esencial, si consideramos que todo proyecto patrimonial comporta un
ncleo de actividad econmica que genera una accin e impacto indirectos, una
redistribucin social de la riqueza; riqueza a nivel cultural e impacto econmico
en el territorio.
Conclusin
Tal y como he argumentado hasta aqu, el animador cultural es una figura
profesional clave para el desarrollo cultural territorial. Su trabajo es fundamental
en el desarrollo de la participacin, el fortalecimiento de la identidad, la
conjuncin entre teora y praxis y la configuracin de nuevos sentidos y
realidades en la construccin de una ciudadana democrtica. No slo el Estado
sino el conjunto de los agente sociales son responsables de ello.
La experiencia llevada a cabo en nuestra ciudad nos permite confirmar la
descripcin que de la animacin hace Augustin (2003):
La animacin se basa en una filosofa de la praxis, es una prctica que

permite tambin crear realidades y nuevos sentidos, genera una tensin
creativa entre teora y prctica. Es una accin vinculada a una estrategia,
llevada a cabo por equipos con funciones de diversos matices, pero
complementarias. Una suerte de inteligencia estratgica le permite
diagnosticar las dinmicas territoriales, realizar planes y programas y
proyectos posibles, obtener consensos, establecer alianzas. (18)
Ahora bien, en el presente trabajo tambin se ha mostrado que el animador,
adems, ha de estar entrenado para poder gestionar el patrimonio y conseguir
su apropiacin por parte del conjunto social. As, sern posibles las acciones que
436
Mara Silvia Prsico
fortalezcan la identidad, y las celebraciones en tanto que prcticas culturales

claves- podrn obtener sentido.
En nuestra experiencia, el animador cultural debe tambin estar preparado para
gestionar los innumerables cambios relacionados con la disolucin de las
identidades, la transformacin del sentido de las prcticas culturales locales y
tradicionales y la irrupcin de nuevas formas de relacin entre el territorio, el
patrimonio y la sociedad. Estos cambios, que se orientan hacia una nueva
definicin de la relacin entre las sociedades y las culturas, sern nuevos retos
para el animador del futuro.
Bibliografa
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Gestin Cultural, una nueva profesin en debate. Monogrfico
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437
Mara Silvia Prsico
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SEMILLN DARTIGUELONGUE, JOSEFINA. Patrimonio intangible, el
lenguaje de lo intangible. Primeras Jornadas del Mercosur sobre Patrimonio
intangible. 1997. Mar del Plata.
438
GESTO DA INFORMAO EM PATRIMNIO

CULTURAL NA CIDADE DE SO PAULO
Ana Paula de Moura Souza*204
Resumem: O objetivo deste trabalho apresentar as iniciativas da Secretaria Municipal de
Cultura de So Paulo (SMC) para tornar as informaes relativas ao Patrimnio Histrico e
Cultural da cidade acessveis ao pblico atravs de um portal de buscas na internet, e, neste
contexto, demonstrar as atividades colaborativas da Diviso de Preservao do Departamento
de Patrimnio Histrico da SMC, em relao s unidades de informao sob sua
responsabilidade, levando em considerao a Gesto da Informao em Patrimnio Cultural,
polticas de tratamento arquivstico e tecnologia da informao, alm do planejamento de
servios de atendimento ao cidado e otimizao do fluxo de trabalho interno.
Palavras chaves: gesto da informao, gesto de documentos, gesto cultural, patrimnio
histrico, patrimnio cultural.
Abstract: This study describes initiatives by the Municipal Secretariat of Culture of So Paulo
(SMC) aimed at allowing public access to information related to the Historical and Cultural
Patrimony of the city via an Internet search portal, and in this context, to demonstrate the
collaborative activities of the Division of Preservation from the Department of Cultural
Patrimony from the SMC in relation to institutional units of information under its responsibility,
and taking into consideration the Management of Information on Cultural Patrimony, policies of
archival processing and information technology, in addition to planning services aimed at public
attendance and optimization of the internal workflow.
Keywords: information management, document management, cultural management, historical
patrimony, cultural patrimony.
Resumen: El objetivo de este trabajo es presentar las iniciativas de la Secretara Municipal de
Cultura de Sao Paulo (SMC), para tornar accesibles al pblico las informaciones relativas al
Patrimonio Histrico y Cultural de la ciudad. Todo ello mediante un portal de bsquedas en
internet y, en este neste contexto, demostrar las actividades en las que colabora la Divisin de
Preservacin del Departamento de Patrimonio Histrico de la SMC, en relacin con las unidades
de informacin bajo su responsabilidad, tomando en consideracin la Gestin de la
Informacin sobre Patrimonio Cultural, polticas de tratamiento sobre archivos y tecnologa de
la informacin, adems del planeamiento de servicios de atencin al pblico y optimizacin del
flujo de trabajo interno
Palabras claves: gestin de la informacin, gestin de documentos, gestin cultural,
patrimonio
histrico,
patrimonio
cultural.
204
*Atualmente Bibliotecria Especialista em Informaes Tcnicas, Culturais e Desportivas no
Departamento de Patrimnio Histrico (DPH) da Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo/Brasil (SMC)
desde janeiro de 2009, responsvel pelo desenvolvimento de projeto para implantao de Centro de
Documentao e Informao da Diviso de Preservao (DPH/SMC) e integrante da Comisso de
Informatizao de Acervos Culturais da SMC.
439
Ana Paula de Moura Souza
Introduo
Patrimnio Histrico e Cultural, definido pela UNESCO (1972) na Conveno
para a Proteo do Patrimnio Mundial, Cultural e Natural, refere-se a
monumentos, conjuntos de edificaes e stios arqueolgicos, que representem
valor universal excepcional do ponto de vista da histria, da arte ou da cincia;
esttico, etnolgico ou antropolgico. Neste contexto, so includas formas de
expresso e criao de uma comunidade, representando valores transmitidos de
gerao em gerao, como um bem a ser registrado, preservado e divulgado
(UNESCO, 2003).
Com estas premissas, os objetivos deste trabalho descrever as aes gerais da
Secretaria Municipal de Cultura (SMC) para tornar pblicas as informaes
contidas em suas unidades de informao205 por meio de um portal de buscas a
ser disponibilizado na Internet e expor as iniciativas da Diviso de Preservao
do Departamento do Patrimnio Histrico (Div. Pres./DPH) em relao aos seus
acervos que fazem parte do Patrimnio Histrico e Cultural da Cidade de So
Paulo.
A fundamentao terica foi encontrada na pesquisa elaborada no
levantamento bibliogrfico e legislativo referentes proteo patrimonial e
cincias da informao; j os fundamentos prticos foram descritos com base
em documentos oriundos de reparties da SMC, da Comisso de
Informatizao de Acervos Culturais e da Seo Tcnica de Levantamento e
Pesquisa da Div. Pres./DPH.
Preservao patrimonial: contexto histrico

A noo de patrimnio, antes tratada como herana paterna e propriedade
particular, estendeu-se para bem de uma coletividade.
O conceito de Patrimnio foi talhado durante e posteriormente a Revoluo
Francesa (Sculo XVIII). O ponto marcante foi a criao da primeira Comisso
dos Monumentos Histricos, em 1837 na Frana, onde no princpio, definiu-se
trs grandes categorias de monumentos, formados por construes
remanescentes da antiguidade, edifcios religiosos da Idade Mdia e alguns
castelos. Em 1870, os EUA comearam a proteger seu patrimnio natural, mas
no se interessavam em preservar suas edificaes, cuja proteo recente. A
205
Neste trabalho foi adotado o termo unidade de informao para designar bibliotecas, centros
de documentao, arquivos, museus e outras reparties pblicas que possuem acervos significativos.
440
primeira Conferncia Internacional para a Conservao do Patrimnio

aconteceu em Atenas, Grcia, em 1931 (Choay, 2001).
Preservao patrimonial no Brasil

No Brasil, em 1934, a Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil,
em seu artigo 148, determinou as obrigaes dos poderes pblicos em relao
ao acesso cultura e preservao do patrimnio: Cabe Unio, aos Estados e
aos Municpios favorecer e animar o desenvolvimento das cincias, das artes,
das letras e da cultura em geral, proteger os objetos de interesse histrico e o
patrimnio artstico do Pas, bem como prestar assistncia ao trabalhador
intelectual.
Em 1988, ocorreu a mais significante mudana na Constituio da Repblica
Federativa do Brasil (CF). Esta obrigao toma forma e detalhes, ampliando o
significado de Patrimnio Cultural e determinando aspectos relevantes em
relao sua proteo e disseminao.
A CF define as obrigaes do Estado em relao prestao de servios
comunidade, que deve promover aes que defendam o patrimnio cultural
brasileiro; a produo, promoo e difuso de bens culturais; formao de
pessoal qualificado para a gesto da cultura; democratizao do acesso aos
bens de cultura e valorizao da diversidade tnica e regional (cf. art. 215).
A grande novidade introduzida pela nova CF a definio do Patrimnio
Cultural Brasileiro, sendo formado por bens de natureza material e imaterial (cf.
art. 216).
Entende-se por material os bens que possuem aspectos tangveis, corpreos.
a manifestao clssica de um bem cultural, existindo bens imveis (como
edifcios, construes e monumentos arquitetnicos) ou mveis (estatuetas,
imagens sacras, acervos documentais, por exemplo).
Segundo a UNESCO (2003), enfatizando a importncia de se preservar a
memria e as manifestaes culturais da humanidade, entende-se por bens
imateriais a compreenso das expresses de vida e tradies que
comunidades, grupos e indivduos em todas as partes do mundo recebem de
seus ancestrais e passam seus conhecimentos a seus descendentes.
441
Telles (2007), em seu artigo sobre o tema, ilustra os bens materiais e imateriais
comparando-os como corpo e alma de um ser vivo:
A dimenso material , sem dvida, a parte mais notria do patrimnio cultural.

