TESIS DOCTORAL

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LA FILOSOFA PESIMiSTA ENLA OBRA DE
EMIL Al? dORAN.
FresenLada porJos LuisIbez Sierra.
Dirigida por el Doctor D. Fernando Savater.
(Catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid).
Vilviestre del Pinar (Burgos), Septiembre de 1.996
- Pues si uno no es el centro del mundo, qu es?.
- Es.
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A MANERA DE PRESENTACIN O PREFACIO
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dORAN: Algo ms que una oscura noticia
.
Michele Molinos, Aragonese,
por haber intimado tanta gloria a la nada,
por haber dado al fin
de la verdadera y perfecta
aniquilacin
una oscura noticia..
(Una oscura noticia, Fragmento, en J.A. VALENTE. El inocente seguido de treinta y
sietefragmentos, Eds. Orbis, 1.985, p. 105.)
Entre las desventuras que suele acarrear determinada formacin acadmica se encuentran,
por un lado, esta de repetir siempre lo mismo, o lo que es igual, alimentar la rutina, y aquella que
tratade ocultar la disidencia.
No es privativa, esta manera de hacer, de esta poca nuestra, pero, en absoluto se salva
por consagrar estas prcticas.
Al escribir estas lineas anteriores, pienso en otros hombres ms que en Cioran, materia,
si se me permite, aunque con deseo nrecipitado de disolucin, de este trabajo que ahora presento.
El, Cioran, quisiera no estar en boca de nadie, carece de reversibilidad ffincional. incluso
dn~x~i1, y esperamos que l sepa bien disculpamos este atrevimiento por hurgarle en sus
escritos. (Al escribir estas notas, aun no habafallecido nuestro autor, y la peticin anterior o
como quiera entenderse nuestro deseo, es absolutamente inactual.).
Cuando, en ocasiones, ha salido su nombre en alguna conversacin con amigos, casi
siempre la pregunta era: Pero, quin es ese, quin es?. L que en principio poda parecer
decepcin por el desconocimiento -la desilusin del Panten - resultaba ser y daba paso a la idea
& que es bueno no-ser-conocido, o no padecer o tener patente de ser.
No escribe Cioran acerca de todo, sobre lo divino y lo humano, sino que escribe pasmado,
irritado, alrededor de la incontenible energa del hombre, de su insufrible versatilidad.
Vivir en el anonimato y poder decir:
- Me gustara hacer algo hermoso.
- Hacer, hacer algo?.
- Bien, pues si; hacer algo hermoso: desaparecer.
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PARFRASIS DEL PESIMISTA.
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lo
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lA: UNA APUESTA PORLA DECEPCIN.
Hizo tres ejercicios
de disolucin de si mismo
y al cuarto qued solo
con la mirada fija en la respuesta
que nadie pudo darle....
(Biografia sumaria, Fragmento; en 1 A. VALENTE, El inocente seguido de treinta y
sietefragmentos, Eds. Orbis, p. 19.
Y con sus palabras comenzamos:
Liberarse de la obsesin de ses el imperativo ms urgente. (dORAN, CT, p.
25, M. A. Eds.).
Algo que parece muy recomendable para la prdida de las nociones. Pocas prestaciones
pueden caber con esta afirmacin a lo que equivocadamente se ha dado en llamar sociedad
egosta. Un ataque al hombre inocente, al hombre inviable?.
Quiz apunte el hombre despreocupado y no precisamente en el sentido tradicional del
trmino. Ninguna concesin a la importancia del papel del hombre en el mundo. Nada a
considerar, pero s, nada que considerar.
Actuar para que se diga que aqu estamos, hacer para que nos recuerden, escribir
para que nos quieran (Garca MRQUEZ), esos son los argumentos que se adhieren (al bagaje)
a la ofensiva -como todo bagaje- de que realmente el mundo tiene un sentido:
Todo el secreto de la vida se reduce a esto: no tiene sentido; pero todos y cada uno
de nosotros le encontramos uno. (dORAN, OP, p . 11, Tusquets Editores).
Aparecen en toda poca y momento, se constituyen en legin influyente, estn aqu y
.......
En realidad, son una expresin defensiva, la argamasa del acicate. ..de siempre.
Cuntas ms veces nos muerde (el sobresalto) nuestra sinrazn, que no el aventurado
acomodo de nuestra condicin?.
Sobresaltados -o felices, diramos en ocasiones- por la pregnancia (o prestancia) de
nuestra identidad (por el brillo de nuestra identidad como logro en el mundo) desconfiamos de
este smil duradero de dicha y nos vertemos en la duda: carece de toda credibilidad de gozo
inalterable nuestra estancia.
Es una inundacin sentimental que se refrenadifcilmente, y de la que laexencin
en pocas o personas, parece ms bien confirmatoria de la regla:
Siempre que pienso en el hombre, la compasin anega mis pensamientos. Y as no
puedo, en modo alguno, seguir sus huellas. Una fractura en la naturaleza nos obliga a
meditaciones fracturadas. (dORAN, OF, p . 17, Tusquets Editores).
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Desde luego, sumergirse en el hombre, pareceracomo si produjeraasfixia, fenmeno de
laxitud indeseada.
Es un desbordamiento efectivo de renuncia lo que el hombre provoca -o produce- en sus
congneres. Parece imposible que nadie se entretenga en encontrar algn allegado que le
produzca neutralidad, cuando sabe que le proporcionan perturbacin.
Los pasos hacia el hombre, son abismos. Mi reflexin sobre l permanece en el orden de
la discontinuidad. Trabado cualquier contacto, nunca se nos escapar que se basa en una lgica
furtiva, aquella del astillamiento.
Qu decimos, qu pensamos que es la vida?:
...Y qu es la vida sino el lugar de las separaciones?. (dIORAN, OP, p. 40,
Tusquets Editores).
Podra convenirse que el mar de conjeturas que tratan de aprehenderla desembocaen una
sinttica expresin cercada (nimbada) de un cierto abatimiento conceptual y que recorre todos
los idiomas, y ya en estos, desde las ms alambicadas precisiones, hasta las expresiones ms
tendidas: as es la vida. La gran cada, lagran paradoja del tropiezo, es que queremos explicarla
y no nos la podemos explicar. Trata la palabra de concebirla y se edita nuestra racionalidad, y.
menos nuestro sentimiento en el tiempo; pero, la de cada uno, -la propia?- rebaadura de un
atnito (tono) devanar, es un pasaje habituado a la consternacin, es un no efectivo de lo
inexplicable, el hecho ms claro de lo que se conoce como no cuajar.
Ni siquierasomos un sucedido, o suceso, en el tiempo, pues ste no apadrina ni siente la
recepcin de nada ni de nadie, es un no-continente, aquejado, segn nosotros y para nuestra
conveniencia, de medida y de sucesividad. Para nuestra desgracia, nos hemos distendido en La
inuaspasable hospitalidad del tiempo, cama de la indiferencia y el soslayo universal.
Caemos en un lugar. Y all, en l, asistimos a la incontenible procesin de los
desligamientos (deslizamientos), al taraceado intermitente, o persistente, de la nada.
Es un contrapeso -a algo- la lucidez, aqu trata de contrarrestar, es aquel abismo
deslumbrante, al que, pese a su carcter y a todo lo dems, no queremos descender?:
Un hombre que practica toda su vida la lucidez, se convierte en un clsicode la
desesp eranza. (dORAN, OP, p . 42, Tusquets Editores).
La lucidez ama la cancelacin del emitir. Es la ejerciente prerrogativa de la
desumbilicacin, con ella amagamos, y a veces logramos, la desimplicacin.
El lcido, o la lcida, tiene que batirse en retirada de lo que recurrentemente gana cada
vez ms espacio, el entorno. Su ms ardua solicitud se centra en no significarse por ninguna
adscripcin, en aniquilar cualquier atisbo de simpata, por ninguna militancia, en, por fin, rehuir
la importancia. Para el lcido, siempre hay una cuenta pendiente que debe saldar, un asunto que
merece lapena resolver, sobre todos los dems, y es, asaber: cmo conseguir ladesgravitacin
universal, la defeccin del imantamiento en el mundo.
Y es entonces, cuando vacos de nimo, reanudamos el aplazamiento inconcebible de la
desintegracin.
Hay en estas palabras un deseo de que nuestras preguntas sean no slo ms
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certeras, sino ms acechantes en el contorneamiento del sentido escondido u oculto de las cosas:
Uno no puede preguntarse correctamente qu es la vida, sino qu no es.
(dIORAN, OP, p. 93 , Tusquets Editores).
Se consigue ms cambiando lapregunta, alterando su peticin, saliendo del menesteroso
y montono ritmo del preguntante (del inquisidor). Debemos a nuestros hbitos en el inquirir
muchos retrasos. La literatura, la filosofa y las ciencias han podido concentrar en sus respuestas
a esta forma de preguntar grandes frapmentos, hermosos, penetrantes y tiles dictmenes, pero
no han advertido, o bien han olvidado, que han rozado o han tocado, la intencin de (en) una
pregunta, pero no a ella misma. Han salvado el propsito, pero no se han disuelto, sumergido en
la pregunta. Afectados por ella, no de ella.
Inditos en la contracorriente, debiramos despertar del sueo de las explicaciones
presentes, satisfactorias, productivas, y acceder al entramado de las explicaciones in-tiles, que
tanto tienen que ver con la condenacin.
Y ahora, retomando lo que en principio y arriba se afirma, qu no sea la vida,
entenderemos que se refiere alhecho de sujetar y limitar todos los reduccionismos habidos y
vivos hasta el presente. No es alimentar, con algunas ms, el acervo de explicaciones,
posiblemente contrarias, sino que se trata de desmayar los halos de suficiencia de que somos
portadores, de desbaratar los alcances y proyectos de continuidad que con acendrado tesn
acarreamos.
Por lo general, la desgana no ha tenido entre nosotros una historia tan cumplida
y permanente como otras fachendas intelectuales de uso y de brillo, pero tiene su asiento de
cuando en cuando, aunque breve, al verse soterrada de continuo por cualquier ocurrencia de
actividad:
Mueres de lo esencial cuando te desligas de todo. (dIORAN, OP, p. 226,
Tusquets Editores).
La accin, el ms recurrente de los (vicios) dislates, la cinaga en la que chapoteamos los
barros, la pleamar de todos, all donde todas las mareas se consumen...
Cuando se desanuda la accin, se hace imposible tejer en la importancia.
Aparece entonces un hueco en el universo, un vano por el que transita <malvive) la
indiferencia.
Aquello que segn se dice merece la pena (vale por toda una escritura esta frase, y a la
que tendramos que volver constantemente, desde la lengua y desde la vida) y que es dado al
olvido, nos desestribadel curtido alelamiento que nos cine.
Ni siquierapordiosear en cualquiera de las telaraas de los sucedido. Sin ningn
deseo de permanecer por ms tiempo en el panorama, ni en sentirse en ningn discurrir:
Nada ms dulce que arrastrarse al margen de los acontecimientos; y nada ms
razonable. (dIORAN, TE, p. 3 6, Taurus).
Fuera del neto propio con que nos hallamos en el tiempo.
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Unadesemprendedora niebla nos arrebata, nos debiera arrebatar, de todos los instantes,
en que, exangties, no sabamos encontrar el enclavems propicio del definitivo desprendimiento.
Escurrirnos, sin memoria (nuestra), del compromiso. Eso es: Cmo vamos a explicar,
nuestra inexistente cadencia con aqul?. Si nos acompasamos al solo fluir del deslizamiento, qu
asideros nos mantienen en la tensin sin dejadez a que todo compromiso obliga?.
Declaramos sin opcin, es una de las primeras muestras que llevan a la irrelevancia, a lo
ineficaz, a la inoperancia. En qu consiste, cul es, el oscuro pacto que com-promete a unos y
a otros, a todas las llamadas personas?. Se dira, que a veces, es simplemente, levantar el teln,
mantener sin desmayos el escenario y sellar pasa siempre una representacin. Pero parece muy
dudoso que se resignen tan slo a actuar; necesitan otro verbo, quieren. ..crear. El pacto, a lo que
sabemos es (frontispicio grabado en todos): ms all, ms.
Salirse del pasar.
Unaparte muy significativa de nosotros mismos perpetra sin miramientos, y como
punto de partida, una demasa, un exceso sin lmites:
La vida se crea en el delirio y se deshace en el hasto (CIOR.AN, HP, p. 3 1,
Taurus).
Llegados a un cierto punto, nuestra intemperancia nos recuesta en el plano del tedio,
donde se anulan los intentos.
El lgamo en el que nos revolcamos ofrece un precipitado de masa cuyo molde es el
desvaro. Excepto nosotros, lapulsin personal, toda otra presencia parece advertir que un vagido
de despropsito conforma al mundo y a su naturaleza en un dislate.
Aquellas subidas pretensiones en que se nos ha arropado siempre, y bajo las que, con afn
desmedido, -y ciertamente, descomedido- nos cobijamos, nos despuntaron en un sublime
encarecimiento de nuestras actitudes plantares- de las destrezas del hombre, sta del
sobrepasamiento es la que ms puja- hacia los pinculos de lo cardinalmente desatado en la
insania, para una vez, entrevista nuestra impropiedad en tal situacin, precipitamos en el
despeadero sin remisin del hasto.
De una suerte que se crea regida y reglada por la compacidad (lo compacto,...), y de la
que siempre se crey que era indiscutida, se nos ha invitado por la va de apremio a que
propendamos a la aceptacin de la ms exigua (o infinitesimal) de las banalidades.
Y, bajo la gidade la esttica, estimado el gusto, amar del mismo nodo la aberracion.
Quin no ha proferido en su vida, mltiples veces, quejas por el lugar y tiempo
que le toca vivir?
Buscar cualquier mundo, salvo este, abismarse en un himno silencioso hasta el
vaco, lanzarse al aprendizaje de un otra parte... (CIORAN, CT, p. 29, M. A. Eds.).
Digamos en principio que la primera formulacin, ese primer deseo, es ms fuerte en el
hombre que cualquier peticin que ste hiciera, porejemplo, a un genio, tal como Aladino valga
el caso.
En este sentido, Cioran saca a la palestra una aspiracin universal; la nicadiferencia que
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separa al autor de estas lneas de los simplemente descontentos es la de la ruptura con este
mundo, y el no convivenciar en el otro posible de lamanera habitual, que, debe ser, en muchas
ocasiones, lo que nos debe corroer.
En lugar segundo, qu lejos de la confianza de aquellos que piensan en patrias, tierras
chicas, lugares... . Qu alejada esta breve frase del subido y sentimental echar races, buscar
races, etc.
Y, atencin. Para llegar a decir esto, nadie ha podido poner en candelero prcticas de
evasin. Esto no lo puede decir un diletante, ni siquiera un desengaado, dado que ambas
posturas reclaman una atencin pormenorizadapor parte de alguien, mientras que Cioran aspira
al vacio, al nulo de la contemplacin.
El inters de bsqueda que haya en este exilio, en este desterramiento no se resume en
el hecho de aventura en el mundo o en la vida, tal y como nosotros estamos, quieras que no,
acostumbrados a conocer.
Nada va a derivarse de esa deriva del mundo. Tampoco parece ser un viaje a lo
desconocido con nimos de alumbramiento, a una nueva civilizacin, pongamos por caso.
La bsqueda innominada, sin centro, por oposicin a una bsqueda de la aparicin. Es
la desaparicin frente al continuo.
Quines de los que conocemos se lanzan al aprendizaje de un otra parte?. Lo que yo
s, me ensea que todos, casi sin excepcin, aprenden de parte de, aparte de , y siempre,
siempre, parte de.
Se nos dice, tambin, que lo aprendido es un anclaje, nuestra costumbre. No aprender
aqu, de aqu, pues vemos donde nos conduce.
Es un sarcasmo eso de un otra parte. Dnde?. No hay otra parte. Slo hay formamos
parte de , y eso en los momentos ms optimistas y solidarios, leyendas de Estado. Mentar la
advocacin anteriormente escrita, es sentir, o pedir, la disolucin.
Y acerca del cambio, algo por lo que no nos produce pudor derrocharnos e incluso
en ocasiones cometer tropelas, se dice que:
Todo cambia, de acuerdo, pero casi nunca para mejorar.. ( dORAN, CT, p.
3 4, MA. Eds.).
La primera mitad de la frase, bien puede llenar de gozo muchos pechos, e incluso el
asentimiento primerizo a sus palabras puede ser universal: en esto coincidirn partidarios y
detractores de Perogrullo. Pero hasta aqu la segunda parte, la adversativa, que se levanta como
un aldabonazo, de reflexin, sin duda.
Cioran no escatima evidencias, no las soslaya, dialoga brevemente con las incursiones
que muchos filsofos han hecho en la historia, coincide incluso con ellos. Pero tampoco va a
rectificar ni a corregir a nadie.
Simplemente, tira - o encuentra- del hilo. Y lo que sale, parece ser en principio una
decepcin. Decepcin, para muchos, que es preciso conjurar: con los hechos, cifras, resultados,
cambios, claro. Y es esto lo que a Cioran verdaderamente le molesta, le reconcome: las
transformaciones, y no por lo que ellas dicen o representan, sino por lo que significan de
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cimiento ceflico en el hombre, de estar por encima de todas las circunstancias. El hombre se
halla en una situacin de pasividad significativa que ha trocado, en su afn de cambio, por la
significativa ignorancia, cada vez en su vida ms insignificante esta ltima, en beneficio de la
primera.
Esta es una frase dirigida a todos los pragmatismos, ahtos de xito y decisin. Una frase,
que sin requisitorias, levanta silenciosapero firmemente acta de un fracaso, de muchos fracasos,
pero sobre todo de aquel que se ha dado en llamar el de la condicin humana.
Parecera que esta frase es de un escptico, y puede ser que as sea. En todo caso, es la
de un escptico a contracorriente de las opiniones al uso, pues, cuntos de los que preguntemos
van a dudar de que todos los cambios, por lo general, van a mejor?. Cioran se enfrenta a la
encuesta.
Pero todo escepticismo planea con la duda, mientras que nuestro autor lo que hace es
tajar, soltar campo a travs la evidencia tantas veces maniatada y enmascarada. Nada ms
opuesto a la prctica poltica al uso que estas breves palabras. Y no es que el pesimismo tome
carta de naturaleza, no. Lo que sucede es que viene a ser como un primer auxilio que venga a
desbaratar comunes o remunerados papeles en la realidad. Puede ser que la desconfianza o la
duda desmejoren el idilio con el mundo, pero nada ms difcil para muchos hombres que
sacrificar una conviccin terica. El pesimista, por el contrario, es impagable. El anlisis para
el escptico, es ultimador; para el pesimista, acostumbra a ser devastador.
Qu se ha impuesto a qu, y quin ha ganado o perdido?. Pues se impone el velo
a la claridad, la ilusin a la realidad:
No estn los simulacros por encima de la esencia, la trepidacin por encima del
reposo?. (CIORAN, dT, it 42, M.A. Ed~).
Pierde esa quietud que se hace inaguantable e incomprensible a los activos del mundo.
Ganan aquellos que han consentido en que el movimiento les va a deparar la cumbre-lugar donde
se encuentran todos los paroxismos.
Habra que preguntarse el porqu del hombre al situar de esa manera el simulacro y la
trepidacin. El ruido del hombre, puede no hacer inocultables ciertos aspectos, como puedan ser
la presencia sin inquietudes de ser del hombre, y como correlato, su probado silencio, su
lealtad fona.
El hombre es afectado y chirriante, fantasma y chirrido por no querer ser testigo de su
impresentabilidad en este mundo, de ser un imposible ubicuo. El hombre, o la. defeccin por ia
vecindad: ese era su estado de gracia. Su ser desgraciado se consuma desesperando - y
consiguientemente desertando - de la soledad.
Aun espantajo y mudo, quiere figura y voz: es el sndrome de la implantacin. El ruido
no suplanta al silencio, sino que lo encumbra. Quizs piense que, con mscara y alharaca, ha de
apreciarse mejor su ser incompatible.
Cmo se produce la escapatoria del cumplimiento?. Con una sentida renuenca
de los actos. Pues
Nuestro nico recurso: renunciar, no slo al fruto de nuestros actos sino a los actos
mismos, constreirse a la improduccin, dejar inexploradas una buena parte de nuestras
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energas y de nuestras oportunidades. (CIORAN, dT, P. 46. M.A. Eds.).
No ha sido necesario hacer tantas cosas, o simplemente, esas cosas con las que vivimos,
parecen decimos esas lneas de hace poco. Lneas que parecen ms un anatema del pasado que
una advertencia saludable para el futuro, en el que, y esto s es plausible y saludable, no se confa
ni se cree.
Terrible presuncin la de hombre. Las, cuntas veces? llamadas potencialidades y
disponibilidades del hombre se contemplan en plan adusto. Aunque s hay cosas, lo que se pone
en duda es que merezcan la pena; es ms, se viene a decir que no merece la pena en reincidir,
porque eso s, parece ser una grave e inconsecuente cada.
Y quin nos priva a nosotros, charlatanes incontrovertidos en la naturaleza, del
placer de enunciar?.Por ello:
Renunciemos, pues, a las profecas, hiptesis frenticas, impidamos que nos siga
embaucando la imagen de un porvenir lejano e improbable, contentmonos con nuestras
certidumbres, con nuestros abismos indudables. (CIORAN, DES, P. 71, Montesinos
Editor).
Formular nos encanta, y ello tanto, cuanto ms arriesgadamente rigurosa sea nuestra
propuesta. La urgencia que nos produce, ms que en determinar cualquier hecho, en
contemplar nuestro dictamen sobre ellos, es un gusto impagable, y ningn recato en este
sentido es ms insufrible para nosotros.
Satisfechos y orondos con nuestra comprensin de las cosas, comprendemos ante todo
nuestra esplndida visin de la explanada por as decirlo.
De la misma manera, nuestras proyecciones, provisiones ilusorias donde existan,
abultan un tiempo, adelgazando la vida en el periodo que le precede, provocando una
absurda elasticidad de aqul, insumiso radicalmente a cualquier concesin. Apremisar el
tiempo, y lo que es peor, privilegiar una estada futura, es un puro camelo, acudir a unas resultas,
imposibles de todo punto, de nuestra glorificacin sobre l.
Es como superponerse a la mencin, a la nica mencion.
Bstenos con entender la paradoja.
Y an despus, los perfiles de la renuncia haran imposible cualquier tipo de
encenagamiento
La renuncia es la nica variedad de accin no envilecedora( CIORAN, EMX,
p. 60, Tusquets Editores.).
Debemos repasar la inexhausta lista de acciones, para damos cuenta del hecho de que no
es que estemos en desacuerdo con el autor, sino con la situacin de inmovilidad, con la efigie de
notables. Ya que no vemos, que se nos vea: esa es la aspiracin.
Implicarse en cualquier accin, hacindola buena y buenos a nosotros, es un acto de
complaciente generosidad con nuestro planeta. Toda accin huye de lo inmaculado, y sus
aspectos srdidos por mnimos y despreciables que sean, bastan para soterrar las mejores
intenciones. Toda accin, como hecho de bondad que siempre suscribe desde perspectivas
diferentes, nos condena a la proteccin y al amparo en un mundo destartalado, o mejor, en un
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mundo que fue violentado como nombre y para habitacin. Hacer algo para estar donde no se nos
acoge -ni las piedras son de este entorno - es ser hombre.
Solcitos, dispuestos, nunca llegamos a saber por qu estamos en este o en aquel sentido,
por qu elegimos o por qu lo hicimos. Todo menos el abatimiento. Esa franja oscura la explicar
la ciencia, pero, qu ciencia no podra hacerse sobre lo que no se hace?.
Rechazar desde los compromisos ms serios a los pensamientos ms ciegos... O todava
es un error, o una fatuidad ignorante, decir :Yo no creo en nada, y todos son lo mismo?. La
renuncia no parece el nihil sino el certum o el incertum iter.
Ninguna atadura en la tierra oficial, en la tierra prometida:
Mi divisa ha sido siempre y contina sindolo, no arraigarse, no pertenecer a
ninguna comunidad. (dORAN, EPR, p. 13 8, Montesinos Editor.).
Debilidad del aptrida?. Es, cuando menos, no posible, dado que ste emplea la fuerza
en otro sentido, al revs, paraencontrar el desagregamiento. Su vitalidad, reside en la negacin
de las afirmaciones, lo que le coloca en el borde de todas las admisiones. No tiene posturas, y su
intolerabilidad es de doble filo: proviene de los dems y de l mismo para con l.
Es el ser que ms tiene que dar de s y que menos tiene que ofrecer. Abierto a todas las
apreturas y estrujamientos, no hay como l para carecer de cualquier cobertura y abrigo. Es de
los primeros en advertir la desnudez en que se resuelve su parada y fonda. Es el que mejor
consuma su desaparicin en vida. Su mayor ansia, estrangular el universo. Sumido por la asfixia,
estima que es un estado siempre ms complaciente que la respiracin obsesa de cada da y en
cada persona.
En qu grado hincamos nuestra fijacin o nos confabulamos con un grupo?. La
bsqueda del miedo seguro nos hace tantear regularidad de adscripcin en diversas instancias.
Con singular apego nos sentimos pertenecer a tierras, clanes y grupos, desconociendo la
gracia de la soledad.
Creyendo incluirnos, segregamos la nicavirtud de la que nunca nos vanagloriamos: la
del desconocimiento.
Cuando la interesante es irse, desaparecer del mapa, nos lo componemos de manera
diestramente admirable paraenlapamos, para soldamos con orgenes y con creaciones sociales
cuya complicidad con el desacierto es lo ms destacado en ellas. Y quin le dice al hombre, que,
pese a todo, su habitculo es inclemente?. Pero, como recordaba UNAMUNO en un clebre
articulo, habr que descararse, en decir lo que creemos que en un momento dado es verdad.
Y un poco ms tarde, los deseos de desuncin y de no hacer caso de nada, nos
refieren a marcos de desganacada vez ms amplios, a un acontecimiento perpetuo de desinters:
Pretenderse ms despegado, ms ajeno a todo que cualquiera, y no ser ms que un
loco de la indiferencia. (dORAN, DIHN, p. 42, Taurus).
En el lenguaje coloquial, una expresin como echarse para atrs, describira con
aproximacin este desentendimiento vital acelerado. Pero este retroceso, se prodiga escasamente.
Ser venal, muy pordebajo, de la insignificancia, acarrear todas las atonas, desprenderse de todos
los esfuerzos. Como una propuesta descoyuntada, o para no teneren cuenta, aspirar auna ascesis
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sin focalizacin.
Padecemos cadavez en mayor grado un cierto gnero de ebriedad de la identificacin.
Orates desentendidos, el nico deseo que nos habita es el de relajar definitivamente nuestras
ltimas adscripciones.
Y sobre el espritu, aliento de lejana:
Slo el espritu tiene la facultad de rechazar lo que es y de solazarse en lo que no
es ; slo l produce, slo l fabrica ausencia. No tomo conciencia de ini mismo, no soy, sino
cuando niego. (dORAN, CT, pp. 59-60, M.A. Eds.).
El espritu apuntala las contradicciones, las alimenta, para luego, como armazn, costeras
de mina, derribarlas. Ningn espritu es, si no promueve la absolucin de vivir. No, es derogar.
Ahora si tendramos que hablar de esas tan celebradas alegras y gozos que
proporcionan los aspectos conseguidos, bien hechos, es decir, los llamados placeres de la
creatividad, o lo que sin rubor inusual, en ciertos crculos y mbitos se califica como
aportaciones ldicas:
Todo lo que he concebido se reduce a malestares degradados en generalidades.
