Bernardo Campos

BERNARDO CAMPOS
PARA ENTENDER LA GUERRA ESPIRITUAL
BERNARDO CAMPOS
2009 Bernardo Campos PARA ENTENDER LA GUERRA ESPIRITUAL La teora de la Guerra Espiritual como Desafo a la Misionologa
Lima Per Enero del 2009 Edicin Especial: 1000 ejemplares Los Yupanquis 486 Zrate S. J. L. Lima, Per Telfono (511) 458-9400 Celular (511) 993.311.534 E-mail: [email protected] URL: www.facultadapostolica.com
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DEDICATORIA
A la memoria de todos los guerreros espirituales que adoraron a Dios desde muy temprano, en el tiempo, y los que ahora luchan adems contra los demonios de este siglo, la incredulidad y el poder poltico.
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CONTENIDO
PROLOGO ....................................................................................................................... 5 INTRODUCCION ............................................................................................................ 6 CAPITULO I LA TEORIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL ...................................... 10 1. La Teora y la Guerra propiamente tal ........................................................ 10 2. Qu plantea la Teora de la Guerra Espiritual? ................................................. 12 3. Estrategias y Tcticas de Guerra. ....................................................................... 15 CAPITULO II ESTRUCTURA DE LA ACCION DE GUERRA: CUATRO MOMENTOS ................................................................................................................. 16 1. La investigacin y reconocimiento del terreno................................................... 16 2. La Oracin intercesora........................................................................................ 17 3. El mapeo o cartografa espiritual". ................................................................ 17 4. La guerra espiritual propiamente dicha. .......................................................... 18 CAPITULO III LA GUERRA ESPIRITUAL COMO ESTRATEGIA MISIONERA . 20 1. La Teora de la GE es una ampliacin de la teora del iglecrecimiento. ............ 20 2. La teora de la GE ha mostrado ser eficaz en el desarrollo de una demonologa. 21 3. La teora de la GE no puede reducirse a una tcnica religiosa, porque caera en la magia 22 4. La teora de la GE es una recuperacin del sentido de autoridad ....................... 22 5. La teora de la GE es una cosmogona porque busca el equilibrio entre el caos y el orden de Dios. .......................................................................................................... 23 6. La teora de la GE hara bien en diferenciar mejor, o "discernir" entre espritus territoriales y elementos positivos de la cultura, para no caer en el etnocentrismo. ..... 23 7. La teora de la GE debe cuidarse del deslizamiento ideolgico para no caer en una especie de mesianismo americano. ........................................................................ 24 8. La teora de la GE puede dar luz para la elaboracin de una hermenutica del Espritu ........................................................................................................................ 25 9. No se puede entender la teora de la GE a menos que nos despojemos de ciertos prejuicios cientificistas, agnosticismos e incredulidades. ............................................. 26 10. La teora de la GE ampla el concepto de liberacin que redujo en parte la teologa Latinoamericana de la liberacin. ................................................................... 26 11. La teora de la GE es en cierto modo una teora epocal. ................................. 27 12. La teora de la guerra espiritual hara bien en profundizar la idea bblica de la shalom como contraparte y salvaguarda de polarizaciones. ......................................... 28 CAPITULO IV LA GUERRA ESPIRITUAL COMO FORMA DE CONOCIMIENTO ........................................................................................................................................ 29 1. La necesidad de principios rectores .................................................................... 29 2. La prctica de exorcismo en la Iglesia Catlica Romana ................................... 33 3. La prctica de Liberacin entre los evanglicos ................................................. 34 4. La liberacin por la Palabra de Dios .................................................................. 38 CONCLUSION ............................................................................................................. 39 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 41
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PROLOGO
Variadas son las actitudes de las iglesias frente a las realidades espirituales, especialmente aquellas que son conocidas por la apreciacin religiosa como casos de posesin demonaca a los que la ciencia mdica moderna cataloga por lo general como enfermedades mentales. Sin duda, ante tales experiencias no se tiene una, sino muchas explicaciones. Los mtodos aplicados a la recuperacin de la salud de tales personas, obedecen a diversas interpretaciones sobre las causas que lo originaron. Segn sea la disciplina que cultiven o la cosmovisin de la que participen, es decir, esto es segn la forma peculiar de ver el mundo y de entender la realidad, ser su diagnstico. Si se le atribuyen a la realidad del mal, causas espirituales, vale decir demonacas, es natural que el mtodo para la recuperacin de la salud o estado de equilibrio del enfermo sea a travs de mecanismos espirituales como la confrontacin o la expulsin de esos demonios. Este trabajo presenta la experiencia conocida como guerra espiritual como una prctica que refleja tanto una cosmovisin religiosa de la vida y al mismo tiempo como una teora implcita sobre la interpretacin, conocimiento o manipulacin de esas realidades sobrenaturales conocidas como demonacas. Por lo general se ha dicho que su aceptacin o su rechazo, obedecen a un desencuentro de cosmovisiones, ya sea entre la cosmovisin bblica y la del hombre moderno, o entre las diferentes y muy complejas cosmovisiones que coexisten en una civilizacin como la nuestra. La cosmovisin se refiere al concepto personal o colectivo de la realidad que tiene una persona o un grupo de personas. Entre los cristianos est ampliamente aceptado que hay dos realidades: La realidad tal y como Dios la ha creado y la ve, y la realidad como la perciben, los humanos como seres finitos e imperfectos. Charles Kraft dice que los seres humanos vemos el mundo (tanto fsico como en sus otros aspectos) como se nos ha enseado a verlo. El asumir que nuestra forma de ver el mundo es correcta forma parte de nuestra cosmovisin () Los que pertenecen a las naciones occidentales suponen que su percepcin de la realidad equivale a la realidad absoluta misma. Ese es el problema de cosmovisin.1 En los ltimos aos, este tema me ha preocupado intensamente y es mi inters compartir tales inquietudes en la esperanza que su tratamiento sea de utilidad para la iglesia.
Charles Kraft, Christianity with Power: Your World View and Your Experience With the Supernatural Vine Books,Ann Arbor, MI, 1989, pp. 23 24.
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INTRODUCCION
Lo que en las ltimas dcadas se ha conocido con el nombre de guerra espiritual2 o "victoria espiritual" es una articulacin teolgica sobre demonologa, escatologa y pneumatologa, aplicadas a la doctrina y prctica de la misin de la iglesia, ms conocida en los crculos acadmicos como misionologa o, mejor an, misionologa3. Se trata, por tanto de un con junto de creencias acerca de cmo est constituido el universo, quines lo pueblan y qu entidades lo dominan. A este conjunto de creencias la antropologa le ha dado el nombre de "cosmogona4" y forman parte de los sistemas de creencias estudiados antropolgicamente como ideologa. No en el sentido de falsa conciencia, como ensea el marxismo, sino de un sistema de ideas como se usa en antropologa. La ideologa sera as una especie de enlace entre la ciencia y la religin en su bsqueda para explicar la realidad. Como explicacin del mundo, del hombre y de Dios, existen respectivamente cosmogonas, antropogonas y teogonas. Se trata, entonces, de lecturas cientficas de la realidad? No exactamente. A las ciencias que tratan las mismas realidades se les conoce con el nombre de cosmologa, antropologa y teologa respectivamente. La diferencia radica en que estas ltimas han buscado un conocimiento metdico, objetivo, racional, exacto, lgico, mensurable y coherente. Y, quiranlo o no, han estado en dilogo, en acuerdo o desacuerdo, con los postulados de la ciencia. Con todo, todava existe discusin entre los crculos intelectuales y filosficos de si la teologa es o no una ciencia. El conocido epistemlogo argentino Mario Bunge, por ejemplo, piensa que la teologa pertenece al campo de la mitologa (es decir al terreno del lenguaje simblico) y por tanto a otro nivel de conocimiento emparentado con la produccin cultural (el Folklore). Las
La mayora de autores usa este trmino descriptivo. Cf. WAGNER, Peter C. (Editor) Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995.; SHERMAN, Dean. Guerra Espiritual. Nashville, TN: Editorial Caribe, 1991; RACCHUMI, Torres Jos. Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Ministerios Integrales De Gracia Recibisteis,, 2003; MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual (Original en Ingls: Handbook for Spiritual Warfare). Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994; MENDEZ Ferrel, Ana. Guerra de Alto Nivel. A salvo contra ataques. USA: E & A Internacional. 1999; ING, Richard. Guerra Espiritual. New Kensington, PA: Whitaker House, 2006; ECKHARDT, John. Manual de Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Jhire Grafel Eds. (2) 2000; CAMPOS, Bernardo. La teora de la Guerra Espiritual, Desafo a la Misionologa. Lima, Per: IPER, 1997; JACKSON, John Paul. Needless Casualties of War. Texas Fort Woeth: Streams Publications.1999; RACCHUMI, Torres Jos. Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Ministerios Integrales De Gracia Recibisteis,, 2003. 3 Misionologa viene del latn missionis por lo que debe llamarse con propiedad Misio nologa (con n) en lugar de misionologa a secas. 4 Cosmogona, conjunto de teoras mticas, religiosas, filosficas y cientficas sobre el origen del mundo. Desde el punto de vista terminolgico, la cosmogona cientfica suele equipararse a la cosmologa. Sin embargo, el trmino cosmogona pone ms nfasis en la comprensin terica del inicio, que segn los conocimientos actuales debe entenderse de acuerdo con la teora de la Gran Explosin o Big Bang. La cosmologa tambin abarca el estudio de la estructura actual del cosmos. Sin embargo, como el origen y el estado actual del Universo ya no se pueden considerar por separado desde el punto de vista terico, la distincin entre cosmogona y cosmologa ha quedado obsoleta en ciencia. Cosmogona en, Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
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primeras, en cambio, son un conjunto de creencias tal cual se van formando en el imaginario popular, pero no por eso menos ciertas. Lo que sucede es que con la teora de la guerra espiritual, estamos ante otro nivel de conocimiento, que se juzga no por los cnones de la racionalidad sino por su poder simblico, metafrico, es decir, por su capacidad de remitirnos a realidades o mbitos de nuestra realidad que intuimos que estn ah, o suponemos su existencia, pero que nuestros instrumentos fsicos, por sus limitaciones y por los reduccionismos de nuestra civilizacin, no nos permiten ver y nos impiden aceptarlas como reales. Son, en rigor, aproximaciones no cientficas en el sentido de conocimientos fundados y verificables empricamente a realidades milenarias que, en los dos ltimos siglos, ms exactamente con el inicio de la modernidad y la ilustracin, han estado como cerradas para el conocimiento cientfico y, por extensin al gran pblico, debido a la fuerte influencia del positivismo lgico, la filosofa analtica o el empirismo de la ciencia. Valga esta aclaracin inicial para despejar algunas dudas de aquellos que presumiendo de cientficos o de telogos y misionlogos contemporneos, piensan que el tema de la guerra espiritual es pura mitologa y, por eso mismo, un asunto cerrado y superable. La presente investigacin, aunque breve, tratar de analizar la propuesta misionolgica de guerra espiritual en su estructura fundamental, esto es en sus postulados bsicos, para levantar luego una serie de preguntas destinadas a un dilogo respetuoso y temeroso sobre la misin de la iglesia y sus componentes culturales y espirituales. El anlisis empezar por presentar, aunque sea en apretada sntesis, lo que podra llamarse la "teora" de la guerra espiritual tal cual la exponen sus principales mentores. Esto permitir al lector juzgar si hemos entendido bien la propuesta, para luego pasar a una crtica constructiva sobre puntos que, a mi juicio, deben ser corregidos en favor de la misin de la iglesia. Para mi anlisis he ledo con detenimiento los libros como los de Edward Murphy, Peter Wagner, Cindy Jacobs, John Dawson, Thomas Wite, Dean Sherman, Bill Payne, Harold Caballeros, Bob Beckett, Kjell Sjoberg, Rebeca Brown, Jorge Miranda, Rita Cabezas, Hctor Torres, y muchos artculos o conferencias. La literatura es abundante y de diferente naturaleza, una variedad de categoras de anlisis y niveles de profundidad, as como el uso de una variedad no muy grande de criterios de verdad y verificacin. Es verdad que una gran masa de literatura sobre guerra espiritual difundida en libreras para consumo de los fieles se basa en experiencias particulares, las que usualmente tienden a generalizarse sin verificar su verdad a la luz de los principios bblicos. Se ha hecho frecuente conocer experiencias o testimonios de ex brujos y ex brujas quienes despus de convertirse a Dios, se vuelven expertos en asuntos demonacos y presumen conocer las profundidades de Satans, muchas veces ms que las propias profundidades del Espritu de Dios. He tenido la gracia de escuchar conferencias sobre el tema de boca de sus especialistas aqu en el Per y, hasta donde el tiempo me ha permitido, he conversado con miembros y lderes de iglesias que han tenido enfrentamientos con el diablo y he podido escuchar tambin sus interpretaciones acerca de esos fenmenos. Esto me ayud a elaborar las ideas fundamentales que aqu expongo.