Seria, fazendo uma analogia com o fenmeno humano, o equivalente ao corpo,
enquanto que a dimenso imaterial do patrimnio seria a alma de uma
comunidade. (15)
Estes bens, sejam eles materiais ou imateriais, expressam valores, identidade e
memria dos diferentes grupos tnicos e geraes da sociedade brasileira, nos
quais pode-se incluir as formas de expresso, modos de viver, fazer e criar algo,
criaes diversas, artsticas e tecnolgicas; arquivos e documentos; objetos e
edificaes; conjuntos urbanos e rurais que representem valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico (CF,
art. 216 caput, inc. V).
A CF declara, ainda, que as formas de proteo deste patrimnio no Brasil,
incluem os inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e
de outras formas de acautelamento e preservao (CF, art. 216, 1 ao 5).
Em 2003, ocorreu uma mudana no Sistema Tributrio Nacional. Foram
definidas condies de financiamentos de programas e projetos culturais pelos
Estados e Distrito Federal, pela Emenda Constitucional n 42, de 19 de
dezembro de 2003, (incluso do pargrafo 6 ao art. 216 da CF), vinculando a
fundo estadual de fomento cultura at cinco dcimos por cento de sua receita
tributria lquida, para o financiamento de programas e projetos culturais.
Proteo patrimonial na cidade de So Paulo

Em consonncia norma federal, na cidade de So Paulo foi projetado, por um
grupo de homens singulares206, o primeiro Departamento de Cultura, no incio
dos anos 30.
206
Entre outros, destacam-se: Mrio Raul de Moraes Andrade, (1893 - 1945. Poeta, romancista,
crtico de arte, musiclogo); Srgio Milliet da Costa e Silva (1898 1966. Escritor, pintor, poeta, ensasta,
crtico de arte e de literatura, socilogo e tradutor brasileiro); Paulo Alfeu Junqueira Duarte (1899 1984.
Bigrafo, poeta, arquelogo, memorialista, jornalista e professor universitrio). Todos estes participaram
ativamente em vrios projetos culturais na cidade de So Paulo, revolucionando o modo de pensar e agir
dos paulistanos. Colaboram com a Semana de Arte Moderna de 1922, com grande repercusso no Brasil e
no mundo.
442
Incentivados pelo prefeito da poca, Fbio Prado, e amparados pelo governo de

Armando Sales de Oliveira e em obedincia a Constituio Federal de 1934 (art.
148), foi encaminhado o primeiro anteprojeto em 1935, elaborado por Paulo
Duarte. Desta forma, concretizado o sonho deste grupo, foi aprovado o projeto
pelo Ato n 861/35 de instituio do Departamento de Cultura e Recreao da
Prefeitura Municipal de So Paulo. O renomado escritor Mrio de Andrade foi o
primeiro diretor.
Entre as primeiras aes deste Departamento, destacaram-se os:
(...) levantamentos demogrficos feitos cientificamente; restaurao de

documentos quase perdidos; museu de palavra; pesquisas folclricas;
congresso da lngua nacional cantada; o coro madrigalista j organizado;
setor de iconografia; um verdadeiro tesouro de publicaes; um grande
prdio para a biblioteca; participao na Exposio de Paris em 1937;
preparativos para o grande Instituto Brasileiro de Cultura, que seria a
etama final e natural do Departamento de cultura (SO PAULO, 1985, 25)
Durante a implantao da ditadura do Estado Novo, Mrio de Andrade foi
deposto de seu cargo de diretor e Paulo Duarte, exilado. Depois desta
depresso, em 1945, o Departamento de Cultura foi vinculado Secretaria de
Cultura e Higiene. Dois anos depois, em 1947, ocorreu seu desmembramento
em duas Secretarias: a de Higiene e Sade e a de Educao e Cultura, incluindo
nesta o antigo Departamento de Cultura.
Em 1975 houve uma nova formulao das atividades administrativas
relacionadas cultura e, com a Lei 8.204/1975, foi criada a Secretaria Municipal
de Cultura, destinada a promover o desenvolvimento de atividades, instituies
e iniciativas de natureza artstica e cultural no mbito do Municpio,
oficializando e detalhando suas funes e estrutura. O campo funcional desta
Secretaria foi bem definido no artigo 2 desta lei, destacando o planejamento,
coordenao e superviso de atividades que propiciem a oportunidade de
acesso da populao aos benefcios da educao artstica e cultural;
administrar instituies culturais, como museus e teatros; criar, organizar e
manter rede de bibliotecas pblicas e arquivos com a documentao
relacionada coma histria da cidade de So Paulo; difundir, aperfeioar e
executar programas de atividades artsticas, como canto, msica, dana e teatro;
e, por fim, planejar e executar medidas necessrias ao levantamento, ao
tombamento (derrubar) e defesa do patrimnio artstico e cultural do
Municpio (SO PAULO, 1975).
443
Neste ato legislativo, o Departamento do Patrimnio Histrico (DPH) foi

concebido como um dos rgos da SMC, cujas principais funes (cf. art. 20),
so:
Proceder fiscalizao de obras e monumentos artsticos do Municpio; garantir
a disposio de documentos e outros materiais de valor histrico e artstico a
fim de que possibilitem a pesquisa e o estudo sobre a histria da cidade de So
Paulo; administrar os museus de propriedade do Municpio e manter um
planetrio.
Em 1985, pela Lei 10,032, foi criado o Conselho Municipal de Preservao do
Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da Cidade de So Paulo (CONPRESP),
um rgo colegiado de assessoramento vinculado SMC, composto por
membros nomeados pelo Prefeito. Conforme estabelecido em lei (aps
alteraes dadas pelas Leis 10.235/1986 e 14.156/2007), esto includos em suas
responsabilidades:
a) Deliberar sobre o tombamento de bens mveis e imveis.
b) Definir a rea envoltria destes bens e promover a preservao da
paisagem, ambientes e espaos ecolgicos importantes para a cidade,
instituindo reas de proteo ambiental.
c) Formular diretrizes que visem preservao e valorizao dos bens
culturais.
d) Comunicar o tombamento aos rgos assemelhados nas outras
instncias de governo e aos cartrios de registro de imveis ou de
documentos.
e) Pleitear benefcios aos proprietrios desses bens.
f) Solicitar apoio a organizaes de fomento para obteno de recursos e
cooperao tcnica, visando revitalizao do conjunto protegido.
g) Fiscalizar o uso apropriado destes bens, arbitrando e aplicando as
sanes previstas na forma da legislao em vigor (SO PAULO, 2007)
444
Gesto do patrimnio histrico e cultural na cidade de So

Paulo
A misso e trabalhos da SMC, durante sua trajetria, resultam hoje em um
riqussimo patrimnio, distribudo em unidades de informao e reparties,
com caractersticas e estruturas prprias:
Biblioteca Mrio de Andrade
Centro Cultural da Juventude
Centro Cultural So Paulo
CONPRESP (Conselho Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico,
Cultural e Ambiental)
Departamento do Patrimnio Histrico
Expanso Cultural
Sistema Municipal de Bibliotecas
Em fase inicial, est a implantao de um portal para buscas na Internet em

todas as unidades de informao da SMC. No entanto, este empreendimento
requer o desenvolvimento e manuteno de bancos de dados, exigindo padres
baseados em normas de catalogao, descrio e metadados.
Com o objetivo de encontrar uma soluo que favorecesse o acesso on-line
deste tesouro, no final de 2008, foi criada a Comisso de Informatizao de
Acervos Culturais207, constituda por especialistas em informtica,
programadores de bancos de dados e bibliotecrios, com as seguintes
atribuies:
Anlise dos bancos de dados dos acervos das Unidades de Informao da SMC.
Seleo dos acervos que podem ter interesse cultural/artstico para fins de
divulgao e consulta pblica.
Estabelecimento de padres de catalogao e programao.
Adoo de medidas efetivas em cada banco de dados para que estejam aptos
divulgao pblica.
A princpio, cogitou-se em formar um nico banco de dados no formato MARC
21208 e padro AACR2209 para reunir todas as informaes existentes nos
207
Formalizada pela Portaria 59/2009-SMC-G, publicada no Dirio Oficial, Caderno Cidade de So

Paulo, em 16 de maio de 2009 e suas respectivas alteraes
208
Machine-Readable Cataloging: Catalogao Legvel por Computador. So padres usados para
exportao de dados bibliogrficos, de autoridade, classificao, informao de comunidade e dados de
coleo entre bancos de dados sem perder a integridade de suas informaes.
209
Anglo-American Cataloguing Rules 2nd ed. : Cdigo de
Catalogao
Anglo-Americano
2
Edio.
445
acervos da SMC. Foram listadas as unidades mais representativas na histria e

na cultura paulistana, contabilizando quase dois milhes de registros em quinze
bancos de dados (quadro 1).
Quadro 1 Reparties, Unidades de Informao e contedo informacional

Registros
inseridos
Repartio
Unidade de
Informao
Contedo
Centro Cultural
da Juventude
Rute Cardoso
Acervo Digital
udio e vdeo digital
413
Biblioteca Volpi
Catlogos de Exposies
1.000
Coleo Artes da
Cidade
Coleo de Artes da Cidade
3.000
Discoteca I
Fonogramas: Discos/CDs
25.000
Discoteca II
Partituras
12.000
Discoteca/Acervo
Histrico
Misso de Pesquisas Folclricas:

Fotos fonogramas, objetos,
partitura, filmes, documentos
4.000
Centro Cultural
So Paulo
Acervo do Centro de Memria do

Centro de Memria do
Circo: objetos tridimensionais,
Circo
fotografias, documentos
Departamento do
impressos, udio e vdeos digitais
Patrimnio
Histrico
Inventrio de Obras de Arte em
Diviso de
Logradouros Pblicos da Cidade
Preservao
de So Paulo
(estimados
em 2009)
3.000
422
So determinaes internacionais que permeiam a representao descritiva e a recuperao de informao

para elaborao de catlogos em bibliotecas e centros de documentao e informao.
446
Teatro Municipal
Sistema Municipal
de Bibliotecas
Museu da Cidade de
So Paulo
Banco de dados de Fotografia :

Imagens e registros iconogrficos
da cidade de So Paulo, entre os
anos de 1862 a 2008
30.441
Museu da Cidade de
So Paulo
Banco de Dados Etnogrfico :

Imagens e registros de peas do
acervo Etnogrfico do Museu da
Cidade de So Paulo
775
Museu da Cidade de
So Paulo
Banco de Dados de Bens Mveis :

Imagens e registros de peas do
acervo de Bens Mveis do Museu
da Cidade de So Paulo
718
Pavilho das Culturas

