PESIMISMO?

Oswald Spengler
El error casi universal que hasta ahora ha producido mi libro 1 es en parte el epifenmeno, que hace acto de presencia en cualquier estado espiritual necesario a todo modo de pensar, el cual se manifiesta no slo por sus resultados, sino tambin por sus mtodos y sobre todo por su imagen totalmente nueva de las cosas que es considerada antes que dichos mtodos. Los errores se van acumulando cuando por una encadenacin de casualidades un libro semejante llega a estar de moda entre los hombres cuyo pensamiento no pudo ser preparado anticipadamente hacia estos aos por una literatura intermediaria, y se sienten enfrentados sbitamente con una doctrina de la que por lo pronto slo les es accesible su faceta negativa. En la mayora pas inadvertido, pero para m fue pronto muy claro que de la primera parte slo un fragmento haba entrado en consideracin, y no pudo inferirse nada seguro sobre el resto. La cuestin inmediata de la segunda parte es la morfologa de la Historia Universal y tambin cerrar por lo menos de una manera completa un ciclo de problemas. Una segunda, la tica, ha sido tratada someramente, como habr podido observar el lector atento en mi libro Prusianismo y socialismo. La comprensin fue dificultada finalmente por el sorprendente ttulo del libro, aunque yo haya acentuado de un modo categrico, que permanecer a travs de los aos como observacin severa e imparcial de un hecho histrico, cuyos paralelos pertenecen a los fenmenos de la historia ms conocidos. Pero hay hombres que confunden la decadencia de la antigedad con el hundimiento de un transatlntico. La palabra no implica la idea de una catstrofe; significa, en vez de hundimiento, perfeccin, palabra que se ala con el pensamiento de Goethe en un sentido totalmente definido. As es eliminado por ahora el lado pesimista, sin el cual el sentido autntico de la idea sufrira una tergiversacin completa. En la primera parte de la obra se gira alrededor del hombre activo y no crtico. Fue el verdadero fin de mi trabajo conseguir una imagen del mundo en que se vive y no un sistema del mundo en el que se puede pensar. Esto no se me ocurri conscientemente; cosa que escap por completo a la comprensin de un extenso crculo de lectores. La actividad existe en las cosas y para las cosas, no utiliza demostracin alguna, y raras veces la concibe. El tacto fisiognmico una de las palabras que casi nunca ha sido considerada en toda su importancia- conduce mucho ms lejos de lo que sera capaz cualquier mtodo consciente; lo que yo dije aqu, y que una cabeza cientfica considerara completamente paradjico, lo han sentido actuar en silencio durante largo tiempo algunos hombres elegidos, pero ni una sola vez de una forma consciente. Hay ahora, y precisamente en Alemania, una maestra poltica que concibe al mundo entero en una imagen sencilla y asistemtica, que como conocimiento slo se puede admitir a manera de una especie de memorias metafsicas. Se debe saber a qu categora pertenece el libro, con lo cual no deber ser juzgado de ningn modo teniendo en cuenta ms su gran fama que su categora, sino su particular habilidad de visin. Hay una poderosa corriente del pensamiento alemn que procede de Leibnitz y pasando por Goethe y Hegel se prolonga hasta el futuro. Como todo lo alemn, tuvo su destino que, por decirlo as, fluye subterrneo e inadvertido a travs de los siglos, en tanto que la
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Decadencia de Occidente