(dORAN, DES, p. 13 3 , Montesinos Editor.).
Nuevos repuntes de la importancia que disimulan la poquedad de nuestra ambulacin.
Porque eso s, nuestros propsitos acaban haciendo buena a cualquiera de las virtudes. El
obstinado argumento que de s mismo desplegamos convierte en imposible la siempre preterida
des-implicacin.
Alimentar la demarcacin personal promovida en la obra, es de continuo, soportar y
alentar el pathos ms incurablemente enfermizo. Admitir que una concepcin al menos - no
sabemos las de los dems - es as de reducible, es llamar la atencin acerca del valor desatendido
de lo intrascendente. Porque, aparte de la perpetua remodelacin que de la trascendencia se hace,
con lo que ello supone de hurto de su contrario, hemos de entender que por ejemplo, el malestar,
que es lo que en estos momentos nos ocupa, es, entre todos nosotros, al menos, coloquialmente,
una irrelevancia, que, paradjicamente est omnipresente en todas nuestras explanaciones
.
Lo que en todo caso nos puede decir algo sobre nuestras insensatas prioridades o
preferencias.
El malestar, aupado a la sublimacin.
A la hipocresa, sobre todo, le gustara destruir la seguridad social, esa que
consiste en sentirse en cualquier momento encantado y a gusto con lo que se tiene y se es:
Aparentemente todo el mundo est contento de s; en realidad, nadie. (dORAN,
CT, p. 89, M.A. Eds.).
En este sentido - y en otros - fingir, si es que tal cosa puede llegar a ser la hipocresa en
ocasiones, es un acierto. Nada ms atinado que el fingimiento, que en momentos, nos lleva a la
indiferencia y al desconocimiento.
Por qu son tan atrayentes las apariencias?. Por qu, a aveces, son tan envidiados los
que rompen con ellas?.
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Al contrario de lo que se cree, parahacer ms insoportable nuestra aventura en el mundo.
Enfrentarse, sin tachas ni veladuras, con la realidad, es acabar con ella, no consentira,
desvivirse en exceso, podramos decir. Uno, frecuentemente, lo que ms envidia del otro, no es
su seguridad vital, sino la pasmosa facilidad que tiene de poder morir en cualquier momento.
Atrafagados (en lanzar piedras que sabemos que apenas van a llegar lejos de
nosotros) nuestra postulacin se mueve siempre en aquel certero y preciso dicho popular: a
destiempo y a deshora:
Todo sucede demasiado tarde, todo es demasiado tarde. (dORAN, EMY, p.
120, Tusquets Eds.).
Llegar a un sitio absolutamente impuntual, donde nadie ni nada esperaba nuestra
presencia, he ah nuestra primera empresa. Nadie crea en nuestra existencia, mucho menos
despus de ver nuestros primeros escarceos. Dificilmente entonces, el tiempo en las cosas, se va
a acompasar al tiempo de esos autnticos advenedizos que somos nosotros: todo se conjura para
la indiferencia mutua.
En ese imposible -frente a frente - encuentro primigenio, que va a forzar encuentros de
transformacin del medio sin embargo, va aconsistir la imposible radicacin nuestra, y, pese
a todo, mientras nos movemos, la nica renuncia que somos capaces de plantear: la de
erradicamos de aqu.
Siempre a destiempo, nos resulta imposible conciliar por eso mismo nuestro equvoco
destino con la pausa implacable del tiempo, o, bien, nuestra contrariedad con la trabada
inmutabilidad del tiempo.
O la desazn o el establecimiento.
Ese todo, obra y destruccin del yo, acontece, pese a su ininterrumpido fulgor, facturado
de retraso, con un cierto dbito de incompetencia real, tarado en parte de incomparecencia por
virtud de la tardanza, sin squito.
Cmo resistir esto ltimo?.
Vueltos atrs, nos intrincamos en la retrospectiva de la madre de las nostalgias:
Esa necesidad de escondernos, de huir de la luz, de ser el ltimo en todo, esos
arrebatos de modestia en los que, rivalizando con los topos, los acusamos de ostentacin,
esa nostalgia de lo no nato y de lo innombrado, son otros tantos modos de liquidar lo
adquirido por la evolucin para reencontrar, mediante un salto haciu atrs, el instante que
precedi al sacudimiento del devenir. (dORAN, CT, p. 92, M.A. Eds.).
Hemos abandonado nuestro argumento a ladesidia. Amamos ms a Penlope cuanto ms
sumidos estamos en la noche. Cuando se habla muchas veces de huir hacia adelante , tal vez
lo que no se quiere admitir -por aquello de que siempre se ha de vivir mejor ahora que
anteriormente se viva - es que el derecho a la recula, al retroceso, ha sido siempre, o casi, un
estigma, y nunca, o casi, un derecho.
Quin tiene algo que decir en nuestro mundo al hombre emprendedor?:
Ser libre, es emanciparse de la bsqueda de un destino, es renunciar a formar parte
20
1 ~
de los elegidos y de los rechazados ; ser libre, es ejercitarse en no ser nadie. (dORAN,
CT, p. 92, M. A. Eds.).
Hasta al ms acanallado de ellos, se le limarn ciertas asperezas. Yo no s si la empresa
por antonomasia -la de estar aqu- ha resultado. Creo que nuestro mundo est goteado y
cuarteado desde siempre, que hay demasiada intemperie. Y un solo hambriento, por ejemplo,
debiera servir para no encontrarle ya sentido.
Pamplinas y contemplaciones, al destino; casi todas nuestras solicitudes pasan por el
llegar a ser.
Y ms tarde:
La tirana destruye o fortalece al individuo; la libertad lo debilita y lo convierte
en un fantoche. El hombre tiene ms p osibilidades de salvarse a travs del infierno que del
p araso. (dORAN, EMY, p . 25, Tusquets Editores).
Un cierto tip o de determinismo bifronte p arece iluminarse en estas lneas. Con p ocas
expectativas para la conformidpd y el consuelo, estas palabras tratan asimismo de poner de
relieve la absurda idoneidad de cualquier definicin y el largo abrazo, que no el abismo, entre
las categoras de bueno-malo, que no presentan vislumbres de oposicin, sino de comn y
simultnea presencia. Por eso, la tirana abaja y levanta, hunde y sublima, y aun entendiendo que
es una situacin indeseablemente extremista, no se la execra de una maneratan pretenciosa como
hacen aquellos, o muchos de aquellos, que tienen la gerencia de la libertad. En resumen, es
congnere de la limitacin, de limitados, pero tan obra del hombre como la magnanimidad
cuando estpresente. La libertad fantasmea al hombre, trata de ubicarle en la espectralidad ms
ardida y ardiente. No es un punto, sino un cedazo, por donde resbala de la uniformidad y del
acomodo. La libertad trata de deshabitar este mundo, y de ahi siempre sus tenues convicciones
y asientos, y, efectivamente, su beneficiosa labilidad apenas nos detrae de nuestras ms frenticas
predisposiciones, que se pueden resumir en una frrea resistencia de existir. De vivir,
naturalmente, como un fantasma a vivir como un fantoche, puede dar cumplida idea el
significado de los dos trminos.
Y, por ltimo, cules son el infierno y el paraso en nuestro mbito?. Multiplicados
o inexistentes, qu ms da, si asistimos cadavez ms a su descreimiento.
En tanto en cuanto lasalidasea ms rpida, pormor de las dificultades, un cierto infierno,
es ms la evasin que la anmala complacenciade la felicidad que se espera todos los das.
No es oro lo que reluce, sino prisa.
Luego, se dirams tarde de esta manera:
No es cierto ms que nuestro triunfo sobre las cosas, no es cierta ms que esa
constatacin de irrealidad, que nuestra clarividencia establece cada da, cada hora.
Liberarse es alegrarse de esa irrealidad y buscarla en todo momento. (dORAN, EAD,
p . 48, Taurus.).
Cuntas cosas estn arrop adas de verdad, cmo p roliferan las certezas!. Entre nosotros,
la verdad ha ap arecido a veces con el p restigio incluso de imp ortacin retrasada; en ocasiones,
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se la ha blandido como un crucifijo, o con un expeditivo esto va a misa
En momentos, como estimacin imperativa, verdad no hay ms que una; y en otros
eventos, los menos forzados como una tenue muletilla interrogativa, que espera asentimientos
poco comprometedores, verbigracia, no es verdad?. Todos estos aspavientos ebrios de verdad,
coinciden en la onomstica del descubrimiento, en la celebracin anticipada del arrumbamiento,
en realidad.
El criterio de verdad es muy restrictivo, tanto, que nos sanciona la incompatibilidad de
lo real como conducta. Cuando ya ni siquieralas cosas son tenidas en cuenta en punto o relacin
de contacto y de trascendencia, un cierto desaire de continuidad se instala entre nosotros.
A medida que superponemos la decepcin nos sobreponemos a los atisbos inciertos de
la realidad. Aparece entonces una conciencia de la desestimacin que se dirige hacia las cosas
y hacia nosotros como observadores poco precavidos de ellas.
Lo que el tiempo nos descubre es la infructuosidad de nuestro pergeamiento y de
nuestros intentos de estabilizar un bosquejo institucionalizado entre hombre y objetos; que el
turno de irrealidad no es algo en absoluto confinado a lo literario, sino materia comn; que el
desvanecimiento o la muerte del hombre es la indisipable animadversin hacia las cosas -cuya
ms celebrada versin es el trabajo-, su antagnicainsistencia en ellas.
Al percibir, rodeados de cosas -el tiempo es por ellas y con ellas- nuestro enlechamiento
imposible con ellas, lo nico que permanece es una victoria insustancial, la que se ejerce sobre
el menoscabo de las cosas. A nada se llega, nada se consigue con esta prescindencia: lo irreal se
abre ilimitadamente a la desposesin.
Ser libre lleva aparejado el reconocimiento de ciertas imposibilidades, como
podran ser las opiniones ms acendradas o los comentarios ms meditados. Es, en resumen, la
cada del pronunciamiento, el derrumbamiento de todo parecer:
Es libre aqul que ha discernido la inanidad de todos los puntos de vista, y liberado
quien ha sacado las consecuencias. (dORAN, DIHN, p. 87, Taurus.).
Que se nos diga mil y una cosas, hasta bien poco puede importamos; que el orden nuestro
se halle en las coordenadas de la rebatibilidad, es algo dificilmente asumible, una variable que
los clculos humanos no aceptan. Adems, aceptamos algo como incontrovertible: el hecho de
que siempre hay un punto de vista hurfano de discusin.
Aceptar cualquier inanidad, no es ser precisamente humano Atados a cualquier defensa,
a su sucesin interminable, es agonizar los elementos discursivos con que se cuenta en cada
intento racional distinto. Abocados a todos los acervos, nunca pondremos en duda la verdadera
inutilidad: lo que nosotros llamamos el placer de intentarlo siempre
.
Quien no se oye y aqul que est en el silencio.
Palabras que casi ningn hombre acepta, palabras que, incluso no van dirigidas
al hombre. Palabras que acosan al hombre en su vanidad y en su destino. Palabras que no
entienden la condicin humana:
En todos los dominios slo nos intrigan aquellos que, p or desfallecimiento o
escrp ulo, han retardado indefinidamente el momento en que deban decidirse a
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sobresalir. (dORAN, CT, p . 93, M.A. Edsj.
Palabras, en suma, de las posibilidades enriquecedoras que se abren en la nula
p articip acin, en el escaso sentimiento que se p osee del destino, en la desobediencia debida a
toda cita de la corp oracin, en la inexistente p untualidad con el esfuerzo.
De cmo no todo el monte es organo, o cmo el ser deja de imp ortamos, o de
cmo las cosas dejan de ser:
A un cierto nivel del conocimiento, slo el no-serse sostiene. (dORAN, CT, p .
129, M.A. Eds.).
El optimismo ntico descubre la aridez, el sinsabor de la inconsistencia. Ha convertido
la distancia, ha realizado la considerable defensa del ser. Pero ha credo inconmensurablemente
en s mismo un tanto ms que en las posibilidades del ser alentado y abrumado por l.
En este umbral intraspasable, mejor, en ese espectro mural, comienza a ser advertido por
nosotros el no-ser. El no-ser no habita en esas circunstancias. El no-ser es cosa nuestra y con
frecuencia, lo hacemos por incomparecencia o por desidia. El no-ser es el equilibrio del
desterrado, la p lacentera mana de no p ensar.
En otros momentos la sola mencin que se hace de tan absoluta insignificancia,
nos habra dolido y aguijado; estamos hechos a las resp uestas:
Remontar hasta el cero soberano de donde p rocede ese cero subalterno que nos
constituye. (dORAN, EMY. p . 118, Tusquets Editores).
Hoy, sabemos que tan ingrata y p enosa atribucin convoca las reacciones ms
incendiariamente solidarias que p odamos imaginar. Sentirse nada, nadie, a solas. cualquiera lo
tolera y sop orta como avalanchas p eridicas a lo largo de la vida; p ero que lo digan aquellos de
quienes nacemos a la imp ortancia. no lo sufrimos. La adulacin inversa p roduce el resentimiento,
el cuarteamiento, no slo de nuestro leve asiento, sino tambin de su sop orte; abre, en suma, las
sondas y p recip icios.
De qu cero, ceros nosotros, estamos p endientes?. Cmo. menos que inanes, p odemos
desp legar un esfuerzo que motiva un hallazgo, an ms sofocante?.
No es raro ni desmesurado afirmar que nos atragantamos de vacio:
La cantidad de vaco que he acumulado, conservando al mismo tiemp o mi estatuto
de individuo!. El milagro de no haber reventado baj el p eso de tanta inexistencia!.
(dORAN, F~MY, PP. 194-195, Tusquets Editores.).
No creo que nadie p ueda desmentir, salvo en condicin y margen cuantitativos lo que en
p rimer lugar se afirma. De cualquier forma, la magnitud, con ser imp ortante, no es, ni con
mucho, lo ms notorio en la advertencia del vaco: esa cualidad de sorp resa abismada, de norma
conducente al uso, de inadvertida e inmanejable disolucin...Por qu nos recuerda ahora mismo
el vaco, p asajes enteros de la novela La lluvia amarilla de Julio LLAMAZARES?.
Tal vez p or el hecho de ser individuo no deja de ser innombrable el vaco; ap arece, muy
p robablemente en la mutua insurgencia entre materias diversas, mundo y hombre, ms que en
una asumida conciencia de oquedad p or p arte del hombre.
23
El vaco es la vigencia sin aspavientos, del mismo modo que todos los entusiasmos
condecorados y concelebrados.
El vaco nos somete y refiere a la ingravidez y ese no aguantar cierta variante de pesantez
es lo que nos oprime hasta derribarnos en la amargura. Nadie como nosotros para llevar el peso
de algo. La gratificacin, el sufrimiento.
Existiendo no rebasamos lo inexistente.
Entre nosotros, las cosas mantienen un halo de reiteracin, una vecindad tan
insoslayable, que es fcil promulgar una pendiente hacia la cosificacin -tan escrita ya y tan
cosa en muchos respectos-, o imaginar en ellas una reserva operativa del hombre:
No se ha escrutado el fondo de una cosa si no se la ha afrontado a la luz del
anonadamiento. (dORAN, FAD, p. 75, Taurus).
Entre nosotros, se dice, no se puede prescindir de ellas, este ltimo juicio autorizado por
un casi absoluto acuerdo, no por ello exento de melifluidad, como muchos de nuestros
convencimientos.
Pero las cosas no se detienen en un anlisis, ni ante el mejor fundado. Siempre son ms
que nosotros, o por lo menos podemos decir ms cosas de ellas, por el prejuicio que hemos
enarbolado de hablar excesivamente de nosotros mismos.
Anomalas tales como prisa y urgencia, no las atenazan, como no sean aquellas de
desaparecer -carecen de espanto- del horizonte de las urdimbres del hombre, cosa improbable.
Difcil obtener una conclusin de ellas -y esto mismo nos debiera animar a hablar
incansablemente con las cosas- salvo esa de reconocerlas como ms propensas a una ms
hermosa forma de aniquilacin.
Es una impostura decir que estn para nuestro servicio, ellas, las ms insondables a
nuestras preocupaciones. Como seres estticos, connotan, despiden, efectos de invariabilidad,
y slo la mutacin crnica que el hombre desparrama las conforma en una alteridad silente,
aunque ms prxima.
Pero las cosas siguen nadando no en la corriente del hombre, hechura imposible, sino
en el anegamiento del sitio, del puesto, en la primordialidad nunca perdida del anonadamiento.
Las cosas, nada transferida por un exceso.
Bellas y admonitorias pginas las que ha escrito Cioran sobre el vaco:
El vaco -yo sin yo- es la liquidacin de la aventura del yo, es el ser sin ninguna
huella de ser, un hundimiento dichoso, un desastre incomp arable. (dORAN, EAD, p .
83, Taurus).
Este, establecido en la desposesin y en la abulia, aun sin veleidades adherentes, macera
cualquier posibilidad de integracin, descarta la fingida o la proyectada expansin del yo.
Por qu el vaco y no el yo?. Suprimidos de nuestra incondicionalidad, he ah donde
cualquier resto o seal de cario o apego debe desaparecer
Cuando dejamos de devanar como adictos, sobratodo y sobramos, pues hemos dejado
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de tolerar hasta lo inalcanzable.
El yo, lastrado en la contemplacin de sudesenvolvimiento, ignora la desercin y busca
siempre la carta de naturaleza de la perspectiva, es decir, nada le es renuente. Un yo solitario, tal
como se entiende en el sentido de d~pwxi~iQ en muchas ocasiones, es un yo pertrechado,
aprovisionado, hasta el empacho, pues slo con la atencin de sus personales solicitudes tiene
un destajo insaciable.
Es una broma encarnar en el solitario al despojado.
El yo, definido sumido, es un convocante a todos los apremios, y as mismo se requiere
con complacida condescendencia. El yo, siempre est haciendo resumen del naufragio.
Y el vaco lo llegamos a proferir -que no a preferir, pues dado que as fuera, la meta seria
igualmente tan insana como antes, como con el ser-, por vivir incurables en el abatimiento.
Corridos por tantos desplomamientos, an nos debemos avergonzar de nuestra capacidad de
resistencia, y, slo entonces, en la incomodidad de las ltimas fuerzas es cuando se atisban el
derrumbamiento, por lo dems no tan inesperado, pues siempre ha estado entre nosotros, pero
oculto. No es la inminencia del vaco lo que nos preocupa, sino su retardada e intrnseca
divagacin: es su constancia intrnseca.
Cmo recuerdan las dos ltimas expresiones a Teresa de Jess y otros autores. Son las
resonancias, siempre felices, del desistimiento.
Las ilusiones de ser, de contar algo, quedan desvanecidas con estas palabras que
siguen. Derrocados de cualquier titulacin, nicamente nos catalogamos en los censos vivos
de la nada:
Nunca me he tomado p or un ser. Un no-ciudadano, un marginado, un don nadie
que slo existe p or exceso, p or la sobreabundancia de su nada. <dORAN, DIHN, p . 158,
Taurus).
El hombre es un ser vivo, as se puede leer en los encabezamientos de todas las
enciclopedias habidas en el mundo. Esta afirmacin que suele encabezar los epgrafes de las
llamadas ciencias naturales, parece toda ella una prefiguracin amenazadora, en el sentido de
que se cobra la antelacin en el vivir.
Fija, si lo advenimos, una categorizacin en ese vivir aludido, y ello ms claro nos
aparece cuando a continuacin del enunciado sobredicho, se aade de inmediato: otros seres
vivos son..., para a continuacin cori toda una aceptada petulancia cientfica, afirmar, sin
remilgos, qu no son seres vivos.
Aquellas fueron las primeras lecciones; las de hoy, por aprendidas de otra forma, sern
muy distintas.
Ser vivo, es por partida doble, una gloria funesta; o un maravilloso obsequio retrico que
al hombre se asigna; o una redundancia estril que p recisamente es as por partir de la esterilidad.
Quin no quisieraabrazar al hombre!. Pero se encuentra con el espectro del que tanto han
hablado los barrocos espaoles.
Yo reconozco humildad en las palabras de la cita. En ellas se ha hecho un descarte. Se
ha roto la baraja. Deshabitando algo ms que las afueras. Amando el desalojo.
25
Buscar una forma de no soportar todo el peso de la gravitacin!.
Ni tan siquiera jactarme de no ser, evitar la presuncin del desplazado, acumular la
experiencia de...fin.
Y si se trata de ruido...:
Deberamos tener la cap acidad de aullar un cuarto de hora al da, cuando menos,
y habra que crear, con ese fin, aulladeros. (dORAN, CT, p . 140, M.A. Eds.).
No se nos pide mucho para hacer posible el emergimiento de nuestros sinsabores y rabias.
Tampoco es malo el mtodo para hacer ver que no estamos ni muy lejos ni en realidad somos
distintos de nuestros otros semejantes, a saber, los habitantes del reino animal, vegetal y
mineral.Quien menos da es el hombre, y aun contando con el riesgo de que sta sea una
afirmacin categrica.
Aullar, exhalar, irradiar, verbos que estn fuera de nuestro alcance, y an decimos que
es vivir lo nuestro?.
Cuando los lamentos sn acordados, pierden todo su sentido. Paro que el gemido, o el
berrido que tanto da, tenga contenido, es preciso huir de la lamentacin referencial, es necesario
escapar de la modlica simplicidad que todo Estado impone. Ladrar de consuno, no es bueno,
pues supone hallar la estereofona del universo.
Y entre nosotros, pensemos: cunta admirable envidia despierta lo que se ha dado en
llamar el lobo solitario.
Revelado como constantemente perseguidos por el desahucio de los dems y de
nosotros mismos, lo que se desmorona de continuo es el tratado de la identidad. Por eso....
Nuestra p oca quedar marcada p or el romanticismo de los exiliados. Se forma ya
la imagen de un universo donde nadie tendr derecho de ciudadana. En todo ciudadano
de hoy yace un ap trida futuro. (dORAN, SA, p . 48, Laia y M.A. Eds.).
Expresiones que pueden estar en consonancia con una resolucin vital.
Que tal vez, an, no estn corroboradas en todos los espacios y pueden no estarlo, pero
s es constatable que desde que un lejano-en el tiempo- griego las enunci, su importancia ha ido
aumentando.
Pero no parecen gustarle al autor los vaticinios histricos, tarea que sin discusin debe
quedar reservada a los historiadores.
Lo que Cioran parece querer decirnos es del abandono. De la laxitud de la presencia, de
nuestra presencia en una patria-Estado.
Porque, vamos a ver, qu p ueden esp erar los ciudadanos de los resp ectivos gobiernos?.
nicamente ser cada vez ms expulsados del reino poltico. Tambin pueden esperar lo que
denominaramos como participacin contemplada. Pero todo es intil. No es tan simple
explicar como se explica hoy da el derecho a la evasin que manifiestan cada vez con ms
intensidad millones de ciudadanos. Pero la huida, hoy, parece ser la mejor y ms presentable
carta de naturaleza.
Salir de aqu...
26
Es, ms que nada, el estar, permanecer, el problema:
Cuando p ienso en mis noches, en tantas soledades y tantos sup licios en estas
soledades, sueo con p artir, abandonando los caminos trillados. Pero, adnde ir?. Hay
fuera de nosotros abismos comp arables a los del alma. (dORAN, DLS, p p . 44-45,
Tusquets Editores).
Es, en la preocupacin, superior al ir. Dentro y fuera parecen estar desestimados, son
prefiguraciones de vaco, siendo lo sugerente la desaparicin, no la intercambiabilidad.
Ocupar, llenar, toda una empresa sgnica la de ciertos hombres,... pero al lado, el bulto
de la irresolucin en signo, lo que, ni entonces ni ahora, se puede apostillar de insignificante.
Entonces, con lo primero que hay que acabar es con ese reconocimiento; si realmente, y sin
precedencias, algo hubieraque hacer, aquello seda lo de radicalizar la indiferencia. He ah cmo
los polticos pueden absolverse de sus desprestigios, de pasada.
Sumidos, esa es nuestra condicin.
1-lay p resencias avasalladoras entre nosotros, que nos sumen, que nos cercenan:
El desengao debe remnontarse a las eras geolgicas: quizs los dinosaurios
sucumbieron a l.... (dORAN, SA, p . 112, Laia y M.A. Eds.).
Tal vez el desengao sea geologa, cuando sta no se convierte en nada o se hace
simplemente irresistible, inhabitable para los dems. Puede ser que el desengao sea por la sola-
incotejable- opcin, por lo incontrastable del lugar.
El desengao no parece ser un residuo csmico. El desengao parecera una extrapolacin
incesante. El gran problema que tenemos con l, es la imposibilidad de afrontarlo. Sentimos el
desengao por la nostalgia que de l tenemos, pues l s que no es de este mundo.
El Desengao, es el extraamiento.
Nada abran tanto al ser humano como la decepcin, ninguna sombra parece tan
larga. Alimentando el ser expectante, alumbramos la ineluctable decepcin:
De todo lo que nos hace sufrir, nada tanto como la decep cin nos p roduce la
sensacin de que alcanzamos p or fin lo Verdadero. (dORAN, EMY, p . 98, Tusquets
Editores).
Como final de camino, si as lo queremos entender, la decepcin observa -o contiene- no
obstante unas remitencias precoces ante la inaguantable y ubicuabondad del ser. Como elemento
comninatorio, es difcil que la decepcin tenga par; su capacidad de convocatoria llega a ser
ensordecedora, y su aparicin viene convenida por la confianza y querencia con las personas y
cosas. Tambin la decepcin alumbra el inaprensible contagio con el mundo, la escasa
solidaridad con el decurso.
S es seguro que nos convenzamos del sufrimiento, pero sobre lo de alcanzar algo ms,
dejmoslo efectivamente en la sensacin de que algo se consigue. Tal vez, concedamos
demasiadas expectativas incluso a la frustracin.
Y cuando se trata de considerar otros aspectos, se habla as:
Slo el grado de nuestro desengao garantiza la objetividad de nuestros juicios;
27
p ero, siendo como es la vida p arcialidad, error, ilusin y voluntad de ilusin, hacer
juicios objetivos, no es justamente p asar del lado de la muerte?. (dORAN, EPR, p .
51, Montesinos Editor).
La decepcin amarga la complacencia -conviviente- con las cosas. Cualquier desencanto
nos aparta de una cierta servidumbre comprensiva y roto el vnculo del vaso comunicante entre
persona y hecho, queda la desconsideracin, siendo sta y el desinters mutuo lo que a partir de
ahora va a presidir la ignorancia del careo, de la abstraccin.
Slo cuando somos absolutos desconocedores de cualquier viabilidad, se aguanta con
paciencia cualquiera de nuestras afirmaciones, que, por lo dems, alcanzan la certeza a laque se
puede aspirar en este reino.
Si la vida rene esas que con frecuencia autosuficiente se conocen como negatividades,
es ms que difcil que pueda sostener la objetividad. La seguridad, alarde del objetivo, se
encuentra totalmente lejana del campo de nuestras premisas. La vida, error oscuro, limitacin
intrascendente, gnesis de ilusin, deviene paradigma de insignificancia, y por todo ello, es
garante de inobjetividad. Por qu entonces el afn de delimitacin, de precisin, de orden que
presupone?.