Brasileiras
Acervo do Museu de Cultura

Popular (Museu do Folclore)
:Descrio e imagens digitais das
peas o acervo
13.000
Central de Produo
Chico Giacchieri
Figurinos do TM: fotografias,

figurinos e documentos
10.000
Informaes textuais sobre

espetculos apresentados no
Museu do Theatro
Theatro Municipal ou por seus
Municipal (Museu da
corpos estveis; perodo abrangido
Cidade de So Paulo)
at a presente data: 1911 a 1961
(abr) e 2000 a 2008
Rede de bibliotecas
pblicas
Livros, peridicos, udio-visuais e

braille
10.580
1.908.953
Elaborado pelo autor

Diante o grande nmero de registros, seria invivel uma base nica para
administrao dos acervos e consultas externas. Apenas o catlogo das
bibliotecas pblicas da Coordenadoria do Sistema Municipal de Bibliotecas est
disponvel integralmente ao pblico, estando em um estgio mais avanado de
informatizao. Por este motivo, este banco est excludo desta etapa do
projeto.
Nas demais unidades no houve a preocupao em estabelecer padres de
descrio, catalogao ou vocabulrio controlado, tampouco, o uso comum de
447
linguagens de programao avanadas que facilitam o compartilhamento

destas informaes. A inexistncia de um modelo padro dificulta a
administrao e a integrao deste universo e, tambm, diversas linguagens de
programao foram utilizadas, em sua maioria MS Access / Microsoft Office
(quadro 2), impossibilitando a consistncia destes bancos, que so isolados,
provenientes de iniciativas pessoais e artesanais de funcionrios da unidade
que estiveram interessados em facilitar a consulta local do acervo.
Quadro 2 - Uso de diferentes linguagens de programao

Linguagem de Programao
Unidades
de
informao
Access
2007 - SQL SERVER E C++
Mysql
Planilha Excel
MySQL e PHP
SQL SERVER VISUAL BASIC
Delphi e MySQL
Winisis 1.5
Elaborado pelo autor

Durante as reunies da Comisso de informatizao, percebeu-se a necessidade
da contratao de servios especializados.
O profissional consultado, no primeiro momento, sugeriu analisar os bancos de
dados (contedos e estruturas) e a elaborar apenas um software, que abrigasse
apenas as informaes descritivas de cada banco. Ou seja, atravs de uma
rotina programada, os dados descritivos seriam copiados para um banco de
dados em um nico servidor, ficando disposio para consultas do pblico
externo.
Logo, a comisso acatou esta sugesto e delimitou o formato para a elaborao
desta ferramenta, que deve compreender o uso de Software Livre e Cdigo
Aberto (Free Open Source Software); catalogao de acordo com o formato
MARC21 e AACR2; sistema e mecanismos de extrao e indexao das
informaes das bases dos acervos; criao de repositrio centralizado
contendo informaes consolidadas de todos os acervos; disponibilizao de
448
pginas de Internet e Intranet, as quais sero a interface para usurios e

administradores, respectivamente.
Atualmente, est sendo elaborado o termo de referncia para a contratao da
empresa que far a programao desta soluo.
a) Aes da Diviso de Preservao

A Diviso de Preservao do Departamento de Patrimnio Histrico da SMC
colabora neste projeto da SMC modelando as bases de dados das unidades de
informao que esto sob sua responsabilidade para que estejam aptas a
integrarem o portal de buscas.
b) Centro de Memria do Circo

O Centro de Memria do Circo est localizado no centro da cidade. Este espao
tem como foco permanente a reverncia e pesquisa sobre a arte circense. Seu
acervo inicial proveniente de companhias e famlias circenses, formado por
objetos museolgicos, fotografias, recortes, vdeos, manuscritos e partituras.
O Centro de Memria do Circo necessita de um sistema automatizado que
possua rotinas administrativas para gerir os trabalhos tcnicos de catalogao,
conservao e recuperao da informao. A estrutura do banco de dados ainda
no est definida, pois h a necessidade de processamento tcnico adequado
baseado em normas internacionais de descrio e catalogao.
Atualmente, o acervo listado em planilha Excel, onde os tipos documentais
esto agrupados em planilhas parte. No total, conta com trs mil registros
listados e ainda faltam ser catalogados outros vinte mil itens.
c) Pavilho das Culturas Brasileiras210

A proposta do Pavilho das Culturas Brasileiras apresentar a pluralidade da
cultura brasileira em diferentes formas e linguagens artsticas.
O acervo composto por diversas obras populares de artistas brasileiros. Sua
coleo, com mais de treze mil registros, incluem documentos, fotografias e
registros sonoros.
210
ANTUNES, Fatima. No Ibirapuera, cultura e diverso para todos. Em Cartaz: Guia da Secretaria
Municipal de Cultura, So Paulo, n. 35, maio.2010. Mensal
ROMANI, Giovana. Pavilho das Culturas Brasileiras novo museu no Ibirapuera. Veja So Paulo,
So Paulo, n. 2159, 05.abril.2010. Semanal
449
O catlogo deste acervo consta em uma plataforma Access e cada pea

tridimensional ilustrada por, pelo menos, uma imagem digital.
O acesso a estas informaes no est disponvel para o pblico em geral e o
sistema carece de rotinas administrativas para gerir trabalhos tcnicos de
conservao e acesso.
d) Inventrio de Obras de Arte em Logradouros Pblicos

Cabe ao DPH definir critrios e normas de limpeza, conservao e restaurao e
acompanhamento da instalao de novos monumentos, seja por compra ou
doao, e ainda os eventuais casos de desmonte e reimplantao de obras de
arte.
O Inventrio de Obras de Arte em Logradouros Pblicos da Cidade de So
Paulo, realizado de modo permanente, contm informaes atualizadas sobre
cada uma das obras, complementadas por pesquisa sobre seu significado
histrico, com a finalidade de gerar subsdios conservao do monumento e
sua divulgao.
O inventrio uma atividade crucial para todo o trabalho de preservao
subseqente. Possui 440 registros, ilustrados com fotografias e com o mapa de
localizao das obras.
Os dados so cadastrados em um sistema de intranet desenvolvido em
linguagem PHP, e SGBD MySQL com interface para consulta, por meio de busca
simples em campo genrico, o qual percorre todo o texto inserido, mas no
est disponvel para o pblico em geral. O sistema necessita de rotinas
administrativas para gerir (coordenar) os trabalhos tcnicos de restauro e
conservao das obras de arte.
Atualmente a consulta ao pblico atravs da internet, no site do Departamento,
dispe de um folder eletrnico em formato PDF com as informaes das obras
cadastradas e que esto expostas nas ruas, praas e parques da cidade,
apresentadas por uma breve ficha tcnica.
e) Melhorias do fluxo de trabalho da Diviso de Preservao

Associado s polticas de tratamento da informao, est a criao de um
Centro de Documentao e Informao, objetivando a integrao do material
produzido e acumulado pelas Sees Tcnicas da Diviso de Preservao
durante as aprovaes e orientaes de intervenes em bens protegidos e
pareceres sobre pedidos de tombamento, alm de agregar servios de
atendimento ao cidado e disseminao seletiva da informao, fornecendo,
assim, subsdios informacionais de forma rpida e eficaz aos muncipes com
450
interesses nesta rea em forma de uma base de dados eletrnica acessvel pela
Intranet da Diviso.
Compe o acervo da Diviso de Preservao plantas arquitetnicas, desenhos
tcnicos, relatrios, fotografias e negativos, mapas, documentos e imagens
digitais e fonogramas.
O projeto tambm compreende a elaborao de um Plano de Classificao de
Documentos com o objetivo de facilitar o gerenciamento e a recuperao das
informaes. A codificao padroniza procedimentos adotados, reduz o tempo
de arquivamento e facilita a localizao fsica dos documentos arquivados.
Consideraes finais
Com estas aes, a SMC pretende divulgar o contedo de seus acervos culturais
atravs de ferramenta de busca unificada, para que o interessado possa, em um
s local, pesquisar em vrios acervos e obter um resultado consolidado do que
a cidade oferece sobre determinado assunto, representando um grande desafio.
A colaborao da Diviso de Preservao do Departamento do Patrimnio
Histrico fundamental, principalmente no que se trata de bens patrimoniais
tombados e obras de arte, pois a integrao dos acervos arquivsticos internos
possibilitar uma comunho do conhecimento entre os tcnicos e a formao
do mais importante centro de documentao neste tema. Alm, claro, de
facilitar os trabalhos internos e agilizar processos administrativos.
certo escrever sobre este assunto novamente, para registrar e divulgar os
resultados destes trabalhos em andamento em breve.
Agradeo ao pessoal da Seo Tcnica de Levantamento e Pesquisa (Div. Pres. /
DPH) por todo o apoio e orientao.
451
Bibliografia
ABREU, R. A emergncia do patrimnio gentico e a nova configurao

do campo do patrimnio. In: ABREU, R.; CHAGAS, M. (Orgs.). Memria e
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ANTUNES, Fatima. No Ibirapuera, cultura e diverso para todos. Em
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04. jun. 2010
453
EL PAPEL DE LAS INCUBADORAS DE