mentalidad extraa resbala por la superficie del pensamiento en estos hombres que marcharon hacia la supremaca. Leibnitz ha sido el gran maestro de Goethe, aunque para Goethe no fue nunca consciente esta relacin, que la fama atribuy siempre a Spinoza, que le fue completamente extrao, cuando l haba llevado por la influencia de Herder o directamente por sus Afinidades electivas, un autntico pensamiento de Leibnitz a su modo de ver las cosas. Lo que esta idea indica es su incesante compenetracin con los grandes hechos de su tiempo. Cuando se deduce de sus obras que l estaba en relacin con los planes polticos de la poca, los esfuerzos de la alianza y lo que ha meditado acerca de proyectos matemticos de organizacin de la ciencia y explotaciones mineras, parece pobre lo dems. Goethe, que del mismo modo pens en las cosas y para las cosas, por tanto histricamente jams hubiese estado construyendo con habilidad un sistema abstracto. El poderoso Hegel fue el ltimo cuyo pensamiento proceda de la realidad poltica cuando an no era sofocado por la abstraccin. Despus pudo Nietzsche, un diletante en el mejor sentido, apartarse por completo de la alta escuela filosfica ya definitivamente estril y que ha influido mucho y ms todava sobre la poca darwinista inglesa en todas sus manifestaciones, siendo menospreciado por nosotros como algo fugaz, con lo que hoy podemos conducir a la victoria el sentido vital y prctico del pensamiento. As veo yo ahora la oculta hiptesis en la que inconscientemente se basa mi mentalidad. Aqu no se encuentra por ninguna parte un sistema de universalismo. Lo nico real con toda su psicologa, que en Kant y Schopenhauer no juega ningn papel, pertenece a las meditaciones histricas de Leibnitz, lo mismo que a las consideraciones de Goethe acerca de la naturaleza y a las conferencias de Hegel sobre la historia universal. Por esto la relacin de lo real con los pensamientos es aqu completamente distinta de la de todos los sistemticos. En ellos se utiliza un material muerto y de l sern deducidas las leyes. En m se encuentran ejemplos, pues un pensamiento basado en la experiencia e intuicin, slo de esta forma puede ser especialmente comunicable. Pero ello presupone, por lo que tiene de acientfico, una extraordinaria comprensin. Lo corriente es, como he observado, que el lector situado ante una idea pierda de vista la otra y por consiguiente lo confunda todo, pues la propensin a extraer minucias es equivalente al error. Pero se debe leer entre lneas. Pues en muchos sitios slo se ha insinuado lo que en general no pudo ser expresado de una forma cientfica. El punto central es la idea del destino, que parece tan difcil para animar al lector, porque por el camino del pensar intelectual slo fue encontrada su contraria: la idea de la causalidad. Pues el destino y el azar pertenecen a un mundo completamente distinto al del conocimiento de causas y efectos, fundamentos y consecuencias. El peligro est ah, sin que se descubra directamente, en que el destino slo se designa con otra expresin: una serie causal. El pensamiento cientfico nunca ser apto para ver esto. La mirada se amortigua para los hechos perceptibles y prcticos, en tanto que se piensa analticamente. Destino es una palabra cuyo contenido escapa. Tiempo, anhelo, vida, son palabras estrechamente unidas. Nadie crea que ha comprendido el ncleo de mi doctrina cuando para l permanezca hermtico el ltimo sentido de estas palabras, tal como yo las utilizo. El destino conduce por un cambio que va hacia el conocimiento ms difcil de ser comprendido, lo que yo considero como conocimiento verdaderamente profundo. Esto se muestra, cerca del pensamiento intelectual, pero slo en la consecuencia ideal, no en la causa. Aqu chocan dos de los ms difciles problemas: Qu significa la palabra tiempo? No hay ninguna respuesta cientfica acerca de ello. Qu significa la palabra espacio? Esta es una cuestin posible al pensamiento terico. Pero el destino se relaciona de nuevo con el tiempo, y del mismo modo la causalidad con el espacio. Por consiguiente, qu relacin debe sostenerse entre