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En lo personal, confieso que al tema no llego simplemente como investigador, ya que como ministro evanglico, me he enfrentado, durante mi ministerio, a entidades espirituales de maldad que la ciencia no reconoce como vlidas, pero que a juicio de aquellos que pasan por una experiencia similar-- son ms reales de lo que queremos aceptar. Tales experiencias estn modificando a diario el comportamiento de la gente, produciendo patologas que ni la misma psiquiatra puede modificar y para las cuales las ciencias mdicas, incluida la psicologa y las ciencias de la religin, tiene limitaciones, y tambin influyendo sobre los creyentes en la bsqueda de nuevas estrategias para hacer misin. Lo que digo es determinante, porque creo que existe un criterio de interpretacin, sostenido sobre una feliz combinacin entre principios de exgesis bblica y experiencia, que nos permiten hacer aproximaciones al mundo de lo espiritual, con algn sentido de verdad y sensatez ya que nicamente mediante una metodologa teolgica, crtica y racional, no podramos acceder. En este sentido apreciamos el rigor que imprimi especialmente Edward Murphy a sus investigaciones sobre la Guerra Espiritual, las cuales han sido difundidas en espaol bajo el ttulo de Manual de Guerra Espiritual5. EL PROBLEMA El problema que me he planteado responde en trminos generales a la pregunta acerca de Cules son las repercusiones de la teora y la prctica de la guerra espiritual para la iglesia de hoy? LA HIPOTESIS Mi hiptesis o respuesta es que la teora y la prctica de la guerra espiritual se enmarcan principalmente dentro del campo de la misionologa como ciencia operativa para la eficacia en la misin encomendada por Jesucristo a la Iglesia En tal sentido creemos que, La prctica de la guerra espiritual contra los espritus malignos es un instrumento de trabajo con un doble efecto positivo o negativo, segn el creyente interprete la Obra redentora de Cristo y se abra a la direccin del Espritu Santo. Para unos, la guerra espiritual es necesaria y un mandato misionero. Segn esta vertiente la guerra espiritual es imperativa ya que, hasta que no le llegue la hora final, Satans se aprovecha de los vacos o brechas que los cristianos --y los no creyentes con mayor razn, le abren al pecado como derecho legar para que obre negativamente sobre sus vidas. Para quienes aceptan la necesidad de una guerra espiritual las repercusiones de su prctica son positivas, ya que hace ms eficaz a la misin de la Iglesia. Para otros, para quienes la guerra espiritual es inconveniente e innecesaria, las repercusiones son negativas. Primero porque se presta a una confusin y revive el antiguo dualismo maniqueo segn el cual las fuerzas del bien y del mal estn en permanente conflicto. Argumenta que habiendo vencido Cristo a Satn y al imperio de la muerte, hacer guerra espiritual es
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MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual. (Original publicado en Ingles bajo el ttulo: Handbook for Spiritual Warfare.) Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994
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colocar equivocadamente en el mismo lugar a Dios y al Diablo como fuerzas antagnicas en el mismo plano de poder) En segundo lugar, en teolgicamente equivocado no dar el lugar correcto a Dios, quien est ms all de todo lo creado, incluyendo al diablo como ngel creado y cado6. Estar de un lado o del otro, es un asunto de fe y teologa, pero es tambin un asunto de (teora del) conocimiento y depender de la forma particular de aproximarse y vivir la realidad, as como del grado de apertura a las realidades sobrenaturales. Para verificar mi hiptesis, en el primer captulo har un recuento de la teora de la guerra espiritual tal y como los guerreros espirituales la conciben. Sin pretender ser plenamente exhaustivo, y debido sobre todo a mis limitaciones bibliogrficas, har un planteo general de la misma. El Captulo segundo est dedicado a mostrar la estructura profunda de la propuesta de guerra espiritual en cuatro momentos mutuamente imbricados: la investigacin, la intercesin, el mapeo o cartografa espiritual y la guerra espiritual propiamente dicha. El tercer captulo se discute la validez de la propuesta de guerra espiritual para la vida de la iglesia, para la cultura, y para la teologa y la misin de la iglesia. Finalmente, en el cuarto captulo, aunque todava sin profundizar mucho, iniciamos una discusin acerca de las distintas formas de conocer y aproximarse a la realidad espiritual, al mundo del Espritu, al terreno de los espritus, de acuerdo con las actitudes que adoptemos frente a los fenmenos normales o paranormales, dentro y fuera de la iglesia.
Una discusin a favor y en contra se encuentra en VOTH, Esteban-SAA, Laura-BRENEMAN, Mervin. La Guerra Espiritual Realidad o Ficcin? El Testimonio Evanglico hacia el Tercer Milenio: Palabra, Espritu y Misin. (CLADE IV Quito Ecuador, 2 a 9 de Septiembre de 2000) Bs. As. Kairs Ediciones, 2002.
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CAPITULO I LA TEORIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL
1. La Teora y la Guerra propiamente tal Me parece muy importante distinguir entre la teora de la guerra espiritual y la propia guerra espiritual que se ha venido librando desde que el mundo tiene conciencia. En efecto, los cristianos reconocemos que desde los comienzos mismos del universo siempre hubo una lucha o conflicto espiritual entre el bien y el mal, signado por lo que teolgicamente conocemos como la teora del abismo y del caos. La creacin del universo, como un orden, fue posible como superacin del caos, porque la tierra estaba desordenada y vaca y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo (Gn 1.2). Oponindose a ese caos, el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Anterior a ese hecho, oponindose a la perfeccin de Dios, estuvieron los ngeles cados quienes, por rebelarse contra el orden de Dios, fueron expulsados de la misma presencia de Dios. Luzbel, segn la tradicin cristiana, siendo un bello ngel de Luz, pas a convertirse en Lucifer, o ngel de las tinieblas. Lo mismo puede decirse de la primera pareja humana Adn y Eva, pues siendo ellos perfectos cedieron a la tentacin de Satans y fueron expulsados del paraso, dejando de disfrutar de la in-mediata presencia de Dios. As, tenemos por lo menos tres oposiciones. El orden que se opone al caos, la luz que se opone a las tinieblas y el mal imperante en el mundo que se opone al desarrollo del bien, por conducto de la humanidad. Se puede recusar, como muchos lo han hecho, que esta interpretacin es maniquea y dualista7, pero no recogerla nos llevara tambin a negar las estructuras binarias bsicas de los mitos cosmognicos y antropognicos as como su significacin y validez como formas de explicacin del mundo. Y de lo que se trata, a mi juicio, es de poder percibir su significacin para nuestra cultura, de acogerlas como lo que son, una forma de lenguaje
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Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa Mani (c. 216-c. 276). La doctrina fundamental del maniquesmo se basa en una divisin dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satn. En un principio, estos dos mbitos estaban totalmente separados, pero en una catstrofe original, el campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redencin a travs del conocimiento del mbito de la luz, sabidura que es impartida por sucesivos mensajeros divinos, como Buda y Jess, y que termina con Mani. Una vez adquirido este conocimiento, el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales, que slo sirven para perpetuar ese encarcelamiento, y poder as ascender al campo de lo divino: Cf. Maniqueismo en Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
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de un mbito de la realidad a los cuales no podemos acceder de otro modo, sin el riesgo de perder su riqueza simblica. La teora de la guerra espiritual, en cambio, es relativamente nueva. Apenas si tiene unos cuantos aos de formulada, tal como la conocemos en nuestro medio. Se trata, a mi modo de ver, de un perfeccionamiento o una prolongacin de la teora misionolgica conocida como iglecrecimiento que proviene de los crculos de investigacin de la Escuela de misiones del Fuller Theological Seminary, en los Estados Unidos. La teora del iglecrecimiento haba puesto su acento en la aplicacin de tcnicas cuantitativas al estudio de la misin de la iglesia. Nos referimos concretamente a la investigacin sobre las leyes que rigen el crecimiento o decrecimiento de las iglesias, tras aplicar estrategias y mtodos probados y observados como tendencias en la extensin de la obra misionera. Luego de aplicarlas a realidades distintas pero anlogas, los estudiosos de la misin encontraron que no siempre la aplicacin de estas tcnicas daban los resultados esperados, o mejor, probabilsticamente supuestos. Deba haber otras razones que explicaran por qu las tcnicas, aplicadas a realidades anlogas, mostraban limitaciones. Por cierto las tcnicas en s mismas no son la condicin sine qua non para la eficacia de la misin, y ellos eran muy conscientes de esto. Lo que pas, en realidad, es que, preocupados por la cientificidad de sus investigaciones y envueltos en sus teoras y tcnicas cuantitativas, descuidaron un rea de anlisis que tena que ver con la realidad espiritual8. Las Iglesias crecen no por la aplicacin de tcnicas de Marketing, o la aplicacin inmediata de las reglas del mercadeo, sino por la aplicacin humilde y creyente de la enseanza de la Palabra de Dios. Por la emulacin de mtodos empleados por los discpulos de Jess o los apstoles quienes dispusieron sus vidas a cumplir la voluntad de Dios, aunque eso vaya en contra de la lgica de las corrientes de este mundo. Hacer iglesia no es como construir un partido poltico o jugar a una ONGD (Organismo No Gubernamental de Desarrollo). La iglesia se va completando visiblemente en el mundo por la accin del Espritu Santo quien, por la predicacin de la Palabra de Dios, a travs de sus ministros, hace crecer en los hombres la fe y estos se convierten a Dios. En esta tarea se da una lucha o enfrentamiento de poderes que no son simplemente culturales o polticos a los cuales hay que aplicar estrategias humanas. Estamos ante una obra profundamente espiritual, para la cual la santidad y la oracin, as como la total dependencia de Dios y la apertura al Espritu Santo, son indispensables. No quiero decir con esto que para que una iglesia crezca depende que sea Pentecostal o el que decrezca se debe nicamente a que no estn abiertas al Espritu como lo estn las iglesias pentecostales. Esta sera una interpretacin etnocntrica de la misin. Pero tampoco se debe a que no hayan aplicado las tcnicas del iglecrecimiento.
WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995: 21-22. Wagner cuenta cmo se lleg al nfasis en la guerra espiritual en los 90s.
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Hay una multiplicidad de factores, culturales, sociolgicos, ideolgicos, teolgicos, misiolgicos, incluso cognoscitivos y actitudinales, que estn de por medio en la obra misionera. Entre otros est el factor espiritual que, sin embargo, es determinante. La teora de la guerra espiritual es una especializacin o concentracin en este aspecto de la misin, orientada igualmente al crecimiento de la iglesia y a la espera de hora final para la historia del mundo y la instauracin definitiva del Reino de Dios. 2. Qu plantea la Teora de la Guerra Espiritual? Los mentores de esta teora a quienes, para abreviar llamaremos guerreros espirituales (en adelante abreviaremos guerra Espiritual y guerreros espirituales con la sigla GE) sostienen que ante todo debe distinguirse entre la guerra espiritual como estrategia misiolgica y la lucha ordinaria de los creyentes contra los demonios. La guerra espiritual estratgica9 es la aplicacin de una serie de tcnicas orientadas a atar a las potestades satnicas, segn su jerarqua, para que la evangelizacin tenga los frutos o resultados esperados. Esta debe distinguirse de la lucha espiritual a ras del suelo que libramos cada da cuando nos enfrentamos a los efectos de la maldad que existe en el mundo (obras de pecado) desde que este cay en las garras de Satans. Desde entonces, una serie de demonios mantienen oprimidos a los hombres que no conocen a Dios, causando paulatina y sutilmente su muerte y destruccin. Todos los das nos enfrentamos a estas realidades, a lo ms las percibimos como pecados, o bien como patologas sociales, pero no las identificamos con los espritus del mal porque no estamos ejercitados en esta tcnica o bien porque no los discernimos espiritualmente. Existe segn los GE una jerarqua satnica10, muy parecida a los rangos militares y en parte parecidos a la estratificacin social segn la cual solemos distinguir estratos sociales diferenciados por razones econmicas, raciales, culturales, etc. Hay algo as como niveles de autoridad entre los ngeles cados. Tomando como base Ef. 6.12, y Dan 10.13 y 20, los GE distinguen como una escala descendente: Principados (en griego: archai), Potestades (exousia), Gobernadores (dunamis) y Huestes espirituales de maldad (kosmokratoras).