EMPRESAS EN LA GESTIN DEL
PATRIMONIO CULTURAL
Ivette Michelle Valdespn Valds211*; Miguel Guevara Chumacero212**
Resumen: Las incubadoras de empresas han surgido en Mxico como una alternativa para apoyar
a emprendedores potenciales. En el potencial desarrollo de proyectos de negocio como medios de
sustento o de vida empresarial. El sur del Estado de Mxico resulta una zona propicia para el
desarrollo de proyectos de ecoturismo y turismo sustentable, pues cuenta con una riqueza
incalculable en materia de recursos naturales y culturales. De esta manera, la Incubadora
Tenancingo, enclavada en el corazn de la regin sur de la entidad, ha jugado un papel relevante en
el desarrollo de proyectos relacionados con la gestin del patrimonio cultural, brindando la asesora
y capacitacin necesarias para la operacin de empresas de servicios tursticos que aseguren un
desarrollo sustentable.
Palabras clave: incubadoras, ecoturismo, patrimonio cultural, emprendedores, desarrollo
sustentable.
Abstract: The incubators of companies have arisen in Mexico as an alternative to support potential
entrepreneurs to developing projects of business as means of sustenance or of managerial life. The
south of the State of Mexico is a propitious zone for the project development of ecotourism and
sustainable tourism, since it possesses an incalculable wealth as for natural and cultural resources.
Hereby, the Incubator Tenancingo, nailed in the heart of the south region of the entity, has played a
relevant paper in the development of projects related to the management of the cultural heritage,
offering the advising and necessary training for the operation of companies of tourist services that
assure a sustainable development.
Key Words: Incubator, ecotourism, cultural heritage, entrepreneurs, sustainable development.
211*
Ivette Michelle Valdespn Valds, Lic. en Comunicacin y en Ciencias Polticas y Administracin Pblica
por la UAEMex. Candidata a Maestra en Comunicacin y Tecnologa Educativa por el Instituto Latinoamericano
de la Comunicacin Educativa. Actualmente se desempea como profesora investigadora en el Centro
Universitario Tenancingo de la UAEMex y como Coordinadora de la Incubadora de Empresas del mismo.
Mxico.
212**
Miguel Guevara Chumacero, Mtro. en Arqueologa, egresado del Doctorado en Antropologa con
especialidad en Estudios Mesoamericanos, por la UNAM, Miembro de ICOMOS Mxico en el rea de
Arqueologa. Actualmente desarrolla el proyecto Arqueologa y Proyectos Comunitarios en la UAEMex. Mxico.
454
Ivette Michelle Valdespn; Miguel Guevara
Introduccin
La Universidad Autnoma del Estado de Mxico ha creado una red de doce
incubadoras de empresas, con miras a ofrecer servicios de consultora y asesora de
negocios para emprendedores universitarios y externos que deseen constituir
empresas propias.
Dichas incubadoras se encuentran distribuidas a lo largo del territorio del Estado
de Mxico, a fin de impactar en el desarrollo econmico de cada regin del mismo.
A dos aos de operacin, la incubadora de empresas del Centro Universitario
UAEM Tenancingo se ha especializado en la atencin de proyectos de ndole
turstica y comienza a incursionar en el mbito de la explotacin racional y
sustentable de recursos culturales, siendo el sur del Estado una zona propicia para
el ecoturismo, turismo de aventura y turismo cultural.
Actualmente se ofrece asesora a emprendedores de los municipios de Ixtapan de
la Sal, Tonatico, Ocuilan, Malinalco, Coatepec Harinas y Tenancingo, los cuales se
encuentran trabajando en la construccin de proyectos empresariales que les
permitan un manejo adecuado de los recursos tursticos y culturales no renovables
del sur del Estado. Entre ellos grutas, ros subterrneos, bosques, acantilados,
monumentos histricos, pinturas rupestres, zonas arqueolgicas, entre otras. En
este trabajo se expondrn los alcances de esta estrategia de gestin.
Operacin de las Incubadoras de empresas de la UAEMex

Las incubadoras de empresas han surgido en nuestro pas como una alternativa de
solucin ante la creciente ola de desempleo, generado por las polticas
econmicas, ante un modelo capitalista desgastado, inestabilidad poltica y social,
crisis econmicas recurrentes y ms recientemente por una contingencia sanitaria
devastadora, sumada a desequilibrios financieros a nivel internacional.
Hoy en da existen 450 incubadoras a lo largo del territorio nacional (Secretaria de
Economa; 2009), mismas que a travs de instituciones educativas, dependencias
gubernamentales, corporaciones privadas y organizaciones civiles ofrecen servicios
de asesora, consultora y capacitacin a emprendedores que desean crear una
empresa, o a empresarios con la inquietud de hacer crecer sus negocios.
455

En este contexto y partiendo de la premisa de que las empresas ms importantes y
exitosas se basan en estrategias especficas - dirigidas a implementar tcticas de
mercado que proyecten su imagen hacia el consumidor, a construir equipos de
trabajo eficientes y consolidados, con planes de trabajo definidos y sistematizados,
as como con una visin certera hacia el cumplimiento de objetivos que le
garanticen el xito - podremos concebir la importancia que ha adquirido en la
actualidad el acceder a nuevas metodologas para dirigir una empresa de manera
exitosa o, en su defecto, para realizar intentos ms eficaces en la bsqueda de
mejores formas de realizar el quehacer empresarial.
De ah la necesidad de crear instancias que cuenten con especialistas en las reas
fundamentales del mbito empresarial (Mercadotecnia, administracin,
contabilidad, procesos operativos), pues son stos los que pondrn a la mano de
emprendedores, pequeos y micro empresarios, aquellas tcticas, estrategias,
herramientas y dems recursos que les permitan generar una empresa real, viable,
estable y funcional.
En la incubadora de empresas del Centro Universitario UAEMex Tenancingo se
ofrecen servicios de asesora y capacitacin a emprendedores universitarios
(alumnos, maestros, trabajadores), as como a emprendedores o microempresarios
de la regin sur del Estado de Mxico, principalmente. En dicho proceso
intervienen 5 tutores empresariales y un coordinador, los cuales, por medio de
asesoras peridicas (presenciales o a distancia) conducen a sus asesorados por una
va de trabajo conjunto, en el que se persigue la capacitacin, concientizacin y
autosuficiencia del futuro empresario, asegurando el pleno conocimiento de su
empresa y del entorno que enfrentar, el desarrollo de su visin como gente de
negocios, as como el compromiso adquirido con su persona, su sociedad, su
hbitat y su pas.
Actualmente se da cabida a proyectos de tecnologa tradicional o intermedia,
impulsando giros de tipo comercial, industrial, tecnolgico, agrcola y de servicios,
sin embargo, la actividad turstica propia de la regin sur del Estado de Mxico ha
impactado de manera importante en el desarrollo de proyectos al interior de la
incubadora, forjando la ampliacin de servicios ecotursticos, relacionados con una
eficiente gestin del patrimonio natural y cultural, y a la vez, generando alternativas
para el desarrollo social y econmico de un importante nmero de municipios
mexiquenses.
456
Desarrollo sustentable del patrimonio cultural

Para el caso particular del patrimonio cultural y natural, hay dos vertientes
contrastantes en torno a la forma en que estos recursos pueden aprovecharse. La
primera de ellas consiste en considerarlo nicamente como una categora
econmica que debe ser administrada como un recurso explotable.
El presente proyecto se apega a la segunda visin, que vincula el goce y el
crecimiento econmico y social basado en estos recursos, pero conjugado con
objetivos de preservacin, postulando lograr una conservacin racional y
equilibrada de los recursos mediante lo que se denomina un desarrollo
sustentable.
El desarrollo sustentable es definido segn el Informe Bruntlend de la ONU (1990)
como aquel que garantiza las necesidades del presente sin comprometer las
posibilidades de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades.
(9)
As se estipula la capacidad de usar y gozar de un recurso sin degradar la
capacidad de su disfrute presente y futuro, entendiendo que la mejor manera de
conservar un recurso es utilizarlo racionalmente (lvarez 2006: 35; Tudela 1997: 66).
De esta manera, el proyecto promueve la gestin de estos bienes, bajo un enfoque
de desarrollo sustentable.
Seguir esta estrategia puede permitirnos formular proyectos viables de desarrollo
que den a las comunidades aledaas opciones y alternativas para el
aprovechamiento racional de los recursos con los que cuentan.
Casos de xito en la gestin del patrimonio cultural

La Incubadora de empresas del Centro Universitario UAEMex Tenancingo asesora
actualmente a proyectos de diversos municipios del Estado de Mxico, los cuales
han centrado su haber en el manejo, la conservacin y el aprovechamiento del
patrimonio cultural de sus localidades, promoviendo, por un lado una consciencia
local, demostrando a los lugareos los beneficios econmicos que implica el
respeto y el cuidado de los recursos naturales y culturales; y por otro una cultura
ciudadana tendiente a valorar y proteger el patrimonio cultural.
Un ejemplo de ello es Maliemociones, una empresa conformada por jvenes
universitarios (estudiantes y egresados de la Licenciatura en Turismo de la
457

UAEMex), que han encontrado el equilibrio entre la responsabilidad social y el
ejercicio de su profesin, promoviendo el desarrollo econmico del municipio de
Malinalco y a la vez asegurando la conservacin de los lugares visitados. Entre los
servicios que ofrece esta empresa encontramos rapel, caonismo, espeleologa,
visitas a la zona arqueolgica y al ex convento del siglo XVI; as como excursiones a
comunidades aledaas para convivir con los pobladores y conocer procesos de
produccin tradicionales de mezcal o artesanas. Los jvenes de Maliemociones,
adems de su actividad empresarial, forman parte de grupos regionales dedicados
a realizar campaas permanentes de limpieza y concientizacin; con la conviccin
de mantener el rango de Malinalco como un pueblo mgico y demostrar que la
actividad turstica hoy ms que nunca depende del cuidado y del respeto a la
naturaleza.
En el municipio de Ocuilan encontramos el Rancho el amate, el cual se dedica a la
produccin de conservas artesanales 100% orgnicas. Este proyecto cuenta con un
gran potencial como alternativa para el ecoturismo, toda vez que se encuentra
enclavado en una zona de naturaleza privilegiada. Entre las actividades que puede
ofrecer el rancho se encuentran: la visita a sus instalaciones de produccin orgnica
y de preparacin de conservas, la capacitacin a productores agrcolas para el
manejo de tcnicas ecolgicas, senderismo, visita a cascadas y recorridos culturales,
tomando en cuenta el vasto patrimonio cultural que se encuentra en sus
alrededores (Zona arqueolgica del Castillo de la Reina, Ex convento de Ocuilan,
camino real, etctera).
Asimismo, a inicios del 2010 se concluy la elaboracin del proyecto Hostal
Etnoecolgico Nhahu, el cual representa una importante alternativa de desarrollo
para la comunidad Otom del municipio de Temoaya. Este proyecto prev la
construccin de cabaas ecolgicas de adobe y la implementacin de
ecotecnologa (generadores de energa elica, celdas solares, sistemas de
captacin y tratamiento de aguas residuales); incluye la operacin de un temascal
con base en las prcticas ancestrales del grupo tnico, la implementacin de un
jardn botnico con plantas medicinales de la regin, visitas guiadas al Centro
Ceremonial, actividades recreativas como paseos a caballo, senderismo,
campamentos, convivencia con la comunidad otom, talleres de tejido tradicional,
etctera.
El Hostal Etnoecolgico surge por iniciativa de una alumna del ltimo semestre de
la Licenciatura en Turismo, del CU Tenancingo, la cual lo crea con la visin de
apoyar el desarrollo de una comunidad que hace un gran esfuerzo por rescatar las
costumbres que dan vida al Centro Ceremonial Otom, espacio que a pesar de su
importancia no ha obtenido el apoyo necesario para resaltar como alternativa
458