destino y causa? La respuesta est en lo ms profundo del conocimiento. Pero ella se sustrae de todas las formas del empirismo y la relacin cientfica. La profundidad de conocimiento es un hecho tan indudable como inexplicable. Como tercera y ms difcil idea surge la del tacto fisiognmico. Lo que en ella hay de trivial pertenece a la realidad de cada hombre. l vive y por ello la utiliza incesantemente en la prctica. Aun el sabio abstracto de viejo estilo, cuya presencia notoriamente ridcula y desamparada en la vida pblica est afectada por el escaso desarrollo de este tacto innato difcil de aprender, posey sin embargo salgo de l, pues en general tuvo que vivir. Pero aqu se considera una forma elevadsima de este vulgar tacto; un mtodo inconsciente, que pocos hombres poseen, no para penetrar con la mirada en la vida ordinaria sino en el funcionamiento del mundo instintivo; en l coinciden el poltico innato y el historiador autntico, en todas las oposiciones existentes entre teora y prctica. No cabe ninguna duda que en la historia y en la vida real, es esta ltima con mucho lo ms importante. Lo otro, el mtodo sistemtico, sirve nicamente para la bsqueda de verdades; pero los hechos son ms importantes que las verdades. Todo el funcionamiento de la historia poltica, cientfica, y en general humana y del curso de toda vida aislada, denuncia el incesante empleo de este tacto entre los hombres, que arrastran su vida desde lo insignificante, en donde se prepara la historia. Frente a esta supremaca real del mtodo fisiognmico para lo activo y aun para lo contemplativo, durante la mayor parte del tiempo de su desarrollo, decae el mtodo sistemtico, que slo es reconocido en la Filosofa, casi hacia la insignificancia histrica universal. Esto es lo inusitado de mi doctrina, que ha sido construida en plena conciencia sobre este mtodo de la vida real. Con tal motivo puede ser considerada como un orden interior, pero en manera alguna como un sistema. Por lo menos se ha comprendido el pensamiento que, quiz de una forma no del todo feliz, se designa con la palabra relativismo en la fsica; que nicamente alude a la oposicin matemtica entre constante y funcin, y que no tiene nada que ver con lo muy pequeo. Transcurrirn todava aos, antes de que se reconozca que se vive realmente segn l, pues acta con una misin absolutamente tica sobre el mundo, en el cual se repentiza la vida aislada. Nadie comprender esta palabra si alude la idea del destino. El relativismo en la historia, tal como yo lo veo, es una afirmacin de la idea del destino. Lo nico irrevocable e irreversible de todo acontecer, es la forma en la cual el destino pasa ante la mirada humana. Tambin ese relativismo se ha conocido activo o contemplativo en todos los tiempos. Es comprensible en s mismo en la vida real, y pertenece completa e incondicionalmente al panorama cotidiano, pues de ningn modo se verifica en la conciencia; por eso no es accesible su pleno convencimiento a la ojeada terica ni al pensamiento generalizador. No es nueva la idea ni tampoco igual a otras. No hay realmente ningn pensamiento nuevo en una poca tarda. No hay ninguna cuestin en todo el siglo XIX, que la escolstica no la haya descubierto como uno de sus problemas, pensando minuciosamente y dado una expresin brillante; slo que el relativismo es un hecho inmediato de la vida, y por lo tanto afilosfico; que no se ha resignado a que se le considerase secundariamente en algn sistema. El viejo refrn campesino El as de oro no lo jueguen todos, es poco ms o menos lo contrario de toda filosofa profesional, que quiere demostrar directamente que el as de oro lo deben jugar todos, cosa que el autor ha manifestado en su tica. Yo me he inclinado resueltamente al otro lado, al de la vida, no al del pensamiento. Ambos puntos de vista primordiales consideran: o bien que existe algo que sirva como norma para toda una eternidad, y por consiguiente independiente del tiempo y del destino, o bien que nada existe as considerado. Pero lo que aqu se ha llamado relativismo, no es ni una cosa ni la otra; ya fue indicado, y la experiencia lo corrobora, que la historia universal no es ninguna unidad del acontecer, sino un grupo, hasta ahora, de ocho altas culturas cuyos cursos