Para Thomas White, los archai son prncipes satnicos de alto rango que estn sobre naciones y regiones de la tierra. La palabra exousa tiene una connotacin tanto de
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Algunos lo denominan guerra de alto nivel. Vase por ejemplo: MENDEZ F. Ana. Guerra de Alto Nivel. A salvo contra ataques. USA: E & A Internacional. 1999. Tambin RACCHUMI, Torres Jos. Liberacin y Guerra Espiritual. Lima, Per: Ministerios Integrales De Gracia Recibisteis,, 2003. 10 Thomas White, Para entender los principados y potestades en, WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995:86ss. White se refiere a ellos como el estado mayor corporativo del infierno.
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gobierno natural como de gobierno sobrenatural. Segn entenda el apstol Pablo, argumenta White, haba fuerzas sobrenaturales que estaban detrs de las estructuras humanas El apstol san Pablo, sin duda, est expresando la idea apocalptica que tenan los judos de la existencia de seres csmicos que tenan autoridad delegada por Dios para arbitrar en los asuntos humanos. Se supone, dice White, que los dunamis operan dentro de pases y culturas para afectar ciertos aspectos de la vida11. Los kosmokratoras12 son las numerosas variedades de espritus malignos que comnmente atormentan a la gente; por ejemplo, espritus de engao, adivinacin, lujuria, rebelin, temor y enfermedad. Generalmente estos son los poderes malignos que se confrontan y que se echan fuera en la mayora de las sesiones de liberacin. An entre ellos existe un rango; los espritus ms dbiles subordinados a los ms fuertes. Segn esta teora habran como distintos niveles de opresin, dependiendo de la manera cmo seamos gobernados por Potestades territoriales (estratos altos), El ocultismo (estratos medios) o Ataques por demonios terrestres (estratos bajos). La idea de una jerarqua y de una organizacin planeamiento estratgico satnicos ha sido abonada tambin por las ideas de una trinidad satnica (Satans, la bestia y el falso profeta) que emula a la Trinidad divina y por una cosmologa celeste atribuida a Is. 14.1216 en la que se describe al lucero de la maana (metafricamente Lucifer) como cado del cielo y derribado hasta el Shel, a los lados del abismo. La territorialidad de los demonios es una idea bsica que se deduce de la jerarqua anteriormente descrita. Los GE plantean que Satans asigna gobernadores o principados a las naciones paganas. Estos gobiernan por siglos a naciones y pueblos enteros, mantenindolos en el engao para que no les resplandezca la luz de Cristo, como dice la Escritura. El secreto para que una nueva misin sea eficaz en este terreno, gobernado por Satans, es discernir qu tipo de principado es el que tiene a cargo la regin. No se trata, pues, de liberar simplemente a la gente poseda por un demonio, sino de atar antes al hombre fuerte13 de la ciudad es posible mediante un discernimiento espiritual a travs del seguimiento de una metodologa o procedimientos que ms adelante describiremos.
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Thomas White, op.cit.86. Ibid. 13 Frase tomada del evangelio apcrifo de Toms, en alusin a Luc 11:21-23. Larry Lea, como muchos otros GE que dan por sentado, usa el concepto en este sentido en su artculo Atando al hombre fuerte, WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995:107-120.
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Segn los GE debemos diferenciar Puertas de ingreso de los demonios, de los Medios que utilizan para oprimirnos y las Ataduras en las que caemos cuando no nos dejamos gobernar por el espritu de Dios14. Puertas, medios y ataduras son como tres elementos constituyentes de la estrategia satnica. Puertas de entrada del enemigo pueden ser pecados (individuales, colectivos o histricos), traumas (rencores, depresiones, enfermedades mentales), abusos sexuales, masacres (genocidios, etnocidios o masacres de indios), injusticias sociales (discriminacin racial a negros e indgenas), rebeliones y revoluciones o desviaciones sociales como en las que se encuentran los malhechores, nios de la calle, prostitutas y homosexuales. Medios por los cuales Satans gobierna a las naciones son las culturas y subculturas, las estructuras de autoridad (gobiernos, polica, centros educativos donde no hay control), las religiones y sectas (sincretismos, y corrientes como la Nueva Era, la religiosidad popular), y hasta por las ideologas y sistemas filosficos (teora de la evolucin, comunismo, humanismos, existencialismos, nazismo, etc). Ataduras, en cambio, son las secuelas de los asesinatos, los efectos de la drogadiccin, los juegos de azar, la adiccin a las novelas, la pornografa y hasta la mortalidad infantil causada por abortos. En suma, casi todo que sea contrario al orden, puede ser un instrumento en las manos de Satans. La oracin es el arma indispensable para la guerra. Segn los GE hay dos tipos de oracin. La "Oracin de intercesin15", que sirve para el discernimiento espiritual de cuales son las puertas que el enemigo ha venido usando para entrar en las vidas de la gente. Y la "Oracin de Guerra16" por la cual se "reprende" al enemigo, se le ata y se lo expulsa, para que no tome posesin de las personas ni del lugar donde ha hecho su morada o territorio. Por medio de la "oracin de Guerra" se producen las liberaciones de personas posedas por los demonios, pero muy especialmente por medio de esta "Oracin de Guerra" el guerrero sostiene una pelea a nivel estratgico, es decir con los principados o demonios de rango superior que dominan las naciones, las regiones o las ciudades. Esto ltimo no lo hace cualquier nefito ni tampoco algn versado en teologa. Esto slo es posible a personas, cualquiera fuera su lugar en la organizacin eclesial, que estn dedicadas a la oracin y se disponen completamente a los mandatos del Seor17. Se trata de una especie de ministerio en el cual van entrando conforme van ganando experiencia en las ldes espirituales, pero sobre todo en funcin de la investidura espiritual del guerrero, que usualmente se describe como manto ministerial apostlico o proftico.
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Cf. El sentido de estos trminos en DIETRICH, Margarita. Las Cadenas Caen. Manual de Liberacin y Guerra Espiritual. Huancayo.1990 15 JACOBS, Cindy. Conquistemos las puertas del enemigo. Miami, Fla.: Ed. Betania. 1993 16 Cf. WAGNER, Peter C. Oracin de Guerra. Ed. Betania. 1993. 17 Por ejemplo, Ana Mndez describe esta restriccin en el Cap. IV de su Libro: Guerra de Alto Nivel. A salvo contra ataques. USA: E & A Internacional. 1999 (Vase la seccin Quines son los llamados para la guerra?: 69-124.
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Hay algo as como una teologa testimonial, un conocimiento acumulado que se transmite en forma de teologa en los relatos de guerras sostenidas antes, durante o despus de campaas evangelsticas, o antes y despus de una lucha espiritual en un determinado territorio, nacin o continente, incluso antes y despus de un cnclave apostlico y proftico.
3. Estrategias y Tcticas de Guerra.
Gracias al conocimiento acumulado de muchos ministros de Dios, entre hombres y mujeres, se ha podido establecer lo que podramos llamar una metodologa seguida en la guerra espiritual y que se presenta como una estrategia y tctica de guerra. Un paso previo a cualquier guerra espiritual es la sanidad interior del guerrero que Edward Murphy describe como la vida cristiana normal, abundante y victoriosa18. Es necesario que el guerrero se prepare espiritualmente y se santifique para la guerra. Este, para poder derribar fortalezas del enemigo levantadas en la ciudad, debe primero derribar las fortalezas interiores que batallan contra el alma. La soberbia, el orgullo, la vanidad, la ambicin de poder, por ejemplo, son ataduras de las cuales el propio ministro debe librarse por la oracin antes de poder guerrear.
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MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual (Original en Ingles: Handbook for Spiritual Warfare). Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994: 69-78, 597-611.
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CAPITULO II ESTRUCTURA DE LA ACCION DE GUERRA: CUATRO MOMENTOS
1. La investigacin y reconocimiento del terreno.
Mediante este procedimiento un grupo de creyentes realizan un trabajo previo de investigacin histrica, antropolgico-cultural y demogrfica sobre la ciudad en la cual van a desarrollar una guerra espiritual. Pero este dato slo se completa con el reconocimiento de los territorios en potestad del enemigo, mediante el discernimiento. Este procedimiento est orientado a identificar objetivamente mediante el anlisis de documentos y de monumentos la historia anterior de la ciudad, sus costumbres ancestrales, generalmente supersticiosas y entregadas a la magia o a la hechicera (chamanismo) y a determinar mediante estudios demogrficos el tipo de poblacin residente en el lugar. La sospecha bsica aqu es que los inmigrantes que han poblado un lugar, han trado costumbres antiguas que podran ser la explicacin de las actuales perversiones de las normas de comportamiento socialmente aceptadas por la poblacin y tenidas como folklore o una sana y buena tradicin. Los investigadores, que son los que se especializan en este trabajo de gabinete y de campo, llegan a descubrir por la lectura de estudios arqueolgicos y por implicacin de constantes en los patrones de conductas desviadas, lo que podra ser el tipo de espritu territorial que reside en esta o aquella ciudad. La aplicacin de este procedimiento de los GE en Occidente, sobre todo all donde todava perviven religiones ancestrales, ha llevado a los GE a sealar que determinados espritus territoriales estn inmediatamente ligados a las religiones primitivas y a sus prcticas religiosas. Muchos de los actuales traumas colectivos, podran tener, segn ellos, una explicacin de este tipo y por tanto, la solucin a "esos males" no pasara ni por la cultura ni por la poltica, la economa o medicina, sino por librar una Guerra Espiritual. De hecho se han librado guerras espirituales en muchos puntos o pases claves sobre todo en aquellos con una tradicin milenaria y ancestral-- en diversos continentes del mundo. Para los detractores de la GE esto no ha causado ningn efecto que se precie, pues esas naciones siguen igual sumidas en el subdesarrollo y por el contrario, la maldad ha aumentado. Los
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seguidores de la GE afirman tener evidencias de cambios profundos o estructurales en aquellas naciones donde guerreros de alto nivel espiritual han orado y atado a los principados o han expulsado demonios territoriales. 2. La Oracin intercesora.
Hay naturalmente distintos tipos de oracin intercesora, como Cindy Jacobs las describe19, pero la idea bsica es discernir espiritualmente cules son las "puertas" usadas por Satans, cules "potestades" y "fortalezas" influyen sobre las redes sociales hasta llegar, incluso, a conocerlos por sus nombres, de modo de poder expulsarlos a cada uno nombre por nombre, o hasta conocer su jurisdiccin o territorialidad. Conocer el nombre de alguien segn una antigua tradicin es tener poder sobre esa persona. Dar nombre a algo, es como crearlo. Por tanto llamar a los demonios por su nombre es importante porque se tiene control sobre ellos20. Aqu no basta un conocimiento histrico de un pas o lugar. Hace falta un discernimiento espiritual mucho mayor, lo cual solo es posible gracias a ejercicios espirituales como el ayuno a fin de que Dios revele a tales o cuales potestades. Es a travs de una oracin intercesora que, por ejemplo, Rita Cabezas, descubri una Jerarqua demonaca en varias experiencias de liberacin espiritual, especficamente cuando or por la liberacin de una mujer que haba sido poseda por un gobernador mundial llamado asmodeo21. Ella cuenta que este gobernador le confes los niveles y jerarquas demonacas, tras una lucha espiritual con l y que pese a su resistencia, ste vencido por la palabra de liberacin, no tuvo ms remedio que declararle estas cosas. Segn Rita Cabezas, esta informacin debe usarse con mucha prudencia y si no se est convencido, desecharla simplemente. A favor suyo invoca 2 Cor. 2.11: para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones22 y luego seala que puso a prueba la informacin recin adquirida a travs de varias sesiones de terapia psicolgica y liberacin espiritual23. Naturalmente que esta informacin ha sido recibida por la comunidad evanglica con mucho cuidado, ya que hay que presumir que el diablo y sus ngeles son esencialmente mentirosos y engaadores. 3. El mapeo o cartografa espiritual". Para Peter Wagner, la cartografa espiritual es un intento de ver el mundo alrededor
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JACOBS, Cindy. Conquistemos las puertas del enemigo. Miami, Fla.: Ed. Betania. 1993 MEDINA Perez, Victor. La expulsin de demonios en el Nuevo Testamento. Tesis indita para obtener el grado de Licenciado en Teologa. Seminario Evanglico de Lima,Per: 2001): 35 21 CABEZAS, Rita. Lucha contra principados Demonacos. Descubriendo la Jerarqua Demonaca . Miami, Fla.-Colombia: UNILIT, 1995: 52. Su relato en pgs.. 9-13. 22 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. 23 CABEZAS, Rita.Op.cit:19-22ss.