El pensamiento completa nuestra realidad, pensamos; cumple con ella, es, en muchos
sentidos, lo ms deferente con respecto a nuestras relaciones con la naturaleza. Pero, nuestro
mirar se queda en simples atenciones para con ella, nunca tenemos en verdad carta de
naturaleza en la ya citada, somos algo resbaladizo, demasiado fluyentes para el silencio natural.
Lo nico pleno, el solo plenario, es la intranquilidad y el desasosiego.
Nuestro peligro es atenemos siempre a algo. Y sobre todo, a las consecuencias, el colmo
de la objetividad: tenemos servida ya la muerte.
Lo verdaderamente acechante no est afuera, sino dentro de nosotros:
El abismo est en nosotros y fuera de nosotros, es el p resentimiento de ayer, la
interrogacin de hoy, la certidumbre de maana. (dORAN, DES, p p . 63-64,
Montesinos Editor).
Nosotros hemos profundizado con nuestro inters la sima. Y lo peor no es el pozo, sino
los alientos que imprimimos a nuestra salida, vista adems como superacin.
Ningn habitculo nos llega a p roducir tanta desazn como el p rop io p alp ar. Y este
autohoradamiento no nos conduce sino a un perfil de oquedad en el tiempo.
No puede haber inmunidad cuando cumplida y sobradamente se comprende.
Llevado a las relaciones interpersonales, viven ms en nosotros los antagonismos que las
amistades:
No hay p osicin ms falsa que la de haber comp rendido y p ermanecer vivo
(dORAN, DIHN, p . 177, Taurus).
A trancas y barrancas, continuar, es soportar el papel del forzado. Agotar, mentidamente,
los plazos de una complacencia ilusoria.
En ese procaz fingimiento, la vida se adorna de una contextura insufrible de espera. El
marCo saciante de la irrepetibilidad que cada instante guarda con respecto al anterior y al
28
subsiguiente, parece congelarse en expresiones lmites, tales como aganarse a la vida como a
un clavo ardiendo, sobrevivencia y otras ms.
Comprender, es, entonces, dejar atrs, limar el tiempo, suplir cada vez ms
desganadaniente la historia...
Comprendo y hasta aqu. Basta.
Experimentar el pasmo llega a ser un elemento disuasor de cualquier presencia.
Con todo y ello, y ser la estupefaccin una marca que conmina a la segregacin, lo ms
importante son los detritos que acompaan inevitablemente al supuesto de admiracin y de
sorpresa ante el mundo:
Que nadie entre aqu si ha pasado un solo da al abrigo del estupor. (CIOR.AN,
EMY, p. 116, Tusquets Editores>.
Se nos pide un extraamiento que, curiosamente debe incidir en los medrosos del
acontecimiento. Cruzar las puertas del asombro y hurtarlas aun por un da, no es un visado de
trnsito recomendable paraeste mundo. Quien no se deleite con el pasmo no es de este mundo.
Avezarse, aun en mnimos a este plano previsto es ejercer una labor de obturacin del mal
deslumbramiento que estos parajes ofrecen.
Caer por estos lares es evitar la persuasin de la costumbre, es decir, evitar el
avituallamiento del mundo; por el contrario, reconocemos como inhabitables respecto a nosotros
mismos y respecto al medio, es una de las premisas de salvacin que debemos oponer. Si
entramos, si estamos, nada de interrogarse por el susto que es lo usual, lo culto, hasta lo
filosfico. Alelamiento, estafenno...
El reconocimiento lcido de que uno de los abismos que ms conmueven al
hombre, como puede ser el de la esterilidad, no aporte un grado de gozo inusual e indito en los
humanos, es uno de los planteamientos con ms autntica raigambre -o encarnadura- en Cioran.
Por este motivo:
Si supieran los hijos que no he querido tener la felicidad que me deben!.
(dORAN, EMY, p . 23, Tusquets Editores).
Pocos, o ninguno, agradecidos comentarios nos merece nuestra presencia en este lugar.
Aparecer e inmovilizarse en la infelicidad, esa parece ser la mayor de nuestras inquietudes, por
otro lado en cualquier instante defraudadas.
No consentiren el advenimiento de ladesdicha, estar en el descubierto de la cooperacin,
es, al menos, el primer deshilachado en el tejido de nuestra habitacin. Procrear, por fin, es un
feliz entredicho.
No son escasas las citas que nuestro autor dedica al desentraamiento de la
lucidez, y numerosas son las ocasiones en las que viene expresada y confirmada. Multiplicadora
de ajeneidad, como un turbin nos arroja fuera del mundo:
La lucidez absoluta resulta incompatible con la existencia, con el ejercicio del
aliento. Y, debemos reconocerlo, un espritu desengaado, cualquiera que sea el grado de
emancipacin respecto al mundo, vive ms o menos en lo irrespirable. (CIORAN, EPR,
Pp. 98-99, Montesinos Editor).
29
En general, mejor, siempre, la clarividencia es un desafio a la estabilidad, el encanto del
desequilibrio controlado, y, muy raras veces, el desmoronamiento de la voluntad y el abrazo de
la impotencia.
La lucidez, con frecuencia, se conviene en cima, en guinda intelectual; rebosante en
mritos de inteligencia y en ltimas palabras, se prepara su personal connivencia y adelanta con
obstinada seguridad sus discrepancias con el marco crtico elegido; ms que de ser, se trata de
la valoracin que uno se hace de esa visin. Por eso, en muchas ocasiones, es un agnico
compromiso con la vanidad.
El yo lcido, contrariado, agudiza en l la sensacin de reinsercin ineluctable que
tienen todas sus miradas, y es ahora cuando justamente lcido comprende la inoperancia, y es
ahora cuando quisieraabandonar la existencia, cuando totalmente se desalienta. Pero esto lo hace
por la implacable sordera del universo, por la densidad de la indiferencia en que se aposta, por
la imposible porosidad entre l y el otro.
Cundo alcanzamos lalucidez absoluta?. Tal vez al desaparecer de nuestras pretensiones
con l.
No est nada claro que exista un mapa cualquiera de existencia, de respirabilidad, fuera
de este lance en que vivimos. Quizs, ni interese, ni que nadie ame cualquier extrapolacion.
Posiblemente el desengao es una bendicin, una recompensa, sin esperanza.
Si no todos los lcidos, algunos, qu nos han transmitido?. Bagajes de aceptacin, de
simplicidad por tanto; por ltimo, dilemas optimistas.
Nada parece acordar el explayamiento de la lucidez con el ronroneo de los
organos:
ya que la lucidez absoluta es incompatible con la realidad de los rganos.
(dORAN, TE, p. 173 , Taurus).
Sucede que la lucidez est ffiera del iue~o, al menos de ese juego para el que se engrasan
y conjugan todos los rganos. Salida de la extralimitacin, nada le va a recordar en su herida
amplitud pasados plegamientos o adherencias que apeteciera algn rgano. No. Carente ya, y
ausente por siempre de cualquier prurito, se alarga sin conciencia, sin fe, sin deseos.
Nada que ver tampoco como trasunto de llegada a los extremos ni de cuenta de
resultados. Nada que la ligue con una realidad incitante.
Afloradas -y puestas en escena- las funciones, revestidas de furor prctico, ni la ms
nimia de las concesiones le es permitidaa la derivante fuga de la lucidez, como salvaday salida
al caso del naufragio de las cosas.
La adiccin a los rganos, sugiere, sobre todo, cualquier otro imposible reconocimiento.
El cielo se cifra, como una de las fases ms atractivas, en el reposo orgnico.
Mientras, la lucidez, en la escombrera de lo propio y de lo ajeno, revuelve en nada.
No conocemos ninguna sociedad donde habite o se residencie la lucidez. En tanto
en cuanto sta nos puede asaltar u obligar, apenas nos podemos sentir en el caso de la
identificacin y defensa de cualquier modelo social. La mayor aridez se abre con la lucidez:
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La lucidez es el nico vicio que hace al hombre libre: libre en un desierto.
(dORAN, DIHN, p . 17, Taurus).
Como todo desmn, no poda por menos sino estar agregado a un vicio. Se automatiza
en cierto o en gran modo el saber, y se tantea a golpes o se pergea la lucidez. Un vicio que nos
lleva a ser libres!. Es plausible toda desviacin. Claro, que el tributo que se cobra toda accesin
es el de la impostura que comporta toda imposible gregarizacin. Perdidos en imposibles rutinas
-lo rutinario es el acompaamiento compacto, pleno- el hombre se despide en los ltimos
fulgores de la connotacin. Lo que aparezca a partir de ese momento, ahora no nos interesa, pues
desde luego, y caso de que sobreviviera, no es humano.
Y seremos lcidos, si huimos, si sangramos huida.
Aquella frase hecha -uno de los sntomas de la placidez con que nos asentamos
en el universo- de que mata la curiosidad...:
La curiosidad, nunca se recordar lo suficiente, es el signo de que se est vivo y
bien vivo, la curiosidad realza y enriquece constantemente este mundo, busca en l lo que
en el fondo ella misma no ceta de p royectar, la curiosidad es la modalidad intelectual del
deseo. De ah que su ausencia -a no ser que desemboque en el nirvana- sea un sntoma
alarmante.(CIORAN, EPR, p . 173, Montesinos Editor).
No s cul sea el grado, o la cualidad, de la curiosidad en nuestro tiempo. Aquella est
ms que nunca ofrecida en la seriacin que ofrecen los medios, propagadores casi siempre de la
inclusin que se desea. Qu opinamos de todos los departamentos de informacin existentes,
sean ms o menos integrantes?. Son homologables o parangonables con la curiosidad?. Todo
el que informa tiene la disposicin de hablamos excesivamente de l mismo en los
acontecimientos. Hay, en toda informacin, una predisposicin a la exliaustividad de distinto
signo que nos llega a acongojar, a dejamos sin pulso. La sociedad informada, mejor que las
restantes, es un emporio de la laxitud. Esta no es comparable con la indiferencia que despierta
la prctica que consiste en la indigente farmacologa que ejerce todo poder respecto de la
informacin para con sus administrados como ahora se dice: se inyecta lenguaje, no verdad.
Hay bancos de palabras, las palabras estn cargadas de valor, olvidando que nada hay ms
ajeno a ellas que la pertenencia.
No queremos entrar en el trasiego infanwnte de muchas variantes de informacin, y cuya
lamentable dilucidacin acaba ventilndose en apropiados tribunales de tica de las profesiones
o instituciones. Son las coberturas ffiorales de todo exceso. Pero debemos hablar del fenmeno
de recogimiento y aceptacin subsiguiente que toda informacin comporta; y en efecto, aun
reconociendo que la amplitud y la profundidad sean aspectos que la informacin promueve, el
hecho es que, simultneamente, asistimos a la claudicacin de la repeticin, a los sinsabores del
apaciguamiento. Lo peor de ella, que nos pertrecha para discutir ltimas instancias.
Pero, la curiosidad...sta, no afronta orgullos cmplices como los de la informacin,
no es consabida. Ni mucho menos patrimonial como en ocasiones se distiende sta. El ser curioso
es un ser no expectante, es decir, no espera nada a cambio. Sabe que no est abierto a la
reciprocidad, pues l es nicamente el que se encanta, el que quiere, el que puja.
Adems, el curioso es el ser menos desprendido que podamos censar, en el sentido de que
todo le importa y a todo hace, pero al tiempo est descolgado de todo crdito por la pertenencia
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y es el ms generoso de los desadheridos.
Quin tiene curiosidad en este mundo?. Aquellas personas que tienen incapacidad
manifiesta de solapar nada, quienes mantienen siquiera fresca la nica ambicin disculpable: la
de sorprenderse. Mi sorpresa, -. o mejor, siempre me contornear la sorpresa- debe ser
inapropiada, en el sentido de que aprehendida, patentizada, deja de tener inters por ella
misma, volatilizndose por entero al sersuplida por el sorprendido hallador -hallazgo- hombre.
El asombro ha mermado su capacidad, ha declinado su creacin antropolgica valiosa, s, pero
ha omitido dejarse llevar por la corriente -donde todo es susto- en beneficio de la estancacin,
de lo estanco. El temblor y el sobrecogimiento ceden el paso y el terreno a la remuneracin del
sistema.
Padecer la normalidad, o lo que es lo mismo, sentirse inerme, cubierto de explicaciones,
revela el ya largo, inacabable y agotador principio del fin, que como una prediccin ms forma
ya parte del paisaje de nuestro desastre.
Un ideal que tienda a cumplir la desrealizacin se advierte en las palabras que
vienen a continuacin. En ellas~aborrecemos la demarcacin:
El ideal seria p erder sin sufrirpor ello el gusto p or los seres y las cosas. (dORAN,
EAD, p . 84, Taurus).
Recordando a la ansiedad, se han registrado estas palabras. De nuevo surge el malestar,
como resultado de la fluidez que mantenemos entre nosotros y las cosas.
Durante muchos aos hemos mantenido que la comunicacin era lo ms decisivo que
poda acontecer a las personas, e incluso es un leit-motiv -tema, recurrencia- probadamente
abundoso en muchas publicaciones. Hoy, esto como otras cosas. forma parte del espectro de una
ofertade las relaciones personales que nos ha dejado inditos. Hemos perseguido sin duda un
aliciente inverso, al revs, un contacto en el desmentido.
Los encuentros se han hecho, se hacen cada vezmenos posibles. Aspirar a cualquier cosa
nos emponzoa. El encaramiento cotidiano se disimiliza aescalas tan desacostumbradas que slo
un desconocimiento no vigente podra asemejrsele.
El sufrimiento nos retrae de la amargura de los desencuentros; el que sufre, adquiere un
valor entre los apestados de aislamiento, tal vez por la necesidad que l tiene de no aplaudir ni
a la soledad.
Qu castigo se nos inflige al no sernos bienquistos los otros y las cosas?. De momento,
hay un ideal que suplanta a cualquier otro: el ideal mostrenco de cualquier periodicidad social
que se acomoda. No s si las amputaciones por las que conspira cualquier ideal, valdra
contrastaras con lo salvifico de nuestro progreso. Corren todos por aquiescencias negativas,
cuando no feroces.
La sancin que contina es la del enrarecimiento, o sea, la de proscribirle todas las
atmsferas. Con esto no se nos perjudica, es la nicasegregacin a la que tenemos que agradecer
algo: nuestra exclusin.
Puestos a rechazar, sin ningn rubor, muchas veces nos convertimos en los ltimos -y
desafortunados- habitantes del universo; nos gustaraesfumamos mejor con aquella belleza de
resultamos todo indiferente.
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Al arrimo de la impalpabilidad ms cruda, corre la suerte del que se desliza sin rozar ni
topar con nada ni nadie.
El impulso que le proporcionamos a la existencia, es un acto que siembraculpa;
seguramente hace enrojecer, aun no siendo visible para nosotros, a todo el universo, y es en
estos momentos cuando la postracin ofrecera la nicaseal inequvoca de lo que somos y para
lo que estamos:
Primer deber al levantarse: avergonzarse de uno mismo. (dORAN, EAD, p .
101, Taurus).
La ereccin del hombre, su verticalidad, que le hace tan insoportable a s mismo y a los
dems, no es, seguramente un acontecimiento biolgico al que estn agradecidos todos los
restantes seres y cosas, aunque si es un impacto por el que se sienten agraviados, y, si pudieran,
de seguro que pondran sus medios para corregir y borrar esa incursin del humano, el ser que
ms ha privilegiado el sentido y el sentimiento, tanto de si como de lo dems como l dice.
La mancilla proviene por consiguiente de dos situaciones: por el irremisible acto de
erguirse y por el sonrojo que prduce verse dispuesto para cualquier confrontacin.
Nos avergonzamos de las bajezas, en nuestro fuero interno: sabemos que, entendidos o
disculpados, el elemento de confortacin que aaden los hace casi inofensivos, y de ah que
repitamos tan frecuentemente hazaas abyectas. Pero si se nos pide que abdiquemos de nuestra
posicin ms rozagante, esgrimiremos consecuentemente todo el conglomerado de avance y
progreso que no hubieran sido posibles sin el vicio de la actitud.
El deber, nuestro deber, est absolutamente trastocado, antpoda del que originariamente
pudimos disfrutar, o, con ms probabilidad, que nunca gozamos.
Con los aos, no solamente no experimentamos ningn pudor. sino que la desvergenza
ms lenguaraz preside nuestros actos: nunca se ha escrito ms que ahora tratando de ahorramos
nuestra desaparicin por el portillo de la historia.
Cmo pedir disculpas, cuando arracimados, burlamos cada vez ms la oquedad?.
Una inquietud destructiva y destructora que nunca se acalIa, la del hombre. He
ah una de sus complacencias, que, tan slo la historia, y de modo limitado, analiza como el reino
de los fragores y de los estrpitos:
Des-hacer, des-crear, es la nica tarea que el hombre p uede asignarse si asp ira,
como todo lo indica, a distinguirse del Creador. (dORAN, DIHN, p . 11, Taurus).
Estas palabras, podran, manejadas en condiciones, confirmar determinadas aberraciones.
Aunque yo no creo que se trate de una defensa de los brbaros, sino ms bien de lo
desafortunado que puede llegar a ser todo suceso primigenio.
Lo que se dice, creo, es que la sutileza, las luces, la inteligencia, deben dejar de tener
servidor. Hay un riesgo profundo en todo lo que se acua. Las aspiraciones ms hondas, vendran
a ser, las que, en sentido ms literal, entenderamos como innatas. El placer del creador es el que
se cie al reconocimiento, y, si por muchas razones no hemos sido capaces de pasar inadvertidos,
lo que podemos hacer por conseguir la nica notoriedad soportable, es des-aparecer.
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Llegados a la felicidad, cualquier estada en ella anuncia irremisiblemente la
irrestricta insustancialidad de toda incursin. Salir de Capua...:
No he conocido una sola sensacin de plenitud, de dicha verdadera sin pensar que
ese era el momento justo de retirarme para siempre. (dORAN, DIHN, p. 141, Taurus).
Abrir entonces las trampillas del tiempo para que nos dispersen, ganar en absorbencia al
mismo Engullimiento, entrar en ningn sitio sin dar fe...
En esos momentos de dicha quisiera uno buscar la concurrencia cmplice de todos los
que ocupan un mbito en el universo, y surgen, como nunca, las tentaciones de celebrar los
desposorios con el ser para siempre. Todas las epifanas brillan y posedos de las mejores
intenciones, besaramos hasta el estircol. Sera laeuforia desatada -y nacida- de un caso inslito
de enajenacin.
Suele imponerse, sobresale, en un principio, como un seuelo mgico, el techo de la
pertenencia, pero de manera seguida, inmediata, tambin, el truncamiento, la laxitud sin asomo
de aspaviento, es decir, el desasistimiento, el final de todas las exigencias.
Nos deben asustar mucho y son dignos de todos los recelos, todos aquellos que siempre
estn propugnando algo, todos aquellos que animan, que exclaman, que piden, que dicen y valga
para todos los ejemplos: Adelante!. Seguir es un verbo dudoso, a no ser que tienda a la
paralizacin, al destino final, y nico, de Niobe.
La concurrencia vino a significar, significa, el rgimen de todas las carencias:
La nica exp eriencia p rofunda, es la que se cimenta en la soledad. (dORAN,
EN, ayee Sylvie Jaudeau, p . 15, Jos Corti Editor).
Las limitaciones y debilidades personales se perciben con una mayor nitidez en los
agrupamientos, pese a que casi siempre se dice que el individuo se escuda en el anonimato, -no
deja de ser un lugar comn-, y esto es as porque la concentracin es espectralmente el
sufrimiento. Conocis una crcel?. En ella, la libertad tiene una espera, que se puede aguantar
con mayor o menor garanta; lo que no se soporta es la multiplicada y generosa muestra de
infraccin con que sin ninguna aleatoriedad tienes que convivir, es el recuerdo y el
reconocimiento doloroso de que debemos abonar la transgresin. El descenso, la bajada, es un
saldo vengativo. Todo lo que sea una pia, es rencor. El delincuente, -no el asesino- es un
blasfemo en sordina, un apstata, a ltima hora, de la regresin. Aprender de ellos en el
delinquimiento contra la cada.
Solos, desvivimos en gran manera la rutinadel emplazamiento. Y solos, descubrimos la
decepcin, nico y amargo elixir al que podemos acceder. Llegar a descubrir el amasijo en que
estamos inmersos, caos fundado, para, finalmente flindirse en las primicias del anonadamiento.
nicamente a la soledad le estn reservados los abismos. Como circunstancia cuya
caracterstica ms sutil acaso sea la del abandono, nos arrebata de la pastosa realidad, del espeso
contrasentido que supone afrontar la existencia. Calar cuanto antes a las personas para salir
velozmente del universo, un poblado que por mucho que nos esforcemos, no nos pertenece, y en
el que persistentemente deseamos desalojar a los dems de l.
La soledad ser en el desconocimiento, o no ser.
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Los deseos de compaa estn extinguidos, pertenecen al vaco ms reluctante:
Tanto me coima la soledad que la mnima cita me resulta una crucifixin.
(dORAN, EMY, p . 13, Tusquets Editores).
Cualquier encuentro incardina el sufrimiento, avanza laperegrinacin de la desdicha. La
sociedad arma la desventura, y, lo peor de todo, la desgracia no contribuye en nada a ningn
desligamiento, sino a estar atado a una cuota de pesar.
Ni siquiera requenrse a uno mismo, y parece como si se hubieran terminado todas las
interrogaciones. El vaco es el reino, y la soledad es un ejercicio de desenquistamiento.
Sencillamente, la soledad no se aviene. Creo que ya ni siquiera la cita socrtica conviene.
Si, sanos de participacin, exclamaremos ya, con serenidad debida: esto es el colmo...
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2B: SOBRE VAGOS ESTUDIOS, OEL CONOCIMIENTO EN
ENTREDICHO.
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Todos los que tienen puntos de referencia en el espritu, quiero decir de cierto lado de
la cabeza, en zonas bien delimitadas del cerebro, todos los que dominan su lenguaje, todos
aquellos para quienes tienen las palabras sentido, cuantos creen que existen alturas en el alma y
que hay corrientes en el pensamiento, los que son espritu de la poca y han dado nombre a esas
comentes de pensamiento, pienso en sus trabajos precisos y en ese chirrido de autmata que a
todos los vientos da su espritu, -son unos cerdos. (J.A. VALENTE, Crnica II, 1.968,
Homenaje a A. Artaud, en El inocente seguido de treinta ysietefragmentos, Eds., Orbis, p. 87).
Las reflexiones de nuestro autor, siguen desgranndose:
Desp us vino el saber p ara incap acitarnos definitivamente. El p rincip al rep aro
contra el saber es que no nos ha ayudado a vivir. (dORAN, CT, p . 26, M.A. Eds.)
Un cierto efecto inmovilizador posee el saber, o al menos puede tullecer en su aparicin.
Es una epifana marcada por la demolicin y el mal asiento. Bulle el desasosiego con l.
Cuntos prestigios se vienen abajo, cuntas ilusiones cimeras en lacarera de la vanidad!.
El saber nos ha maniatado, ha sido una brjula perniciosa, paralizante. La recusacin del saber
inserta en la ltima frase es ilustrativa del afn rmora de todo saber, de los anclajes que precisa,
del efecto sustraccional que supone.
Y si no nos ayuda a vivir, qu pinta el saber con nosotros?. Qu especie de peso, de
lastre, tenemos que soportar sin ningunacontrapartida positiva de mejora de vida?.
El porqu de esta carga?.
Aquellos que fueron empujados ano saber -y son muchos, y cada vez seremos ms- estn
condenados a un grado ms insoportable de infierno sobre la tierra, y esto es de asentimiento
universal. Pueden luchar, y sublevarse, y formar una marea incontenible de justicia, como as
ser, pero su suerte final aparece ms ligada a la secesin que de ese saber realicen los que
saben.
No aceptaramos fcilmente que de estas palabras se derivase una consideracin
del escindido, envuelto las ms de las veces en una complejidad aparente:
Un esp ritu slo nos cautiva p or sus incomp atibilidades, p or la tensin de sus
movimientos, p or el divorcio de sus op iniones y sus tendencias. (dORAN, BP, p . 188,
Taurus).
(Pero cunto debe la importancia que se atribuye el hombre como tal, y a su misin, el
uso generosisimo de esta palabra!. Hasta el punto de que, desde hace un tiempo, una de las
manifestaciones, expresas o no, que provocan ms desdn y que destilan mal gusto, es la de
simplicidad, el de figurar, quieras o no, como simple). El escindido, es el precipitado de
herencias poco compatibles, y por el que sobrevuelan un escepticismo pragmtico y ajustado a
los tiempos y una amargura, propia por lo dems, de no llegar a ms. Es el escindido, por otra
consideracin, quien, ms dado a conservar lo inamovible de sus preeminencias y
desdoblamientos, acua las ms rentables de las incertidumbres que despacha, sin sonrojo, desde
el bazar de las inquietudes al uso. Tratante de intereses, recuerda en mucho a la figura del
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empresario de ideas, dibujada por Cioran en este Breviario..., y en las pginas 185-187.
Pero el espritu que nos subyuga, en nada se relaciona con ese detentador de
ambivalencias rentables. Aqul, es imposible habitante de las voluntades propias y ajenas. Nada
menos apegado a la clarividencia que se desea que se reconozca, o a la influencia que se espera
que empape a los dems.
Si hay alguien sobre el que descansaradicho espritu, lo que hace planear una duda casi
insoluble sobre nuestra receptividad para el caso, uno de los aspectos que con ms premura
tratara de resolver, sera aquel de la suspensin de la decantacin por estos pagos, o lo que es
lo mismo, por vivirse y desvivirse en la disidencia.
Tal espritu, que goza de todos los desrdenes, parece no tener un aposentamiento
frecuente entre nosotros, ms dados a las impagables certeza y seguridad, en que nos movemos.
Es dificil que demos nuestra anuenciaa que se nos rebaje en el concepto de importancia debida
que creemos merecer (de hecho, la tragedia que vivimos, consiste en sentir que nos deslizamos
hacia un ocano de la indiferencia, que recuerda -en cuanto a proceso- a aquella misma que
abandonamos desde el principio, y, dentro de la naturaleza) y mucho ms arduo es que,
determinada aqulla en trminos de insignificancia, viene a ser algo que se nos hace
irreprimiblemente insufrible.
Un espritu descoyuntador, slo eso.
Sobre el saber hay esculpidas mximas de todo gnero, desde las que celebran y
halagan la bondad de l. hasta las que lo condenan y rechazan con extrema y suma fuerza:
Lo que s arruina lo que d e s e o ~ (dORAN, EMV, p . 187, Tusquets Editores).
El popular y ambiguo: el saber no ocupa lugar, no deja de ser sino una peligrosa
incitacin a cualquier empresa, la arrebatada y asumida rapacidad que tenemos para con el
espacio; ese espacio que debemos manosear y ocupar porque no nos tentamos ni sabemos tocar
en nosotros mismos.
Ese saber que arrumba y que construye, hecho a veces de paradjicos esfuerzos , que
fatigan y que consuelan, ese saber, repetimos, tapa, ciega, obtura, la salida, la nica salida
(escapatoria) placentera que nos debiera centrar.
Esa acumulacin incesante y persistente de la llamada sabidura, tan bien vista, tan poco
conocida, tan celosamente custodiada por sus intrpretes, a quin sirve, a quin pertenece?.