turstica en el Estado de Mxico y por lo tanto, no ha redundado en beneficios para
sus pobladores, los cuales optan cada da por emigrar a los centros urbanos, por
desplazar su dialecto, su vestimenta y sus costumbres.
Un lugar de tradicin turstica en el Estado de Mxico es el municipio de Ixtapan de
la Sal, sin embargo, sus principales atractivos se han centrado histricamente en la
visita a balnearios. Ante esto, surge la empresa Mxico Expediciones con nuevas
propuestas, ofreciendo a travs de un portal de internet servicios tursticos en la
regin, tales como tours a ros subterrneos, grutas (de la Estrella y Cacahuamilpa),
pueblos mgicos (Taxco, Guerrero) y zonas arqueolgicas (Teotenango); vuelo en
parapente, sesiones de relajacin en temazcal, aventura ecuestre, etctera.
Este giro aplicado a la actividad turstica del municipio, llega a renovar la visin del
aprovechamiento sustentable, la comunin con la naturaleza, la responsabilidad
social y la diversificacin de actividades tursticas; lo cual representa, a su vez,
generacin de empleos y la promocin de una conciencia comprometida ante la
conservacin de recursos naturales y culturales.
En la Incubadora UAEMex Tenancingo tambin se brinda asesora para el proyecto
denominado La caada de San Jos, el cual est enfocado en impactar
directamente en el desarrollo econmico y social del municipio de Coatepec
Harinas.
Actualmente La caada de San Jos funge como un restaurante de comida
tradicional, cumpliendo as con su objetivo de mantener viva la tradicin mexicana
por medio de la cocina. Adicionalmente, se desarrolla un proyecto en el que se
prev la apertura de un centro de descanso para turistas nacionales y extranjeros,
interesados en la botnica, el cuidado de la naturaleza, la cultura mexicana y el
desarrollo sustentable. De igual manera, se est proyectando la puesta en marcha
de una Unidad para la reproduccin y conservacin de especies vegetales y
animales de la regin, que se encuentren en peligro de extincin.
Finalmente, el municipio de Tonatico, que cuenta al igual que Ixtapan de la Sal,
con una gran demanda en materia de servicios tursticos, ha descubierto un gran
potencial en el ecoturismo y la gestin del patrimonio cultural. Es as que el
proyecto Bio - reserva deportes extremos desarrolla actualmente un plan de
negocios que plantea ofrecer: visitas guiadas a la Parroquia del Siglo XVI y a las
grutas de la estrella, experiencias de aventura en el ro subterrneo, rapel,
campamentos, etctera.
459
Conclusin
La Incubadora de empresas del CU UAEMex Tenancingo, apoya a alumnos
universitarios y a pobladores de la regin sur del Estado de Mxico para concretar
sus proyectos empresariales, asegurando el fomento de prcticas novedosas que
velen por el cuidado responsable del patrimonio cultural.
En este sentido, queda en manos de los coordinadores, directores, asesores o
tutores de la incubadoras de empresas el proponer alternativas (viables y
responsables) de desarrollo, que promuevan una adecuada gestin del patrimonio
cultural, pues son ellos quienes fungen como guas de individuos o asociaciones
que se encuentran en la bsqueda de alternativas para emprender un proyecto de
vida, para aprovechar los recursos que tienen a su alcance o para asegurar un
sustento familiar.
Si bien las incubadoras centran su quehacer en ofrecer asesoras para la gestacin
de negocios viables que permitan el autoempleo y el desarrollo econmico
regional, tambin es importante que cumplan con un cdigo de tica, el cual
mantenga firme el objetivo de alcanzar un desarrollo sustentable y con ello
permitir que las nuevas generaciones conozcan, disfruten y conserven el vasto
patrimonio natural y cultural con que cuenta la nacin mexicana.
Bibliografa
lvarez, P. Juan Manuel (2006). Enfrentando nuevas realidades. La gestin
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-
461
PRESERVACIN Y SUSTENTABILIDAD: UNA

MIRADA A LA GESTIN INTEGRAL DEL
PATRIMONIO CULTURAL VENEZOLANO
Alesia Martnez213*
Resumen:
La situacin venezolana en general nos obliga al estudio y anlisis de nuestras realidades
comunitarias. Ello por cuanto nos enfrentamos a una cultura para la reconstruccin, que nos ayude
a superar la inercia y contribuya al afianzamiento de los valores identitarios de nuestros pueblos. A
grosso modo, se pretende destacar la participacin de las comunidades como dueas y gestoras del
patrimonio cultural; as como, la labor que el Instituto del patrimonio cultural ha venido realizando
en funcin del reconocimiento de la diversidad cultural como elemento que contribuye al
fortalecimiento de nuestras identidades y al desarrollo sustentable desde la perspectiva de la
solidaridad, la economa social, la insercin socio productiva, la justicia social y la valoracin
comunitaria del patrimonio.
Palabras Claves: patrimonio, participacin, reconocimiento, valoracin y preservacin.
Abstract:
The Venezuelan situation in general requires us to study and analysis of our community realities as
we face a culture for reconstruction, which will help us to overcome the inertia and contributes to
the strengthening of our peoples identify values. Grosso mode, is intended to highlight the
participation of the communities as owners and managers of the cultural heritage; as well as the
work the Institute of cultural heritage has been carrying out based on the recognition of cultural
diversity as element that contributes to the strengthening of our identity and sustainable
development from the perspective of solidarity, social economy, the partner inclusion productive,
social justice and the community evaluation heritage.
Key words: heritage, participation, recognition, valuation and preservation.
213
Alesia Martnez, Lic. en Artes, egresada de la Universidad Central de Venezuela. Actualmente (2010),
Jefa de la Unidad de Registro en el Instituto del Patrimonio Cultural, donde coordina labores de inventario del
patrimonio cultural venezolano. Form parte del Comit Tcnico para la Postulacin de Ciudad Bolvar en la
Angostura del Orinoco como Paisaje Cultural de la Humanidad. Realiza asesoras en materia de conservacin y
registro de bienes culturales y de promocin cultural. Venezuela.
462
Alesia Martnez
Introduccin
El patrimonio cultural se define a travs de la memoria, en la construccin de
identidades, polticas y estrategias para la consolidacin de planes sustentables,
por ser un recurso siempre presente en nuestros pueblos y por constituir el legado
ancestral que nos caracteriza. De all la absoluta conviccin de preservar todas
aquellas manifestaciones culturales, materiales e inmateriales, significativas para los
venezolanos.
Venezuela, aproximadamente desde el ao 1945, experimenta la gestin
patrimonial mediante el decreto de algunas ordenanzas o leyes y posteriormente,
con la creacin de instituciones, cuya responsabilidad directa es conservar el
patrimonio cultural de la nacin. No obstante, es para el ao 1961, y
posteriormente ratificado en 1999, cuando se otorga un rango constitucional a la
preservacin del patrimonio cultural venezolano y con ello a la memoria histrica
de la Repblica.
Lo anterior ha obligado a experimentar planes y programas que estimulen la
participacin comunitaria en el proceso de consolidacin de una gestin integral.
Esto nos lleva a conocer y valorar el pasado, para proyectar con objetividad el
afianzamiento de nuestros valores identitarios, creando espacios de participacin y
redes para la accin. Nuestro trabajo es parte de una revisin a las normativas que
rigen las actuaciones sobre el patrimonio cultural venezolano y constituye una
mirada a la gestin patrimonial sustentable en funcin de la participacin
comunitaria.
En concordancia con este aspecto, el Instituto del Patrimonio Cultural (IPC), lleva
adelante algunos proyectos en funcin del reconocimiento a la diversidad cultural
como elemento que contribuye al fortalecimiento de nuestras identidades. Labor
que realiza con la finalidad de propiciar el desarrollo sustentable desde la
perspectiva de la solidaridad, la economa social, la insercin socio productiva, la
justicia social y la valoracin comunitaria del patrimonio.
Normativas que rigen la actuacin sobre el patrimonio cultural

Venezolano
Para Efran Valenzuela, permanente investigador en materia de gestin cultural, la
normativa referida al rea de patrimonio cultural en Venezuela surge el 21 de abril
463
Alesia Martnez
de 1945 con la publicacin en Gaceta Oficial, de la ordenanza sobre la defensa del