vitales, perfectamente independientes, se extienden ante nosotros por caminos absolutamente paralelos, pues todo contemplativo, lo mismo si piensa para la vida que para las ideas, slo piensa como hombre de su tiempo. Por esto se utiliza una de las objeciones ms estpidas cuando se arguye, contra mi concepcin, que el relativismo se contradice a s mismo. Porque es evidente que, para cada cultura, para cada una de sus pocas y para cada clase de hombres en el interior de una poca, hay una concepcin del universo, legal y exigible, que slo para esta poca tiene un valor absoluto, y es tan slo relativa para otras pocas. Hay para nosotros, hombres de la actualidad, una concepcin necesaria; se sobreentiende de otra forma como perteneciente a le poca de Goethe. Verdadero y falso, son ideas que aqu no deben ser utilizadas; rigen solamente las ideas profundo y superficial. Quien piense de otra forma, cualquiera que sea, no puede pensar histricamente. Toda concepcin vital, tambin la expuesta por m, pertenece nicamente a una poca. Y se ha desarrollado procediendo de otra, y se seguir desarrollando tendiendo hacia otra. En el curso de toda la historia no hay tampoco doctrinas siempre verdaderas y siempre falsas. Como tampoco hay en el desarrollo de una planta, gradas verdaderas o falsas. Son completamente necesarias, y slo se puede decir de ellas que en relacin con la planta sean malogradas o aprovechadas. Pero lo mismo se puede decir de toda concepcin del mundo que aparece en cualquier poca. Tampoco percibe esto el sistemtico ms severo. Que no distingue entre doctrinas ajenas y afines, y as juzga prematuramente; y la idea verdadera o falsa, adquiere importancia, por decirlo as, en el primer trmino de la ciencia, pero no un valor vital. Por esto salta a la luz la diferencia entre hechos y verdades. Un hecho es algo nico que realmente fue o ha de ser. Una verdad es algo que nunca ha de ser utilizado, sino como posibilidad de ser sostenido. El destino alude a los hechos; la relacin entre origen y consecuencia es una verdad. Esto se ha sabido desde tiempo inmemorial. Pero lo que se ha visto, es que por la misma razn la vida est en relacin slo con hechos, consiste en hechos y se acomoda a los hechos. Las verdades son magnitudes del pensamiento y su validez pertenece al reino del pensamiento. Nadie, tampoco el sistemtico ajeno al mundo, puede percibir en su vida de una ojeada estos hechos. l lo hace siempre para vivir; pero lo pierde de vista en tanto que slo piensa sobre la vida. Cuando puedo reclamar un mrito, es que se encuentra aqu en el hecho de que yo no haya visto el futuro como una hoja en blanco sobre la que se encuentra sitio para todo lo que se crea conveniente; el ilimitado e insubordinable as debe ser ha dejado sitio a una fra y clara imagen, que contiene todos los hechos posibles y por consiguiente necesarios del futuro, y despus facilita su eleccin. Lo primero, lo que el hombre concibe como un destino inevitable, lo que ningn pensador comprende y ninguna voluntad puede cambiar, es la poca y lugar del nacimiento; todos estn vinculados a su pueblo, a una religin, a una posicin social, a una poca, a una cultura. Todo est claramente determinado segn esto. El destino es el que no habr permitido que un hombre naciese como esclavo en la poca de Pericles o como caballero en la poca de las Cruzadas; en una fbrica o en una villa de la actualidad. Todo cuanto se refiere a acierto, providencia, fatalidad, es destino. La historia indica que, en general, la vida cambia continuamente. Pero para cada uno es as y no de otra forma. Al hombre, con su nacimiento, se le da su naturaleza y un crculo de posibles tareas, en el interior del cual se considera con derecho a la libre eleccin. Lo que su naturaleza puede o quiere, y lo que su nacimiento le permite o prohbe, presenta ante cada uno perspectiva de felicidad o miseria, de grandeza o debilidad, de tragedia o alegra, que llena su vida aislada y la define en cualquier sentido; pues ella est en relacin con la vida universal, y, por consiguiente, en cualquier forma no tiene importancia para la historia. Contra este