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nuestro como realmente es, no como parece ser24 lo que supone una estrategia de Satans para mantener cegado el entendimiento de la gente. Harold Caballeros es ms osado al decir que la cartografa espiritual es la revelacin de Dios de las condiciones espirituales del mundo en que vivimos. Es una visin que nos lleva ms all de nuestros sentidos naturales y, por medio del Espritu Santo, nos revela las huestes espirituales de maldad que dominan ciudades y naciones25 En el plano local, la cartografa espiritual es un procedimiento que consiste en "peinar la ciudad" para descubrir donde se sitan las potestades, cmo se manifiestan en los tiles de cultura, qu expresiones toman en las costumbres del pueblo o ciudad. As por ejemplo, caminando fsicamente por la ciudad el GE se da cuenta de cuntos lugares de perdicin existen en la zona tan visiblemente que ya hasta ni llama la atencin a sus moradores, pero que los mantiene cautivos. La cartografa espiritual permite tres cosas: Una locacin de las potestades Una determinacin de las macro-tendencias de los focos de perdicin, porque a veces existen conexiones de tipos de vicios entre zona y zona, entre ciudades y entre regiones, y, Una posesin (o posicionamiento) de la ciudad por el GE (la Iglesia) porque segn la promesa bblica "todo lugar que pisare la planta de vuestro pie, ser vuestro"26. 4. La guerra espiritual propiamente dicha.
Tambin se la conoce con el nombre de "Victoria" espiritual, porque habiendo Cristo vencido a Satans en la Cruz, la guerra ya no es propiamente guerra, sino una victoria espiritual sobre el maligno. Se trata, visto de otro modo, de una cosecha y no de una siembra porque como dice la Escritura "los campos estn listos para la siega" y "el hacha est puesta a la raz de los rboles". En otras palabras el juicio de Dios sobre la tierra, ha comenzado. La GE se realiza mediante "Campaas de Oracin de Guerra" y mediante la "Liberacin de endemoniados" en las casas, en el barrio, sobre monumentos "paganos" y an sobre los templos27. Pero ms importante que todo esto an, son las guerras de alto nivel llevado a cabo por apstoles guerreros reconocidos en este tiempo, caso por ejemplo de Rony Chvez, Ana Mndez, Carlos Anacondia, para mencionar slo algunos de los nombres ms conocidos en Amrica Latina.
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WAGNER, Peter. (editor) introduccin de La destruccin de Fortalezas en su ciudad. :7, citado por , Hctor. Desenmascaremos las Tinieblas de este siglo. Cmo Conquistar ciudades y naciones para Cristo. Nashville, TN.: Caribe, 1996: 58. 25 CABALLEROS, Harold. Derribando al enemigo con la ayuda de la cartografa espiritual . Guatemala: El shadai, 125. 26 CAMPOS, Bernardo. La teora de la Guerra Espiritual, Desafo a la Misionologa. Lima, Per: IPER, 1997: 11; Tambin, TORRES, Hctor. Desenmascaremos las Tinieblas de este siglo. Cmo Conquistar ciudades y naciones para Cristo. Nashville, TN.: Caribe, 1996: 57-95 y MIRANDA, Jorge y DE MIRANDA, Consuelo. Grito de Guerra. Derribando Fortalezas Guerra Espiritual Tomo I II. 3 Tomos. Lima, Per: Imprenta Pacheco, 1996: 111. 27 La guerra espiritual no tiene sentido en s misma. Le sigue el proceso de liberacin de personas y territorios, y luego viene el trabajo misionero.
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Slo despus de estos momentos, que pueden ser consecuentes o simultneos, es posible realizar la obra misionera con gran fruto. Los GE manifiestan que despus de una GE todo el trabajo de evangelizacin es sencillo y no hay oposicin del diablo que sea eficaz. Las personas vienen solas en busca de salvacin. Hasta aqu la teora de la guerra espiritual, tal como es sustentada por quienes la formulan. En realidad hay mucho ms y el tema parece ser mucho ms complejo que lo que esta apretada descripcin podra sugerir.
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CAPITULO III LA GUERRA ESPIRITUAL COMO ESTRATEGIA MISIONERA
Resta por discutir la validez de la propuesta para la vida de la iglesia, para la cultura, y para la teologa y la misionologa28 especficamente. Lo que sigue son recomendaciones pastorales en la mira de edificar al pueblo de Dios y de dialogar con los guerreros espirituales, pues siendo yo un lider pentecostal con la experiencia del Espritu, visiones y don de profeca, no intento criticar o enjuiciar un asunto que es mas bien materia de discernimiento espiritual. Un asunto como el que tratamos aqu no necesariamente es un locus theologicus que merezca simplemente una opinin teolgica, aun cuando estoy convencido que muchas de las aseveraciones que se dan en el marco de esta teora, necesitan un examen exegtico a la luz de la sana doctrina, en el horizonte de lo que se ha denominado frencuentemente Hermenutica del Espritu, es decir, una feliz interpretacin del sentido profundo (sensus plenior) de la Escritura junto con un discernimiento espiritual. Ni exgesis pura y fra, ni solo discernimiento espiritual sin exgesis de la Escritura. Palabra y Espritu (Rom 12.11) En ambos casos se promueve una feliz combinacin de Palabra, experiencia y Espritu29. 1. La Teora de la GE es una ampliacin de la teora del iglecrecimiento.
Por lo tanto mucho de sus postulados y sus preconcepciones estn matizados por los objetivos fundamentales de esta escuela, cual es la bsqueda de resultados concretos en la evangelizacin. El eficientismo que estuvo detrs de las aplicaciones de las tcnicas cuantitativas, est siendo ahora superado mediante el estudio de casos, y el recojo de los datos de la antropologa cultural. Quiera Dios que la bsqueda de conocimientos de estas realidades, anteriormente obviadas por las ciencias, lleve a estudios cualitativos que enriquezcan tanto el campo de la misionologa como el de las propias ciencias sociales. Lo cierto es que de una u otra forma, la teora de la GE nos ha obligado a volver volver a la historia para releer nuestra cultura.
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Misionologa y no misionologa, porque deriba del latn missionis Tal es la recomendacin del biblista Mervin Breneman quien adems de ser un estudioso de la Biblia y un acadmico de las ciencias bblicas, es tambin un guerrero espiritual. Cf. Su alocucin en la IV Conferencia Latinoamericana de Evangelizacin, CLADE IV organizado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana en, VOTH, Esteban-SAA, Laura-BRENEMAN, Mervin. La Guerra Espiritual Realidad o Ficcin? El Testimonio Evanglico hacia el Tercer Milenio: Palabra, Espritu y Misin . (CLADE IV Quito Ecuador, 2 a 9 de Septiembre de 2000) Bs. As. Kairs Ediciones, 2002
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2. La teora de la GE ha mostrado ser eficaz en el desarrollo de una demonologa.
La dogmtica contempornea haba concentrado su atencin en la eclesiologa y la escatologa, despus de la teologa poltica y la teologa de la esperanza. La propia teologa latinoamericana, que redescubri la espiritualidad en los ltimos aos, no lleg a dimensionar con cabalidad este campo del espritu. La teora de la GE nos est obligando a un retorno a la antropologa, pero reledo a la luz de la doctrina de la creacin. Ya el telogo Paul Tillich en su Teologa Sistemtica y en sus escritos de religin, nos haba acostumbrado a una interpretacin filosfica de la demonologa, en relacin con la heteronoma, como desviacin de "lo que nos concierne ltimamente", pero nos dej en la penumbra de la "ambigedad" de la religin. Muy diferente es por ejemplo la postura de un erudito como Oscar Cullmann en el captulo la sujecin de los poderes invisibles en su obra Cristo y el Tiempo30, donde plantea que los sobrenaturales principados, potestades, gobernadores, tronos, seores, y otras potencias anglicas estn detrs de los gobiernos humanos. En esta misma lnea son importantes las investigaciones de Koch31 , White32, y Murphy33 . La teora de la GE, por eso, significa un avance en la demonologa. No obstante para que sea eficaz, deber abundar ms en las limitaciones del imperio del demonio sobre la creacin que ha sido y est siendo redimida por Cristo. Es importante releer el poder de los demonios tambin a la luz de la depredacin y destruccin de los ecosistemas de nuestro planeta. Es la ecologa tambin objeto de Guerra espiritual? Estoy convenido que s. Por otra parte, mucho de la demonologa implcita de algunos GE no es ms que ocultismo camuflado o resabios de una vida pasada de hermanos que se han convertido de la hechicera al cristianismo y en otro sentido, una influencia implacable de la posmodernidad y de la Nueva Era (New Age). Un nuevo orientalismo se ha metido en nuestras iglesias, de tal forma que se repite la antigua batalla que libr el cristianismo de los primeros siglos frente al gnosticismo34. Una batalla por la bsqueda de conocimientos ocultos, apariciones, sensacionalismos,
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CULLMAN, Oscar, Cristo y el tiempo. Barcelona: Estela, 1967. Captulo incorporado por Peter Wagner, en WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995. 31 KOCH, Kurt E. El Diccionacio del Diablo. Una Exposicin de las Ciencias ocultas ilustrada con 175 casos autnticos. Espaa: Editorial CLIE: 1970: 32 WHITE, John. Cuando el Espritu Santo llega con Poder. Seales y Maravillas en el Pueblo de Dios . Colombia: Editorial Buena Semilla, 1995 33 MURPHY, Edward. Manual de Guerra Espiritual (Original en Ingles: Handbook for Spiritual Warfare). Nashville, TN: Editorial Caribe, 1994. 34 Gnosticismo (del griego gnosis, 'conocimiento revelado'), movimiento religioso esotrico que floreci durante los siglos II y III y supuso un desafo para la cristiandad ortodoxa. La mayora de las sectas gnsticas profesaban el cristianismo, pero sus creencias eran diferentes a las de la mayora de los cristianos de los primeros tiempos de la Iglesia. Para sus seguidores el gnosticismo prometa un conocimiento secreto del reino divino. Chispas o semillas del Ser Divino cayeron desde este reino transcendental hasta el universo material, que es malo en su totalidad, y fueron encarceladas en los cuerpos humanos. El conocimiento podra volver a despertar a esos elementos divinos que de este modo volveran a su propia casa en el reino espiritual.