patrimonio histrico de la ciudad de Caracas. Posterior a esta ordenanza, el
Congreso de la Repblica aprueba la ley de proteccin y conservacin de
antigedades y obras artsticas de la nacin, publicada en la gaceta oficial N
21.787 de fecha 15 de agosto de 1945.
Durante el perodo 1945-1948, surgen en el mbito internacional la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU), la Organizacin de Estados Americanos (OEA) y la
Organizacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y aunque estos
organismos mencionaban como trmino integral el de patrimonio cultural. En el
pas se hablaba de las categoras de Patrimonio Histrico y Artstico. Es a partir de
1992 cuando se incluye en la legislacin el trmino de patrimonio cultural,
especficamente en la revisin realizada a la ordenanza sobre defensa y proteccin
de los bienes del patrimonio cultural de la ciudad de Caracas.
Para los efectos de nuestro planteamiento, las normativas del patrimonio cultural
nos referimos a la reglamentacin, las disposiciones legales y al ejercicio de las
atribuciones que le competen a la institucin rectora en materia de patrimonio
cultural. Institucin que rige los ordenamientos jurdico-administrativos de
actuacin, en congruencia con la misin que le ha sido encomendada y de acuerdo
a lo establecido en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en
tanto mxima legislacin del pas.
La carta magna establece en el captulo VI, los derechos culturales y educativos,
entre los artculos 98 y 111. En lo que respecta al tema especfico del patrimonio
cultural el artculo 99, expresa claramente que: El Estado garantizar la proteccin
y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio
cultural, tangible e intangible, y la memoria histrica de la nacin.
Queda claro, de acuerdo al lineamiento de la Constitucin de la Repblica, la
responsabilidad que se tiene para garantizar la permanencia a travs del tiempo de
aquellas manifestaciones o testimonios de la evolucin de nuestras culturas, los
elementos que definen nuestras identidades. Pero, a nuestro juicio no es slo la
responsabilidad del Estado lo que garantizara la existencia de los valores
patrimoniales de la nacin. Es por ello que se considera y se promueve la
participacin activa y efectiva del poder popular, es decir, de las comunidades
organizadas en el sistema establecido para el pas: consejos comunales o comunas.
Esta organizacin que se promueve desde el gobierno nacional, coadyuvara en la
generacin de conocimiento, o reconocimiento por parte del colectivo, de los
bienes patrimoniales ubicados en su mbito territorial, y an ms, de los ubicados
464
Alesia Martnez
en la comunidad vecina por cuanto son parte de un sistema que suma elementos
para la identidad cultural de cada pueblo.
Entre otros de los documentos que no podemos dejar de mencionar para ratificar
la propuesta de inclusin de las comunidades en la gestin del patrimonio cultural,
estara el Proyecto Simn Bolvar: Primer Plan Socialista (PPS) para el Desarrollo
Econmico y Social de la Nacin 2007-2013. Ac se establece entre las directrices:
la suprema felicidad social, la cual tiene como uno de sus objetivos masificar una
cultura que fortalezca la identidad nacional, latinoamericana y caribea {para}
salvaguardar y socializar el patrimonio cultural (MPPPD, s/f, p.30)
Por su parte, la ley de proteccin y defensa del patrimonio cultural aprobada por el
Congreso de la Repblica en el ao 1993, reemplaza la ley de proteccin y
conservacin de antigedades y obras artsticas de la nacin del ao 1945. Regula
las actuaciones en materia patrimonial y crea al Instituto del Patrimonio Cultural
(IPC) para ejercer la rectora, garantizando de esta manera la responsabilidad del
Estado y de la ciudadana en general en la preservacin de los bienes
patrimoniales. Es vlido destacar, que pese a la existencia de este documento y al
compromiso del rgano rector, la gestin patrimonial ha estado siempre
centralizada, generando la ausencia de las regiones y los municipios en ese proceso
y en algunos casos la duplicidad de esfuerzos y recursos para la implementacin de
acciones en el rea.
Otro aspecto a considerar con relacin a la legislacin patrimonial de finales de
siglo XX y principios del XXI en Venezuela, ha sido la necesidad que se ha forjado
en algunos estados de promover diversas leyes u ordenanzas que coadyuven en la
salvaguarda del patrimonio cultural local y regional. Ha sido necesario en muchos
de los casos, la creacin de las instituciones u organismos locales para hacer
cumplir la normativa generada desde los Consejos Legislativos en el caso estadal o
desde las cmaras municipales en mbito municipal.
Continuando con la revisin legislativa ,encontramos la Providencia administrativa,
instrumento mediante el cual se declaran como bien de inters cultural de la
nacin, todas aquellas manifestaciones, materiales e inmateriales, registradas en el
marco del proyecto I Censo del Patrimonio Cultural Venezolano que el IPC realiza
desde el ao 2004. En dicho proyecto, se identificaron bienes culturales que
cuentan con el reconocimiento de las comunidades y poseen un valor para ellas. El
registro realizado incluye desde aquellos bienes que podran considerarse por su
estilo, elementos constructivos u otros aspectos de carcter monumental hasta
aquellos que, aunque sencillos en su creacin, son testimonios de los modos de
vida o el quehacer cultural de cada pueblo.
465
Alesia Martnez
En trminos generales, podramos decir que la gestin patrimonial venezolana

rene una serie de documentos que se han convertido en parte de la normativa
que rige las actuaciones sobre los bienes culturales, algunos de esos documentos
los hemos sealado en los prrafos que preceden y entre otros tendramos la gua
para la salvaguarda del patrimonio cultural; planes para el desarrollo de ciudades
patrimoniales sustentables y los manuales de registro que para cada una de las
categoras de patrimonio cultural se han desarrollado a lo largo de la existencia del
IPC.
Estos ltimos documentos sealados, se refieren a la reglamentacin metodolgica
y tcnica, para el conocimiento y proteccin integral, que deben tenerse en cuenta
en los procedimientos de intervencin de bienes declarados, centros histricos,
edificaciones aisladas independientemente de su valor, y sitios que presenten valor
histrico, artstico, social, o que presenten valores paisajsticos o ambientales,
tpicos, tradicionales, o de significacin para la memoria urbana, edificaciones con
valor patrimonial sin declaratoria, edificaciones ubicadas dentro de los limites de
las reas protegidas, los jardines histricos, y los paisajes culturales as
determinados. Asimismo, contiene los procedimientos relacionados con el
patrimonio arqueolgico y las intervenciones sobre el patrimonio cultural mueble
del pas.
Referencias sobre la gestin patrimonial Venezolana

Finalizados los perodos de conflictos independentistas, Venezuela comenz a
sumar bienes patrimoniales a su ya existente legado, reconstituyndose con la
creacin de obras arquitectnicas, escultricas y pictricas que referenciaban
nuevos estilos y tendencias, y bajo ese mismo carcter de renovacin e innovacin,
se abrieron diversos centros especializados en las artes. Entre los que se pueden
destacar la creacin, en el ao de 1833, de la Biblioteca Nacional de Venezuela,
considerada hoy, junto al Archivo General de la Nacin, uno de los centros ms
importantes de preservacin del patrimonio documental del Pas. Asimismo,
destaca la Academia de Bellas Artes, fundada en 1849, como uno de los espacios
donde se desarrolla el potencial creativo de los hombres de la poca y de los
cuales, hoy se conservan sus obras en testimonio del aporte a la riqueza cultural
venezolana.
Pese al desarrollo aislado de la accin cultural, en cierta forma, podramos decir
que la gestin patrimonial venezolana, hablando en trminos oficiales, tuvo sus
primeros pasos durante la presidencia de Antonio Guzmn Blanco (1870-1888),
quien gobern constitucionalmente durante tres perodos no consecutivos. Esta
466
Alesia Martnez
afirmacin, bajo ningn concepto, pretende desconocer el desarrollo de algunas

expresiones culturales gracias a la accin desplegada por individuos que en
determinados momentos haban contado con el apoyo oficial de las diputaciones
provinciales, {asimismo} puede afirmarse, tambin, que es durante el guzmanato
cuando realmente la actividad cultural pasa a ser objeto de cuidado por parte del
Estado venezolano () Debido a que dicho presidente busc inmortalizarse en
obras de carcter monumental para la cultura, pues puso en prctica una poltica
cultural implcita de innegable trascendencia para el pas, la cual se traduce en la
institucionalizacin oficial del quehacer artstico e intelectual (Segnini, 1995: p.25)
Otro de los aspectos importantes de considerar en este proceso de revisin de la
gestin patrimonial en Venezuela, lo constituye la creacin del Instituto Nacional
de Bellas Artes (INBA), para el 03 de abril de 1877, en la gestin del entonces
presidente Francisco Linares Alcntara, a travs del cual el Estado asume la
conduccin de un organismo cultural. Este organismo incorpora las escuelas de
dibujo y pintura y la de escultura, ambas bajo de direccin de Antonio Jos
Carranza, pintor venezolano y crea la academia de msica y declamacin dirigida
por Eduardo Calcao. El INBA tuvo como director inicial al general Ramn de la
Plaza, quien una dcada despus funda la Unin Filarmnica (1886) (Cfr. Segnini,
1995: p.26)
En consideracin a la gestin de Antonio Guzmn Blanco, vale la pena destacar que
este caudillo destin en sus diferentes mandatos, una considerable suma
presupuestaria para la construccin de edificios, iglesias, puertos, avenidas y obras
pblicas en general, muchas de ellas hoy declaradas Monumentos Histricos
Nacionales o Bien de Inters Cultural de la Nacin; como por ejemplo, el Capitolio
o sede de la actual Asamblea Legislativa; el actual Observatorio Cajigal y el Teatro
Municipal de Caracas; entre otros. En 1888, el ltimo de los gobernantes
propuestos por el guzmancismo, Juan Pablo Rojas Pal, funda la Academia
Nacional de la Historia, organismo en el que se rene buena parte de los
documentos que constituyen la memoria escrita sobre los diversos procesos
histricos de la actual Repblica Bolivariana de Venezuela.
El desarrollo alcanzado en el pas en los diferentes rdenes dado el surgimiento de
la cultura del petrleo, aunado a la latente necesidad de organizacin de la gestin
cultural, impone de cierta forma la creacin de un organismo responsable
exclusivamente del quehacer cultural, siendo as como surge el decreto del 12 de
abril de 1960 para el nacimiento del Instituto Nacional de Cultura y Bellas Artes
(INCIBA), ente adscrito al Ministerio de Educacin y que empieza su
funcionamiento en el ao 1964, pasando a formar parte del mismo la Biblioteca
Nacional, los museos de Bellas Artes y de Ciencias Naturales, el Instituto Nacional
467
Alesia Martnez
del Folklore (INAF), la Orquesta Sinfnica Venezuela, la Televisora y Radios

Nacionales, y otras instituciones culturales (Segnini: 1995, p.69-70).
Posterior al INCIBA surge el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) creado por
decreto de ley publicada en la Gaceta Oficial, edicin extraordinaria N 1.768, del
29 de agosto de 1975, como instituto autnomo responsable de disear e
implementar la rectora en la gestin cultural de la nacin. En este sentido, el
artculo 4 de la ley del CONAC expresa, entre las reas de actuaciones de este
organismo las relacionadas con la produccin, formacin especializada,
promocin, investigacin e incremento, conservacin, difusin y disfrute de las
artes plsticas, de la msica, de la danza, del patrimonio arquitectnico,
arqueolgico, histrico, antropolgico y las de similar naturaleza que se expresen a
travs del mensaje cultural impreso, radio-electrnico y cinematogrfico (Cit por
Segnini, 1995, p.80)
En el marco del cumplimiento de sus funciones el CONAC en lo correspondiente al
tema de patrimonio cultural, realiz un inventario de los monumentos histricos
nacionales decretados por la Junta Nacional Protectora y Conservadora del
Patrimonio Histrico y Artstico de la Nacin, instancia que al parecer pierde
fuerzas en cuanto a sus actuaciones de manera paulatina, y sobre la cual se tiene
conocimiento era el rgano responsable de cumplir y hacer cumplir la ley de
proteccin y conservacin de antigedades y obras artsticas de la nacin ,
publicada en la gaceta oficial N 21.787 de fecha 15 de agosto de 1945; hasta la
promulgacin en el ao 1993, de la actual ley de proteccin y defensa del
patrimonio cultural venezolano, la cual derog la ley del ao 1945, y cre al
Instituto del Patrimonio Cultural como ente responsable de la rectora en el mbito
patrimonial.
El IPC forma parte del actual Ministerio del Poder Popular para la Cultura y se
encuentra inscrito dentro de la plataforma de Patrimonio, junto a la Fundacin
Centro de la Diversidad Cultural, el Centro Nacional de la Historia, los Museos
Bolivarianos, el Instituto Autnomo Biblioteca Nacional y el Archivo General de la
Nacin.
Venezuela, en los ltimos diez aos, ha propuesto cambios significativos en cuanto
a la gestin cultural se refiere, a pesar de no contar, an, con una ley orgnica de
cultura. Cambios que, con entera certeza, tienen la intencin de incluir a las
comunidades en un proceso de gestin integral y participativa del quehacer
cultural. En el rea de patrimonio cultural los proyectos han sido varios, unos
bastante acertados y otros bajo la lupa del anlisis para replantear y corregir las
fallas, pero siempre bajo la lnea de las realidades de nuestras comunidades y por
468
Alesia Martnez
supuesto de la mano con ellas. En este sentido, podramos destacar proyectos, que
describiremos grosso modo ms adelante, en los cuales se ha tenido la
oportunidad de trabajar durante los ltimos cinco aos, como son: el I Censo del
Patrimonio Cultural Venezolano y los Planes para el Desarrollo de Ciudades
Patrimoniales Sustentables; entre otros.
Preservacin, sustentabilidad y participacin comunitaria en la