hecho, el ms primordial de todos, est todo el que filosofa con vaca verbosidad sobre la tarea de la humanidad y la existencia del mundo. Y de ello resulta lo incondicionalmente nuevo en mi pensamiento, que por fin debi ser manifiestamente utilizado para la vida, la afinidad consciente del hombre fustico para la Historia, que ya se desarroll en todo el siglo XIX. No se ha comprendido todava por qu ha sido considerado incmodo por m y a lo sumo por una docena de sabios, el esquema edad antigua, media y contempornea, sustituyndolo por una nueva imagen: el hombre vigilante vive siempre segn una imagen, que domina sus decisiones y forma su espritu, que no ser pasada de moda ni irreal, pues l no conquista una nueva, completa en s, para ser particularmente utilizada. La visin histrica es algo por primera vez hoy posible, y slo para el hombre europeo-occidental Nietzsche habl todava del raquitismo histrico. Aluda a lo que entonces se vio en todas partes. El temor romntico de los literatos a los hechos, el interno fantasear de los fillogos en cualquier pasado histrico, el carcter tmido de los patriotas, que observaba en todas partes junto al dejar pasar, antes que decidirse por cualquier cosa, el acuerdo sobre los defectos de la independencia. Desde 1870, los alemanes hemos sufrido ms que cualquier otro pueblo por todas estas cosas. No hemos colocado nosotros en todas partes, junto al viejo germano, el caballero de las Cruzadas o el heleno de Hlderlin, mientras queremos afirmar que la electricidad fue confundida en la antigedad? El ingls fue feliz en esto: tuvo siempre la totalidad de sus acuerdos que le legaron los normandos: su derecho, sus libertades, sus costumbres, y l pudo situar una poderosa tradicin sobre lo ms alto de sus pocas, sin despreciarla jams. l no pudo ni puede llevar la visin anhelante de un ideal sobre un millar de aos. El raquitismo histrico se encuentra tambin en el idealismo y humanismo alemanes de estos das, que nos permite desbarrar sobre los planos de reforma del mundo y producen diariamente nuevos bosquejos preparados para aparecer en cualquier momento, con lo cual a todo concepto de la vida fundamental e inapelablemente le ser dada una forma exacta, y el extraordinario valor prctico que en l existe pierde su forma caracterstica en la discusin cientfica, la situacin real no ser definida, y finalmente encuentran estas publicaciones escasa resistencia en Londres o en Pars. La visin histrica es lo contrario de esto. Ella implica: ser conocedor, conocedor reflexivo, seguro y fro. Mil aos de pensar e investigar histricamente son un tesoro inmenso no de saber que importa poco-, sino de experiencia por nosotros desplegada. Son experiencias de la vida en un sentido totalmente nuevo, que sern comprendidas de modo semejante a una perspectiva como yo la he imaginado aqu. Nosotros vimos hasta ahora y los alemanes ms que ningn otro pueblo, el modelo en el pasado que debi ser revivido. Pero no hay ningn modelo. Hay slo ejemplos, y es quiz por ello que la vida del individuo, de todo un pueblo, de toda cultura, se desarrolla, se perfecciona y camina hacia el fin, como se simula el carcter y las situaciones exteriores, el tiempo y la duracin. Nosotros no lo vemos como algo que nos puede suceder, sino como algo que sucedi, que nos ensea que nuestras condiciones particulares se han producido por circunstancias particulares. Hasta ahora supo mucho el conocedor de hombres, pero nicamente lo que se refiere a sus discpulos, subordinados, colaboradores, y mucho el poltico, pero tan slo lo referente a su pas, a su poca y a las personalidades coetneas. Esto es un gran arte con el que se controlan las fuerzas de la vida, porque se adivinan sus posibilidades y se prevn sus cambios. Con ello se domina todo y se realiza el mismo destino; hoy podemos prever nosotros lo que se efectuar en toda cultura aislada durante un siglo, pues se trata de una existencia en cuyo interior hemos penetrado. Sabemos que todo hecho es un azar y de modo semejante, con la imagen de otras culturas ante nosotros, que el desenvolvimiento y el