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abstencionismos, etc. La exhortacin Paulina a los Glatas de no or a los que traen otro evangelio es ahora muy pertinente (Gl 1.6ss). No hay que olvidar la advertencia de san Pablo a Timoteo, en el sentido de que: vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas (2 Tim 4.3-4) 3. La teora de la GE no puede reducirse a una tcnica religiosa, porque caera en la magia
Aunque varios de los mentores de la GE sealan que se trata de una tcnica --que lo es, en el sentido de ars techn, de interpretacin-- deben tener cuidado en no mostrarla solamente como una tcnica, porque la tecnologa invita a la manipulacin, y esto es caracterstico de la magia. El terreno en que se mueve la GE es un terreno resbaladizo a los que no estn preparados para ello, porque pueden deslizarse elementos o prcticas propiamente usadas en las culturas primitivas por magos y chamanes. Cuanto de las teoras de la GE son propiamente artes mgicas y cunto son prcticas religiosas? No me refiero a la religiosidad barata, sino a la Religin en sentido estricto, es decir, al sistema de creencias, ritos, formas de organizacin y normas ticas guiadas por la respuesta humana a lo divino y lo sagrado. Mientras la religin busca someterse a lo divino, la magia intenta manipular lo sagrado35. En verdad, en este tiempo de efervescencia espiritual, debemos tener mucho cuidado con aquellos que engaan al pueblo con sus artes mgicas, hacindoles creer que son grandes hombres de Dios o que tienen el gran poder de Dios, y solo persiguen fines lucrativos (simona contempornea!) (Hech 8.9-22). Estos no tienen ni parte ni suerte en este asunto, porque sus corazones no son rectos delante de Dios, nada saben y estn envanecidos. Estos simones modernos no tienen el don de imposicin de manos; no se cien a la tradicin de los apstoles y profetas que anuncian el Reino de Dios, imponen las manos para la recepcin del verdadero Espritu de Dios y trabajan para la edificacin del cuerpo de Cristo testificado por el bautismo. Son impostores y engaadores, ingenuos hombres que como Simn el Mago, que pretenden comprar el don de Dios con dinero, dice la Escritura. 4. La teora de la GE es una recuperacin del sentido de autoridad
Al deliberar sobre niveles de autoridad, tanto del terreno del mal como del bien, la teora de la GE muestra indirectamente la necesidad de recuperar el sentido de autoridad. Esto es natural en un contexto de anomia, de prdida de asertividad, de desorden social, y de la crisis de las instituciones producidas por la secularizacin y la modernizacin actuales. La cada de Satans, tan claramente descrita por los GE resulta en una advertencia sobre lo que le puede pasar a aquellos que desobedecen y se oponen a las autoridades establecidas,
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MANZANO, Jorge. S.I., El verdadero poseso. El Mal y la Biblia. El ritual del Bautismo. Satanismo, Xipe-Totex, 2 (1992): 23
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sean estas civiles o religiosas. El hombre de Dios imbuido por el poder del Espritu de Cristo, tiene ahora todo poder y autoridad (exousia) gracias al sacrificio de Cristo en la cruz (Mateo 28) Se trata del poder (dunamis) y autoridad (exousia) para la Misin. No se puede desarrollar un programa misionero en un mundo dominado por las huestes de maldad, sin la fuerza, el poder del Espritu Santo, y la autoridad de Cristo sobre el cosmos. El cristiano debe poder tomar autoridad sobre su pueblo y debe poder respetar o hacer respetar la autoridad establecida por Dios (Rom 13), dejando el juicio de las malas autoridades al gobierno de la espada y al juicio de Dios. 5. La teora de la GE es una cosmogona porque busca el equilibrio entre el caos y el orden de Dios. Es, para decirlo de otra forma, una cosmogona36 que busca recuperar el orden en medio de una sociedad catica y desordenada. Limpiar una ciudad de los demonios, evidentemente es una forma de reimplantar el orden, pues las consecuencias ticas y morales que este hecho produce todava no han sido suficientemente estudiadas por las ciencias sociales y polticas. Qu no sera de nuestro pas, si hubiera una limpieza a fondo de la corrupcin existente en todos los estamentos de gobierno y en todas las esferas de la vida civil! 6. La teora de la GE hara bien en diferenciar mejor, o "discernir" entre espritus territoriales y elementos positivos de la cultura, para no caer en el etnocentrismo.
Tal como abordan algunos GE las culturas tradicionales o propiamente las creencias y prcticas populares, tarde o temprano caern en una cacera de brujas como en la edad media y la poca de la "santa" inquisicin si no terminan por crear en ellos mismos una paranoia o un delirio de persecucin. Esto sera literalmente un pandemnium, pues muchos de los autores que le, ven demonios hasta en la sopa. No dudo que pueda haberlos, porque las condiciones en que vivimos en Amrica Latina hacen que nuestras sopitas no sean muy nutritivas y comporten en s mismas el germen de la destruccin, pero no exageremos. Es necesario un mayor discernimiento que, creo que vendr con el tiempo, pues la misma teora en nuestro medio--- est todava en un perodo de formacin y probablemente haya exageraciones y fanatismos. Concedamos que se trata de un proceso de ms larga duracin, como ya ha advertido Peter Wagner en uno de los libros citados37. Esto no es motivo, sin embargo para desmerecerla. Una llamada de atencin es que el mapeo, debe poder "mapear" tambin aspectos positivos del desarrollo cultural de las ciudades que estudiamos; debe poder valorar la cultura en sus expresiones folklricas, porque lo popular no es malo por ser popular, sino por contener elementos a veces exgenos que lo pervierten. No hay culturas ni naciones santas, ni en el norte ni en el sur,
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Cosmogona (vase nota 3) WAGNER, Peter C. (Editor). Espritus Territoriales. Miami, Fla. (y Colombia): UNILIT, 1995: 22.
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ni en el este ni en el oeste. Lo que hay son creyentes que santifican al mundo, gracias al poder eficaz de la sangre de Cristo derramada en la Cruz. No queremos huaqueros espirituales que saqueen nuestra arqueologa y nuestro folklore, o que surjan nuevos extirpadores de idolatras en nombre de una nueva guerra santa Lo que necesitamos son intrpretes de la realidad que penetren con discernimiento en horizontes de nuestra cultura para ver, con los ojos del Espritu, donde pueden estar las causas (etiologa) ms profundas del actual comportamiento de nuestra sociedad que se mueve entre lo tradicional y lo moderno. Se trata, en efecto, de penetrar en la regin del inconsciente colectivo de nuestros pueblos38, en la geografa y arqueologa religiosas, en la estructura simblica ms profunda, para examinar desde all, como un psicoanlisis religioso, dnde pueden estar las races de las tendencias actuales, de la conducta desviada en materia de religin. Por lo dems, fue todo idolatra en nuestro pasado cultural, no hubo tambin una comprensin de lo recto, ama usa, ama ulula y ama queda? Hay que mirar mas all de las causas inmediatas y observar las causas remotas, con una visin de la historia de larga duracin.. 7. La teora de la GE debe cuidarse del deslizamiento ideolgico para no caer en una especie de mesianismo americano.
Es curioso cmo se plantean como "medios" de dominio demonaco al nazismo o el comunismo, pero no se dice nada del capitalismo salvaje, del neoliberalismo que mata a millones de personas en nuestros das. Por qu? Acaso, como dice Michael Novak, el capitalismo es el sistema perfecto consagrado por Dios para el bienestar de la humanidad? Se pone mayor nfasis en la limpieza y liberacin de naciones "paganas" de oriente (Japn) o de las civilizaciones aborgenes (Hait, Mxico, Per), que en la limpieza de la civilizacin occidental como Nueva York o Washington. Por qu? Sin caso, naciones cristianas? Se critican las representaciones divinas de culturas ancestrales, pero casi no se dice nada de la produccin suntuosa de las culturas modernas y del derroche financiero del armamentismo. Puedo hasta conceder que un GE norteamericano piense as, pues al final es su cultura la que esta detrs. Pero que un GE latinoamericano diga, por ejemplo, que la conquista espaola era necesaria y estaba justificada, porque los Incas eran malos y hacan sacrificios humanos ( ya que "Dios castiga el pecado de los padres hasta la tercera y cuarta generacin"), no lo puedo aceptar de buenas a primeras, sin sospechar que se trata de un deslizamiento ideolgico, sutil pero peligroso.
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Segn el psiquiatra suizo Carl Jung, el inconsciente colectivo es ese fondo compartido de recuerdos, ideas y modos de pensamiento que tiene su origen en la experiencia vital de nuestros ancestros y en la de la raza humana en general. El inconsciente colectivo coexiste con el inconsciente personal, que almacena el material de la experiencia individual y ha de contemplarse como un inmenso depsito de antigua sabidura. Las experiencias primarias estn representadas en el inconsciente colectivo por arquetipos, smbolos o personificaciones que aparecen en los sueos, y son elementos comunes en los mitos, las leyendas y en la literatura religiosa. Algunos ejemplos son la serpiente, la esfinge, la Gran Madre, el nima (que representa la naturaleza femenina) y el mandala. Cf. inconsciente colectivo en, Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
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Es peligroso porque pasa por alto el delito de la conquista y el genocidio de millones de personas, tras someterlos a trabajos forzados. Yo creo firmemente en que Dios castiga el pecado hasta la cuarta generacin y que debemos romper toda atadura de maldad, y en el nombre de Jesucristo destruir las maldiciones que pesan sobre nosotros, despus de este proceso imparable de conquista. Sin embargo, es necesario junto con ello, una mayor informacin de los mviles y de las causas de esta situacin y un agudo discernimiento para determinar donde est el pecado: Si en los pobres que fueron objeto y vctimas del abuso de unos poderosos, o si en aquellos que se han enriquecido ilcitamente a costa de la sangre de millones de personas. Cules son las ligaduras de impiedad que hay que desatar? (Isa 58: 6-7). No sern las ligaduras del actual sistema econmico mundial que no permite la libertad gloriosa de los hijos de Dios? (Ro. 8) Subyace a veces la idea de que la salvacin vendr del Norte, cuando la Biblia habla de que de all viene la destruccin, si a la simblica nos remitimos. Con ese criterio diramos tambin que en el sur est la salvacin. Pero de esto no se trata, porque en ningn otro hay salvacin, sino en Jesucristo hombre. 8. La teora de la GE puede dar luz para la elaboracin de una hermenutica del Espritu
Por su misma especializacin, la teora de la GE ayuda a pensar en una hermenutica del Espritu, segn la cual determinados pasajes de la Escritura adquieren una nueva luz, a partir de experiencias espirituales o enfrentamientos con potestades y gobernadores de las tinieblas. De la misma manera cmo la cultura contempornea plante nuevas preguntas al texto bblico y oblig a reinterpretar pasajes de las Escrituras en relacin con realidades terrestres (como la economa, la poltica, la administracin pblica, etc.), la confrontacin con estas "realidades espirituales" favorecer o promover el estudio de otros pasajes como nuevos focos de sentido. Esta hermenutica del Espritu, de la que se ocup lcidamente Bernardo Campos, cuya base entre otras alude a 1Cor. 2 y los temas relacionados con el Mesas39, deber esclarecer las posibilidades y limitaciones de la experiencia del Espritu para una lectura de las realidades espirituales. Una hermenutica del Espritu debe poder tambin privilegiar el desarrollo de una adecuada hermenutica de la cultura. La polisemia del texto debe poderse aplicar tambin aqu. El filsofo Dilthey y la lnea de muchos filsofos y telogos existencialistas, ya haban insinuado esta posibilidad, refirindola naturalmente a las ciencias de la cultura. Ahora, con la teora de la GE se abre un nuevo campo de comprensin que tiene, incluso, derivaciones para la gnoseologa, la hermenutica y la epistemologa teolgicas40. No es este el lugar para abundar sobre este concepto, pero hemos quedado desafiados para la bsqueda de nuevos paradigmas que permitan comprender otras realidades, o mejor an, nuestra misma realidad, desde otras esferas del
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CAMPOS, Bernardo. Hacia una Hermenutica del Espritu como clave para entender el Espritu Mesinico en el Profestismo Bblico y Contemporneo. Lima, Per: Textos de Religin del IPER, 2004: 17-22. 40 Ibid.:22
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conocimiento, vale decir desde una lgica distinta a la occidental, positivista, formal e incrdula. 9. No se puede entender la teora de la GE a menos que nos despojemos de ciertos prejuicios cientificistas, agnosticismos e incredulidades.
Es inadmisible, aunque comprensible, que pueda haber telogos y misilogos que no sean capaces de percibir las realidades espirituales al punto de poder desarrollar una prctica misionera que responda a las demandas de una poblacin cautiva por el Diablo. Que la maldad est extendiendo en el mundo, lo est. Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar, dice la Biblia. Eso se dijo en un contexto escatolgico y vale para nuestros tiempos. Muchas veces nuestras presunciones cientficas no son ms que formas sutiles de incredulidad y hasta una falta de apertura, una carencia de mentalidad cientfica como para estar abiertos y advertidos de no hablar categricamente sobre misterios y sobre asuntos que no conocemos o sobre los cuales no tenemos autoridad. Sobre todo si se trata de asuntos sobre los cuales no estamos autorizados por la Biblia para afirmarlos o negarlos. El juicio de la Escritura sobre las actitudes arrogantes de quienes critican, en este caso, la GE, sin saber de lo que se trata, es terrible. Judas refirindose a los falsos maestros dice: Estos soadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superioresblasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales (Judas 8 y 10). Antes de criticar lo que no se conoce, es de sabios y entendidos guardar silencio. Ya le llegar el entendimiento, una vez que se abra a la libertad del Espritu. 10. La teora de la GE ampla el concepto de liberacin que redujo en parte la teologa Latinoamericana de la liberacin.