No sabemos si los estragos debidos a su prdida o destruccin seran mayores que los ya
permitidos y realizados en su nombre. Esta manipulacin del saber a pocas bandas, es lo que hace
desconfiar profundamente de los avances del hombre. Avances, que, se dice, si aminoran la
animalidad, consagran el dogma de la humanidad. Cambios tan arbitrarios no han desterrado ni
mucho menos nuestras inquinas y nuestros exacerbamientos.
Por qu el saber ha proscrito al deseo, es algo, no que mereciera ningn retroceso ni que
se rescribiera la historia, sino ms bien que se echara tierra sobre la tierra para siempre.
Fuera de consideraciones, pues ya sobran la mayora, por no decir todas, desdorar deseos
por intervenciones, dice bien quines somos.
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Parece ser que lo nuestro es estar abocados al conocimiento, vencidos al saber:
No vivimos sino p or carencia de saber. Desde el momento en que sabemos, ya no
nos abastecemos de nada ms. (dORAN, CT, p . 129, M.A. Eds).
Con dcil admiracin resignada se dice por estas tierras: no te acostars sin saber una
cosa ms. (El sello auspicioso que confiere toda sentencia). Es el respeto exclusivo e intrnseco
de toda escolarizacin social.
Saber se convierte en desvivirse. Y se desvive uno por la inversin de vida con todo
aprendizaje. Qu es saber, qu es el saber?. Son cuestiones de momento carentes de perplejidad
de griego. El asombro hoy es una posicin enfadosa, y en todo caso se reserva para los acosos
externos que pueda sufrir una intimidad bien pertrechada. O para la novedad. De los otros. Y
cuanto ms la amemos -a la novedad- ms nos extraaremos.
Entre nosotros, son mayora los que podran responder a qu es saber, qu es el saber.
Y esto es as por la prcticademolicin del inters reflexivo de nuestro tiempo.
Hay, hoy, sobre todo, prisa por responder. Nuestra respuesta al saber est ms autorizada
que nunca, en el sentido en que nuestra adscripcin es redundante.
Corremos tras el saber con el sentimiento de que lo que realmente se da es una
reciprocidad de aquiescencias. Y cuando esto no es as, es decir, cuando el saber no es plagiario
de s mismo, lo que hace es desmentirse y descuidarse.
Creo que la proyeccin de cualquier pensamiento no adquiere mayor grandeza que el
reverdecimiento estacional de cualquier flor. Frente a los que creen que el saber es recogida, los
que pensamos en una sustraccin.
Lo que ms nos sacude y nos expande es la inherencia meldicadel dolor:
Sufrir significa meditar una sensacin de dolor: filosofar, meditar sobre esa
meditacion.
El sufrimiento es la ruina de un concepto; una avalancha de sensaciones que intimida
todas las formas.
Todo en filosoflaes de segundo orden, de tercero...Nada directo. Un sistema se construye
de derivaciones, pues l mismo es lo derivado por excelencia. Mientras tanto, el filsofo no es
ms que un genio indirecto. (CIORA.N, OP, p. 29, Tusquets Editores).
Nada como l que abre el portillo de todas las aflicciones. El esfuerzo por entender esta
multifactica irrupcin, consuma, y abre en expectativa permanente, el inters redoblado y
multiplicativo del sufrir. Este, tratado de explicar, provoca una preocupacin ulterior, la de la
filosofia. Incapaz de mitigar nada, s es capaz, no obstante, de enlazar como pocas la dispersin
de la pesadumbre, de recoger los sueltos de desgracia y arracimarlos para su comprensin. Sabe
entender, no se sabe si a veces mejor o peor, el hato de las desventuras, y, como nadie, no vuelve
la caraa lo que se le aparece.
El que sufre, experimenta un anegamiento que no hace lugar a cualquier otra
consideracin; es lo incuestionable por antonomasia, dedica su tiempo a macerar en su propio
y particular infortunio, y carece de tiempo y ganas que no sean para ahondar en su circularidad.
Nada hay fuera de l, incluso el tiempo padece de l, al no orbitarIo en su rodera...
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Decir, o creer, lo que se dice de la filosofa o de los filsofos, no es sino reparar en el
reverso que es necesario aplicar a la inmunidad de la importancia. La filosofa llega tarde, es
incluso renuente y no deja de ser visible en ella un evidente grado de desafectacin por nuestra
parte y con la referencia que se debe establecer con otras vivencias.
Como producto de nuestra maceracin en el tiempo, igual que tachonada costra
que festonea o jalona nuestro paisaje, as es lo que se dio y vino en llamar, parafraseando a
alguien figura, ritmo, gesto o palabra en el tiempo: las creaciones del espritu, hitos de la
demolicin que por otra va emprendemos:
Las creaciones del esp ritu son un indicador de lo insop ortable de la vida.
Exactamente igual es el herosmo~. (dORAN, OP, p . 52, Tusquets Editores).
Los grandes artfices del desconsuelo, en contra de lo que dicen, como casi comn
respuesta de que aman la belleza, lo que en verdad estn promoviendo es que se quieray se adore
sudetritos personal permutado en valor de uso universal; lo que en verdad ardorosamente desean
es un descargo de su territorialidad, un desembarazamiento que alivie todos sus temores, y que
preferiblemente se descargue sobre los hombros de los dems. El creador es el mximo
exponente y aireador de la escatologa.
Creamos por des-alentar.
De aquella misma manera el hroe se atribua permanente e incansablemente de su
perdurabilidad. Y nunca dirimir sino un embate que le corona de indistincin, si en la
congelacin o en el reino del abatimiento (destronamiento).
As que abrimos los ojos cuando se nos va cenando nuestra relacin
:
Toda lucidez es la consecuencia de una p rdida. (dORAN, OP, p . 104,
Tusquets Editores).
Sentir que la limitacin estrecha la condescendencia con el irrenunciable hbito de
permanecer y que, ms que eso, probablemente apunta a alumbramientos esclarecedores. Por
primera vez, perder comienza a ser advertir, y a un mayor arrebato en la desencarnadura que
tanto nos atraviesa, le correspondera (como contrapeso de luminoso equilibrio) la ms
avasalladora de las desnaturalizaciones, el ms oscuro de los desequilibrios de la redundancia
universal: el filo de la lucidez.
La lucidez, corno un bajarse de los trayectos de la esperanza, con-jo un don
(regalo) enfebrecido que viene acarreado por el internamiento de la debilidad y el grito de lo
exangde en la extraa confortabilidad de lo saludable:
La lucidez es el resultado de una mengua de vitalidad, como cualquier falta de
ilusin. Dars e cuenta de algo va en contra de la vida; tenerlo claro, todava ms. Se es
mientras no se sabe que se es. Ser significa engaarse. (dORAN, GP, p . 161, Tusquets
Editores).
De la misma manera que disminuyen o decrecen los arrestos, as se acrecen y amplan los
umbrales que dan pie y lugar a una mayor y mejorpenetracin en el meollo de las cosas. Dados
al concurso vital, a la competencia gentica, cualquier merma en ese trfago (trfico) supone un
arrebatado deslinde de la acuidad.
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Columbrar la impostura es la adivinacin del abandono.
No sabemos muchas veces el porqu de ciertos enconos. Cmo explicar el
rencor?
La historia de las ideas es la historia del rencor de los solitarios. (dORAN, SA,
p . 10, Laia y M.A. Eds.).
Si al caso nos referimos, parece como si aqul fuera una nimia, ms bien que para todos,
para quedarse solo, cual hermeneutaproductivo, como propositor autocomplaciente. Lejos del
hombre el planteamiento de enigmas, conocida -como lo sabe- su limitacin. El rencor de
muchos hombres que piensan, que tienen a gala idear, se manifiesta en la morosidad
tremendamente complaciente de la ortodoxia y de la heterodoxia.
Es un rencor egosta, que va a disparar sus invectivas para la propia autoafirmacin ms
que para demoler vigentes o pretritas convicciones. Quisiera ser un anulador de futuro, de otros
futuros, y en muchos respectos es un fanatismo elegante y dorado. Lo que ms conmueve de este
solitario es su papel de adorador de ntimas especulaciones. No hay, al final, otra destruccin que
la de la propia individualidad.
Son mal recibidas las ideas, eso ya lo sabamos; tambin conocemos que es uno
de los aspectos que despierta menos condescendencia, a pesar de lo que se afirme en contrario:
Slo os espritus superficiales abordan las ideas con delicadeza. (CIORAN,
S.A., p. 12, Laia y M.A. Eds).
En la distincin aparecida entre espritus superficiales y profundos, ambos no dejan de
ser objeto de un gran varapalo: el primero por su maravillosa disposicin reverente a toda
consideracin; el segundo, por su probada proclividad a la creacin discursiva.
Desdn por la especulacin, desprecio de la simpleza?.
O de como la deferencia hacia las pirmides conceptuales (pinculos intelectuales) aleja
cualquier suspicacia crtica, y al tiempo, promociona un elemento irracional cual es cualquier
variante de devocin. Resulta ser unaconsideracin negativa. La pura memez ha colocado en los
altillos de la fama y del favorecimiento a multitud de insufribles.
De todo esto nace un respeto inmerecido, que, sin distincin, llegan a poseer la mayora
de las formulaciones tericas. Y digo inmerecido, porque si algo necesitan las ideas, es una des-
ideacin permanente, un revuelco insidioso.
Habra que analizar con ms crudeza y ms esfuerzo el sentido que, casi siempre,
concedemos al trmino condescendencia. Con frecuencia, se nos aparece como una de las
pamplinas ms reveladoras, pero la inferencia a veces se detiene interesadamente, aduce parlisis.
La aventura del juicio comienza con el asentamiento, una vez que la nica
evidencia incontestable se manifiestacon toda su crudeza: o quedarse o marcharse:
Emitir, sobre cualquier cosa, incluso sobre la muerte, juicios irreconciliables, es la
nica manera de no jugar sucio . (dORAN, EMY, p. 164, Tusquets Editores).
El juicio puede querer hacer ms o menos sutil, placentero, soportable el establecimiento,
pero no deja de ser sino una construccin apaada a una indeseabilidad, con lo que de posible
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matiz complaciente -o poco juicioso, o mucho, cualquiera sabe- tenga esto
Otro interesante matiz de los juicios, es la fcil comprobabilidad de la satisfaccin que
produce en nosotros, lo que hace que sean considerados como tales tanto las autnticas
barrabasadas y dislates, como la ms afinadade las consideraciones. Tanto como presupone de
encadenamiento lgico, lo tiene -dicho encadenamiento- a la obligada dinmica de exilio en el
mundo. El juicio sirve, por tanto, muchas veces, como entretenimiento de un desterrado.
Ante laavalancha que siempre son los hechos, cualesquiera de nuestros pronunciamientos
tiene que huir de validez unilateral, tratar de moverse en la irresolucin, hurgar en la
irreconciabilidad de los asertos...
Que no suceda aqu, dir alguien, como a aquel herrero que de tanto machacar se
le olvid el oficio:
No hay meditacin sin una inclinacin haciala machaconera (dORAN, DIHN,
p . 56, Taurus).
Aunque la prdidade la ambicin gnoseolgica no nos deparara posiblemente una mayor
desventura que la que nos seala; y, en todo caso, nuestra falta de voluntad, de empresa y de
energa para atesorar el conocimiento, no probara sino una inclinacin que siempre hemos
soterrado: la de la inaccin. Si nuestras pruebas, tanto tiempo impecables, largamente bien
acogidas, nos conducen con bastante periodicidad hacia todo tipo de catstrofes, no parece muy
licito admitir que se vaya a ser ms infeliz sin su presencia que con su destierro.
Pero vivimos con lo que tenemos, y en esta absurda conformidad, si vemos que toda
reflexin trata en un cierto punto y momento de martillear. Parecera como si la razn
obtuviese un asentimiento, o su aceptacin en base a un dilatado proceso de requerimientos,
como s hubiera algo en ella que, partiendo como parte de nosotros, la motivara con un matiz de
repugnancia hacia todo posible destinatario. Toda meditacin va a descubrir nuestra inoperanca,
lo incmodo de nuestro asiento, el imposible larvamiento en el mundo.
Lo sorprendente, es que aparezcan objeciones u objetores de la ciencia:
Objecin contra la ciencia: este mundo no merece la pena ser conocido. (dORAN,
SA, p . 28, Laia y M.A. Eds.).
Esta, ha venido a ocupar un lugar de alzada relevancia en todos los planos, acumulando
prestigios desplazados de mbitos por prdida de inters. Uno de los aspectos que mejor ha
explicitado la ciencia es el del rechazo de interesadas adhesiones. Nacida para la rplica, es
portadora de una paradoja asumida: apenas nadie le replica en sus planteamientos, y por ello
puede permitirse los lujos de las extremosidades.
Probablemente no haya nadie que quiera tanto al mundo como la ciencia. Y aqul, en
otras ocasiones, circunstancias, puede ser totalmente deformado o desconsiderado por sta.
Su impulso es devastador y devastadoras son sus imposiciones, por lo que en cierto modo
hay que agradecerle su papel. De todas las formas, pasin neutral no le falta para formular en
cualquier caso y momento las desatenciones que le convengan.
En verdad la objecin que se plantea es doble: contrael nimo cientfico en primer envite,
y enfrentada, en segunda instancia, a la amargura de un conocimiento estril. La ilacin de lo
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ta~. Se refiere a como lo que no nos compete, somos capaces de buscarle una relacin. La
ms extraa de las operaciones que hacemos, es razonar.
Nuestras ocupaciones perpetran la inclusin de imposibles, la sumisin a
referentes impensables, sin destino posible entre nosotros:
Estamos entregados a una falsificacin de infinito, a un absoluto sin dimensin
metafisica, sumergidos en la velocidad a falta de estarlo en el xtasis. (CIORAN, dT,
p. 48, M.A- Eds.).
Propugnan, aqullas, insondables, buceos en la miseria del lleno, ya que conformarse
parece el excluyente del hombre. Pareciera como si la adherencia del ser a este mundo se
cumpliera a base de aadidos cumplidos con lo imposible.
Por qu esa entrega denodada a un infinito y a un absoluto inventados desde nuestra
precariedad?. Quiz habra que apuntarlo al hecho, ya de por s demoledor por l mismo, de
nuestra presencia en estas tierras. No vemos pasar, nos gusta pasar.
Bellas, hermosas y dignas palabras las que cierran la frase que ahora comentamos.
Casi, casi, forjaCioran un nuevo medio, tan importante como los clsicos y ya conocidos,
y que desde luego, aspira a suplantar por el nuevo el medio velocidad.
Y abandonar el abandono, y sorber los tutanos de la rapidez, ha sido todo un cambio
admirable y glorioso, qu queris que os diga, al fin y al cabo de nuestra civilizacin. Mas yo lo
veo como la gota cada de pesimismo.
No existe la ms mnima posibilidad de que haya afecto posible entre la duda y
la humanidad. Campo vedado para sta, en su conjunto, espigarn sus frutos mrbidos los
marginados como resultado de todas las desaprobaciones, los que vienen inoculados de todas las
desconfianzas:
...Seria tenerla (a la humanidad) en demasiada estima creer que p udiera jams
elevarse en su totalidad a la duda reservada, en general, a algunos rp robos de eleccin.
(dIORAN, CT, p . 57, MA. Eds).
Marcados por su peso insoportable, arrostrarntodo el cmulo de conformidades que sus
coetneos no han decidido explorar. A veces se convierten en una avanzadilla (o vanguardia)
hinchada de responsabilidad, y es este cariz de sobrellevar la duda, lo que la convierte en una
resolucin compartida pero mediocre. Slo cuando se la enfrenta con su incompartida y
aplastante gravitacin, ofrece unos resultados de exasperacin muy dificiles, o imposibles, de
compartir por las mesnadas de la complacencia.
Las palabras que vienen citadas acontinuacin, han sido repetidas hastael agobio
en discusiones que trataban de conseguir el sentido ms noble del compromiso:
Y cmo cultivar parbolas ingeniosas cuando se debate uno en las ltimas
p erp lejidades del intelecto?. (CIORAN, dT, p . 57, M.A. Eds.).
Conducidos a un notorio grado paroxstico, pierden su impostacin todas las
ingeniosidades, sean livianas o graves; de maneraque lo que se denomina obra deviene en lo que
podramos llamar posibilidad ilustrativa de exasperacin, que en la mayora de los casos queda
cegada.
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Habra que decir que esa pasin por escribir -en la que muchos admiten que mucho se
divierten, y otros confiesan reconocer como una laceracin- obtura casi siempre esas sorpresas
terminales que se apuntan ms arriba, y que no obstante, abriran los caminos del estallido.
El hombre acaba elaborando planteamientos que acaben con su asentamiento. En
gran parte cuando concurran aspectos inabarcables para el hombre, y al mismo tiempo se crea
en la consistenciadada por una futura expansin infinita, el hombre se atemperaba con los mitos:
Una civilizacin emp ieza p or el mito y se termina con la duda. (dIORAN, dT,
p . 58, M.A. Eds).
Para surcar el universo, nada mejor que ellos; eran el viaje que renda cuentas, despus
de muchas singladuras, a la razn.
A la descubierta, la realidad fue entrevista. El tacto y el manoseo de ella hicieron posible
el resto, es decir, la fuga indefectible que producen las cosas que son objeto de conocimiento. La
duda entonces, tiene su reino. Es la ltima atribulacin que esperbamos.
Podemos hablar de pensamiento sin que asistamos en ese justo instante a un
cuarteamiento de todo el mbito circundante?. Qu clase de armazn es esta que posibilita todos
los derrumbamientos?. Cmo es que el pensamiento declina actividad decantadora?. Debiera
poseer siempre un carcter de informalidad, de nulo cumplimiento.
La historia del pensamiento, es, ms que nunca, la historia de la gran
preservacin:
Quien quiera mantener su p ensamiento en equilibrio, intentar no tocar ciertas
sup ersticiones esenciales. (dIOR4N, dT, p . 63, M.A. Eds).
Un 1db podrido, que como tal al arder, produce poco calor, y da humo, sobre todo humo.
Esta es la historia de muchos pensamientos con un signo nada perturbador. Donde no anidala
superchera, ese es el lugar -aunque no tenga ninguno- del escptico.
Quin discute las supremacas, valores sublimes, elevaciones y otras
zarandajas, que, segn algunos, distinguen al espritu de la Came?. De ninguna manera lo voy
a hacer yo:
El Esp ritu es el gran beneficiario de las derrotas de la carne. Se enriquece a costa
suya, la saquea, se regocija de sus miserias: vive del bandidaje. La civilizacin debe su xito
a las nroezas de un bandido. (dIORAN, SA, p. 16, Laia M.A. Eds).
El parasitismo y el expolio ejercidos cerca de la came hacen vivir al Espritu. Anegarse
de vida no soporta la palidez de aqulla en otras existencias.
Es necesario empatizar el desequilibrio entre ambos, llevar a cabo la smosis vengativa
que prime uno sobre la otra, habilitar la diferencia, congregar dualismos dudosos.
El Espritu es una explanacin parasitaria en muchas ocasiones. Nunca abdicar de su
propsito fundamental: su permanente mimo del anclaje. Es concebible un espritu en la
desolacin?. Nacido del expolio, nadie piense que va a abandonar jams una compostura, tan
admirable como posee, de rapia. Se distingue perennemente por sufragar la absorcin. No es
algo que no nos gusta or, que, mientras la carne concierne a la dispersin. el espritu, no
obstante, concita la adhesin?.
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Hay de qu alegrarse?. Lo dudo. Nuestros acervos se levantan sobre rimeros de
represiones y sufrimientos, y los jugos amargos debieran presidir toda degustacin.
La delectacin ante las obras se basa en las posibilidades de circunstancias, debiera
tener siempre en cuenta el catlogo inacabable e inabarcable de todas las fierezas annimas que
podamos imaginar. Si todos los miedos son posibles, seguro que lo son gracias a que fueron
posibles todas las crueldades.
De acuerdo con el rendimiento que uno, cualquiera, pueda sentir ante una acabada
perfeccin determinada. Pero tambin debe uno rendirse ante la plyade rotunda de miseria que
acarrea.
Exgesis frente a alumbramiento...:
Todo comentario a una obra es ramp ln o intil, p ues todo lo que no es directo es
nulo. (dORAN, SA, p . 18, Laja y M.A. Eds).
No debemos exprimir el sentido ni aluvionar la intuicin Nada peor que un patrimonio
de la opinin.
Siempre es uno de los jercicios ms saludables, vaya que s, la desautorizacin del
adepto. Buena parte del gremio de los comentaristas, puede ser motejada de inmovilista en su
peor acepcin: aquella para la que no es objetable la devocin.
Lo que yo estoy haciendo ahora mismo, cuando trato de desvelar un sentido en el sentido
del autor, no es la ms burda y torpe de las veleidades?. Transitar por los pasos de otro, es
perder esa precaria compostura que an nos restaba en este lugar. Dar de lado, esquivar la
ausencia.
Para aquellas personas que se adscriben con singular denuedo a incorporaciones
novedosas -y son muchas, aqullas y stas- no debe de constituir ningn desdoro la afirmacin
anterior; antes bien, es un precinto de lujo y de distincin consumistas:
Una moda filosfica se imp one como una moda gastronmica: se refuta igual una
idea que una salsa. (dIORAN, SA, p . 25, Laja y M.A. Eds).
Es un placer de los tiempos, la aberracin de la duracin. La contemplacin es una
prdida de la identidad trizada de muchos de nuestros contemporneos. El sosiego, una de las
palabras ms activas y gloriosas de nuestra edad de oro, tan denostadapor otros conceptos, es
un interregno soliviantador que mina la sed de accin repercutida en que nos sentimos, muy
a veces a nuestro pesar, inmersos.
El proceso de nuestras reprobaciones no conoce lmites, habindose ampliado
esplendorosamente en la modernidad a todo lo que ofrezca capacidad de resistencia o renuencia
al fenmeno ms extendido entre los ms que nunca, mortales de hoy: el fenmeno in-
corporacin o ismo de la concatenacion.
Qu trata de abanderar el hombre?:
Nadie p uede p rescindir de ap oyos disfrazados de eslganes o de dioses. (dIORAN,
DES, p . 19, Montesinos Editor).
En ese intento, lo que parece interesar es la denegacin de la propia asistencia, lo que
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parece apuntarse es la recurrencia al abandono, a otro abandono. Es el problema de aguantar
mejor los ajenos alegatos que nuestros fallidos soportes. En estos, se halla mejor la dispersin
y la difuminacin. Lo terrible son las acusadoras propias preguntas, y ms an las de los sueos.
Enarbolar a los otros, lo otro, siempre es una superchera bastatite menor -lase sino esto,
en todo tipo de aportadas citas- que introducir las propias cosechas, y a este respecto mucho
tendramos que hablar de la hipcrita pulcritud del nos literario.
Quin no tiene de cuando en cuando que hacer una proclama?. Nos perdemos por los
fundos del patrimonialismo, y ms que convertimos en poseedores de algo, nos asentamos como
deudores de reconocidos fundamentos o prestigios.
Seguir la propia cuenta parece ser tan imposible que se viene a caer en el tumbo o
derribo social que, parajustificar su existencia se fortifica de acervos verbales o divinos.
El motivo de esta relampagueante reflexin viene dado al comentar parte de la
correspondencia de Rilke, que Cioran tanto admirara antao, y que en el momento de escribir
este artculo en recuerdo de Sco,tt FITZGERALD, tanto detesta:
Jugar al esp ritu p uro raya en la indecencia. (dORAN, EPR, p . 151,
Montesinos Editor).
Pero esa propensin a dicho juego, no parece ser privativa de poetas. Dentro de nuestras
inclinaciones, siempre reservaremos un hueco, una pizca, a la delectacin que produce la
expansin hacia s o hacia los otros, del espritu puro.
No inficionado, no maleado, su gran incapacidad consiste en no notar que toda elevacin
es secuela de una cada, esta s cada vez ms irrefutable, por lo que queriendo huir de lo ftil se
encandila en los fangos de la laboriosidad sutil y evanescente. Esto es lo que hay, nos dicen las
cosas. Pero nosotros, de entereza obstinada, nos las arreglamos para limpiamos de todo polvo
y paja. Adheridos a todos los polvos, creemos al pensar, sublimemente, espantar algunas motas...
Tanto si preguntamos aunos o a otros acerca de lo que es para ellos lo esencial
-prescindiendo de la claridad con que lo utiliza Cioran (?)-, nos encontraramos con posturas que
van desde la sobriedad -en el empleo oral- a la malversacin de las palabras:
No debera institucionalizarse lo esencial: la Universidad es el espritu de luto.
(dORAN, EPR, p . 161, Montesinos Editor).
Y as para algunos lo esencial sera la vida, el trabajo, la oracin, la familia, el sexo, el
robo, el crimen.., y para muy pocos, el estado, la ciencia, la religin, el arte, la filosofia... Visto
lo cual, no es un placer esplendoroso vincularse a tamaas elecciones, sobre todo en cuanto se
0pta, se elige, se escoge, se secciona.
Pero observada nuestra desventura de empleo, habr que reducirse al menos en el
desacuerdo con lo existente por ahora.
Hemos hecho una institucin, o al menos hemos desarrollado el marco, donde la
ambigledad cubre, exoma la esencia, concedindole un cierto matiz hagiogrfico siempre
interesante para cautivar las devociones que sobrevengan. Cmo, sobre lo impreciso extenso
,
sobre el equvoco, se puede edificar cualquier panten?. Y existen muchos, y proliferan cada vez
ms, como si el pleonasmo mereciera en cada decurso histrico el aplauso de nuestra intil
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repeticin. Celebramos el misterio de decir casi siempre lo mismo -el casi queda limitado a
variantes fontico-sintcticas.
Y ya quedndonos en la filosofiacomo mayor y ms persistente acogedora, dispensadora,
o tesorera de planteamientos esenciales, Cioran rememorando la persona de Gabriel Marce!, nos
recuerda lo luctuoso que es llegar a conocer e interpretar a cualquier autor, sembrarescuelas y
levantar sistemas. Que hay quien se las pinta muy bien para esto, que hay quien aparece como
profeso atareado de esos menesteres, es lo que l lamenta, disintiendo del lunar, a~uiero de
transmisin, parece apostillar.
Lamentar nuestra prdidade conocimiento, no hay nada ms oscuro?.
De estas palabras s se desprende aquello -por otro lado tan falso- de que el
sufrimiento est repartido:
Una constatacin que p uedo, muy a mi p esar, hacer a cada instante:
Solamente son felices quienes no p iensan nunca, es decir, quienes no p iensan ms
que lo estrictamente necesario p ara vivir. El p ensamiento verdadero se p arece a un
demonio que p erturba los orgenes de la vida, o a una enfermedad que ataca sus races
mismas. (dORAN, ECD, p . 75, Tusquets Editores).
No es sostenible. La felicidad no plantea nada, ni problemas, ni furias, ni dudas. Es, la
sin discusin, la ausencia del altercado. Conspira siempre, y en profundidad, a favor del
anonimato y de la innombrabilidad. Imposible ser feliz si pregunta, y mucho menos, si se
pregunta. La felicidad, por mucho que se esfuercen socilogos, polticos, filsofos y poetas, no
se reconoce en momento alguno. Y no est lo recndito en ella, no, est en esa inmensa solicitud
de pronunciamiento, en esa incurable zozobra que nos produce nuestro deslavazamiento en el
cosmos.