espritu del futuro no son ningn azar; ambos aisladamente significan bien poco en la vida de una cultura, que quiz, por la libre determinacin del acaecer, expira en un fin magnfico o abandonndose al peligro, se atrofia, desaparece, pero no puede ser desviada de su sentido y direccin. Con ello es por primera vez posible una educacin en el ms alto sentido, un conocimiento de las posibilidades interiores y una localizacin de tareas, y las empresas de formar especialmente a generaciones con miras a estas tareas, que sern fundamentadas en la misin que prev los hechos futuros y no en cualesquiera abstracciones ideales. Por primera vez vemos nosotros como hechos lo que toda literatura consideraba segn sus verdades ideales, todos estos proyectos inofensivos e insensatos, todas las ocurrencias y soluciones, libros, folletos y discursos no son ms que manifestaciones intiles que lleg a conocer cualquiera otra cultura en una poca anloga, y cuyo efecto total no pasa de ah, del hecho de que investigadores de pequea talla puedan escribir un libro sobre ello en cualquier poca tarda. Y por esto repito otra vez para el observador desnudo que prefiere que se le ofrezcan verdades: Para la vida no hay ninguna verdad, tan slo existen hechos. Y con ello vengo a la cuestin del pesimismo. Cuando yo en 1911, bajo la impresin de Agadir, descubra sbitamente mi filosofa, se situ el optimismo a ras de tierra de la poca darwinista sobre el mundo europeo-occidental. Por consiguiente, observando una contradiccin interior me introduje en aspectos de la evolucin que nadie quiso ver entonces. He de elegir otra frmula que eleve el pesimismo igualmente situado a ras de tierra. Soy el ltimo que ha credo poder valorar la historia con una exposicin. Pero lo que es evidente, es que se inicia el fin de la humanidad, as que soy fundamentalmente un pesimista decidido. La humanidad es para m una gran especia zoolgica. No veo ningn progreso, ningn fin, ningn camino de la humanidad fuera de las cabezas de los filisteos del progreso. No he visto jams espritu alguno, ni unidad en el avance, ni en la rutina, ni en las creencias de la plebe. Veo una direccin inteligente de la vida hacia un fin, una unidad de alma, de querer y del sufrir slo en la historia de las culturas aisladas. Pero si hay algo limitado y autntico, es decir, deseado y conseguido y que implique en nuevas tareas, no se encuentra en frases y universalismos ticos, sino en los evidentes fines histricos. Lo que yo llamo pesimismo, excluye toda ordinariez y sus ideales callejeros, que consideran la historia como una carretera, por la que avanza la humanidad siempre en la misma direccin, siempre a la vista de un lugar comn filosfico. Los filsofos han comprendido hace ya largo tiempo, pero slo algunos, y ninguno rectamente, lo que puede representar la refinada y abstracta palabrera para los fines de existencia de nuestro pas y de los nuestros en particular. Ellos, permaneciendo ajenos al optimismo, se sitan cerca del, sin poder alcanzarlo. Un fin visible contradice sus ideales. Cuando se les presenta alguna objecin necesariamente ha de ser pesimista. Yo me habra avergonzado de pasar por la vida con ideales baratos. sta es la debilidad propia del hipcrita y del soador, que no tolera la realidad de la historia, y que determinan una poca real con un par de palabras triviales. Deben ser siempre grandes universalismos que brillan desde lejos. Que calman el temor a los riesgos, empresas, aventuras y sucumben por completo cuando se enfrentan con la fuerza de los hechos, la iniciativa y la superioridad innata. S lo que puede suceder destruyendo un nido semejante. Pero quien slo est vinculado a conferencias, poesas y sueos, es que est influido por su veneno. Yo conozco esta juventud que pulula en los crculos literarios y artsticos, y sobre todo en las altas escuelas: primero fue Schopenhauer, despus Nietzsche, quien debi libertar a la energa de sus compromisos. Ahora hemos encontrado para ella una nueva liberacin.