Que Amrica Latina necesita liberacin es una verdad a gritos. El problema es cmo lograrla? Las estrategias y tcticas militares y polticas, incluso hasta la misma democracia, han demostrado ser ineficaces sino insuficientes para combatir males estructurales como la pobreza, la injusticia social o el narcotrfico. Necesitamos mtodos ms cualitativos para erradicar desde sus races los males que nos aquejan. La teora de la GE puede dar una luz por dnde podra estar el camino para una liberacin integral de los pueblos, sin menospreciar otros caminos ya recorridos. El esquema Dependencia-liberacin planteado por la Teora de la Dependencia en las Ciencias Sociales y que sirvi para la construccin de una Teologa de la Liberacin, esta ahora siendo revisado en sus contenidos y mtodos. Yo creo que ahora ms que antes necesitamos liberacin, porque con la cada del muro de Berln si bien es cierto se han soltado algunas ataduras ideolgicas de impiedad, el mundo ha quedado merced de la atadura del sistema capitalista. Una nueva cortina de Hierro se ha levantado y esta vez sobre toda la humanidad, que nos ha colocado a todos en una profunda esclavitud de la que necesitamos ser liberados.
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Formas ms groseras de pobreza, terribles injusticias y opresiones se ciernen sobre los pueblos ms dbiles del planeta; un imperio se ha levantado y quiere gobernar a las naciones. Poblamos un mundo en situacin de dependencia a manos de unos pocos que poseen muchas riquezas y controlan la economa mundial. El Seor nos libre de este poder demonaco y sean sueltas las ataduras de esta iniquidad satnica. Dios quiere hombres y mujeres libres, naciones gobernadas por el principio de la justicia y rectitud. Pero esta libertad completa, aunque empiece por la liberacin terrenal socioeconmica, poltica y cultural, no se agota en ella. La libertad que Dios nos propone es la Libertad de Toda la Creacin, hecha posible por la Victoria de Cristo sobre las huestes de maldad, y por la cual el Espritu gime desde dentro de nosotros Con seguridad Dios ha mirado nuestra opresin y sufrimiento y ha levantado un liberador para pelear por nosotros contra ese Faran que oprime a su pueblo (Exo. 2.23-25: 3: 912). No temis, estad firmes y ved la salvacin que Jehov har hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy habis visto, nunca ms para siempre los veris. Jehov pelear por vosotros y vosotros estaris tranquilos (Exo. 14: 13-14). Muy pronto Dios har caer a esos egipcios modernos que se creen todopoderosos y los desaparecer de nuestra vista. Pero la guerra la librar el Seor. No es con ejrcito, ni con fuerza, sino con su Espritu (Zac 4.6) que ser posible una liberacin final de nuestro planeta. Que hay una lucha, la hay, pero no es solo una lucha de clases, sino una lucha mucho mayor contra un enemigo mucho mayor y ms expandida. Porque no tenemos lucha contra carne y sangre sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este cosmos, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes (Ef. 6: 12) Lo bueno de todo esto es que en Cristo ya hemos vencido al que tena el imperio de la muerte, porque particip de nuestros sufrimientos. De modo que no debemos tener temor ni a la muerte ni a ninguna esclavitud (Heb. 2:14-15) La guerra que libramos es una consecuencia de la victoria de Cristo. Dicho de otro modo, porque Cristo ya guerre es que ahora nuestra batalla es victoriosa. 11. La teora de la GE es en cierto modo una teora epocal. Se explica en medio de esta "crisis de paradigmas" que vivimos. Es epocal, es decir perteneciente a una poca, porque surge precisamente en una poca de la historia mundial en la que todos los slidos se desvanecen en el aire, una poca en que la ciencia y la tcnica buscan nuevas bases sobre la cual fundar sus conocimientos. Es epocal, adems, porque empez con nuevo vigor ad portas del nuevo milenio, una poca en que --como en el ao mil de la edad media-- los pavores del futuro se desatan. La teora de la GE escatolgicamente debe entenderse a la luz de la segunda venida de Cristo. Me temo que mucho de la teologa contempornea ha vaciado sus contenidos al discutir el milenio (kiliasmo) ms bien en trminos polticos, econmicos, o socioreligiosos, fuertemente influenciados por la agona de modernidad, que por la recuperacin de antiguos sueos y visiones.
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No quiero sugerir un retorno a los terrores medievales. Slo quiero llamar la atencin de una realidad espiritual que est siendo leda por los GE y que puede producir en la misionologa actual una revolucin sin precedentes, siempre que se busque un equilibrio entre la Palabra y el Espritu. 12. La teora de la guerra espiritual hara bien en profundizar la idea bblica de la shalom como contraparte y salvaguarda de polarizaciones.
La Paz de Dios no es slo un evento del porvenir. Ella ya ha comenzado en la cruz de Cristo, reconciliando a los pueblos y generando un Nuevo Orden Mundial segn Dios, el Padre. Este nuevo orden no es segn el mundo, sino segn Cristo. Esta Shalm de Dios har visible el Reino y Reinado de Dios por sobre el reino del maligno. El jubileo como fiesta de liberacin debe ser una realidad entre nosotros, ya desde ahora hasta la instauracin definitiva del Reino de Dios. Es el Espritu de Cristo, como uncin espiritual, el que hace posible la libertad de los cautivos, el que trae sanidad a las naciones quebrantadas por este sistema demonaco, el que proclamar el ao agradable del Seor ofreciendo libertad de toda deuda. El Espritu mesinico es que dar la vista a los ciegos que no pueden ver ms all de sus lentes modernos; es esa uncin mesinica la que es en trminos integrales la buena noticia real y concreta para los pobres y la que, definitivamente, pondr en libertad a todos los oprimidos por el diablo (Lucas 4:18-19). Una guerra espiritual se ha desatado desde los orgenes del mundo (Gn 1.2), las fuerzas del mal se oponen a las fuerzas del bien, pero al final triunfa el Sumo Bien, la Luz de Dios sobre las tinieblas (Gn 1.3), gracias a la Victoria de Cristo en la cruz sobre Satans. Esa guerra que Dios ha librado por nosotros nos faculta a desatar ataduras de esta tierra all en los cielos y viceversa (Mat. 16.19). Tal es la autoridad conferida a los apstoles de Jesucristo para todos los tiempos. Habremos de librar una guerra en la Misin. Para eso es que tenemos la autoridad de Dios: para anunciar la cercana del Reino de Dios sobre la tierra, para sanar a los enfermos de las plagas de este fin de los tiempos, para limpiar leprosos, que estn manchados por esta moderna cultura profana, para resucitar a los muertos como lo hizo Jess con Lzaro, es decir, aqu y ahora, esos muertos que agonizan lentamente y son enterrados sin ver realidad sus esperanzas. A falta del ejercicio del poder de la resurreccin, es que muchos se han sentido los olvidados de Dios, y han dado lugar a la incredulidad respecto del poder de Dios. Hemos sido facultados para echar fuera de nuestras tierras a los demonios que quieren tomar posesin de ellas (Mr 5.17). Todo esto, por el don de Dios, es decir, de la manera como Dios no lo ha dado, as tambin nosotros lo debemos impartir (Mat 10.7.8)
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CAPITULO IV LA GUERRA ESPIRITUAL COMO FORMA DE CONOCIMIENTO
1. La necesidad de principios rectores En efecto, despus de leer una cantidad de experiencias en materia de GE, las mismas que muchas veces no tienen sustento bblico o que su sustento citado responde a una interpretacin forzada del texto bblico, uno queda con la impresin de que se est en el terreno movedizo de la ficcin o la fantasa. Hasta ahora he encontrado que la psicologa de la religin tiene mejores respuestas que la propia teologa contempornea, ms preocupada por las realidades terrestres. Cmo saber, por ejemplo, si lo que Rita Cabezas mostr como una tabla jerrquica de principados, gobernadores y huestes espirituales de maldad, efectivamente corresponde a la verdad toda vez que fue desvelado por un demonio (asmodeo) y no por revelacin divina? Por qu Dios no nos revel directamente las jerarquas celestes, tanto las demonacas como las anglicas? Cules son, pues, los criterios de verificacin de los que dispondramos para corroborar la verdad o falsedad de tales o cuales afirmaciones sobre seres o entidades celestes? Dnde o en qu terreno es que se decide la verdad o falsedad de un conocimiento relativo al mundo espiritual? En la Biblia tras una exgesis? En la teologa (la demonologa) tras un examen lgico? En la experiencia, tras una sesin psicolgicopastoral? En un culto de oracin y ayuno, tras una declaracin proftica o una manifestacin demonaca? Cmo saber finalmente si los conocimientos del mundo del averno proveniente de una convertida del satanismo al cristianismo como Rebeca Brown son verdades evanglicas o llevan todava las marcas de un esoterismo cuasi gnstico de su experiencia anterior? Preguntas todas estas para m difciles de contestar de manera simple y abreviada, sin pecar de ingenuidad o de docta ignorancia. Slo puedo hacer alusin a algunos principios rectores que creo llegarn a ser tiles en este espinoso camino de la verificacin. 1. En primer lugar y desde el punto de vista del mtodo y de sus procedimientos lgicos, es de esperar que la naturaleza del objeto a investigar sea quien gue los caminos de su conocimiento. En palabras ms simples, una realidad fsica o material, ha de investigarse con los mtodos propios para acceder a un conocimiento de la materia, esto es mediante los sentidos o la prolongacin de ellos mediante instrumentos. Una realidad o conducta psicolgica, debe ser observada mediante los rasgos del comportamiento reiterado. De igual forma,
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una realidad espiritual debe ser examinada espiritualmente. No debe descartarse as por as la experiencia espiritual como asidero del cristiano en su relacin con las cosas del Espritu. Bien dice la Escritura:
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Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, 8la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. 9Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. 10Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. 12Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.14Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 15En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. 16Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo(1 Cor 2: 6-16).