Esperbamos del mundo una vorgine de atenciones en nuestro surgimiento, y lo que
apreciamos es, por el contrario, un eclipse del visitante, siendo este desquite de aqul al viajero,
la seal ms inequvoca de la muerte. Las loas, los parabienes y las prendas con que el mundo
nos recibe, no pueden ser ms excluyentes y definitivas.
La insaciabilidad del que llega palidece totalmente ante la plenitud de la insuficiencia.
As debe ser, o es, el mundo.
Puestos en ello, incluso ahora podramos ser felices, caso de reponemos de la sorpresa
de la bienvenida, dc desecharla, de evitar su envoivencia alucinatoria.
Y si es cierto que algunos aceptan el apelmazamiento, el abotagarse como un sntoma
claro de hacer lo ms impenetrable, o presente posible, la irremisibilidad, otros ponen pie en el
camino de discutira, por medio de la porosidad del viviente.
Nadie se libra en, o de, nada por el pensamiento, o al menos no es liberador un
pensamiento que no entiende, ni explica, ni aplaca, la obcecacin de la muerte.
No conozco el grado o nivel de bienaventuranza en el mundo, pero si s y siento el
martilleo incesante de la infelicidad en aqul. La prueba del sufrimiento se encuentra,
equivocadamente, para nosotros, en la desaparicin. Fue mucho antes. Por qu nunca se habla
de complot, de insania, o simplemente, de indiferencia celular, alzando nuestra constitucin?.
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Y, tomando al pensamiento, ste comete un error de bulto, la pretensin de dilucidar la
relacin intempestiva entre hombre y mundo, algo as como buscar la temperacin entre
irreconciliables. Un pensamiento captor, prensil, que acaba resbalando en la muralla del tiempo.
Una cosa parece ser problematizar la existencia -lo que en ltimo trmino nos
llevara ahablar de la tan cacareada y apetecida complejidad, orgullo cultural y tecnolgico de
la poca- y otra muy distinta apreciar los problemas, fundirse con ellos:
El p ensaba (se refiere a dhestov), justamente, que los verdaderos p roblemas
escap an a los filsofos. Qu hacen ellos, en efecto, si no es escamotear los verdaderos
tormentos. (dIORAN, EN, avec Sylvie Jaudean, p . 11, Jos Corti, Editor).
Sanciona, el filsofo, pero no todos, eso es claro, ciertos ejercicios, y no participa del
movimiento perturbador del tiempo. Es un ausente que ejerce, es un diletante con buena acogida,
al que incluso sus despistes le dan buenaparte de su fama, aspecto este ltimo que en cualquier
otra dedicacin no se motejara sino de prctica chapucera.
Cuntos filsofos amati la decepcin, el extravo, el vaco, el hundimiento...?. Porque
sonjustamente esas situaciones, componentes muy presentes en nuestros estados.
Por qu se les escapan los problemas, a ellos, y a sus crticos, que se jactan de que todo
est bien aprehendido?.
Por la compartimentacin en que los consideran, por la ambigua soledad con que los
retienen, en resumen, por su inusitado ataque a la finalidad, muy visible en todas sus
especulaciones.
Ese espritu de revancha que parecen poseer los filsofos cuando hablan del mundo y de
sus pertenecientes!.
Parece toda una filosofianacidade la consternacin y no del placer. Que ellos sean tristes,
vaya; que quieran inculcamos una gravedad innecesaria e intil, ya es otro cantar.
Entre los filsofos abundan los irredentistas, todos aqullos que echan de menos el escaso
papel que desempea la filosofia; debieran estar orgullosos de ello, y se encuentran
apesadumbrados, lo que muestrauna vez ms su nulo sentido del presentimiento de la fuga y la
banal inobservancia de la duda.
Es, de los pocos seres que esperan una retribucin universal.
Y si su agudeza es remisapara auparse a los problemas, qu suerte de prestidigitacin
nace de esa peregrina habilidad para embozar el castigo!. La ilusin se ha tomado en el espejo
de las transparencias, y la palabra, comprometida en el tiempo - no es lo mismo que con el
tiempo- viene a ser la ms atroz de las dilaciones.
Ocultar el sufrimiento es el aditamento ms paralizador en el tiempo, lo que
lamentablemente sirve para catalizar nuestra infortunada atadura con aqul.
Primer escarceo: liberar a la filosofladel estigma de la gravedad:
La filosofa sirve de antdoto contra la tristeza. Y hay quienes creen an en la
profundidad de la filosofa. (CIORAN, SA, p . 27, Laia y M.A. Eds).
Segundo tiento: en muchas ocasiones adolece de una presentacin formularia, recetara
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incluso en ciertos sistemas, y acaba convirtindose en cripticavulgaridad
.
Tercer acercamiento: produce, hondo pesar, vaya que s, la atribucin de ltimo escaln
del conocimiento, el concedido a la especulacin filosfica. Como apuntaba muy bien Cioran y
a propsito del mismo motivo, se quiere con ello asumir la jerarqua de las perplejidades.
(CIORAN, SA, p. 27, supra), o tambin la suma de la dedicacin al templo de la angostura.
Pero, sin posos: la filosofia se desenvuelve entre el alegre concierto del pensamiento y
las pautadas presencias que aqul puede abonar.
Llegado a un punto de imposible interseccin con nada ni nadie, el escptico
socava cualquier ndice de perplejidad. Es una nimia eficiente de la estanqueidad:
...Lo que este fantico p ersigue con intolerancia, es la ruina de lo imposible.
(dIORAN, CI, p . 63, MA. Eds).
La adjetivacin es contundente, incluso nada amistosa, lo que nos dice que Cioran no se
engolfani tan siquieracon un escptico. Pero, apane desdenes, irnicos o no, el papel de aqul
queda expuesto de una manera plsticamente hermosa. No hay consideracin, esta es la tarea del
escptico, entendiendo aqulla en una acepcin muy generosa.
Un descenso al irremediable descontento que tenemos de nosotros mismos:
La suspensin del juicio representa la pendiente filosfica de la irresolucin.
(CIORAN, dT, p. 64, M.A. Eds).
Toda una cada de la que podra llamarse solucin de continuidad en la que tan
confortablemente, al parecer, estamos instalados.
Es el nuestro un tiempo marcado por el escepticismo?. La apariencia puede
deslumbramos a este propsito, pero como siempre no es constitutiva de ninguna seguridad. Si
preguntamos aqu y all, hallaramos un inabarcable ejrcito de escpticos, autntico
mercenariado inducido por la inversin meditica, real poder desde hace tiempo, y de hoy
mismo.
Nada ms opuesto al escptico que el tan bien tenido y considerado placer de los
descubridores. El escptico es una exencin del viaje, un guio mortal, una zancadilla, a la
aventura.
No conozco a nadie que quieracallarse entre aquellos escpticos. Tomar la palabraes
el objetivo de la aldea, pero renunciar a ella o despedazara es harina de otro costal.
Nada se saca adelante, este es el paradigma escptico:
El escp tico intratable, atrincherado en su sistema, nos p arece un desequilibrado
p or exceso de rigor, un luntico p or incap acidad de divagar. (dORAN, CT, p . 66, M.A.
Eds).
La expectativa de cualquier amalgama subvierte todo fundamento de credibilidad. El
arrimo, la pasin por encontrar la dulce comprensin de nuestro ego discursivo, el placentero
estar al socaire de siempre un oyente, nos reduce a las ataduras de una defensa de la situacin.
De la mismaforma, el escptico atesoray abanderalas balizas de ladecepcin, de la entomologa
conceptual.
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Si lo nuestro al menos hubiera sido deslizarse... pero no, perseguidos por un
fatalismo del adrede, pusimos los pies en la tierra (casi nunca es una expresin justificable,
salvo en el amor) y levantamos hermosos tabernculos de la intervencin. Empezamos a levantar
la gran mentira: la tierra era nuestra:
Vivir equivale a la imposibilidad de abstenerse; vencer esa imposibilidad es la tarea
desmesurada que se impone... (dORAN, CT, p. 66, M.A. Eds).
Por qu no pasar por la abstencin?. Por qu necesitamos decir, hacer?. Tal vez lagran
miseria nuestra, son nuestros pronunciamientos. Nos gustan los calvarios, nos halagan. Uno de
nuestros males: no soportamos la privacin. Participar en esos imposibles adrede, es lo que nos
mantiene. Vivir es afrontar una equivocacin, la de la topografa en primer lugar.
Por qu el hombre necesita izar las alabanzas, para sus congneres?:
Hacer la apologa del espritu es una prueba de inconsciencia, de la misma manera
que hacer la apologa de la vida es una prueba de desequilibrio. (dORAN, ECD, p. 29,
Tusquets Editores).
Con frecuencia, lo que explicaraesta extraa conducta, pudieraser lo que calificaramos
como preservacin del entramado, como garante visual del tejido de la sociedad, es decir,
tambin, como un condonador de torpezas, y as los denominados artistas son queridos por su
factor de disculpa humana, la exculpacin del gnero.
Ellos arrostran, a veces muy a gusto, (con) todo el cargamento de incongruencias de que
es portadora la vida del hombre.
No hay mecenas -inversos y tan logrados ellos- que se les pueda comparar, pues
permanentemente, le devuelven la esperanza y la fe en el hombre, a este mismo. Nadie puede
presumir como aqul de los servicios prestados, y para un Alejandro, un Corts, un Napolen,
observemos la plyade de felices y complacidos constructores del espritu que nos ornan.
La ponderacin es una apuesta que acaba enajenando y los artificios de exquisita
valoracin remedan rudamente o en precario, originales mundos de ineficacia y quietud.
En cuanto al panegrico que se hace a la vida por la parte de algunos, viene desmentido
de forma apabullante por los hechos que la constrien.
Y si esto no bastara para alertamos, qu no diramos del pavor que recprocamente se
infligen, persona y mundo?.
Porque ese miedo tenaz, agarrado a nuestra piel desde la aparicin de sta y que tan
borrosamente aparece en los sueos, cmo explicarlo?.
Hasta en la defensade la vida, te puedes hoy quedar solo. Cunto ms, si escogemos el
camino apologtico de aqulla. Por qu, la vida, con tantos valedores como la sustentan,
retrocede tanto, vale tan poco?. Si terrible es laconstatacin de este hecho, no menos debe serlo
qu es lo que lo hace omnipresentemente cotidiano.
Hablar de la condicin humana es hablar de un incumplimiento; pero es la historia
tambin de laindefensin de los hombres con respecto aotros hombres, notoriamente tratadapor
determinados analistas, y en consecuencia es una falla ( quiebra) antropolgica. Es una secuencia
truncada de los deseos (del deseo).
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Sobre la condicin humanaprimay prevalece una conciencia muy fuerte y oscura de la
ms oportuna de la desaparicin. Dicha condicin siempre aparece lastrada por la amenazada
carencia de la continuidad. La condicin humana amaga, pero no sacia, nuestra subjetividad.
Celebrar la vida ms bien como un don de la recusacin.
Unadestruccin del escptico sin paliativos:
La duda se revela incomp atible con la vida, as, el escp tico consecuente, obstinado,
ese muerto vivo, termina su carrera en una derrota sin analoga con ninguna otra aventura
intelectual. (dORAN, dT, p. 67, M.A. Eds).
La vida es una secuencia de afirmacin, y la mayora de sus manifestaciones arrinconan
ferozmente los intermitentes y heterodoxos supuestos de duda. La duda favorable, la que se
admite, es aquella que no vulnera la indiscutibilidad del sistema, la que se resuelve en
plausibilidad.
La duda manifiesta una vigencia incontenible de la inocultable escisin que siempre
alentamos incluso en el mejor dt los instantes en este mundo. Lo ms pernicioso de ella, lo que
nicamente la puede deslegitimar, es tal o cual pretensin de asiento, siendo como es trmino de
impautacin.
Qu vale su irresolucin, en el marasmo (ascendente fenmeno de una nueva
cultura)?:
...la ltima soledad a la que ha llegado, erguirse como amigo y como cmp lice de
las hordas. (CIORAN, dT, p . 74, M.A. Eds).
Buscar -encontrar, mejor- lo nico que nunca ha tenido: la amistad.
Pero tanto sta como la complicidad no se gregarizan. No puede con lo presente. Su
debilidad es percibir la equvoca (alegre) interlocucin en el mundo, con el mundo. Si, tal vez
(uno) su trabajo sea arrastrar el polvo del mundo.
La duda es el en vilo persistente; la negacin, es un pulso con las cosas:
El drama del que duda es mayor que el del negador, por la razn de que vivir sin
finalidad es ms incmodo que el vivir por una mala causa. (CIORAN, <7V, p . 76, M.A. Eds).
Con la negacin an podemos asestar de alguna manera, un golpe a la realidad; en la
duda, la parlisis es el arredramiento.
Plantea siempre la gran demanda. Quiz su autntica situacin sea la del que, ms
que explicar -aunque lo haga, claro que s- quisiera que alguien explicara las ingerencias -
tambin la suya- en este mundo. No aspira a la sorpresa, cuanto al estado del desvalido, que aun
estando as, puede ser sobrevenido (cogido) de nuevo, una y otra vez en este mundo:
Lo que busca no es la verdad, es la inseguridad, la interrogacin sin fin.
(dORAN, dT, p . 78, M.A. Eds).
O la pasin ms operante -tal vez menos conocida- en el escptico. Quin fuera a
sospechar que es un diletante de la suspensin, un sarcstico coronado de aversin a la seguridad
(certidumbre), un ensimo burlador de la afirmacin?.
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En lo mejor del escptico, hallaremos la incitante plenitud de lo malogrado. En su
preguntaincesante sobrenada (late) el imposible locativo de la verdad en nuestro mundo. No es
la mejor adecuacin para el mundo la del hombre, y por ello laverdad es inencontrable para este
ser. Nuestra pregunta se orienta hacia la angustia, que de otras cosas puede ser paradigma,
aunque no de verdad.
Nada ms odioso para el hombre al que le ha tocado vivir este mundo, que la
exageracin y la desmesura:
Atrincherarse, contenerse, es la gran tarea de todos. Yjustamente a eso se niega
el escptico. (CIORAN, dT, p. 79, M.A. Eds).
Cuando est inmerso en ellas -trabajo, historia, aventura- est fuera de este mundo.
Permanecer es la orga que el sinsentido nos tiende. Atrapados, nos dedicamos con furia
idoltrica a cebar la inmutabilidad. Y todas nuestras obras adquieren el relieve del
sobrepasamiento, lo que al mismo tiempo les confiere un perfil inidentificable con el reino de
las cosas, que, curiosamente no~otros, muchas veces denotamos como mbito hostil.
El hombre comprometido con la trascendencia, es un enemigo para el mundo y para el
hombre.
No libra combates el escptico, ni tampoco defiende ardorosamente nada.
Soliviantarse con nadie ni con nada, puede ser una de sus conductas. Rie muy poco:
El escptico desdea la rebelin, y no est dispuesto a rebajarse a ella. (dORAN,
CT, p. 80, M.A. Eds).
Dnde se echa ms empeo por parte de los hombres, en laelaboracin terica
o en la recurrenciaa la duda?. Sirven demasiado, esa es su mayor desgracia:
El gran valor p rctico de las certezas no debe ocultarnos su fragilidad terica
(dORAN, dT, p. 81, M.A. Eds).
Acostumbrados a no sufrir mermas en la contrariedad, lo que es hecho posible por la
solidez telricade la certeza, no ponemos en marcha ni tan siquiera un proceso sumario de duda.
Agarrados al positivismo que da toda certeza, la nica desazn que nos invade, es, si en algn
momento del desenvolvimiento del tiempo, este desmintieramnimamente un asentimiento en
el que nos habamos volcado, y que no concebimos en absoluto que no sea un acontecimiento
vivido por nosotros. Es decir, lo que ms nos duele es no poder con el tiempo.
Los placeres dircursivos lo son en la medida que acaban con la polisemia del
discurso:
El escep ticismo que no contribuye a la ruina de la salud no es ms que un ejercicio
intelectual. (dORAN, SA, p . 55, Laia y M.A. Eds).
Cul es la ruina de todo, de cualquier ejercicio?. El de ser unapropuesta de seguimiento,
el de una sentimentalidad del acompaamiento.
La precariedad del ejercicio consiste en su proclama de la notoriedad del afecto, bien se
refiera este trmino a la persona interferida, bien a una tendencia emotiva
Un escepticismo que ostenta la porosidad, la smosis de la desintegracin. Quin, si
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no el escptico, se desunce de cualquier pesebre?.
Unaactitud de soberano desinters, un desfondamiento, tal la del escptico, nos constrie
a todos los quebrantamientos.
Como una buena tcnica -la de aquellos pintores de la Italia del XVI y XVII- del
esfumamiento...
El desprecio es una notoriedad:
El escptico debera prohibirse el desprecio, que supone una complicidad con la
certeza, una toma de posicin en todo caso (...) La clarividencia de que presume es su
propio enemigo. (dORAN, CT, p. 83 , M.A. Eds.).
Debera no caber en nuestra condicin, pero es el ltimo resquicio de la importancia que
para nosotros, pese a todo, tiene el otro. No tanto importa el destinatario del desprecio cuanto la
irreductibilidad del an queda alguien a quien dirigirme, a quien avistar. En el fondo, se
aprecia mucho de s mismo, es el ser con menos soledad del mundo. No sigue en esto el viejo
adagio, que dice con cruda duteza: El mejor desprecio, es no hacer aprecio.
La clarividenciano le separa, le une.
Lo nico que hace la duda es presidir una accin contra s misma:
Debemos reconsiderarlo todo, hasta los sollozos.... (dORAN, SA, p. 102, Laia
y M.A. Eds).
Nada tan desamorado de la dudacomo las buenas costumbres. No parecen serlas de mala
fe las acciones dudosas, sino ms bien al contrario. Dudo en -y de- la plenitud. Pero tampoco me
atrevo a sistematizarla.
Slo admitimos laesquiva si se presume identidad. El extraamiento nos conviene.
No son, las cosas, importantes. Es importante quien habla de ellas y nunca calla. Re-ER

la existencia. Una mejor manera de raera.

La liquidacin del orgullo viene conducida en las primeras impresiones:
Siemp re he dep lorado tanto mis adhesiones como mis fobias.
Que no haya p odido yo p articip ar en la orgia de la abstencin;. (CIOR4N, DES,
p . 170, Montesinos Editor).
Sentirse ahto, en cualquier circunstancia y por cualquier coyuntura, no dejade recordar
con perfiles ms alarmantemente anmalos aquella fbula que el Arcipreste de Hita trae a
colacin acerca del parto de los montes (Vid, en Arcipreste de Hita, Libro del Buen Amor, Ed.
CASTALIA, col. Odres Nuevos, estrofas 98-101. Pp. 51-52, Madrid 1.987). Alimentar los
resabios, e incluso encontrar sus sustituciones paulatinas, proporcionadas a la medidade !recin
descubiertas decepciones, es una de nuestras ms exigentes habilidades. No vamos a lamentar
tanto la prdidade quien sustentabaaficin o aversin, cuanto vamos a sentir la erradicacin de
dichas manas.
Bienquerencias y malquerencias, tan incipientes ellas, sufren la acogidade laobstinacin.
Convertimos un problema de vida en una cuestin de enquistamiento.
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Asiduamente, resumimos nuestros merecimientos en trminos de implicacin.
Nos imaginamos siempre poblando este mundo de -y con- nuestras distinciones.
Dedicados tiemnos los que hemos querido vivir. El hombre es el hombre preocupado. Lo grave
es que detestamos asimismo nuestras ausencias.
Deben existir pocas en la vida en las que estar instalado en certezas mollares
debe ser el hbito, y el xito sin duda tambin:
El medio ms seguro p ara no equivocarse, es socavar certidumbre tras
certidumbre.
De lo cual resulta tambin que todo lo que cuenta fue hecho fuera de la duda.
(dORAN, DIHN, p . 19, Taurus).
Se trata de asegurarse una cierta credibilidad que ataje la protesta csmica que suscita la
presencia humana, del ejemplar humano. Lo realmente preocupante para el mundo debe de ser
el grado de imperturbabilidad mxima que encama el ser humano con su desembarco.
Un paradigma de la estupidez humana se encuentra incluido en la etiqueta de
intocabilidad con que protocolizamos nuestras relaciones con la naturaleza, y de ah la insania
mediante la cual la operamos.
Cunto ms feliz si el hombre se derribara y desarraigara de continuo!. Hay un error
profundo en toda perseverancia, y tambin en ese largo camino de adscripcin hacia las virtudes
equvocas. La peor de las certidumbres ser no admitir la inoportunidad de nuestro asiento y no
tomar cartas en el asunto. Equivocarse es participar.
Absortos, ms que asqueados, de nuestras obras, la nicaduda que aparentamos ejercer,
es aquella del dicho, menos que desazonador, borroso, del no somos nada. Es la nica, e
impresentable, dudaque yo he visto en el hombre.
Resueltos en dudas, caldos de la cabalgadura de la afirmacin, que viene a ser un poco
toda la historia, afrontamos siempre, mal que nospese, un mal lugar, un excntrico territorio que
se escurre irreparablemente, mientras nosotros nos escoramos hacia la pretenciosidad del
estante, del residente.
Creo que se pueda decir que tenemos cobrada aquella nocin si consideramos el
hecho del desprecio universal a que se someten unos y otros hombres:
Mientras mayor es el sentimiento de nuestra insignificancia, ms despreciamos a
los otros, e incluso dejan de existir en cuanto nos ilumina la evidencia de nuestra nada.
(dORAN, CT, p. 82, M.A. Eds).
Sentimos la insignificancia al contamos viviendo y al contamos entre los dems.
Cmo se llega a la idea de insignificancia?. Cul es el instante, el detonante, cundo
esto ocurre?. Debe de aparecer en los aledaos de la consumacin de lo incierto, en la gran
magnificenciay esplendor de lo lbil. Me siento insignificante en un complot casual, no urdido,
en una urdimbre que no soporta mi neso. Ah, si furamos tan atemperados como las araas!.
Pero, no.
Recogemos irreconocibles presencias. Medra en nosotros progresivamente la ideade la
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liviandad. De ah al desbocarse del despojamiento, nada.
Por qu nos ocultamos as?. Tal vez para expresar nuestro disentimiento con la
propia presencia nuestra en estos mbitos:
Es menos por reaccin de defensa que por pudor, por el deseo de esconder su
irrealidad, que todos los humanos llevan una mscara. Arrancrsela es perderlos y
perderse. Decididamente no es bueno demorarse bajo el rbol de la Ciencia (dORAN,
CT, p. 151, M.A. Eds).
No es, quizs, querer pasar desapercibidos por este mundo, lo ms importante, sino dar
muestras, con otra ocultacin, con cualquiera, del desagrado de nuestro aposento.
Lo que nos importa es super-vivir. Super-vivir es enmascararse, hacer vida del
ocultamiento.
Entretenerse en el conocimiento es hacer agnica la adscripcin, desvirtuar nuestra
estancia.
Cuntas palabrs de nuestro entorno guardan an el prestigio y prestancia de
misterio?:
Mis te rio , palabra de la que nos servimos para engaar a los dems, para hacerles
creer que somos ms profundos que ellos. (dORAN, SA, p. 15, Lsia y M.A. Eds).
Pero la consistenciay duracin no son trminos que convengan al hombre en el mundo.
Qu es el misterio, por qu l, y no cualquier otracosa laque nos sirva para embaucar?.
El misterio es la clausura, la supresin del atractivo hacia otros mundos que no tengan
por qu ser forzosamente estos. Unaclausura que ms que cerrar, abre la irreprimible vocacin
de ser idnticos. En eso parece residir el misterio, ms que en el hallazgo de la identidad.
Lo inadmisible de todo misterio es su banda dogmtica, es su parloteo inquisidor de
conformidad. Indudablemente, lo que ms puede daar al misterio, es el silencio.
Sobre algo que nos compete inabarcablemente: la pasin y el sentimiento, se oye
hablar as:
Slo las pasiones simuladas, los delirios fingidos, tienen algo que ver con el espritu,
con el respeto de uno mismo; los sentimientos s ince ro s suponen una falta de consideracin
hacia s mismo. (dORAN, SA, PP. 82-83 , Laia y M.A. Eds).
Animar la pasin y el delirio es un acto de informalidad, de figuracin emotiva o
emocional, que busca ante todo la representacin, sin entender que es sensiblemente la ausencia
quien nos cataloga y delimita.
En la exageracin, en los lmites de todo escritor, en su exasperacin formal, en suma,
en su vocacin y encandilamiento romntico vemos lo mejor de toda obra, laque denota menos
propiedad.
Apostar por la vaciedad en la designacin, por la vacuidad de la metonimia.
Somos mas~~ en el sueo, y aunque probablemente desaparezcan ciertos efectos
curativos, sera lastimero buscar su interpretacin. No hay nada tan peligroso como realizar los
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sueos.
Ser uno mismo empieza por no pertenecer, por, cada vez ms, no estar a nuestro
alcance.
Ser uno mismo, es des-nutrirse, des-umbilicarse de esta asistencia que es el mundo.
Nada expresa mejor la decepcin del hombre ante el mundo que el clamor lanzado al viento
inconstante, el grito que rebota en la infinita expansin del mundo.
Introducir el otro, es renovar la descompostura, plantar -sembrar- la preocupacin. La
alteridad bien puede ser una tendencia hasta virtuosa, pero supone asimismo un desacierto y
desatino en este mundo.
El otro es una falta de conocimiento.
Qu es un amor, un pensamiento, una postura, sinceros?. Asistir a la ceremonia.
La duda, referida ahora a una secuencia -como es la de la msica- que no es en
absoluto denostada en otros comentarios, ceidos al mismo tema. La duda o el descortezamiento
perpetuo:
Quizs esper demasiado de la msica, quizs no tom las precauciones necesarias
contra las acrobacias de lo sublime, contra el charlatanismo de lo inefable.... (dORAN,
SA, p . 89, Laia y M.A. Eds).
Descansar de la desconsideracin racional que suponen lo sublime y lo inefable. La
msica no es eso, pero puede llegar a ser eso. Logreros de la satisfaccin no, sino de la
desestima.
O bien dudar de que podamos asentar todo, hasta tambin sublime e inefable, en
conceptos.
Lejos, muy lejos, estas lneas de las muy conectas y firmes extracciones que
podemos aportar del fenmeno de la escritura:
Escribir y venerar son cosas incomp atibles :quirase o no, hablar de Dios es
mirarle por encima del hombro. La escritura es la revancha de la criatura, su resp uesta a
una dreacin imp rovisada. (dIORAN, EPR, p . 231, Montesinos Editor>.
Lo ms bello de este texto es que se encuentra maravillosamente abierto a la objecin, una
de las pasiones nunca truncas de Cioran.
Muchos escritores rechazarn estas palabras porque perderan lo nico que los justifica
y deleita: el fervor asistido. Tambin quedaran desveladas sus supremacas de ficcin, asunto
con el que afianzan su aposentamiento en el diccionario enciclopdico tal o el libro de texto cual.
Lo ms repugnante de un autor, es que nunca va a estar dispuesto a discutir o revocar su lugar.
Agarrado a una inmoderadainmodestia, es el gran compatibilizador. De ah que existan tan pocos
escritores.