gestin del patrimonio cultural
No es ajena la fuerza del hecho cultural que como signo de identidad exige un
lugar para la transformacin de la sociedad, bajo el privilegio de la conciencia de s
misma, de su memoria, de su historia, de sus valores.
La situacin venezolana en general obliga a enfrentarnos a una cultura para la
reconstruccin, que nos ayude a superar la inercia y contribuya al afianzamiento de
los valores identitarios de nuestros pueblos.
Seala Iraida Vargas Arenas, antroploga venezolana, que ninguna sociedad acta
en un vaco; ello quiere decir que ninguna generacin comienza su devenir sin
conexin alguna con la anterior; por el contrario, toda sociedad siempre recibe,
como herencia, los contenidos sociales que caracterizaron a la generacin anterior
(1997, p.82)
En el marco de esa dinmica sociocultural, indica Vargas, no existe una sola cultura
en la sociedad. En este sentido, la sociedad se encuentra en presencia de un
proceso histrico, en el que recibe un legado, al cual posteriormente transforma,
creando nuevos elementos para heredar a las generaciones futuras.
En este orden de ideas, la preservacin y sustentabilidad del patrimonio cultural
exige la participacin de las comunidades, por cuanto son la herramienta para la
permanencia a travs del tiempo, de esos bienes culturales que han resultado de
los diversos procesos histricos de la actual nacin venezolana.
De acuerdo a esta lnea, el IPC realiza desde el ao 2004 el I Censo del Patrimonio
Cultural Venezolano, con el objeto de crear una estructura cultural que garantice la
permanencia de una gestin diseada desde las comunidades y basada en el
reconocimiento de todas aquellas manifestaciones culturales, materiales e
inmateriales, que son caractersticas y significativas para la identidad cultural de
nuestros pueblos. En esta labor de registro han participado buena parte de las
comunidades de los 335 municipios que conforman el territorio venezolano,
469
Alesia Martnez
instituciones nacionales, regionales y locales, as como, todo el personal del IPC. Se

ha contado tambin, con aportes especiales de cronistas oficiales y sentimentales
de cada pueblo, de artistas plsticos, msicos y cultores en general, que de una u
otra forma han querido sealar aquellos acontecimientos que consideran
relevantes para la memoria histrica de su pueblo.
Actualmente, el IPC cuenta con la publicacin 169 catlogos del patrimonio cultural
venezolano, correspondientes a 237 municipios del pas, conformado por cinco
captulos a saber: los objetos; lo construido; la creacin individual; la tradicin oral
y las manifestaciones colectivas. Estos libros, en su mayora, han sido distribuidos
entre bibliotecas, escuelas, particulares, instituciones y cultores en general para la
difusin del resultado obtenido. Los mismos, se consideran un borrador de trabajo
para aquellos investigadores, especialistas o para que la misma comunidad realice
estudios que complementen, o en los casos necesarios, modifique la informacin
general all presentada y los utilice como un instrumento para el conocimiento, la
planificacin y la puesta en uso social de sus bienes culturales. Se piensa que este
producto, adems, ayudara en un futuro muy cercano en la definicin y desarrollo
de las lneas de investigacin para el patrimonio cultural venezolano.
Otro de los proyectos que bien tiene cabida en este documento, es el denominado
Planes para el Desarrollo de Ciudades Patrimoniales Sustentables, iniciado por el
IPC a finales del ao 2007. Estos planes son considerados un instrumento de
organizacin para los centros urbanos con valores patrimoniales y cuyo propsito
es la sustentabilidad de los mismos a travs del tiempo. Entre las actuaciones
propuestas para el desarrollo de este proyecto estn: en primer lugar, facilitar la
articulacin directa de organismos nacionales y locales, en los esfuerzos dirigidos a
producir desarrollo en aquellas poblaciones con alto contenido patrimonial,
identificando los problemas y las potencialidades de esas poblaciones, en
correlacin a las variables de naturaleza econmica, social y urbanstica presentes
en esos centros urbanos.
En segundo lugar, trabajar coordinadamente para convertir a los centros histricos
de esas ciudades en centros para la socializacin de la cultura, con el propsito de
generar conciencia y organizacin a travs de tres acciones fundamentales: la
participacin de la gente, la puesta en uso social de la diversidad cultural y la
formacin. (Cfr. IPC, 2007)
Los temas estratgicos desarrollados por estos planes son lo urbanoarquitectnico; lo cultural-patrimonial; lo econmico social y lo ambiental. Los
mismos se plantearon en funcin de que la sustentabilidad de un centro urbano
470
Alesia Martnez
puede estar sujeta a la existencia de determinados procesos productivos, cuya

pertinencia y eficiencia debe ser evaluada.
La sustentabilidad, pudiera depender de una determinada potencialidad que no ha
sido explorada o desarrollada adecuadamente y que apunta a lo que comnmente
se denomina vocacin, siendo explorada desde la ptica de la incorporacin de los
habitantes del centro urbano a las labores productivas, conformando ncleos de
desarrollo endgeno donde lo patrimonial juega un papel relevante. Para ello se
requiere conocer esos procesos y su posibilidad real de manejo por parte de las
comunidades. Lo que conlleva a la realizacin de un diagnstico, segn cada uno
de los temas estratgicos planteados. (Cfr. IPC, 2007).
En consonancia con este proyecto el IPC seleccion un grupo de ciudades para su
realizacin, pudindose mencionar entre ellas, en el caso de la regin occidental:
Pecaya, ubicada en el estado Falcn; para el caso de la regin oriental Ro Caribe
del estado Sucre, ciudad que posee los recursos naturales, tursticos, agrcolas,
patrimoniales y sociales suficientes para posicionarse como una ciudad pujante y
sustentable, pero carece de la planificacin y proyectos que permitan este hecho,
lo cual la mantiene sub utilizada.
La comunidad reconoce su patrimonio, pero en general no le dan la debida
importancia. San Barnardino del estado Anzotegui, otro de los pueblos
seleccionados, es una poblacin con un potencial agrcola, artesanal y patrimonial,
en constante deterioro, no reconocido ni aprovechado por los habitantes y entes
gubernamentales. Otra de las ciudades es Santa Ana, estado Nueva Esparta, donde
existe un alto reconocimiento por parte de la poblacin sobre su patrimonio,
relacionado, fundamentalmente, con hechos histricos vinculados a la guerra de
independencia y los monumentos ms significativos sujetos a la misma. Adems
consta de un patrimonio construido a nivel urbano de gran valor, un potencial de
produccin artesanal y una posible explotacin del turismo.
En la actualidad no se aprovechan de forma suficiente los recursos y
potencialidades de la localidad lo que ha provocado, entre otros factores,
depresin econmica. Otra de las ciudades en las cuales se trabaj es La Sabana,
ubicada en el estado Vargas, pueblo costero propicio para el desarrollo turstico. En
sntesis, fueron veinticuatro ciudades, una por cada estado, en las que se iniciaron
las labores de diagnstico para los planes de ciudades patrimoniales sustentables.
De casi todas, se realiz un diagnstico general pudindose detectar sus
debilidades y potencialidades; sin embargo, solo en contados casos la labor ha
tenido continuidad, debido a la aceptacin y a la total organizacin de las
comunidades.
471
Alesia Martnez
En este sentido, podramos destacar la labor que se realiza en Pecaya, estado

Falcn ciudad con un pronunciado arraigo en la construccin en tierra y en la
produccin de cocuy, bebida originaria de la localidad. En la ciudad de La Sabana,
estado Vargas se est trabajando en el proyecto de creacin de un museo
comunitario o espacio para el desarrollo cultural del pueblo. Por su parte, Ro
Caribe trabaja en funcin de su ruta del cacao y el caf, y del desarrollo turstico en
general, por ser una zona privilegiada en cuanto a la ubicacin en lmites con el
Mar Caribe.
En lo que respecta al tema de la sustentabilidad del patrimonio cultural, podra
decirse que Venezuela ha iniciado apenas, oficialmente hablando, algunos
experimentos que siguen las lneas estratgicas planteadas por el ejecutivo
nacional. No obstante, es una tarea ardua por cuanto todo resulta nuevo dentro de
este proceso de transformacin social planteado para la nacin. Se sigue
trabajando en funcin de consolidar un plan de gestin integral y participativa del
patrimonio cultural venezolano, de acuerdo a lo establecido por la magna carta de
la Repblica, y sobretodo con el firme propsito de la integracin real de las
comunidades, en la tan compleja labor de preservacin del legado histrico
presente en nuestros pueblos.
Consideraciones Finales
El reconocimiento general de las potencialidades patrimoniales de nuestras
localidades, como recurso para el desarrollo sustentable, es parte de lo que hasta la
fecha se ha querido incentivar en Venezuela en estos ltimos cinco aos.
A tales efectos, asumimos al patrimonio cultural como todo lo valioso,
caracterstico y significativo que se manifiesta en la cultura de los diversos grupos
tnicos de una sociedad y que es asumido como un bien que pertenece a todos. En
este sentido, se cree que el patrimonio cultural constituye una herramienta til para
lograr la sustentabilidad en nuestras comunidades, generando procesos de
organizacin y propiciando la preservacin del mismo.
La puesta en uso social del patrimonio cultural busca la construccin de las ideas y
fuerzas progresistas de la sociedad, o lo que es igual, generar fuerza social y
poltica que desde una perspectiva cultural incluyente, incorpore los conocimientos
de la gente sobre su entorno y cree espacios como alternativas de desarrollo.
Actualmente, la valoracin de la participacin de las comunidades se considera un
apoyo notable para los intentos de generar mejores condiciones de vida y por
ende, para incrementar el poder de diagnstico, decisin y ejecucin de la
poblacin en los procesos de desarrollo.
472
Alesia Martnez
La preservacin y sustentabilidad del patrimonio cultural en el marco de su gestin