2. En segundo lugar, es necesario apelar a una hermenutica del Espritu. Frente al mundo del Espritu, los criterios de juicio cambian y al cambiar los criterios de juicio y de valor, cambian simultneamente los cnones que rigen la hermenutica y por consiguiente todo el discurso religioso. En consecuencia la nueva bsqueda exigir un instrumental adecuado que permita el anlisis apropiado de la nueva lgica. Frente a ello en nuestro artculo Hacia una Hermenutica del Espritu (HDE)41 propusimos la necesidad de un nuevo instrumental terico para la comprensin del fenmeno religioso contemporneo referido tanto a la reafirmacin de los antiguos carismas apostlico y proftico como a la guerra espiritual. Advertimos desde el principio que se trata de proponer un mtodo de interpretacin de la realidad a partir de una interpretacin de las Escrituras, pero en dilogo permanente con la experiencia y la iluminacin del Espritu Santo en la cotidianidad de la vida religiosa. Segn proponemos, la realidad en la cual estamos y la cual siempre construimos (Berger y Luckmann) no es slo ni nicamente la realidad material del mundo fsico que poblamos. Hay otros mbitos de realidad que es necesario reconocer y que en el caso de lo espiritual--por su naturaleza slo se puede
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CAMPOS, Bernardo. Hacia una Hermenutica del Espritu como clave para entender el Espritu Mesinico en el Profetismo Bblico y Contemporneo. Lima, Per: Textos de Religin del IPER, 2004: 1-37
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conocer mediante una HDE42. Y puntualiza, hablo de aquello que los cristianos reconocemos como el mundo del espritu o realidad espiritual, diferencindolo del mundo de los espritus, campo de las teogonas accesibles desde una antropologa de la religin43. Se trata, en el fondo, de retomar la idea del Discernimiento del Espritu mediante el cual los creyentes pueden reconocer los espritus que perturban su comprensin y seguimiento a Jess, llmese espritu del error, espritu de engao, espritu de iniquidad o anticristo. 3. En tercer lugar, es el Espritu Mesinico que radic en los profetas, el mismo Espritu al que debemos apelar para una comprensin ms profunda de los misterios espirituales. Hemos sealado anteriormente que Cuando en la Biblia se habla de discernimiento por lo general se refiere al reconocimiento del Mesas. Se trata de una revelacin, es decir un desvelamiento, que corre el velo para reconocer entre nosotros al ungido de Dios (Mt. 16: 17). As, en el pequeo apocalipsis de Mc 13 se advierte que el retorno del Mesas y el discernimiento de quines son los Falsos Mesas, slo puede ser reconocido por una Hermenutica del Espritu. En Mateo 16.13-17ss, Pedro (y el crculo de los discpulos) por la Revelacin de Dios identifica a Jess como el Mesas. Segn Mateo 4, Satans hace uso de una cuasi-hermenutica del Espritu con perversas intenciones: hacer que Jess incumpla su misin por someterse a los poderes de este mundo y negarse al sacrificio de la cruz. Marcos 13.32-37 invita a velar y orar para reconocer el tiempo de su venida, aduciendo que tal reconocimiento slo ser posible mediante una Hermenutica del Espritu. En el Getseman Jess por el Espritu entiende que debe someter su voluntad a la del Padre (Marc. 14.38). En el clsico pasaje de la uncin para la misin (Lucas 4.18), Jess exclama: el Espritu del Seor est sobre m por cuanto me ha ungido para predicar las buenas nuevas a los pobresy culmina diciendo: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas 4. 21). En este ltimo pasaje es claro que se dio una Hermenutica del Espritu, es decir, una actualizacin concreta del sentido de la Escritura para mostrar o revelar al Mesas. En Lucas 19.41-44 cuando Jess lamenta: Jerusaln, Jerusaln que matas a los profetas... declara profticamente la destruccin de Jerusaln por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin: Cmo habra sido posible reconocer humanamente en el hijo del carpintero Jos al Mesas venidero, a no ser por una Hermenutica del Espritu? A los caminantes de Emmaus le son abiertos sus ojos y reconocen a Jess como el Cristo Resucitado (Lucas 24). El Paracletos que habla de Cristo es el agente de una Hermenutica del Espritu (Juan 14). Segn Juan 19, el apstol Juan entr la primera vez al sepulcro y no vio nada, luego
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Ibid.:24 Ibid.
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otra vez entr al sepulcro y recin vio. Acto seguido los discpulos entendieron el significado la resurreccin. Semiticamente aqu se significa que es necesaria una uncin especial para comprender que no se puede buscar entre los muertos al que vive; que los discpulos de Jess slo pudieron comprender el sentido de la resurreccin, despus de la resurreccin, tras una uncin post-pascual. Finalmente, el espritu mesinico estuvo presente en los profetas de la antigedad, inquiriendo el tiempo de su manifestacin (1 Pe 1.10-12). Una Hermenutica del Espritu inquiere siempre, por el Espritu de Cristo, su manifestacin oportuna (kairs) en la historia (cronos) de los hombres. En todos los casos mencionados, fue la uncin mesinica, el Espritu de Cristo en los intrpretes, lo que les permiti reconocer a Jess como el Mesas. Ese misterio que le permiti a Juan el Bautista ver en Jess no a su primo sino al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo44.
4. En cuarto lugar, creo que no hay que menospreciar el lugar de la experiencia en la interpretacin de las realidades espirituales, sobre todo si se trata de una experiencia del Espritu y con el Espritu. Una sana experiencia de fe, apela a los sentidos de la persona de una manera integral, lo cual supone un equilibrio entre todas sus partes, vale decir entre lo fsico y lo espiritual, entre lo racional y lo emocional, entre volitivo y intuitivo. Un asunto de ndole espiritual siempre quedar librado, en ltima instancia, a la decisin de la persona que lo vive, ms an si esa persona vivi una experiencia (negativa o positiva) con realidades extra ordinarias que su mente y raciocinio no pueden explicar, pero que su ser interior reclama para s alguna otra explicacin tan convincente como la experiencia misma45. El Espritu se mueve en una lgica que ni la carne ni la mente racional entienden. La lgica del Espritu tiene su propio orden de realidad.
A continuacin, presentar dos experiencias parecidas pero muy divergentes en cuanto a las realidades espirituales. La de la iglesia catlica y la de algunas iglesias evanglicas. Las iglesias han adoptado diversas conductas. Mientras la iglesia catlica romana opt por formalizar el exorcismo como una prctica posible y recomendada slo en casos especficos, los protestantes dividen sus posiciones entre la apelacin a mtodos de terapia con el uso de la psiquiatra y la psicologa, y la liberacin de endemoniados para aquellos que aceptan la presencia demonaca en casi todos los rdenes de la vida. Como ejemplo de dos tendencias y de dos realidades en pugna, presento a co ntinuacin la experiencia catlica y la evanglica, consciente de que se trata de una generalizacin, pues en todos los casos siempre hay variantes y excepciones.
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ibid. Para una discusin cientfica sobre la naturaleza de la experiencia religiosa puede consultarse entre otros William james, Las variedades de la experiencia religiosa. Barcelona: Pennsula, 1999, especialmente el captulo III referido a la realidad de lo no visible. Tambin: POLL, Wilhelm Psicologa de la Religin. Barcelona: Herder, 1967: 368-474
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2. La prctica de exorcismo en la Iglesia Catlica Romana a. Las declaraciones oficiales de la iglesia catlica En la antigedad (siglo III de la presente era) ante comportamientos humanos extraos en algunas personas, los cristianos crean que se trataba de casos de posesin demonaca. Para ello cre la ceremonia de exorcismo y la practic hasta los tiempos modernos. Pero ahora, en el siglo XXI la Iglesia catlica suprimi el exorcismo y prcticamente la limit a casos muy especiales que exigen el discernimiento religioso o espiritual del sacerdote vacacionado y autorizado para ello. El canon nmero 1673 del nuevo Cdigo de derecho Cannico. En todos sus documentos el Concilio Vaticano II slo menciona al Diablo tres veces y siempre en pasajes bblicos. El Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, antes muy explcito, ahora redujo el tema del exorcismo a un solo canon. El Catecismo en su canon # 1673, seala: "Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (cf. Mc 1:25s), de El tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. (cf. Mc 3:15; 6:7.13; 16:17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia." (...)"Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mdica. Por tanto, es importante asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una enfermedad."46 Mientras los antiguos catecismos hablaban con mil detalles de la vida y el accionar de los demonios, el Nuevo Catecismo de Juan Pablo II slo le dedic dos nmeros. Lo mismo pas con la oracin oficial de la Iglesia y con el ritual del bautismo: all donde se recitaban hasta hace poco siete exorcismos y se propona una larga batalla para vencer al demonio que habitaba los recin nacidos, se suprimieron las oraciones. Ya el papa Pablo VI haba suprimido el orden de los exorcistas, con lo cual ahora ningn sacerdote recibe este ministerio. En 1984 cuando Juan Pablo II publica el Nuevo Ritual Romano, deja ver que a esta altura de la historia no nos es lcito seguir creyendo en la existencia de los demonios ni en la "posesin demonaca". Ello era un simple trmino mdico de los tiempos de Jess. Lo mismo pasa con la opinin de algunos sacerdotes. Hay clrigos para quienes no existe ningn argumento bblico serio para sostener la posibilidad de las "posesiones" demonacas. En el Magisterio de la Iglesia (que pide el asentimiento de fe de todo catlico) el diablo nunca ha sido objeto formal de una definicin dogmtica o un dogma de fe y por lo
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El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC) canon Nro.: 1172.
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mismo nunca defini ----como s lo hicieron los escolsticos en la edad media----- si el diablo es una realidad espiritual, personal, totalmente diversa al hombre. Asi lo expres el jesuita Jorge Manzano: "El Magisterio ordinario s habla del diablo como un ser personal, pero no tiene nada sobre el que sea o no totalmente diverso del hombre o, como diran los escolsticos, adecuadamente diverso del hombre"47 b. El Manual para exorcistas del Vaticano Hace unos aos, el 26 de enero de 1999 exactamente, la Iglesia Catlica busc actualizar el ritual para exorcistas, vigente desde 1614. En el referido manual, presentado al Vaticano por el cardenal Medina Esteves, se da por primera vez espacio a la experiencia de psiclogos y psiquiatras, a fin de distinguir los casos de posesin demonaca considerados autnticos por la Iglesia, de las muchas psicosis que pueden parecerse a ellos. Segn el nuevo Ritual con relacin a los exorcismos la Iglesia pide a los sacerdotes encargados de echar a Lucifer del cuerpo de un endemoniado, que acten con gran prudencia. En caso de que el exorcista dude de si el presunto posedo le sirve ms un crucifijo y agua bendita o un sof de psicoanalista, el Vaticano le aconseja que consulte primero con peritos en ciencia mdica y psiquitrica. Entre las curiosas seales que caracterizan a los endemoniados segn el referido manual figuran el hablar lenguas desconocidas, manifestar cosas lejanas u ocultas, demostrar una fuerza fsica no conforme a la edad o al estado de salud, as como expresar una visceral aversin a Dios. Las diferencias empiezan precisamente aqu, pues el hablar en lenguas extraas (conocida tcnicamente como glossolalia) es una prctica generalizada en las iglesias pentecostales, y es considerada como un signo del Bautismo del Espritu Santo y no una obra de los demonios. En su defecto, los pentecostales creen que la practica de adoracin o veneracin a las imgenes de los santos, en lugar de al creador, y el simple hecho de atribuir al demonio una obra del Espritu Santo es una blasfemia y por ello mismo un signo visible de la influencia demonaca sobre quines as opinan. Ms all de preguntar por quin tiene la razn, el problema parece reducirse o a un problema de diagnstico, si mdico o religioso, y por ello mismo de interpretacin de las causas de las patologas para las cuales las opiniones siguen siendo divergentes, incluso entre los propios religiosos.
3. La prctica de Liberacin entre los evanglicos
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Jorge Manzano, S.I., El verdadero poseso. El Mal y la Biblia. El ritual del Bautismo. Satanismo , Xipe-Totex, 2 (1992) 49.