Hablamos de otro tipo de escritura: de aquella en la que no se compagina el
escarbamiento con el reclinatorio, donde la complacencia y el conforme no se instalan ni siquiera
en reductos ntimos, y donde la pleitesa y el rendimiento pertenecen a otras actitudes, a otros
vagos gestos literarios. Hablamos de la escritura sin afinidades, de la que dificilmente encuentra
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1
asiento (solidez), de una escritura sin mrgenes, cada vez ms inidentificable. A partir de la
ausencia en ella de cualquier premisa, escribir va a convertirse en un resarcimiento ms all de
nuestras orillas, en un grito incierto ante lo inopinado y lo aleatorio. Pocos desaciertos tan
profimdos como avanzar conclusiones en lo que se escribe: he ah un gnero -muy abundante por
otro lado- de esterilidad. El que escribe est desmintiendo con la constancia del que respira y
vive.
Prodigamos en demasa, esa es nuestra cruz:
Lo que comnmente se llama tener aliento es ser prolijo. (dORAN, EAD,
p. 107, Taurus>.
El afn deliberatorio que nos persigue desde siempre con el mundo, puede hacer posible
que nos convirtamos en unos interlocutores que an no han encontrado sus correspondientes:
charlar seria el acomodo indigente, esos signos que se lanzan a la busca del contertulio que se
perdi o que an pretende hallarse tras la prdida primitiva.
Cuntas explicaciones se han dado del Universo?. Cuntos sistemas gravitan sobre
nuestras cabezas, de forma incmprensible?. Podemos decir, muchos. Pero, qu se puede decir
de ellos?. Que han detallado concienzudamente el albergue del hombre, su estancia, sin parar
mientes, casi nunca, si hay lugar, si ha lugar para el hombre. Se ha supuesto -por parte de algunas
religiones y personas- que ste no es nuestro sitio, y como correlato de esperanza se levanta otro:
no hablamos de mentiras -no est a nuestro alcance polemizar- sino de elecciones. Y es ah
cuando desaladamente comienza su empresa. No antes se puede decir del hombre que tenga
aliento, como apuntael titnico aforismo.
Convencionalmente somos prolijos para que se nos entienda: esto en trminos generales
ocurre as, aunque ejemplos los tenemos al contrario. Desalentados, nos apuntamos entonces a
una carrera que surta la explicacin pertinente y que sirva para explicamos. Pero nada puede
explicar -aunque hay figuras que silo sustentan- la pasin por explicar, esa verborrea que tiene
que cargar con el desdn csmico y con el desafecto crnico que padecemos.
Ocuparse en tantas cosas, y entendiendo de ellas, parece ms una proliferacin
hacia la esterilidad que hacia cualquier otro objetivo:
Qu decepcin que Epicuro, el sabio que ms necesito, haya escrito ms de
trescientos tratados. Y qu alivio que se hayan perdido. (dORAN, DIHN, p. 3 8,
Taurus).
O, si se prefiere, existen o hay fertilidades elaboradas a golpe de insania. En momentos,
resultan cual vesania didctica.
Perder las ganas por la descripcin, sellar las presencias, topar con la ineficienciade
cualquier recurso, seal o signo... Epicuro, como cualquier otro, doblemente viviente!, es un
escarnio para quien confia alguna vez en la redencin que segrega todo destierro.
No imbricarse en una herencia, a la sombra, a las ubres de ella, poder decir por una sola
vez no hay destino, por una coincidencia innombrable tener esa capacidad de desandarse hasta
llegar a la desuncin primitiva. El alivio est en ladesaparicin, pues no hay espadade Damocles
tan desbaratadora como la que supone ser testamentario de un acervo cultural.
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Los libros son objeto de pasiones varias, pero que sin nimo de reductibilidad, se
cien a dos ms constantes, cuales son: un cierto gnero de amor devoto por lo que est impreso
y un determinado empalago (desasosiego) por lo que ciframos que no nos han proporcionado:
No es posible decir nada de nada. Por ello es ilimitada la cantidad de libros.
(dORAN, DIHN, p. 76, Taurus).
As pues , amor y tedio, que incluso en momentos, aparecen de consuno.
Los libros dicen vecindad, pero en igual medida, alejamiento.
Toda nuestra creatividad, todo nuestro esfuerzo, se ha volcado en la lnea de la
explicacin. Se le ha concedido nula importancia a la inexplicabilidad. o, jactanciosamente, se
le ha aplicado un modelo de plazos: lo que ahora no se entiende, se entender, o la ciencia, la
genrica ciencia, proveer. Pero lo inexplicable vive, y es el ejercicio, o el hecho, ms saludable
para evacuar el mundo, mundo lleno de iluminaciones y muy parco en opacidad. No vivimos
el negro del mundo, su oscuridad, ese todo sin participacin.
.
Atiborrados de decir -nosotros aeso lo llamamos atisbos de pleno, de plenitud- hartos de
las comunicaciones ms privilegiadas, odiadores de la trivialidad -que tan estpidamente
consideramos como onerosa- nos libramos de la incomunicabilidad, opcin repudiada, pero
aguardada siempre. La novedad no es la nada, sino la inseparable persistencia en nada.
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3d: LA FUGA DEL SER, O LA PENDIENTE DEL SER.
Tienes que ser, como mnimo, corazn sin ansia.
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En la frase siguiente, surge unacorrelacin con ciertas frases del idioma comn,
que gozan de un predicamento indiscutible:
Mientras ms se es, ms se quiere. (dORAN, CT, p . 27, M.A. Eds).
Todo debe rondar por la miseria del ser. Esta debe ser la gran obsesin: ser. No hay
ningn tipo de adquisicin que se le pueda comparar, ninguna ambicin es par con ese deseo
fluyente de una vida. Se trata entonces de ser ms?. Se trata de ser ms ser que lo que nuestro
desamparo nos hace creer. Pero no se trata quiz de ser porque s, dada nuestra inconsistencia
en ello, sino de ser ms o algo ms que lo que apenas es, es decir, un suspiro de ser, o tambin,
sentirse en la convalecencia de aquella enfermedad que consiste, o llamada, en no ser. Ser ms
que..., en principio nos puede inducir a pensar en fatiga, incansabilidad, puede ser un reposo , un
apaciguamiento, siempre pesimista, que se procura al huir de la inconsideracin que reportamos.
Y entonces sobreviene el querer ms y ms, que tanta reciedumbre tiene en los
concienzudos analistas de la sociologa.
En este ms se quiere, predomina ms el afn que la cantidad: el afn de abalanzarse
sobre el ser (para ser). La opcin del ms se quiere es una paradoja: de ahogo del otro, de
respiro en el otro.
Ms intensaque la percepcin de si me encuentro en una razonable acomodacin
o en un espacio de dislates, es la advertenciade que lo que me est impeliendo es la proyeccin
del que busca (del buscador), de un acendrado reencuentro con la incomodidad, que traspasa sin
solucin de continuidad todos los arredramientos:
Es curioso que en cuanto advienes que los seres son sombras, que todo es intil,
te alejas del mundo para encontrar el nico sentido en la contemplacin de la nada, cuando
podas quedarte perfectamente en las sombras y en la nada de cada da. De dnde viene
la necesidad de superponer a la nada efectiva una nada suprema?. (dORAN, OP, p.
86, Tusquets Editores).
Me muevo en la medida en que me arrojan de la inviabilidad. Y traspones el mundo,
nadando en la nada, cinaga nada extraa o ajena en la imbricarte conciencia de cada da.
Parece cada vez ms notorio que la nicay verdadera sacralizacin que nos interese desde
siempre, es la del jmp iaI~a. Como perturbador no vemos que moverse sea uno de nuestros males.
Qu hace posible el desdn, el solapamiento desdeoso, de una nada que nos compone
y convive, que nos soterra y que nos circunvala, y el abrazo y el abrigo de una otra nada que nos
abrume?.
No hay que descartar que la nada que nos recepciona adquiera todo el carcter de mera
transitoriedad, en un fiel trasunto de lo que le sucede a la vida. En este sentido se podra decir
que esta nadahabitual de que disfrutamos sea la ms 4kna de las que podamos imaginar. Somos,
en gran pare, perseguidores de una nada que anhelamos, y en poco o en nada coincidente con
la que identificamos o disfrutamos. El hallazgo de ella, en tanto que propsito, se asemejara en
gran manera con el impulso que se delat ms arriba. La real travesa del desierto en nosotros,
apuntasin dudarlo, a otro mundo y a otra nada.
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Pero, por otro lado, siempre quedarapendiente en aquella superposicin de nadas de que
habla nuestro autor, la admisin y el reconocimiento del baldo universal.
Si en otra ocasin, y ms arriba, se deca que ser vena a indicar propuesta
(sumergimiento. espiral. vorgine) de engao, ahora se nos anuncia que ser es un inabarcable
(inagotable) sntoma de inmoderacin. Que, siendo, nos proveyamos de decantacin probada,
no hara sino precipitar la ms herida de las compunciones:
Ser?. Una falta de pudor. (dORAN, OP, p. 190, Tusquets Editores).
Para cundo evaluar e introducirlo en la historia, el desatino de la irrupcin?. Somos, ya
que inmutables en nuestra presencia, el sonrojo del universo. Por verlo y conocerlo, me estimare.
Aqu, entre nosotros, la excelsitud ha estado en reavivar, y conformar cada vez
ms exquisitamente el reino de la dependencia:
Poder disp oner absolutamente de uno mismo y rehusarse: Hay don ms
misterioso. (dORAN, BP, p . 53, Taurus Ediciones).
Siempre se ha dicho, y prece que para siempre, que necesitamos de otro. Por qu no
nos preguntamos si en el reino natural hay quien cumpla, de manera equivalente, esa exigencia?.
El sonrojo que nos producira tal constatacin -negativa, sea dicho de paso- nos arrebatara
definitivamente cualquier certeza de superioridad que hasta entonces mantenamos sobre los
otros seres, nos depondrade latarade inquilinos del peldao ltimo en la escala de la evolucin.
Ni el ms indigente o carente de los seres, acudira para comprometerse en ser, en ser ms, al
socorrimiento de la ms infectante de las condiciones del hombre: la interrelacin.
Por otro lado, dejando de ser, ejercida esa dejacin, es cuando sobreviene un ms claro
y crudo enzarzamiento consigo mismo; segregarse de e~>a dilucin universal, desvanecorse en
otros deliquios, dfuminarse en la -y nica- versin propia, desdibujarse del trazado universal
(seguido, corriente, parece que habitual...).
Aceptarse con determinacin y repudiary rehuir esamisma disposicin. Abrir ladecisin
y cancelarla decididamente.
El asunto importante no es slo el misterio del don, sino de quines o cuntos acceden
a esa ddiva de la consumacion.
Aspirar al desborde y al traspasamiento de los lmites.
El precio reparador, debido a la aparicin en relieve dc la importancia que nos
otorgamos sin empacho, es una atadura sin precedentes. Nacer es una inatacable y vocacional
pandemia:
Nadie se liben si se obliga a ser alguien o algo (...). Nadie se cura del mal de nacer,
p laga cap ital si es que existe una. (CIORAN, CT, p . 50, M.A. Eds).
Qu lejos esas primeras palabras de nuestros asentimientos ms comunes!. Ser alguien,
ser hombre, ese parece ser el paradigma. Cada vez, reconozcmoslo, estamos ms maniatados.
Cules son nuestras esperanzas?. Cualquier planteamiento educativo, segn esto, y ello
es as, obstruye e impide vivencias liberadoras, , que no liberalizadoras, con las que, por cierto,
parecemos estar muy satisfechos; orondos, a fuer de suficientes, nos complacemos en nuestro
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destino, nos envivimos con una constancia envidiable de todo punto, nos envidamos en
suma. Nuestratenacidad anima unas recompensas, ese parece serel resultado. Nosotros, elegidos
para hacer, qu hemos hecho?. Tristeza de pertenecer a una relacin.
Cualquier anuencia con aqul -se dice- , sano deseo de llegar arriba, o simplemente, de
llegar, es sembrar amarras, cobrar una dependencia, alejar la liberacin, en suma. El esfuerzo es
un ahinco destructivo.
Para casi todos los hombres, el mal latente y presente siempre, es el acuciante morir. Para
Cioran, mantener la vida, sostenerla, es el mal persistente.
Estamos acostumbrados a or lo contrario: la ecuacin de ser, es mejorar; y la libertad,
es una ampliacin en el ser. Ser, en definitiva, es liberador. Ser, preposicin cosas, nos lleva a
una ontologa de la limitacin, de la supervivencia.
La mayor desfachatez consiste en admitir que uno no es hasta que no llega a ser algo.
La mayor pena no es or: qu va a ser de ti!, sino escuchar que alguien te lo proponga y te
tenga en cuenta.
El olvido del ser, el gran esfuerzo pendiente.
Dejarse ver notoriamente entre todos los seres, ya resulta una impostura y
presuncin insoportables, pero, dejmoslo correr:
Hacerse valer era, y es su sueo. Es difcil creer que haya sacrificado el p araso p or
simp le deseo de conocer el bien y el mal; p or el contrario, es p erfectamente p osible
imaginarlo arriesgando todo p ara ser alguien. (dORAN, CT, p . 86, M.A. Eds).
Lo peor sucede cuando se reclamacomo lanica insercin vlida en el universo, cuando,
por ejemplo, de lo que se trata, es de impostar el hombre desterrando cualesquiera otras
presencias que podamos imaginar.
Es lainveterada presencia lo que le anima. Incapaz de hacer mutis, prevalece en l un
amor a escenano que es inextinguible.
Qu hombre aceptael contento de la conformidad?. Quin el contenido neutro
de ser, su impasibilidad?:
Que cada quien se contente con lo que es: no es acaso tener p redileccin p or la
tortura y la desgracia querer ser mejor a toda costa?. (dORAN, CT, p . 136, M.A. Eds).
Quien prefiera y decida ser, prefiere y decide pasando por encima de muchas cosas.
Preferencia y decisin confluyen en el ser, en ser. Ser, el anhelo ms hundido, la clave de todos
los soterramientos.
Y un paradigma mostrenco: ser alguien, ser mejor. La eleccin que hacemos de nuestras
desgracias, tiene el propsito no de hacemos mejores, sino de crecer en virtud, afn y modelo de
ir siempre por delante. Lo que ms nos conmueve de la virtud, no son tal vez sus hechos, sino
sus pretensiones. El ms virtuoso, es el mayor de los expectantes.
Las ambiciones proporcionadas por las magulladuras y el cilicio acaban en la
~mp kIi4 del ser, aspiracin totalmente desdeable a tenor de la marginacin a que
necesariamente debiera someterse aqul.
65
Tal vez nuestra angustia provenga de mimetizar al primer hombre, de, hasta la
saciedad, reproducir conductas:
Todo ser que se manifiesta renueva a su manera el p ecado original. (dIORAN,
SA, p . 110, Laia y M.A. Eds).
Manifestamos repeticin, ruido, reiteraciones suficientes ya de una vez. La entidad nos
viene dada, somos, ms que nada, el bagaje.
Dar ostensibles muestras de presencia parece ms que una presuncin, un don de
unanimidad entre los humanos, hasta el punto de que un retraimiento -por tmido que este sea-
nos conduce a la orilla del mundo, objeto aadido tan despiadado o ms que la propia presencia
en aqul. Uno de los grandes despropsitos actuales es el de aprender esto: que estar es ser.
Dar fe no dejade ser una cada.
Sobre cada ser... sobre el progreso, ms, sobre la trascendencia, ms, sobre la
oportunidad, ms, sobre la conveniencia:
Sobre cada ser p esa la amenaza de un retroceso hacia su p unto de p artida (como
p ara ilustrar la inutilidad de su recorrido, de todo recorrido).... (dORAN, DES, p . 15,
Montesinos Editor).
Pero, quedmonos con el pice de la enumeracin: el progreso y la trascendencia.
El progreso es un resarcimiento, y siempre tiene un inters de ojo vuelto hacia atrs, y
puede no resultar equvoca la prescindencia que hagamos de l. Con ste, siempre barajamos el
temor y recordemos aeste respecto que temor e infelicidad vienen a ser una identidad apenas con
reticencias.
Ocurre con la trascendencia, que por su innegable preocupacin, por su multiplicado
esfuerzo entre los hombres, nada parece fcil, no es reducible a desentendimiento o a
simplicidad.
Trascender no es evocar, sino ms bien inventar. Y una invencin fiera y ciegamente
impuesta a nuestra conciencia.
Nada ms dificil que mirar en el silencio. S poco sobre la trascendencia, excepto que se
apoya en testimonios que sera imprudente considerar como absolutamente descabellados. Para
m es la duda persistente, lo que la convierte en algo agudamente destructor y desolador.
Esta tendencia o direccin que al progreso y a la trascendencia los hacen arribar, bien
que a distintos espacios, est sumida en las ms grandes perplejidades y desconfianzas, y de ah
que se formule en igualdad de rigor, si realmente esto no es sino un retomo al punto de arranque.
Qu presunciones son aqu las favoritas, cuando no es posible advertir cules son las ms
certeras?.
Alegando comprobaciones,... podemos decir, son ciertos y claros los avances. Y
dudosos, y conflictivos y parciales, podemos aadir sin discusin. Y la conclusin no nos debe
llevar a la paradoja, pues para ello, para comprobar su existencia, no haca falta tal, dado que
nuestra partida era desde ella.
Damos cuenta de un camino inverso, en el que lo que desencanta es la reversibilidad y
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lo adverso por gratuito. Es la conciencia del sin remedio la que nos alimenta, la imprevisible
superfluidad.
La tragedia est en a quin le vamos a contar nuestros adelantos y esperanzas.
Cuntos, sentirn perder con ms inquietud el factor de importancia, que el
elemento de beneficio!:
Producir es accesorio; lo imp ortante es conocer el fondo p rop io, ser uno mismo de
manera total, sin rebajarse a ninguna forma de exp resin. (dORAN, DES, p . 52,
Montesinos Editor).
Lo que se dice: la produccin no es un planteamiento exclusiva y finalmente reducible
al dualismo medios-fines. Debe haber algo ms que aceptados postulados o propsitos. Toda
conformidad conceptual no es afin con el rigor, en los trminos al menos que nosotros la -y lo-
tratamos. Lo que s se desploma con esta primera afirmacin de Cioran, es, justamente una
afirmacin ya ms que histrica, teolgica. Es, la lucha contra toda creencia.
Qu se nos recuerda y dice?. El propio conocimiento que nos permitir alejamos de
cualesquier otros, por muy benefactores que ellos sean. Gozamos de un yo demasiado ajeno.
Tambin la condicionabilidad nos atenaza, nadie parece poder eludir un compromiso tan
estrecho e ineluctable con los otros; por ltimo, el sesgo impvido parece estar reido con la
efervescencia de la accin que todos padecemos, o que necesariamente tenemos que aportar en
el comn reparto: la actividad nos pliega.
Pero, qu es lo importante?. Conocemos slo la solemnidad diversa, a este efecto. Ser
uno mismo... hay una absoluta prohibicin en tomo. No fluir, calcificarse, te arrancarn del
mundo...
Cerrado y sin resquicios, obra hacia la impenetrabilidad y la incomunicacin. Sin
huida, sin escapatoria, sin que nadie sientael menor rubor porque la paladel universo nos enve
a los escombros de la periferia sin nombre:
Ser es estar acorralado. (dORAN, DES, p . 105, Montesinos Editor).
Estas palabras me traen a las mientes aquellos versos de Miguel de Unamuno, ms que
clebres, hondos y certeros. (Cf. en Antologa potica, Miguel de Unamuno, Coleccin Austral,
53 Edicin, Pp. 70-71).
Unade las cuestiones que se nos suscitan es la de hasta qu punto, el alrededor, cualquier
alrededor de contacto, puede de hecho producir ese acorralamiento citado. Los dems, tendran-
aun sin querer en ocasiones- una vocacin opresiva, siempre al referirse al otro, lo que
llamaremos la individualidad cercenada, o tal vez, socialmente inconseguida.
En otro sentido, la imposible coexistencia del ser con la connotacin, nos alargara a la
soledad, estado del que es dificil precisar si es ms nocivo que el de la solidaridad entendida,
concepto este por otro lado el ms habitual entre nosotros. En descargo de la soledad, decir de
sta que es menos punzante y agresiva, apenas entiende de urgencia.
Ser, en cualquier caso, es una cerrazn, dificilmente una apertura.
Finalmente, nada de evasin, nadade intemperie, sino el mito de la concurrencia, el ms
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notable y querido entre nosotros.
Tambin ser pudiera corresponderse con llenarse (ahitarse) o completarse de
circunstancia; lo que no quiere decir que en muchas ocasiones sean aborrecidos, o sea, que
podemos entender que el autntico motivo del hombre pudiera muy bien ser el de oponerse a toda
circunstancialidad, con lo que corroborara su nota ms privativa: manantial de disgusto.
Ser, como sustanciacin del cerco. Pensemos en aquellos primeros hombres, y en los de
siempre, y en los de hoy, concitados por ninguna esperanza y s por el acaso. Quin duda que
la herencia humanaest perennemente atravesada, desde siempre, por esa especial paralizacin
que todo asedio arrastra?.
En otra ocasin, el comentario de Cioran viene p rop orcionado en virtud del
recuerdo de una admirada cita de TALLEYRAND:
Somos nosotros mismos cuando movilizamos todos nuestros defectos, nos
solidarizamos con nuestras flaquezas y seguimos nuestra inc1inacin~ En cuanto
buscamos nuestro camino y nos imp onemos algn modelo noble, nos saboteamos, nos
extraviamos... (dORAN, bES, p. 173 , Montesinos Editor).
Se nos ha pedido siempre, desde diferentes perspectivas, y en principio no vamos a
discutir que sea acertado o errneo, que seamos conformes a nosotros mismos, lo que en
principio puede significar un ndice de veracidad, aunque por mucho que nos admiremos, no toda
la veracidad. Ser nosotros mismos no puede ser -con todo y tan slo- una aspiracin de llegada.
Las preguntas sobre el ser que he ledo son excesivas, son un exceso, no existe una
correspondencia con las demoras que suponemos, y que manifestamos. Advierto siempre una
impenitente morosidad en ser. Y los empeos metafisicos no cesan, pese a todas esas
connotaciones no ya tan invisibles.
Tal vez, sino la educacin, s unos inveterados ritmos educacionales, han propiciado ese
desplazamiento del ser ms fieramente real, ms firmemente asentado en nosotros.
El catlogo de vicios, debilidades y lastres, no es un dechado para arrumbar.
La omisin de las limitaciones nos puede conducir a un ser esmerado, pero no a un ser
considerado en sentido estricto, si es que esto puede afirmarse. Con frecuencia, somos desde la
restriccin.
Quin se evade hoy de su camino?. Se evaden, despus de ser expulsados del botn
social los de siempre, a los que luego con disimulada asercin se llamar descarriados, y todos,
los que an mantienen la privacidad. Lo que llamamos fuero interno es uno de los reductos, cada
vez menos significativos, por otro lado, de la inclinacin.
El verdaderoextravo est en el modelo universal, unnime. Se dice, con cierta decepcin,
que tal pueblo slo aspira, por ejemplo, al dinero, para retomar una expresin actual
ejemplificadora, que adora el becerro de oro. Pues bien, los que as se lamentan lo hacen por su
incapacidad para sustituir ese modelo por otros que estn in mente. Sienten, sobre todo, antes
que nada, la aceptacin ajena que la propia. Ellos, en el fondo, siempre tienen sus proyectos.
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Despus de todo, nos medimos por la aoranza de la incomparecencia:
Para qu nos agitamos tanto?. Para volver a ser lo que ramos antes de ser.
(dORAN, EMY, p . 64, Tusquets Eds).
Bullir es uno de nuestros destinos ms aleteantes y andar azogados uno de los
pasatiempos mas rentables y prometedores.
Alimentados de prisa y de urgencia, creyendo hallar el sentido en las cosas que nos
afectan, no nos damos cuenta que somos un retomo nada plausible. La nada ms callada nos
aguarda. Todo, en verdad, ha sido un movimiento en falso, una alarma creativa, una asendereada
renuencia al ser, de ser.
Un gesto desproporcionado el hombre.
No hay consonancia posible entre lo manifestado por estas palabras y lo que
generalmente se solicita y exige: estar arrellanados en la conscienciade los hechos, retreparse
en la magnfica seriedad de cadada.. .En resumen, amar y atender a las circunstancias:
Ser consciente es un calamidad; ser doblemente consciente es p adecer una doble
calamidad, cuya exp resin inmediata e inevitable es el hastio.... (dORAN, EPR, p . 203,
Montesinos Editor).
Estar avisados de la importancia de nuestro pensamiento, de nuestra reflexin, ser
conscientes, entraa sobre todo, un estiramiento inusitado de la capacidad personal, en tanto en
cuanto no slo hay que comprender el objeto propuesto, cuanto luego preguntamos qu hacemos
nosotros tratando de comprender aqul, o por qu precisamente este y no otro. Es decir, se est
primando un vigor compulsivo cadavez ms exigente.
En nuestros das ~ un cierto tipo de dilogo, de compromiso y concierto, de
comprensin pese a todo, que hace posible una dialctica del reencuentro y de la reunificacin
imposibles. Se nos han pasado por el filtro de esas reconciliaciones las arenas ms gordas de la
injusticia y de la mentira, y tambin de este gesto se dice que es ser consciente.
Pero darse cuenta de los intersticios de la vida, es sentir el azote de una endemia ya
indisociable. Alcanzar un mayor bagaje de su sentido, es desembocar forzosamente en el sofoco
de la reiteracin, en la organicidad de lo consabido que aplasta. Vivir como de rigor
.
Todos los alientos que se depositan en ser, acaban en vaharadas malignas:
Todo lo que es engendra, tarde o temp rano, la p esadilla. Intentemos, p ues, inventar
algo mejor que el ser. (dORAN, DIHN, p . 106, Taurus).
Las expectativas ms fecundas de uno cualquiera de nosotros terminan por imponer el
fastidio propio y ajeno. Cualquier iniciativa respalda el desmoronamiento.
Ese afn por figurar en los anales de la importancia, ese deseo impertrrito de escribir la
crnica, nos proporciona, no una deformacin de nosotros mismos, sino ms bien una exacta
medida de nuestras posibilidades. Pocas jerarquas tan bien trenzadas como las de la ambicin.
Obstinados en la carrera de ser, la consumacin a laque damos paso, no nos agota como
as fuera deseable, pero nos diluye en todas las contigtiidades que se puedan ambicionar.
A medida que se es, lo que se libera es la expansin irrefragable de una entidad, lo que
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se difunde espesa lavacuidad y hay una generosa e inerme supeditacin a las reglas de la accion.
La incursin en la ontologa ha sido el debate propuesto durante todos estos siglos, y ahora nos
tocara, sin penas para la reflexin, cancelarlo. La aventura no ha sido capaz de paralizarnos pues
nos creamos (y creemos) hechos para la proyeccin. Y no es que hayamos traspapelado actitudes
diferentes, ya que plasmamos con una gran dignidad nuestros intereses. El oprobio bien puede
aproximarse a lo que perfectamente encajara como nuestra divisa. Puestos as, y dado que es una
dudosaconversin universal y unnime a la renuncia, debemos aspirar al menos a la desercin.
As de terminante es el descarte del goce:
No gozars nada , tal es la orden que nos ap remia en todo encuentro, en toda
ocasin de olvido. Existir slo tiene sabor si uno se mantiene en una embriaguez gratuita,
en ese estado de ebriedad que, al faltar, desp oja al ser de lo p ositivo. (dORAN, CT, p .
121, M.A. Eds).
Se le ha despedido sin emocin ninguna. Se le ha despojado de su status de abultada
existencia. Sabamos de su rareza, pero Cioran nos certifica acerca de su irreconocibilidad.