No, yo no soy pesimista. Pesimismo significa no encontrar tareas. Veo todava tantos sin solucin que temo que falten hombres para ellas. El lado prctico de la Fsica y de la Qumica no est lejos en lo que concierne a los lmites de sus posibilidades. La tcnica todava no ha sobrepasado la cima en casi todos sus campos. A los grandes deberes de la moderna investigacin de la antigedad pertenece ordenar los innumerables resultados y finalmente delinear una imagen de la antigedad. Es conveniente descartar el clasicismo con su inclinacin al refinado mariposeo idealista de nuestros intelectuales, alrededor de representaciones del mundo. Lo que realmente sucede en el mundo es que, como en todas las pocas, los ideales romnticos y abstractos se han estrellado contra los hechos, cosa que no se puede aprender mejor en ninguna parte. Pero est en pie para nosotros el hecho de que cuando hemos estudiado en nuestra poca escolar a Tucdides y a Homero, hayamos comprendido mejor al primero que al segundo. Pero hasta ahora no ha pensado ningn poltico en ello, en escribir un comentario de Tucdides o Livio, Salustio o Tcito, para la juventud. No tenemos ni una historia de la economa antigua, ni todava una historia de la poltica antigua. Tenemos demasiados paralelos en la historia del occidente europeo, y ninguna historia poltica de China hasta Augusto-Ho-Hang-Ti. El derecho que se ha establecido por la formacin social y cientficos de nuestra civilizacin, descansa todava en los principios de su desarrollo. Lo que hasta ahora es la Ciencia del Derecho, segn sus mejores conocedores, no es ms que filosofa e idea escolstica. La Economa Nacional no es en general todava una ciencia. Silencio aqu las tareas polticas, cientficas, organizadoras de nuestro futuro. Pero lo que buscan nuestros contemplativos e idealistas, es una cmoda concepcin del mundo, un sistema que les lleve el convencimiento, una disculpa moral de su miedo a los hechos. Se debaten en los rincones de la vida, para los que han nacido y prefieren permanecer aislados. Qu significa particularmente el hecho de que no avance la humanidad durante un millar de siglos, para que el que nosotros jams proyectemos un programa sin el peligro de que la realidad la corrija inmediatamente, mientras que a la cultura fustica le sucede durante un siglo cuyo perfil histrico vemos? El orgullo puritano de Inglaterra dice: todo est predicho; por consiguiente, debo triunfar. Los otros piensan: todo est predicho ideal prosaico y pobre-, por consiguiente, no tiene ningn fin empezar. Pero ello va con las tareas, que para nosotros, hombres de Occidente, todava estn exceptuadas; son ellas inmensas en lo que respecta a hechos humanos; estoy en franco desacuerdo con los romnticos e idelogos, que no piensan conocer el mundo, sin el cual hacen versos, pintan cuadros, fundan sistemas ticos o aman una grave concepcin del mundo, y declaro solemnemente que antes que esto, prefiero un panorama grave y desconsolador. Confieso, sin miedo alguno, que anso lanzar un grito para quien lo quiera or: slo se considera al arte y al pensamiento abstracto en su importancia histrica. Lo que ha sido esencial en las grandes pocas se ha considerado fundamental. En la historia del arte no se considera la importancia de Grnewald y Mozart; en la historia real de la poca de Carlos V y Luis XV se piensa escasamente en la importancia del arte. Es posible que un gran sujeto histrico impresione a un artista. La marcha atrs no ha sido nunca la cada. Lo que hoy se crea no se toma siquiera en consideracin para la historia del arte. Y lo que interesa a la filosofa profesional de estos das, son todas sus escuelas filosficas, que no existen ni para la vida ni para el alma; sus opiniones no consideran realmente a los intelectuales y eludidos de las restantes disciplinas. Ellas sirven slo al fin de escribir ms y ms disertaciones, que sern citadas en otras disertaciones y que nadie leer, a no ser los futuros profesores de filosofa. La pregunta sobre el valor de la ciencia la ha planteado Nietzsche. Habr poca en que tambin se preguntar sobre el valor del arte. pocas sin arte ni filosofa propias, pueden ser siempre pocas vigorosas;