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a. Las realidades espirituales entre algunos bautistas clsicos Segn la posicin bautista, para las personas que estn involucradas en el movimiento de guerra espiritual, la actividad demonaca abarca todas las reas del comportamiento humano por lo cual mencionan diversas clases de malos espritus asociados a cada pecado en particular, y tambin asociados a diferentes enfermedades, por ejemplo espritu de rebelda, espritu de lascivia o espritu de muerte (en casos de tendencias suicidas), espritu de..... cualquier cosa negativa. Esta interpretacin de la influencia de los espritus malignos segn la mayor parte de bautistas no es bblica porque el apstol Santiago claramente expone en el captulo 1 de su epstola que el hombre es responsable por ceder a las concupiscencias (Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado, y seducido Santiago 1:14); y si atribuimos todas las malas actitudes y los pecados del hombre a la dominacin demonaca, entonces no hemos entendido la responsabilidad del hombre. Un pastor bautista de la iglesia Peniel de Costa Rica, a travs de su pgina web en la internet48 dice que parece ser que sta pudo ser tambin una equivocacin en los creyentes antiguos porque se les recalca: Amados hermanos mos, no erris Santiago 1:16. Es como si dijera, hermanos, no se engaen, si alguien peca, es responsable de su pecado. En el contexto de Santiago 1, algunos pensaban que eran tentados de parte de Dios, lo cual es imposible, pero debemos comprender que el tentador no cesar en su intento de hacer caer al hombre y no por eso, el hombre debe pretender negar su responsabilidad. En cuanto a la corriente de la influencia demonaca en los creyentes especficamente, seala que algunos piensan que muchos cristianos necesitan un proceso de exorcismo o liberacin, presentndose as casos de cristianos que tienen espritus malignos; y resulta que estos no salen de una sola vez sino que se van retirando poco a poco en sesiones y muchas veces hasta regresan al mundo. La crtica bautista ve la distincin entre posesin demonaca (aplicado a los inconversos) y de influencia demonaca (en los creyentes) y la posibilidad de la posesin demonaca de los cristianos por causa de infidelidad, como incongruentes con la postura bblica. Segn ellos, se trata en realidad de una histeria con respecto a los espritus malignos y su influencia en la vida del hombre ha llegado a adoptar prcticas extraas tales como, por ejemplo: si se va a realizar una reunin en una casa, o local, primero oran para limpiar el lugar de los malos espritus que andan por los aires. La crtica bautista tambin apunta en contra del ministerio de liberacin (entre comillas). En el Web Site de la Iglesia Peniel se lee in extenso lo siguiente: Ciertas personas que afirman tener un ministerio de liberacin (no se registra tal ministerio en la Biblia), afirman que pueden sentir si la casa est limpia o si hay alguna presencia maligna que deba ser extirpada con sus oraciones de reprensin. Este tipo de conductas, son prcticas supersticiosas y por lo tanto son contrarias a la fe, a pesar de que en ellas se mencione mucho la fe y el nombre de Jesucristo. Esto es contrario a la
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http://www.abaptist.org/PenielCostaRica/Default.htm
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sana doctrina, a pesar de que se intente tener alguna base en fragmentos de las Escrituras y en situaciones particulares descritas en el Evangelio49. La interpretacin Bautista de Mateo 12:43 En general los bautistas pueden aceptar incluso que los demonios tomen posesin de una persona, pero de ninguna manera de un creyente. As, sealan que: El caso del espritu maligno que vuelve descrito en el Evangelio. Mateo 12:43 dice: Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: Me volver mi casa de donde sal: y cuando viene, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y son peores las cosas; ltimas del tal hombre que las primeras: as tambin acontecer esta generacin mala. Sealan que algunos creen que esto se refiere a lo que puede ocurrir a un creyente verdadero pero lo que Jess dijo es que esto es lo que acontecera a esa generacin a la que l predicaba por INCRDULA. La profeca de Isaas se cumpli en Jesucristo segn Lucas 4:18 cuando ley el rollo que hablaba de su funcin libertadora. La predicacin del Maestro traa libertad al pueblo de Israel, pero la incredulidad de parte de los judos les provocara un estado aun peor de endurecimiento. Es importante notar que en la descripcin del espritu maligno que vuelve, la casa que corresponde en forma simblica al corazn de estos hombres, se encontraba vaca. Si hubieran recibido el Espritu de Dios, la casa no se encontrara vaca. Otra aplicacin vlida del pasaje inicial es la auto-reforma que se nota en personas que abandonan vicios por s mismos o confiando en sus propias fuerzas y luego de un tiempo caen en un estado peor que el anterior. Pero con respecto a los que han recibido el Espritu Santo, la Biblia dice que permanece en nosotros. El Espritu de Dios no abandona a los que han sido sellados para Salvacin. (I Juan 2:27) Qu dicen los bautistas de las sesiones de liberacin de endemoniados que se practican hoy en da? Lo primero que debemos hacer dicen los bautistas en su web site--- es compararlas con lo que se describe en las Escrituras para saber si son verdaderas o no. Todas las descripciones de curacin de endemoniados registradas en el Evangelio y en los Hechos de los Apstoles presentan resultados inmediatos y fueron realizadas sin participacin alguna del individuo afectado, puesto que el posedo no tiene control de s mismo. Adems, en todos los casos los endemoniados fueron inconversos hasta el momento de ser liberados. Esto no es lo que vemos hoy en da, sino que se dan sesiones de exorcismo en personas que supuestamente ya han recibido a Jesucristo. Y la pregunta obvia es: qu clase de Jesucristo han recibido, que no tiene el poder de liberarlos de una vez? El Evangelio Bblico, la verdad de Dios, es sencilla y poderosa la vez, la salvacin es un milagro por medio del cual Dios da vida al pecador muerto en sus delitos, y le concede vida Eterna por confiar en Jesucristo, no es un evangelio de ritos, ni de obras para ser salvo, ni de obras para mantenerse salvo. Es Jesucristo mismo, poder de Dios y sabidura de Dios. Es recibir al que abre y ninguno cierra y cierra y ninguno abre. Apocalipsis 3:7
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Loc.cit.
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La argumentacin sigue: Entonces siendo tan claro que no hay un poder mayor que el de nuestro Salvador cmo dudar de Su obra redentora, libertadora? Si Jesucristo abri la puerta de nuestra crcel espiritual y nos hizo libres, quien podr volver a ponernos bajo esclavitud? El abri la celda, nos hizo libres y luego cerr la crcel. La palabra de Dios nos confirma que nadie puede contra lo que El ha hecho. (Por supuesto esto no es vlido para las falsas profesiones de fe, pero esto no es lo que estamos analizando ahora)50 b. Las realidades espirituales entre algunos Pentecostales clsicos Las iglesias pentecostales son las que histricamente han llevado a la prctica la expulsin de demonios y la han hecho parte fundamental de su ministerio evangelstico. Tanto es as que muchos anuncios o propagandas evangelsticas, incluyen el anuncio de sanidades y expulsin de demonios. He aqu un ejemplo concreto mostrado en un anuncio de la Iglesia. HOY GRAN EXPLOSIN DE MILAGROS !! GRAN CAMPAA EVANGELISTICA CON EL SIERVO DE DIOS Anastasio Tristn Traigan sus enfermos y endemoniados Dios tiene la solucin a sus problemas!! Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo t y tu casa Lugar: Cine Mana Hora: 7:30-9:00 PM
Las iglesias pentecostales creen que el mandato de Jess a sus discpulos de expulsar demonios va junto con la predicacin como una seal que la acompaa necesariamente. El ritual de expulsar demonios ha llegado a ser caracterstico del pentecostalismo tradicional. Tanto es as que tiene el peso de un ministerio. Hay quienes lo ubican como siendo parte del ministerio evangelstico y otros para quienes se ha convertido en la prctica en ministerio al que llaman ministerio de liberacin, aun cuando en el NT no exista esa definicin. Le dan la categora y el peso de ministerio por la dedicacin exclusiva de algunos lderes a la expulsin de demonios. Quienes tienen el don de sanidad, por lo general son requeridos por los miembros de las iglesias para ayudarles con sus enfermos y endemoniados tras una batalla que libran cuerpo a cuerpo contra las huestes enemigas y que ellos llaman guerra espiritual en diferentes niveles y con diferentes jerarquas demonacas.
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Loc.cit.
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Las iglesias pentecostales por lo general son muy claras al distinguir entre expulsin de demonios y exorcismo. Casi nunca se refieren a la expulsin como exorcismo, pues creen que el exorcismo est referido a la magia y no a la religin. Los pasajes que hacen alusin a los endemoniados son casi siempre interpretados en el sentido literal, corroborando la idea de que en efecto existen los demonios y que su realidad acompaa la vida cotidiana. A veces, la lucha o pelea con el demonio se realiza en cada una de sus actividades espirituales. La demonologa es parte fundamental en su hermenutica de las Sagradas Escrituras. Al punto que mucho de las predicaciones correctivas critican el ver demonios en casi todas las esferas de la vida cotidiana. Tanto es as que antes de iniciar un culto ven necesario atar o expulsar a los demonios, a fin de que no haya ninguna oposicin para adorar a Dios o para recibir su palabra. De ese modo, se asegura un culto fervoroso y totalmente dedicado a Dios. Gran parte de la discusin a favor de la guerra espiritual viene de este sector del cristianismo. 4. La liberacin por la Palabra de Dios
Una verdadera liberacin no puede quedar al margen de la Palabra de Dios y sta de las Sagradas Escrituras. Recordemos que Jess libr su batalla sobre la tentacin del enemigo siempre citando las Sagradas Escrituras. A los judos le dijo Y conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8.32) Mientras que la liberacin es un proceso, la libertad es un estado al cual se llega tras ese proceso. Nosotros operamos liberacin en el poder del Espritu, porque tenemos la autoridad que nos ha delegado Jesucristo. Pero es con el anuncio de la Palabra que empieza la verdadera libertad de los individuos y de las culturas. La expulsin de demonios se realiza por nuestra palabra dicha en el poderoso nombre de Jess en el poder del Espritu. Sin embargo, es necesario que la casa limpia del nuevo creyente se llene con la Palabra de Dios a fin de que no vuelvan siete espritus peores. La liberacin empieza por la mente. La mente y el entendimiento deben ser renovados por el poder de la Palabra. La enseanza y el estudio de las Escrituras, son los pilares sobre los cuales descansarn la fe, la esperanza y el amor. Tener la mente de Cristo, segn San Pablo, es lo que nos hace diferente a los seres humanos sujetos a la esclavitud del pecado. La verdadera victoria sobre toda atadura viene cuando hemos sido renovados en el entendimiento. Y esto slo es posible tras una transformacin integral producida por la Palabra de Dios a travs de las Sagradas Escrituras, en el poder del Espritu.
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CONCLUSION
Frente a todo lo dicho y visto, creemos oportuno dar al menos algunas recomendaciones pastorales, para finalizar este trabajo. A quienes no creen que hoy pueda haber endemoniados, les decimos que no se puede negar la realidad. Existen demasiadas evidencias de manifestaciones y posesiones demonacas que merecen hoy un tratamiento adecuado. Nosotros creemos que los casos de posesin solo tienen una solucin espiritual. En definitiva este es un asunto de fe y solo una consulta a Dios en oracin a travs de las Escrituras puede arrojar mayor luz sobre el tema A los que practican la liberacin de endemoniados, les dira que deben esforzarse en todo momento por dar la gloria a Cristo en lugar de hablar demasiado sobre los demonios. El fin ltimo de la misin no es la expulsin de demonios, sino la libertad en Cristo; no es la sanidad, sino el anuncio de la salvacin. Con relacin a las recomendaciones prcticas para la liberacin dada por algunos lderes, yo dira que debemos tener cuidado en no hacer de cada caso una norma vlida o generalizable para todos. Dios es soberano y de ltima l acta como quiere. La expulsin de demonios no descansa en tal o cual ritual de liberacin o en la aplicacin de tal o cual frmula. Lo ms importante es que se haga en el nombre de Jesucristo y para su Gloria. El mandato de expulsar demonios fue dado a toda la iglesia, pudiendo incluso el miembro ms pequeo expulsar demonios si lo hace en El Nombre, esto es, en la autoridad de Jess. Eso significa que la expulsin de demonios no es una potestad del liderazgo especializado de la iglesia, aunque hay que reconocer tambin que hay niveles de lucha, segn ensea la experiencia y el mismo Jess cuando indica que hay gneros que no salen sino con oracin y ayuno. En general debemos tener cuidado de no confundir las causas humanas de las enfermedades con las causas espirituales de las mismas. En otras palabras, hay enfermedades causadas por demonios y otras que no lo son. Este discernimiento es posible slo gracias a una estrecha comunin con el Seor y la iluminacin del Espritu Santo de Dios. Asumo la posicin de que la guerra espiritual es necesaria y un instrumento eficaz para cumplir el mandato misionero. Creo que la guerra espiritual es imperativa ya que, hasta que no le llegue la hora final, Satans se aprovecha de los vacos o brechas que los cristianos --y los no creyentes con mayor razn, le abren al pecado como derecho legar para que obre negativamente sobre sus vidas. La prctica de la guerra espiritual siempre acarrear el peligro de la confusin entre aquellos que no creen o insisten en analizar el tema con procedimientos inadecuados y desde criterios puramente racionalistas. El antiguo dualismo maniqueo segn el cual las fuerzas del bien y del mal estn en permanente conflicto, parece ser vigente entre quienes no buscan bases bblicas para
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sustentar sus prcticas y sus revelaciones. Colocar equivocadamente en el mismo lugar a Dios y al Diablo como fuerzas antagnicas del mismo plano de poder, no slo es idolatra, sino una hereja peligrosa
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CAPITULO I LA TEORIA DE LA GUERRA ESPIRITUAL

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3. Estrategias y Tcticas de Guerra.

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CAPITULO II ESTRUCTURA DE LA ACCION DE GUERRA: CUATRO MOMENTOS

1. La investigacin y reconocimiento del terreno.

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CAPITULO III LA GUERRA ESPIRITUAL COMO ESTRATEGIA MISIONERA

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2. La teora de la GE ha mostrado ser eficaz en el desarrollo de una demonologa.

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CAPITULO IV LA GUERRA ESPIRITUAL COMO FORMA DE CONOCIMIENTO

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El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC) canon Nro.: 1172.

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3. La prctica de Liberacin entre los evanglicos

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