La recusacin del goce se extiende a todaplenitud, atoda pretensin de contundencia. En
las hechuras del tiempo no parece haber un momento de reposo del placer.
La existencia sabe con el desentendimiento. O al menos la existencia no es un acta de
presencia, valga la cacofona.
Borrachos de ausencia, la participacin se descubre como una de las grandes lacras que
cabe evitar a todas luces.
Dicho esto, uno parece que se enfrentara a todos los usos y prcticas bienvistos de este
mundo, pero nadie hasta ahora hasido capaz de convencernos de que ese uso social taxi extendido
-el de la participacin- sea ni siquiera con mucho, el mejor de los posibles. Nos convencemos y
aquietarnos con frecuencia al or decir, de este y otros aspectos, que es el menos malo. Y es que
ni siquiera creemos en nuestras deficiencias. Y lo nuestro no es un problema de fe, sino el que
se halle entre nosotros la fe misma, su sola mencin.
Y lo malo es que casi nunca estarnos ebrios. Y no es que el estarlo seauna virtud, pero
al menos ello s supondra el reconocimiento de una falta. Falta de extraeza, de ajeneidad, falta
de inters por el mundo. No es una falta debida, sino una falta agregada, aupada. Y ese parece
ser el destino del hombre: el de un titn o un atante inversos, sin cargas, peso ni mundo que
soportar, pero que sin embargo los aguanta. Un Prometeo maltratado por la expectativa.
Esa torpe alianza que tenemos con lo que nos rodea...esa nuestra obcecacin con
lo circundante, hace que lo existente se diluya en tramos cada vez ms delgados y por ello mismo
ms inconsistentes:
Sentirse existir es emp ecinarse en aquello que es manifiestamente mortal, es
dedicar un culto a la insignificancia, irritarse p erp etuamente en el seno de la inanidad,
buscarle tres p ies al gato. (dORAN, CT, p . 139, M.A. Eds).
Hemos compartido de tal forma la existenciaque fcilmente se nos ha desbaratado, se nos
ha escurrido entre los dedos. Perdemos de nuestro existir cuando lo (o nos) entregamos.
Y cuando estamos ms contentos con nuestro papel, de nosotros se dice que nos
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ahogamos en la minucia, en latrivialidad de hechos sin complicaciones, en resumen, que vivimos
los apartados de la irrelevancia. Por eso, quin presume de plenitud cuando se vive en los
alardes de lo nimio?.
A no ser por el goce de la ambicin, el hombre se despedazara infinitas veces en cada
momento.
Nuestro debate est inmerso en la imposibilidad de la importancia que constantemente
nos atribuimos. Queremos, pese a todo, pasar a la historia. Unade nuestras pasiones es la penosa
irrevocabilidad del argumento.
Cualquier afn de dilucidacin por parte del hombre no es sino adquirir presupuestos
vanos y grotescos. Cimentar lo risible.
De celebrar algo, la inaccion:
Cada da es un Rubicn en el que anhelo ahogarme. (dORAN, SA, p. 104, Laia
y M.A. Eds).
O Csar inverso. La diflcil respirabilidad del hecho ambiente, la casi imposible
pertenencia al ritmo opaco, sin reticencias, de las cosas.
Perder las amarras y relaciones umbilicales con el mundo, ejercitarse en el marasmo,
desatosigarse, morir sin un empeo...
Todo el llamado entramado vital parece que se conjugara para hacer pasar por
absolutamente inatacable la afirmacin que sigue:
Existir es un plagio. (dORAN, DES. p. 85, Montesinos Editor).
Esta afirmacin puede tener mucho de tributo admirativo o de registro agradecido a otras
propuestas ya enunciadas por distintos autores o varias corrientes, lo que en cierto punto laexime
de un matiz coyuntural de provocacin o de adheridas reverencias.
Ms que nada, en clave de vocativo largo, lo que se pide y hace es apelar a una discusin,
que porsu propia entidad naci gravada, y que por la importancia de su abordaje se ha convenido
en parar, en detener, de forma que una discusin viva ha devenido en parlisis.
Slo por el hecho de reproducir renuencias crticas, plagiamos directamente nuestra
incompetencia en determinadas consideraciones.
La repeticin, la insistencia, y sin siquiera llegar a la saciedad, ticnen la mejor reputacin
que imaginar podemos; mucho del existir se encuentra en aquellas dos condiciones.
El detalle empeado en la similarizacin nos hace pertenecer a la regularizacin de la
onda en la que cada situacin viene a ser copia, no peregrina, sino reproductora de la anterior.
Puede que as sea el retomo ms que una novedad una implantacin. La conformacin es una de
nuestras huellas menos inditas.
Re-hacer siempre, la iteracin como propsito, plasmar. Existir como negatividad de la
prohibicin. Todo plagio es, antes que todo, un asentimiento hacia uno mismo.
Una tesitura que apenas ofrece quiebras es la del hallazgo en el que se
compromete uno hasta el ms sacrificado de los empecinamientos. Y es que no hay tesoros:
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Busco lo que existe. Mi bsqueda no tiene objeto. Vayamos al Juicio Final con una
flor en el ojal.... (dORAN, DLS, p . 89, Tusquets Eds).
Esta s que va a ser una indagacin en balde. Proyectados hacia el encuentro, no hay
encuentro; volcados hacia la interaccin, dificilmente hallamos oponente. No hay pareja, es una
suposicin -muy beneficiosa, se dice- el enlace.
El elemento co- es absolutamente ficticio, toda una invencin. Lo que existe es nada.
Mejor, vararse. Acreditar un aroma fugaz.
El allanamiento que con harta frecuencia se practicacon respecto a tantos seres,
so capa de que lo que hay aqu nos est dado, nos pertenece, es una positivizacin de presencia,
de nuestra presencia:
La existencia slo posee legitimidad o valor si se es capaz de discernir, en el nivel
mismo de lo intimo, la presencia de lo irremplazable. (dORAN, EPR, p. 143 ,
Montesinos Editor).
Corrientemente, nos congraciamos con nuestro orden, porque, de manera lamentable, no
queremos advertir nuestro fracaso en la incursin, y es entonces cuando conferimos el estrago
latente a todo lo que vive, aspecto este ltimo que curiosamente somos remisos en conceder a
los dems, y en atribuimoslo en exclusiva a nosotros solitos.
Peor que la guarda de un secreto es la pervivencia de la publicidad de la destruccin en
que, como en sordina dulce nos movemos. Es cierto que destruyendo nos legitimamos, pero el
abuso humano del hombre est en arrastrar al cataclismo a todos aquellos elementos naturales
que no obedecen sino a la pasividad ms admirable. Culpable de entrometimiento es incapaz de
adivinar que el nico habitante que est fuera de quicio es l mismo, y que en consecuencia, lo
nico que le restara por determinar, es tratar de comprender o alcanzar la inmutabilidad
perpetua.
Que nadie debiera auparse como sobreexistente , no es algo que no estn dispuestos a
reconocer la mayora de nuestros contemporneos. Pero el placer por empantanar se sobrepone
acualquier otra consideracin. Para la mayora de nosotros, existir es penetracin, absorbencia;
lo menos que debiramos aplicar es el criterio del reparo de los estados, pero no, incursos en
re-validar la naturaleza, atravesamos torpemente la existencia de los otros y de lo otro,
atiborrndonos de imniscusin (se nos permite la palabra?) y recelando siempre de nuestra
efectividad.
La decepcin no pennanece quieta, se ahonda, se desplaza, vive en un desengao
an ms promisorio:
Ninguna solucin, pues, dentro de la existencia. Se puede incluso ir ms lejos y
rechazar la idea de solucin, hundirse cada vez ms en ese impasse capital que anulatodas
las preguntas, y todas las respuestas: el hasto. (dORAN, EPR, p. 218, Montesinos
Editor).
La nica contrapartida garantizada por su parte es la inconclusin, el ilimitado
seguimiento que ofrece al hombre, nico animal conocido que plantea, que problematiza y que
busca.
Creamos que el remedio estaba en nuestro ser persistentes, que la salida se vea como
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sucede en detenninadas ficciones, al final del tnel; hemos credo mal como en tantas otras cosas
y ocasiones. Atisbos hay siempre, pero de fracaso. Decantados hacia esta-de momento- nada
muelle experiencia, optamos por otra inquietud, aunque menos apostada por nosotros en
principio, la del nterin que con deslizamiento estremecedor nos conduce al atascamiento,
instancia generosa, nica en lo que se refiere a la desaparicin de cualquier planteamiento o
hallazgo. Desaparecemos en una existencia dominada por el sntoma liso.
Hablando de las diferencias que se dan entre el sentimiento de la muerte y del
suicidio, vienen las palabras de la primera parte de la cita; las otras son a propsito de un
fragmento de Leopardi. Sus concomitancias es lo que me ha hecho agruparlas:
Cuando uno ha agotado su razn de ser, es odioso obstinarse. (...) Durar es
disminuirse: la existencia es prdida de ser. (dORAN. FAD, p. 63 , Taurus).
Cules son las razones que alientan la obstinacin, el dale que dale del vivir?. Por qu
laporfia es tan teme?. Cules son los intrincamientos que le conceden al hecho un adherimiento,
que al menos en palabras, es casi universal?.
Se quiere vivir tan insistentemente, y pese a todo, por la arbitrariedad del nico
conocimiento que tenemos a mano; nos duele la larga inexplicabilidad, la miseria de nuestra
comprensin, la resistencia debida a la escasa grandeza de lo ineluctable. Un no somos nada
no obedece tan slo a un callado fatalismo de la resignacin. La ira es la savia que alimenta ese
murmullo odo ante las catstrofes. La imposible resignacin ante el hermetismo de una
naturaleza impasible y avara, nos hace desear como mnimo igualatorio un grado semejante de
imperturbabilidad.
En realidad se quiere ser, no s si ms, pero s obviando las trivialidades del ser
irremediable, ser en ninguna medida, en la perspectiva cuando menos del ser descubridor y no
del ser encubridor. Ser que sepa para no valer.
Nos agarramos, por ltimo, a vivir, porque el desgarramiento y el cansancio del futuro,
an no nos ha colmado.
Pisar la trampilla del tiempo.
La paradoja que alimenta la segunda frasecilla nos refiere a la inobservancia de la
perduracin, del alargamiento.
La presencia est afectada de mengua, de recortamiento, de manera que su insistencia
lleva aparejada la minoracin, la locutiva y la interlocutiva.
Durar, en las condiciones en que se ofrece, tiene que ver casi siempre ms con el
sufrimiento que con el placer.
Como vicio inveterado, invita a su extincin de continuar la corriente erradicatoria que
todo aqul ha suscitado en los ltimos tiempos. Pero la analoga, vista desde lo irnico,
desganado, o desde el desengao, puede no parecer propuesta altisonante. A la luz de ciertas
perpetraciones, es indubitable su correccin, su lugar entre los asertos benficos.
Acabar con laexistencia no parece prdida de ser. Antes bien, el ser se consuma en una
aceptacin, plenitud de nada. Unadesaparicin tan curtida como las que adolecemos, conleva
una existenciaamalgamada de revalorizaciones que prenden el deslizamiento del ser, que hacen
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un corcusido de su vaciamiento. La existenciadificultael ser: una amarguraal alcance de pocos.
Perceptores de fiasco , nuestros pasos son intransitables, estn cegados para el
transcurso universal:
Una existencia constantemente transfigurada p or el fracaso. (dORAN, DIHN,
p . 49, Taurus).
Quin se atreve a pensar, en los tiempos que corren, y que nos ha tocado o toca vivir,
que el estruendo y la notoriedad, como notas efectistas de todo fracaso, tocan, rozan slo a los
aspirantes -eternos, innumerables- de ser ms?. El fracaso es un rasero universal, universales
horcas caudinas ceidas de inevitabilidad en lo que al hombre se atiene. Aparte de lo sonado de
algunos, factor esttico o de publicidad, el rigor de la transformacin de nuestra existencia en
fiasco, es una de las pocas pertenencias con que objetivamente nos paseamos por el mundo.
Buscar o poner un remedio a esta impregnacin de descalabro es una maquinacin de
variables para el optimista.
Nunca se apreciar lo bastante que una de nuestras ms claras concomitancias tenga que
ver con un salir fallido, con un marrar constante en la interaccin que presumimos con el mundo.
Dejados, puestos, en la existencia, pero no dejados de ella: he ah el paradigma
de nuestra irresolucin:
Existir es un estado tan inconcebible como su contrario, qu digo?, ms
inconcebible an. (dORAN, DIHN, p. 98, Taurus).
Existimos dentro de la sorpresa general, dentro de la ms grande estupefaccin que
pueden dar de s el resto de los elementos -animales, plantas, minerales- que se estancan en la
tierra. Apane de una mala pasada, es un autntico susto para el orden natural.
Colocados como lo nunca visto , no es extrao que nuestras relaciones con los dems
componentes naturales sean de inslito tratamiento hacia ellos cuanto menos. Un rechazo
protbndo se instalar como la mediacin ms acusada, y un sesgo de advenedizos se propagar
por todo, sellando con otra irrealidad la imposible comunicacin entre nosotros y las cosas. La
muerte es una suma de malentendidos.
El hombre existe, para las cosas, con una acometida hacia la pasividad, que es
indisculpable, y que ninguna garanta de mutis definitivo por parte de aqul, resarcir
mnimamente el vaivn csmico que experimentaron.
Obstinados en amasar y en perseguir el buen sentido o el sentido comn de cada
instante, creemos con ello no dejar ningn resquicio requerido al desvaro:
Toda existencia que no contenga una gran locura carece de valor. (dORAN,
LCD, p . 24, Tusquets Editores).
No es un buen propsito coronar la sensatez; en todo caso, es de los aspectos que
requeriran unapoda permanentede sus posicionamientos, y eso tal vez por el carcter tpico que
destila, como tambin por la impronta de seguimiento que propone.
La palabra desvo, y as otras, tales como inversin, equvoco, etc, carecen de esa
prestancia linglstica que conceden los espacios tecnolgicos de consumo- a los que debiramos
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prestar enorme ambiguedad para sembrar el desuso y cebar el desconcierto ante la planta de
cualquier acontecimiento- debieran constituir la dieta de desimantacin que nos despegue del
mundo.
Volverse loco por encontrarse donde uno se encuentra, es posiblemente una de las
necesarias prevenciones que debemos arbitrar para hacer imposible el peor resabio de que nos
podemos revestir, el de la apacentada normalidad.
Uno de los ideales, el de la flexible existencia, debiera transigir ya tan slo con el nico,
tal vez, ideal decente: el de la consuncion.
Es grande la regularidad con laque manifestamos nuestro encono hacia el mundo, nuestro
asco~~, y es esta casi regulada intermitencia la que nos hace y convierte un poco cada vez ms
en adeptos de este territorio. Cabe pensar que este rechazo pasa por ser una imposible cantinela
de reprobacin, as como ms que una probable -y repleta- constancia de la insatisfaccin.
Nuestra protesta siempre parece una propuesta inconclusa de evacuacion:
Odiar al mundo es odiarse, es darle demasiada importancia al mundo y a uno
mismo, es volverse incapaz de liberarse. (CIORAN, CT, p. 125, M.A. Eds).
El odio no desecha la aoranza, la representa tal vez, como otras cosas aadidas a la
actitud. El odio es una esforzada preocupacin. Odiamos porque nuestra realidad est
penetrada de irrupciones no previstas. El odio es negarse a la reduccin externa, diferente a la
que uno se ha hecho respecto de s mismo y para con los dems. Es una querella de induccin.
Unade las frases que ms convienen al odio es aquella que se formula-como pocas- con
gran intensidad: agarrarse a un clavo ardiendo, que, bien mirada -asunto harto difcil- no
desmayade efectividad. El odio es un ahilamiento, un nudo en el espejismo. Tanto ms me odio
cuanto ms me pertenezco perteneciendo.
El hombre transita su apariencialidad, que no las apariencias:
Mientras ms nos anclamos en las apariencias, ms fecundos somos. (CIORAN,
dr, p. 13 1, M.A. Eds).
Conocida la realidad, sta, sin dudarlo, vendraa carcomerle. De ah que alimente con
esforzada constancia prejuicios de realidad.
Y qu admiraday admirable es para algunos la fecundidad. Con ese gesto no hacen sino
adorar su imposibilidad natural, su imposible comparecencia y en pie de igualdad con lo real.
Qu mal vemos todo aquello que relacionamos con el desatino. Y, sin embargo, de l s
sabemos que es real, y muy probablemente, tiene algo ms que ver con la realidad que cualquiera
de nuestras ms ingeniosas invenciones.
Nuestra fecundidad, por tanto, tiene mucho que ver con el engao.
Puede serque cada vez alcancen una mayor veracidad las detenninaciones fsicas
y biolgicas que expliquen la presencia del hombre; pero a esas hiptesis, escapar siempre, y
no sabemos si algunaciencia lo aclarar, no el cundo y el porqu de la cada, sino la pertinencia
de CAER, nicaentre los seres, y que nos adosa al universo, o a parte de l. Quin explica esa
correspondencia ser-caer?:
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El esp ectculo de la cada es ms imp resionante que el de la muerte: todos los seres
mueren, slo el hombre est llamado a caer. (CIORAN, CT, p . 155, M.A. Eds).
Probablemente la cada es el aadido del desengao, o un desafuero recibido por la
intromisin duradera -y no tan pasajera como pareca- en este territorio del mundo tierra.
La cada es una incursin dentro de la relevancia, el conseguir que la significacin sea
importante.
Quin duda hoy, que la inmersin en el tiempo se consigue mucho mejor y ms
profundamente en lo que hemos dado en llamar medios?. Y quin duda de la distancia que
hay entre ellos y lo que antes llambamos plenitud urea del aislamiento?.
Qu diferencia los presupuestos de un individuo del borde social, de los
planteamientos asumidos o recogidos por Horacio, por ejemplo?.
Y es que el ahogo que produce todo sumergimiento y cualquier atisbo de
convivencia con las cosas demuestra a las claras la inviable recepcin que se produjo en los
preliminares de la primera confrontacin:
Lo real me p roduce asma. (dORAN, SA, p . 31, Laja y M.A. Eds).
O bien la asfixia de una, cada vez ms, alambicada abstraccin, o bien el hermoso
predominio de los hechos o cpulametafrica de los mismos que obliga a una redundancia del
sometimiento, o a la fraccionalidad real para conseguir Lo Real. Ambas transiciones de fuerza
son rechazadas de forma lapidaria. Pueden ser las nicas constancias de la resistencia en estos
momentos.
Acerca de la visin que yo tenga. en la mayor parte de mis contenciosos con la
realidad, ha de resultar aqulla mezquina y empobrecedora, y no decimos esto por veleidad
afirmativa, sino porque toda visin es un oscurecimiento sometedor, en el sentido de que no se
alumbra nada en vano:
Si se me p idiese que resumiera lo ms brevemente p osible mi visin de las cosas,
que la redujese a su mnima exp resin, en lugar de p alabras escribira un signo de
exclamacin, un 1 definitivo. (CIORAN, EMY, p . 151, Tusquets Editores).
La visin, hecha a los desmanes de la exageracin, asume dos valores antagnicos, sin
distinguir nunca cul es el preferente: aprobar o reprobar. Sometida ala lgica de las concesiones
y decantaciones, lavisin se etemiza en una tarea inacabable de depuraciones intiles. El especia]
diacrtico no sealara la inercia correspondiente y ltima de la sorpresa, sino el aullido de
impertinencia.
Perceptible adems, la gruesa ramplonera que proviene de las palabras, que las convierte
en obsolescencia neta, queda slo el gruido de abandono, idntico a aqul con que se comenz
la aventura de vivir.
Si ya todo lenguaje es de por s turbador, imaginemos los trminos de alcance
significativo que concita toda utopa:
Quienes usan el lenguaje de la utopa me resultan ms extraos que un reptil
prehistrico. (CIORAN, DES, p. 99, Montesinos Editor).
76
~ 1
Pensemos en el aplazamiento perspectivista de esas querencias, casi tan universales,
cuales son las utopias. No hay demanda ms insatisfecha que sta. Cul es el soporte que las
convierte en supervivencias inaceptadas?. Me parece a mi que la adscripcin sin discriminar que
nos remite aellas. Con lo que podemos decir que lo peor que la pueda sobrevenir a toda utopa
es el reflejo de fe que ella comporta, el acervo de inocentes y culpables que a ella se arriman.
Acaba siendo, irremediablemente, una propiedad.
Qu lejos la extincin de determinadas propuestas. Nada est aqu por salvarse, sino por
envilecerse o degradarse. La mejor utopa entonces sera aquella que hablase de la
impracticabilidad. O el silencio maestoso.
Ni siquierapasa un momento sin que advierta qu clase de lugar es el que habito;
la presencia misma, roe cualquier puente de unin, cualquier tejido que entrevea o sostenga el
Edn:
No existeun solo instante en el que no haya estado consciente de encontrarme fuera
del Paraso. (CIORAN, DIHN,, p. 3 3 , Taurus).
Un poco antes, (Ibideni, Pp. 3 1-3 2), se haba afirmado por parte de nuestro autor que el
paraso venaa ser mirar sin comprender . El paraso como un alelamiento sin cobijo ninguno,
a la ms fieraintemperie, despojado. Un alelamiento romo, que ni siquieraaspira a tangenciar
cualquier gnero de conocimiento, que como mxima recompensa -que por otro lado no ha
previsto ni deseado- aspira a la infinita estupidez que nos puede ser tan debida como la ms
extrema lucidez, pero que, inevitablemente se nos escapa o se nos hurta, no sabemos en virtud
de qu admitida locura.
Esta es una de nuestras mayores pesadumbres: por qu seriz , y por qu declinamos ser
~I.
La conciencia del desprovisto del mnimo tono de felicidad, de una candidez de trnsito
trocada en frenes irredento de intervencin en las cosas, es la conciencia del expulsado por la
mirada ingerente.
Siempre pendiente de mi en-ajenacin, llega muy tarde -cuando ya no hay remedio- , o
nunca, el efecto desorbitante. de ajeno csmico.
Del hombre no se dice que no merezca la pena o que no valgaun higo; se le ubica
de momento en un incidente zoolgico de cola, nfimo:
Vale ms ser animal que hombre, insecto que animal, planta que insecto, y as
sucesivamente.
La salvacin?. Es todo lo que disminuye el reino de la conciencia y comp romete su
sup remacia . (CIORAN, DIHN, p . 34, Taunxs).
Cualquier pretensin de su antropologa unilateral, es yana, y en todo caso su sentido
ltimo se encuentraen lo que llamamos reversin. Nunca ha entendido cul sea su lugar, y que
aqul tengaque ver con una no apreciada represin natural
.
El hombre ha adolecido de falta de paciencia, siempre ha tenido prisas, nunca va a
consumarse, y de ah esa su melancola de la espera, que hace imposible su logro y sudisolucin.
Por qu no nos vemos en el vegetal o en las piedras, por acudir a unos ejemplos con una menor
77
animacin que la del hombre?. No sucede as por el cerco humanitario que aplicamos a todo, por
circuir infatigablemente a los que sindolo, nunca los hemos considerado como semejantes.
La ideade dominacin natural, y solapada en ella, la de progreso, es, como mucho, una
circunstancia grotesca que, muy bien conviene al ser humano, y dentro de l, ya conocemos el
reparto del botn. Dominacin y progreso perviven, o persisten, como una plagade beneficios
dudosos, como cualquier vulgar ansiedad que previene la prelacin sobre el olvido, como estar
nadando en la antelacin.
Quin quiere descender del zigurat vital en que se supone?. Esta es una de las
cuestiones, como otra tambin no menos importante sera aquella de a quin tengo por los
extremos superior e inferior. Lo que ms nos atrae, la Pirmide y Babel.
Aparte ya del recuerdo oriental, que no cabe desestimar, quin de nosotros -retomando
a la preguntade nuevo- se mutara de forma plausible en , por ejemplo, dcil quido, empalagosa
mosca o vistosa flor?. Quin?. Dejar de ser esto ltimo, no tendra por qu parecemos un cruel
inconveniente, o un accidente irreparable, y nos queda an la oportunidad de mermar el
desencuentro hacia el desinters vital.
Nos salVaremos al socaire de un vicio, de un error, o de cometer un crimen si bien se
mira, quien lo mire as: no tener, o al mismo tiempo perder, la conciencia.
78
4 CH: LA DESENVOLTURA DEL HOMBRE.
Es insoportable y profundamente humano aqul que pretende influir.
79
80
Camina el refugiado entre escombros. Y en ellos, entre ellos, los escombros de la
historia. (Maria ZAMBRANO, Los Bienaventurados, p. 42, Sruela Eds.)
En toda llegada hay un instante de incertidumbre o de tristeza: marcharse es un duradero
arrebato de felicidad. (Antonio MUNOZ MOLINA, Beltenebros, p. 73 , Eds. Seix Barral).
Qu hermosa rotundidad transpiran estas lineas!. Pero rotundidad que no busca
afeccin. Desvo o desvaro?. Sea lo que fuere, lo quiere el hombre:
Al margen de Dios, del mundo y de si mismo, siempre al margen!. Se es ms
hombre mientras mejor se siente, se piensa, se percibe la paradoja, el carcter de no-
evidencia que comporta nuestro destino. (CIORAN, CT, p. 3 0, M.A. Eds).
Cunto no se ha hablado del apartamiento, en las letras de tantos poetas!. No s si los
escritores rendirian entonces tributo a una moda o a su verdad y deseo, pero nos han enseado
que en ellos aquella aptitud era un ideal. No es un ideal lo que estas palabras enuncian, sino una
constatacin que se est librando-liberando a modo de batalla en una realidad que cada vez
podemos decir que es menos nuestra, o que, en rigor, ha pasado por nuestra, pero ya no traspasa,
ya no cuela.
Ser el desentendimiento, el descompromiso?. Aquel margen es el compromiso de la
lucidez; de, al menos, el camino hacia la elucidacin de la paradoja.
Qu no har el hombre por probar su estada en estos mundos: dejar huella, se dice
como expresin de un buen pasar y quehacer. No deben ser tan terribles los esfuerzos contados
de toda una vida, cuanta la sensacin de difuminacin sentidaen una rfaga de tiempo.
Y esa sensacin, alumbra y abruma. Y con su -digrnoslo- sutil gravedad nos coIma de
deslumbramiento. Y esa quiebraabierta en todo un fatigoso transcurso de vida que siempre tiene
explicacin, basta para plantear el fuera de juego en el que nos encontramos, la incontestable
ausencia de ser que tenemos. Y puede haber ms, y es entonces cuando no es que nos sintamos
afuera, sino que estamos afuera desde siempre. Hacer era -y es- nuestro trabajo, el gran cobertor
de nuestro dcsta-talamiento.
El reino de nunca jams, y sin ningn relator con el ms mnimo oficio...all
donde la urdimbre es el sobresalto, y la esperanza, es con hasta frecuencia la desdicha:
El mundo no es ms que un Ninguna-parte universal. Por eso nunca tenemos un
lugar adonde ir.... (dORAN, OP, p . 15, Tusquets Editores).
All donde la intencin es la contienda...
La inadecuacin es nuestra respuesta a la temporalidad, y cualquiera de nuestras torsiones
es el diseo de una pirueta irremediablemente condenada a los espasmos de una disolucin sin
descanso.
81
Nadie, nada nos recibir.