los romanos nos lo han enseado. Lo eterno del pasado ha decidido, sin duda, el valor de la vida. Slo para nosotros no. Se me ha dicho: sin arte no vale la pena vivir. Yo pregunto de nuevo: para quin no vale la pena? No deseara haber vivido en la Roma de Mario y Csar como escultor, tico o dramaturgo, o como miembro de cualquier secta, que el poltico romano desde con gesto literario en el foro. Nadie puede sentir una afinidad tan grande como la ma hacia el gran arte del pasado, que no tiene la actualidad; yo no deseo vivir sin Goethe, sin Shakespeare, o sin la vieja arquitectura; me conmueve cada pieza del noble arte del Renacimiento, precisamente porque veo sus limitaciones. Bach y Mozart, para m, estn sobre todos; pero de ello no se sigue la necesidad de los miles de escritores, pintores, reformadores del mundo que habitan nuestras grandes ciudades, y que no tienen nada que ver con el artista y el pensador autnticos. En Alemania se ha pintado, escrito y especulado ms que en todos los pases del mundo. Es esto cultura o falta de realismo? Somos nosotros tan ricos en fuerza creadora como pobres en energa prctica? Y corresponde el resultado tan slo al esfuerzo que se aleja del miedo corriente a s mismo? El expresionismo, la moda de ayer, no nos ha legado ninguna personalidad, ni siquiera ningn trabajo de categora. Desmentir miles de veces que haya puesto en duda la seriedad de este movimiento. Pintores, poetas y filsofos, han intentado demostrrmelo con palabras y no con hechos. Ellos pueden desmentirme, en tanto se colocan a la misma altura que el Tristn, la sonata de Hamer para piano, el rey Lear y los retratos de Mare. An hay el peligro de que estos movimientos afeminados y superficiales, no sean considerados como una necesidad sino como una necesidad de la poca. Yo llamo concepcin del mundo como utilitarismo el considerar la arquitectura como arte til; la pintura y la poesa como artes tiles, la religin como arte til, la poltica como arte til; incluso la concepcin del mundo como arte til; esto es lo que claman al cielo los crculos y reuniones, cafs y salas de lectura, exposiciones y publicaciones de la poca. Incluso veo aqu que todava se acrecientan las tareas. La novela alemana pertenece a las empresas de este siglo; hasta ahora slo hemos tenido a Goethe. La novela fomenta las personalidades basndose en hechos e imgenes del mundo, desenvolviendo grandes actividades, y tiene su importancia por sus conceptos y el tacto de la vida que en ella se encuentra. No tenemos prosa alemana como la hay inglesa y francesa. Lo nico que hoy poseemos es el estilo de algn escrito aislado que alcanza la completa superioridad personal. En la novela se puede an trabajar. Pero hoy escriben ms claro y profundamente los hombres de la realidad, industriales, altos oficiales, organizadores, que los literatos de nfima categora. Hecho de menos en el pas de Tilleulenspiegel una farsa de gran estilo, de profundidad y rango histrico, espiritual, trgica, libera y fina; es casi la forma nica, sin que sea falsa, en que coinciden los filsofos y poetas actuales. Echo de menos, todava hoy, lo que Nietzsche ech ya de menos: una msica de canto alemana, llena de raza y de espritu, chispeante de meloda, ritmo y fuego; de la que no tienen por qu avergonzarse Mozart y Johann Strauss, Bruckner y el joven Schumann, que se pueden llamar sus precursores. Pero la msica de circo de hoy nada tiene que ver con esto. Desde la muerte de Wagner no ha existido ningn gran creador de melodas. Antiguamente existieron como arte vital, convencionalismo, tacto de la vida, que es recogido por artistas y obras de arte y no por contemplativos, y que de todo se aduea, tanto si se utiliza para crear como para ver, como se puede y es debido. Los artistas grandes e insignificantes no se diferencian unos de otros por el vigor de la forma sino slo por la profundidad de concepciones. A este tacto ha sustituido la miniatura, lo menos preciable. Todo lo que no vive es imaginado.

Imaginan una cultura personal con Teosofa y culto al virtuosismo, una religin personal con publicaciones sobre Buda, un estado construido sobre el amor. Prefieren proyectar, desde la revolucin, la economa del pas, comercio e industria. Estos ideales se deben destruir en fragmentos; que suene, cuanto ms alto mejor. Dureza, dureza romana es lo que en el mundo se inicia. No queda espacio libre para cualquier otra cosa. Arte, pero de cemento y acero. Poesa, pero de hombres con nervios frreos y visin profunda. Religin, pero la que consiste en tomar el misal y marchar a la iglesia, no la libresca de Confucio. Poltica, pero de hombres de Estado y no de reformadores del mundo. Todo lo dems no entra en consideracin. Y no se puede jams olvidar lo que existe entre nosotros y ante nosotros, hombres de este siglo.

SPENGLER, Oswald, El hombre y la tcnica y otros ensayos, Espasa, Madrid, 1967, 3 edicin, pp. 101-116

Texto digitalizado por: Centro de Estudios Euroasiticos(CEE)

2007