integral, propicia un rompimiento con todo lo que resulta ajeno a nuestras
realidades y por ende, motiva la conciencia o el reconocimiento de la trama
psicosocial desde la historia de cada localidad, para poder comprender quines
somos y cmo construir un futuro ms cercano a nosotros. En trminos generales,
se trata de motivar el aprendizaje colectivo sobre la importancia de la participacin
y el trabajo comunitario en beneficio comn.
Para finalizar este documento, slo nos resta decir, que la sustentabilidad en
funcin de los valores patrimoniales de cada localidad, ser posible desde las
vivencias propias de la poblacin y sobretodo, desde el reconocimiento y
valoracin de cada uno de los bienes culturales, materiales e inmateriales,
presentes en la misma. En este sentido, si el colectivo no asume el compromiso y la
responsabilidad que se tiene no se podr avanzar en el desarrollo de una gestin
patrimonial para las mejoras de la calidad de vida de un pueblo.
Bibliografa
Banco Central de Venezuela, Corporacin Andina de Fomento, Fundacin
Bigott, Fundacin Polar. (2000). Memoria del Seminario cultura y recuperacin
nacional. Caracas: Editorial Arte.
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SEGNINI, Yolanda. (1995). Historia de la cultura en Venezuela. Caracas: Alfadil
Ediciones. Coleccin Ameritextos.
VALENZUELA, Efran. (2005). Aproximaciones al patrimonio cultural.
{Documento
en
lnea}.
Disponible:
http://www.debatecultural.net/Nacionales/EfrainValenzuela4.htm
VARGAS ARENAS, Iraida. (1997). La identidad cultural y el uso social del
patrimonio histrico. El caso Venezuela. En: Boletn 20 del Instituto Andaluz del
Patrimonio Histrico.
Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela. (2007). Proyecto
Nacional Simn Bolvar. Primer Plan Socialista. Desarrollo econmico y social de la

nacin 2007-2013. Caracas.
473
ANEXO
LISTA DE PONENCIAS SELECCIONADAS Y PUBLICADAS EN OTROS MEDIOS
No se incluyeron en esta memoria
Ttulo
Autor
Pas
Nuevas Tecnologas y Patrimonio Cultural:

ms all de la digitalizacin. El caso del Hispanic
Baroque Project
Surez, Juan Lus

Sancho Caparrini,
Fernando
EspaaEEUU
Patrimonio, patrimonializacin e identidad: un

enfoque fenomenolgico.
Dormaels, Mathieu
Os arquivos pessoais em face

do patrimnio cultural
Patrimonio Imaterial e denominaes de origem no
processo para o registro do oficio das paneleiras de
Goiabeiras/ES/Brasil
Projeto Arqueologa e comunidades no alto
Jequitinhonha, Minas Gerais, Brasil.
rboles ciudadanos: Sin vnculos no hay patrimonio.
Jeronimo Svicero,
Thais
Brasil
Murta Lages,
Marcelo
Brasil
Fagundes, Marcelo;
Piuzana Mucida,
Danielle
Ferro Medina,
Germn
El Cementerio Central de Neiva, Huila-Colombia: Lugar

de memorias que permanece en el olvido.
Lamilla Guerrero,
Elosa
El paisaje como unidad de gestin del patrimonio

arqueolgico y paleontolgico regional. El caso de la
regin pampeana, Argentina.
Endere, Mara Luz;

Chaparro, Gabriela y
otros
Endere, Mara Luz;
Chaparro, Mara
Gabriela;
y otros
Avendao Flores,
Isabel
Arley Fonseca,
Mauricio
Weil, Jim;
Herrera Villalobos,
Anayensy
Olavarra antes de Olavarra".

Una propuesta de difusin del patrimonio local
en la provincia de Buenos Aires, Argentina
El tranva de San Jos, un patrimonio
cultural intangible
Petroglifos en Costa Rica. Principios formales
para su lectura.
La herencia alfarera en la Pennsula de Nicoya.
Canad
Brasil
Colombia
Colombia
Argentina
Argentina
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
474
Diferentes patrones de evolucin

en la antigedad americana
Solrzano, Juan
Carlos
Esquivel Morales,
Mara Bernadette
Peytrequn Gmez,
Jeffrey
Costa Rica
Costa Rica
Tres Himnos Patrios: El perfil del costarricense

y la herencia cultural.
El cuento popular y tradicional
guanacasteco de trasmisin oral.
Jara Murillo, Carla

Victoria
Carvajal Araya, Mara
Isabel
Quirs Rodrguez,
Juan Santiago
Allende la Libacin: El caf.
Sanabria, Carolina
Puesta en valor de la arquitectura de tierra.

Identidad y Prcticas Rituales Funerarias
en Costa Rica (300-800dc).
El espaol de Costa Rica segn los ticos.
Mucho ms all que Darwin: la evolucin de la

conciencia humana y el futuro de la interpretacin del
patrimonio.
Onomstica lingstica e identidad
de la comunidad afrolimonense.
Del 'polo' a lo 'polo'. Insinuaciones pragm-ticas.
Patrimonio lingstico y censos nacionales de
poblacin en Costa Rica: (in)visibilizacin,
auto filiacin e identidad etnolingstica.
La conservacin del patrimonio histrico
arquitectnico: Un sueo im-posible.
El repositorio digital como herramienta para la
divulgacin formal e informal del
Patrimonio Cultural.
Kohl, Jon
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Portilla Chaves,
Mario
Flores Cornejo, Juan
Carlos
Costa Rica
Snchez Avendao,
Carlos
Costa Rica
Bozzoli Vargas, Ma.

Eugenia
Arias Quirs, Ana
Cecilia
Aguilar Bonilla,
Mnica; Rivera
Gmez Ana
EL mayor amigo o enemigo del

patrimonio arqueolgico:
el diseo de investigacin.
Papel del tribunal constitucional en la
defensa del patrimonio cultural.
La dimensin metafrica en el lenguaje coloquial
costarricense.
Recuperacin del patrimonio urbano
arquitectnico del recinto de Golfito.
Costa Rica
Murillo Herrera,
Mauricio
Sols Fallas, Alex
Aguilar, Alma Rosa
Riba Hernndez,
Luca
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
Costa Rica
475
SE AUTORIZA LA REPRODUCCIN PARCIAL,

CITANDO LA FUENTE.

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MEMORIA DEL CONGRESO

Comunicacin de la Oficina Multipas para

Gestin cultural y comunidad: el manejo de

Un acercamiento al potencial de las investigaciones

Una nueva propuesta para el paisaje y el problema

Gestin del patrimonio arqueolgico de San Lorenzo

La zona arqueolgica de Teotihuacn. Patrimonio y

Sistema de asentamientos guaneros en el litoral del

Arqueologa histrica e intervencin en bienes

Patrimonio vernculo en la pennsula de Yucatn:

Valor patrimonial y estructuracin urbana de las

Patrimonio, arquitectura y esculturas funerarias: el

El complejo de la ciudad universitaria como

Propuesta de criterios de restauracin de casonas

La vivienda de madera de los Barrios del Sur del

La vivienda tradicional como parte del patrimonio cultural

El patrimonio industrial atravs de la lente y el obturador.

Expectativas y lmites de los proyectos patrimoniales:

Paisaje cultural y proteccin del patrimonio en la

Cultura e meio ambiente nas terras quilombolas do

El patrimonio cultural ante las grandes obras

El asalto a las tierras: de la ocupacin social del

Identificacin de vestigios Jesuticos Guaranes

La recuperacin y difusin del patrimonio

Religiosidad Andina: pintura y msica en el

La composicin musical en las religiosas Novohispanas

Reequacionando os monumentos: da identidade

Representaciones identitarias en museos del centro

Algumas reflexes sobre a preservao e a gesto de

Propuesta de difusin del conocimiento arqueolgico

Vnculos entre la educacin cvica y el patrimonio

ItecAlwi Masi: una metodologa didctica para la

Lo local, lo propio, nuestro patrimonio

El animador cultural, un perfil profesional necesario

Gesto da informao em patrimnio cultural na

El papel de las incubadoras de empresas en la

Preservacin y sustentabilidad: una mirada a la

Costarricense. Catedrtica de la Universidad de Costa Rica. Profesora e investigadora de la Escuela de

historia oral, pueblos indgenas). Posteriormente, en el marco del II Congreso

enviados al archivo de la institucin o que seran reciclados ambos destinos poco

A pesar de son necesarios ms trabajos que promuevan la reflexin y el debate

apoyaron desde distintas tareas: el arquelogo Bach. Rger Mesn, colabor en el

Montserrat Martell Domingo4

La existencia de graves problemas de desempleo, pobreza extrema, marginalidad e

posee una extraordinaria riqueza de sitios patrimoniales en los que viven

a travs de la creacin de empresas y puestos de trabajo (guas

(material e inmaterial) y natural

La utilizacin de recursos del medio ambiente salvaguardando los

El turismo sostenible tambin debe satisfacer al turista y debe representar una

La UNESCO, mediante la Convencin de

pertenecen a todos para compartirlos, cuidarlos y respetarlos. Su desaparicin sera

tangibles e intangibles generados localmente y que una generacin

Comisin Mundial Ambiente y Desarrollo, 1987

de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista

GESTIN CULTURAL Y COMUNIDAD: EL MANEJO

Memoria Congreso Iberoamericano de Patrimonio Cultural

Francisco Corrales Ulloa; Adrin Badilla Cambronero

La bsqueda de un balance entre los enfoques ascendentes y descendentes del

Francisco Corrales Ulloa; Adrin Badilla Cambronero