Alejarse de la originaria amalgama en (con) las cosas es, como pocos, uno de los
trances ms fallidos del desdoblamiento:
Medimos el valor del individuo por la suma de sus desacuerdos con las cosas, por
su incapacidad para ser indiferente, por su negativa a tender hacia cl objeto. (dORAN,
TE, p. 18, Taurus).
No quedan tan lejos para nosotros, en el tiempo, la acumulacin de dicterios que mereca
cualquier actitud o conducta que tratara de reificar. El uso de la palabra, y de sus derivados,
alcanz gran fortuna y solvencia, y su suerte declin cuando, como sucede a veces con otros
trminos, estos adquieren un tono terminante de inevitable exclusin, al menos por la parte de
quien los profiere. Nadie, por lo tanto, quera ser tildado de promotor de reificacin, as como,
asimismo, y de la misma manera, ninguno deseaba que se le apellidara o marcara con el dictamen
de objetualizador: son los tiempos del hombre-cosa y de la mujer-objeto, que tanto lugar -y
juego- han dejado en nuestra desmedrada adolescencia y madurez. Pues bien, aqu y as estamos,
y sin conocer an si cunto mejor era estar inscritos en objeto, o, al revs, y de otra forma,
librarse, por la interposicin de la distancia, cada vez ms de l.
Y, con todo, el individuo lastrado de sobreabundancia es aquel que se ve rodeado y
plagado de cosas, que vive en la infestacin sin solucin de continuidad de objetos, y que, al
mismo tiempo habita en la solicitud permanente de su diferencia radical con ellos.
Cul es el premio otorgado a quien escamotea la indiferencia?. La adquirencia de la
condicin. De una condicin de apartamiento y retiro en dos sentidos: en tanto en cuanto se
quiere que se dilate cada vez ms la divergencia del resto de los seres, en un primer momento;
~ en un segundo lugar, en cuanto se desea una presencia en exclusiva, y, siempre que sea llegado
el caso, exeluyente del resto.
Este mundo fUnciona porque se quieren hacer compatibles una anormal y excitante -
siempre- forma de la prevencin hacia lo otro, -la mayor de nuestras incursiones en la
originalidad-, concatenada con una disuasin impenitente que evite lo que ms tememos: nuestra,
ya muy postergada, regresin.
Caer en los objetos, en (ser) objeto, comporta, cuando menos, varias circunstancias: una,
sufragar, no sabemos si en toda su extensin, la nula pertinencia de nuestro planeamiento en el
mundo; y dos, en qu grado queda afectada la tan comentada imperturbabilidad de los otros
seres por coextendemos su habitabilidad. Es decir. cul es ci otro malestar que de forma tan
fusticamente mezquina pretenden identificar todos los cientfico-ambientalistas que en el mundo
son y hay.
Seguro que an los objetos no se han recuperado de nuestra irrupcin.
En otro momento, hemos hablado de la condicin humana; de cmo todos los
esfuerzos parecen pocos para verter siempre en cualesquiera de los actos que se emprendan la
impronta de lo fundacional primigenio, es decir, siempre est en candelero la frescura de esa
renovacin permanente, de la inacabable apuestapor la condicin:
Ser hombre es un drama; ser judo, otro. De este modo, el judo tiene el privilegio
de vivir dos veces nuestra condicin. (dORAN, TE, p. 62, Taurus).
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O el apuntalamiento del nico contexto circunstancial en que creemos, y por el que nos
desvelamos.
Y se dice que la sustancia de esta condicin es dramtica. Tratemos de entendemos. El
drama del hombre lo es porque llena un papel muy significativo en la palestra. Parecera
aceptable determinar que alguien, o algo, lo empuj, lo deposit, desconsideradamente, en ella?.
Si as fuera, no conocemos de ninguna rebelin emprendida contra tal fautor, sino que ms bien
advertimos que sus fuerzas y furias se dirigen (emplazan) contra sus semejantes.
Es el drama haberse encaminado. Dado sin desmayo a proseguir un inacabable y
atrafagado trayecto, nadie le va a convencer de que por otras vas le vaya a ir mejor. El es un
convencido de la carrera y de su carrera. En cualquier andaduraque se emprenda est el castigo.
Nacer judo es darse a la fatiga del mundo, del recorrido, y nadie mejor que l para
conocer el estragamiento que aqul procura y el deseo inaplacable de apearse que, como fermento
inevitable, produce la itineracin. Son, los judos, seres implicados en Distancia , en una doble
acepcin para el caso: en la lejana, desde la que vislumbran seres y cosas prescribiendo de
manera singular y notable su aprehensin, y en el distanciamiento irremediable que les acomete
sin fisuras y descanso respecto a aqullos, que les conduce, sin error, a la ms escindida de las
exclusiones.
Ms condenado que otros en la anchurosa fertilidad de su condicin, reclama asimismo
ms intensidad dramtica, y su costura con el tiempo se encuentra ms abierta a todos los
desgarramientos.Quin le llen de electividad, de dileccin?.
Ms y peor sobreviene por la compaa que por la soledad:
Slo se agria uno en la vecindad del hombre. (dORAN, TE, p. 177, Taurus).
Acedar es una de las ejecutorias ms cumplidas del hombre. Sobre las prevenciones que
suscitamos, se levantan como fuego proclamado (proclama de fuego) las ms bellas e
inconmovibles requisitorias acerca de la amistad, de la lealtad. Todo resulta intil; destilamos
algo muy diferente desde el hondn, en tanto desde nuestra ms cara superficialidad, nos
pronunciamos por la confianza.
Venidos al contacto, dados a la interferida, se abre una solcita efusin que sobre todo
incluye.. .el otro. Y siempre habr quien considere que este incursionamiento en los apegos del
de al lado, no den como resultado sino una de las expansiones de ms beneficio. No estamos
entre los que creen en estas ltimas pingUes inclinaciones; muy al contrario, pensamos, que todo
lo que preste lindes con el hombre, ha de estar sujeto (o sometido) de inmediato a la infamia de
una raedera penetrantemente incansable, que con oficio y de manera encomiable arroja a la
esterilidad global como briznas y raspaduras de deposicin, todos los intentos de incisin en la
alcoba recndita del hombre.
La intimidad aparea la hiel.
Si hay algo que evita nuestro engastamiento en el mundo, aquello es el olvido de
la imprecacin y del escupitajo al cielo y al mundo; convertidos al retraimiento, dejamos que
cualquier tipo de actividad supliera a la blasfemia, que es la antesala de la impresentabilidad, de
la retraccin:
En otros tiemp os, los mortales gritaban, hoy se aburren. La exp losin csmica de
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la conciencia ha sido sustituida p or la intimidad. Aguanta y revienta!. Esta es la divisa que
distingue al hombre moderno.... (dORAN, OP, p . 90, Tusquets Editores).
Pasar del estallido de la sangre al lagunamiento del tedio, es uno de los sntomas ms
claros de adscripcin (enclavamiento) al mundo. Nadie parece dudar de que la furia ha sido
sustituida por la amistad, y que el correlato ha consistido en pasar del grupo en marchaa la slida
placidez del en ti mismo, que si en buena medida relaja la culpabilidad, acenta por otra parte
la carencia de un entusiasmo sostenido en mantener al mundo.
Nadie que no sea un iluminado se siente en la obligacin de alcanzar con una solucin
a este disparate de la existencia, pero todos estamos condenados a laminar los desarreglos, a
servir a la ms eficiente de las resignaciones.
Las esperanzas apuntan a poco; lo que se tiene a las manos, el presente humano,
alienta en la prosecucin:
Queriendo ser distinto (el hombre) terminar por no ser nada; ya de por si no es
nada. (dORAN, CI, p. 3 4, M.A. Eds).
Este es el envite de la distincin, algo que tortura confortablemente al hombre,
instalndole en la presuncin de ser nico en el llamado universo. Su andadura es una trampa
hacia la nada, aunque despus de todo su desilusin no puede no ser, en tanto en cuanto parta
de lo mismo a lo que l, afrentado, cree haber llegado.
Y esta es la secuencia que no entiende: que no tiene por qu moverse. Es ms: debe
desaparejarse de la ilusin de cualquier empresa. Yapara el hombre no es tan importante advertir
o darse cuenta de algo, cuanto abandonar el camino, desandar el propsito, o si se quiere, el
desempeo de comensal-indigente de nada.
La curiosidad hacia nuestros semejantes, no queda exenta de baba o cieno
reductor. Explicitados bajo el sndrome de la conformacin, apstoles de la convergencia,
acabamos suspirando por la absorcin:
El inters de los hombres civilizados p or los p ueblos que se llaman atrasados, es
muy sosp echoso. (dORAN, CI, p . 37, M.A. Eds).
Cierto. Y si alguien no lo cree as, puede consultar todas las justificaciones, argumentos
y arengas de que estn llenas las operaciones de salidahacia otros mundos.
Muchos conquistadores habran fracasado, aun contando con sorprendentes
intimidaciones blicas para su tiempo, a no ser que siempre hubieran esgrimido capacidades
verbales muy seductoras, o, an mejor, que fueran obsesos probados del imperio de las palabras.
Es lo que podramos llamar la ambicin de la palabra.
En el placer de la aventura que muchos emprenden y tantos ms celebran, en ese placer
singular que debe encontrarse en los lugares ms insospechados, debe importar menos toparse
con lo raro del mundo que con la muestra boquiabiertamente ostentosa que hacemos all de
nuestra presencia. Sera el regocijo de la marejada que siempre nos promueve nuestra
exclamacin propia.
Para paisaje, parece decir el hombre culto, de las ciudades, el mo, el de mi impostura.
La pasin por viajar sera entonces, aparte de una moda absolutamente necesaria (cura de lo
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indeseable), la ocasin que se tiene de inculpar a otros con nuestras obsesiones, de proyectar
nuestra sombra.
Aquellapasin nos redime de pensar en nosotros mismos.
Hacer por los dems, pensar por los dems. No hay ningn correlato en estas frases
con la bondad, con la caridad. Hacer y pensar que ya no tienen cabida en uno mismo, y es
entonces cuando subrepticiamente nos instalamos en el otro. Pero el nuestro, en este viaje, es un
inters que viene del vaco.
Y algo, de momento, que hace referencia a los antepasados. Ha llegado nuestro
turno:
Los espaoles, por ejemplo, en la cspide de su carrera, debieron sentirse tan
oprimidos por las exigencias de su fe y los rigores de la Iglesia, que se vengaron de ellos
mediante la conquista. (dORAN, CT, p. 3 8, M.A. Eds).
No me resisto a recordar lo que, segn ciertos libros, hizo posible la conquista: el exceso
acumulado de energas. La tensin pletrica.
Varias cosas: se suele pensar que, en el cenit, en la cima, en lo ms alto de una cultura,
la lucidez y la benevolencia han anidado en muchos corazones. No pareci ser este el caso de los
conquistadores espaoles en Amrica. Otra: la opresin fue manifiesta, harto cumplida y harto
repetida por sus resonancias. Y una ltima: si hay un rechazo de lo religioso va colonizacin,
la mejor marca para los jn~y~ pueblos, es hacerles donacin de algo que tal vez tan indeleble
e imperturbablemente estaba marcado en el nimo de los aventureros: el espritu religioso.
No es tan cruel la conquista, como la transmisin que se incorpora, o lo que es ms claro,
hacerlo en nombre de ella. Aqul fue el legado ms honesto de aquellos hombres: hacerlo en
nombre de la Corona y de la Cruz. Claro que hubo abusos en este terreno. Abusos de los ms
clarividentes. As se salvaba la ortodoxia. Ms clarividente an que los anteriores, Lope de
Aguirre, se extingui en su genio; tuvo la desgracia de no contar con apenas mediaciones
mientras las tuvo, fue como los dems, y al carecer de ellas, sobrevino su deriva.
El hombre, ese tipo de hombre que asume, levanta -instala- en s mismo el
sumidero que es el infierno:
Mirndolo (al hombre ocupado) se adivina la verdadera naturaleza del infierno:
acaso no es ah el lugar donde el tiemp o es la condena p erp etua?. (CIOR&N, CT, p .
49, M.A. Eds).
Nada menos ajeno al hombre que ste, cuando se pone el hombre, puesto en su sitio y
lugar.
El tiempo del hombre, cualquiera de ellos, cualesquiera de los nuestros, es un acicate de
desconsuelos y desventuras. Y ms que tratarse de una condena aadida hecha a base de
solicitudes o de la afluencia diversa de vicisitudes, el hecho de vivir es la autntica condena. El
infierno es el compromiso de vivir. Y de una muy generosa lucidez es afirmar que el infierno son
los otros, como Sartre proclam. El infierno es nuestro.
Quiere que su disparate se cebe con los dems, ya que est aqu de forma
equvoca, quisieraprender a los dems en sus desatinos, que viene a ser la forma ms lograda,
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por otra parte, de destino:
Lo que quisiera (el hombre) es que reinara la anomala, la anomala rutinaria
y montona, convertida en reglamento de conducta, en imp erativo. (dORAN, CT, p .
54, M.A. Eds).
La anomalavamos aentenderla como una prdidade la ratificacin de los otros. Aunque
no necesitara fijar el vaivn que establece en el orden natural y que nos ha llevado a aposentamos
en el planeta que pisamos de la manera que conocemos, le es del todo imprescindible ejercitar
su papel de gran alterador y subvertidor de la inocencia de la tierra, porque de otro modo
permanecera indita la muesca(seal) que ms aprecia: la de su singularidad. Puestos a elegir,
la opcin que ms nos conviene es una apuesta por el desvario.
Tal vez una de nuestras mejores rectificaciones, pudiera ser aquella de borrar de
nuestros afanes el rtulo: a la atencin del hombre:
Mientras ms requeridos somos p or el hombre, ms dejan de interesarnos los
hombres. (dORAN, CT, p . 88, M.A. Eds).
Todo lo encontramos -de siempre- muy ajeno. Para nosotros, reticentes ms que
proclives, el aplauso es el silencio ms estremecedor. Si se tratara con ellos de ajustar nuestra
notoriedad entre los hombres, los escupiramos. En el fondo, nos sentimos terriblemente molestos
por la reunin, por la concurrencia. Puede que el elogio obre milagros en nosotros, pero nos
queremos ms solos.
Ni lo que vivimos ni lo que nos proponemos no vivir:
Ser hombre no es una solucin, tampoco lo es dejar de serlo. (dORAN, CT, p.
89, M.A. IMs).
Ningn resquicio que d aire a la continuidad, a la perpetuacin de una presencia que se
estima como definitivamente histrica.
Qu pocas expectativas despierta el hombre en nuestro autor!.
Como un extrao irrelevante, ese es el hombre.
Debe quedarse cada cual en su sitio?. Es nuestro lugar autntico referirnos a los
otros?:
Quiz no debera uno ocup arse ms que de s mismo; es deshonroso, es innoble
juzgar a los otros; sin embargo, es lo que todo el mundo hace, y abstenerse equivale a estar
fuera de la humanidad. El hombre es un animal lleno de hiel.... (dORAN, CT, p . 138,
M.A. Eds).
Fundarse en uno mismo es colmar de inmediato la saciedad y siempre es posible,
poniendo ciertos remedios de relacin y de contacto, evitar la saturacin sin poros que produce
la contigtiidad. Ms que nada, el otro nos es necesario para retardar el conocimiento de nuestra
personal imposibilidad.
Ocupndose de los dems, trata de buscar bajo cualquier apreciacin, sea positiva o sea
nagativa, la red, el entramado del hombre. Por eso, se tiene mayores certezas sobre los
improperios y elogios para l que de su naturaleza. Alabanza e insulto, son definitorios, pero nos
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queda por definir, aunque mnimamente, el hombre.
Cuando se mete uno en la vida de los dems, lo hace por evitar el propio discernimiento.
Ejercer de soslayo es transgredir las otras apariencias, dado que la propia no resiste el ms
mnimo encarnizamiento. Lo anejo es el caudal, el discurso.
Se han dicho cosas peores del hombre, y este sobrevive con esa larga acumulacin
histrica de maldades. Y an queremos entenderlo, sondear en un creciente de iniquidad. No es
posible destilar, por ejemplo, la indiferencia, pues devenimos receptores de participacin en el
desastre.
La defeccin en el tiempo es una inflexin interruptora que nos desvanece de los
dems y de lo dems:
Los otros se precipitan en el tiempo: yo he cado del tiemp o. (dORAN, CT, p.
148, M.A. Eds).
Hay diferencia entre la inmersin y el desplazamiento?.
Quiz la que existe entre la privanza y el anonadamiento, dos maneras, en resumen, de
estar y hallarse en el vacio.
Vemos a los otros en la devanada fina del tiempo, nos vemos anosotros, incompatibles,
en la planitud, en la lisura, en todo lo que es inestriable por carecer de tiempo, visiones aquellas
del plano y de lo liso de las ms horribles y crueles que padecer podemos. Fuera del tiempo, qu
hacemos nosotros?.
No es un desconsuelo precisamente el pensar que nos queda todo porhacer. Quedebemos
hacerlo. Es una forma de vivir, es esa forna que no apreciamos en nadie y que s, no obstante,
queremos para nosotros.
Caerse del tiempo, es perder, perderse. Y ah puede radicar una de las pocas claves -si no
la nica- que an nos quedan para encontrarse.
Cuando caigo del tiempo, dejo atrs, y atrs se oyen todos los derrumbamientos.
Ser borrado del tiempo, caerse de la participacin, semejan motivos suficientes
de vital excedencia:
Pero yo, esa es mi conviccin, yo fui eliminado del tiemp o, con el nico fin de
formar con l la materia de mis obsesiones. (dORAN, CT, p . 149, M.A. Eds).
Que nos preocupa el tiempo es un hecho de los ms indiscutibles. Innegable que es uno
de los fenmenos ms irritantes y perturbadores. Pero, convertirlo en nuestra soledad, en
nuestra meditacin, nos hace viable nuestra paulatinay ardiente desaparicin. Aprovecharse del
tiempo es inhumano, en el sentido en que el hombre debe ser un destructor implacable de ese
mismo tiempo. Desde el instante en que el tiempo no nos abre a la nulidad, esto quiere decir que
autnticamente lo hemos estado perdiendo. Para conservarme en el mundo, nada mejor que la
nica referencialidad del tiempo.
Unareflexin como aquella de: el tiempo soy yo, ha estado y est infinidad de veces
al alcance de cualquiera de nosotros. A nuestra manera, esa es nuestra miserable contribucin al
tiempo. Y tambin nuestro mayor desaire. Condenados a la necesidad de mantener no una
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presencia en el tiempo, sino una discusin sobre el tiempo.
Un tiempo de discurso o decurso vital, mas no discursivo:
Y es que el tiempo no est hecho para ser conocido sino para ser vivido (...) Todo
anlisis es una profanacin y es indecente entregarse a l. (dORAN, CT, p. 150, M.A.
Eds).
Un tiempo sin dedicacin, como el que participativamente nos tocaaguantar. Un tiempo
menos cargado de omnipresencia real, o mejor, de sometimiento de lo real del tiempo, de su
conversin en tiempo. Analizar el tiempo es anegarse en su dependencia del resto de las cosas.
Analizar el tiempo es removerel status de indiferencia de los elementos que configuran?
el universo, es alterar la mutua desconcatenacin entre los ya citados componentes, siempre en
recproca ignorancia. Ninguno de ellos se concede importancia ni la concede al resto, y de ah
el papel de entrometida importancia que se concede el hombre.
Lo que se nos plantea ahora es la sucesiva expulsin del hombre de unos mbitos:
Haber perdido tanto l eternidad como el tiempo!. El tedio es el rumiar esa doble
prdida. (dORAN, CT, p. 155, M.A. Eds).
Y, tanto ms, si no se han agotado ya todas sus posibilidades de maravillosa insercion.
El problema es de cmo la ubicuidad, el asentamiento, han dejado de ser interesantes. De cmo
tambin el tedio, la contemplacin estril, parece masticar la impunidad de cualquier posibilidad
sin camino, sin aliento...
Proseguir la disolucin, esa debe de ser una de las tareas preliminares y
consecutivas del hombre en este enrarecido enrnedio en el que estamos:
Desde que recuerdo, no he hecho ms que destruir en m el orgullo de ser hombre.
Y deambulo por la periferia de la Especie como un monstruo temeroso, sin la envergadura
suficiente p ara aullar en nombre de otra banda de monos. (dORAN, SA, p . 26, Laia
y M.A. Eds).
Quin, o qu disfruta con mayor impudor de un tan amplio margen de autoestima y de
autocomplacencia?. Parecera que ser hombre es agavillar la importancia donde nada importa,
o en otro sentido, arracimar la discontinuidad.
Ser hombre, es ser digno de ataque. Qu soy al no predestinarme a la participacin,
primera gran hiptesis de trabajo de lacreacin?. Un habitante ovillado en la desesperanza, una
pattica irresolucin en el borde del universo.
La Especie es la perpetracin del circulo.
Casi siempre, la noche en su centro es un complejo dispar (de la vida):
Con tus venas cargadas de noches, te hallas entre los hombres como un epitafio en
medio de un circo. (dORAN, SA, p . 37, Laia y M.A. Eds).
No hay atisbos, t no tienes atisbos. Es una enfurecida oscuridad la que nos circula. Ms
que estar-siendo es un ser-estando. o mejor, siendo que est...
Nuestra inopinada estada entre los hombres es una refriega sin fin. Quin le pone un
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epitafio a la risa, al deslumbramiento de la ilusin?.
As, nuestra coetaneidad.
Qu podemos decir del rencor, venero de expectativas?:
Nuestro rencor proviene del hecho de haber quedado por debajo de nuestras
posibilidades sin haber podido alcanzarnos a nosotros mismos. Y eso nunca se lo
perdonaremos a los dems. (dORAN, SA, p. 56, Laia y M.A. Eds).
Lo que ms le molesta, al rencoroso, es la prdida de la privacidad, o lo que es lo mismo,
mutatis mutandis, la real asimilacin, el estanco social. Esto, que puede ser hasta plausible,
sufre una vuelta de tuerca, y lo que pareca despido social pasa a convertirse en ceremonia de
la contemplacin anhelante y anhelada.
As que el rencor, es buscada reparacin del egosmo personal, lesionado, y
representacin informulada de laretribucin debida por la adhesin a este mundo. Por ello sienta
plaza con tanta generosidad el rencoroso en el mundo.
Qu medida d~amos~n el mundo, todos, de no ser por las convenciones establecidas?.
Noto que no me desembarazo de crueles intuiciones, de presagios inexplicados.
Qu no perdonamos a los dems, aparte de la explicacin ya reseada en la cita?. La
contrariedad que ellos suponen.
Posiblemente, el mayor rencor est hacia los que viven.
Establecerse, he ah la malicia, o una de las malicias, del hombre:
El hombre segrega desastre. (dORAN, SA, p . 93, Laia y M.A. Eds).
Sus exacciones favoritas son, sobre otras apetencias y concursos, las que se orientan hacia
el hombre, hacia otro hombre. Yainstalado, siente como ndice mximo de culpabilidad, el no
hacer nada. Su destino, su porvenir, est en la interferencia: no en vano siempre se le ha dicho
que es un ser animado.
Siempre se ha dicho, enfatizando mucho su ejecutoria, que es capaz de los mejores
aciertos y de los mayores desastres; pero acelerar su descomposicin, pese a los efectos
benefactores que esto tendra sobre la faz de la tierra parece hoy, una prematura propuesta
asesina. Capaz de todo, debiera obsesionarse con un afn y perfeccionamiento en la reversin,
para llegar a enfrrecerse con el objetivo de ser capaz de nada.
Pero, adems, de cuntos infinitos desplantes a la vida se alimenta la que comnmente
llamamos vida?. Todo el caminar del hombre por el mundo parece consistir en esperar en que
llegue ese momento del desanudado. El dilema entonces est en hacer que se precipite el
ltimo desdn y as acabar.
No hay ser que se complazca tanto y tan intensamente en las excrecencias como el
hombre. En esa detenninacin de pasar, de dejar paso, es donde se acondiciona el desastre. Es
su ms saludable emergencia, su ser emergente.
Ese escarceo veloz que anida en las vsceras y que se diluye en persona, incuba
malicia de intervencin:
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Un esp ermatozoide es un bandido en estado p uro. (dORAN, SA, p . 110, Laia
y M.A. Eds).
Por qu lo quieren salvar o condenar unosy otros, pertenece a la historia de las polmicas.
Hasta aqu, sabemos que es una contienda entre Biologa y Teologa, es decir, un escenario de
disputa cientfico-religiosa. Pero la aprehensin siempre es abierta y el espermatozoide declina
la confrontacin, al menos en esos tneles acadmicos.
Si el larvado solapamiento del espennatozoide incide en esa penuriadel comportamiento,
en esa actitud de desaparicin, cual es la del bandido, qu nos deparar su hermanada ligazn?.
Aun sospechando una evolucin benefactora en el trasiego, cierto contexto de remanente malicia
parece ser indesligable en el proceso. Asusta pensar hacia donde nos puede llevar en ocasiones
la idea de cultivo, la prctica de ser cultivado.
No podemos olvidar que el hombre hiende con llanto. Quin ms prorrumpe en ese
estallido?. Ese primer grito demanda silencio de manera dominante, imperiosa. No s si ya nos
encontramos con la sublimacin del bandido que todos somos.
La proliferacih del gesto humano sugiere la irrupcin de eventualidades que
tiendan a la descolonizacin, o al menos a la minorizacin del hombre. Para nosotros, es un arte
inventar exclusiones:
Para frenar la exp ansin de ese animal tarado que es el hombre, la urgencia de
calamidades artificiales que sustituyan con ventaja a las naturales, se adviene cada vez
ms y seduce a todos en mayor o menor grado. (dORAN, DES, p . 42, Montesinos
Editor).
Yo entiendo lo de tarado no en los comunes sentidos peyorativos que posee
habitualmente, sino en el de significado de insoportabilidad de pesos muertos, de cargas sin
transferencia posible. La verdad es que llevamos grvidamente laexistencia. Pocos compromisos
han existido, y existen para aligerarla. Puede haber una relacin directa entre animal responsable
y animal tarado.
As las cosas, como lenitivo singular, ansiamos la querencia del relato de situaciones
dramticas que nos han ocurrido, como una falsa importacin de romanticismo ofertado, como
si no pudiramos prescindir cada uno de nosotros de una experiencia muy particular y personal
de desastre.
El mejor descanso es poder aplanar con las ms abrumadoras desgracias.
Cul es la calamidad artificial que cotidianamente cuenta con ms adeptos?. No sin
cierta compasin tendramos que apuntar a la notoriedad de lo individual, al desprecio de toda
contextualizacin. La nica atenencia, o la ms sublime, es la de la contextura del egosta.
Nos desprendemos ms fcilmente de la ventura que de la desgracia.
El hombre es una diferencia en su mbito:
Lo que es indudable es que est herido (el hombre) en lo ms p rofundo de su ser,
p odrido en sus races. Uno no se siente verdaderamente hombre ms que cuando toma
conciencia de esta p odredumbre esencial.... (dORAN, DES, p . 50, Montesinos Editor).
La separacin es la consustancialidad. No es que la escisin sea una creacin en l, sino
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su problema ms acuciante. Enfermo incurable, su imposibilidad intelectual para todas las
convalecencias, es sublime.
La cuestionabilidad siempre activa de cualquier atisbo de bondad que pueda inducir el
hombre en el mundo, est ms que proyectada en nuestro mundo.
As que el hombre toma conciencia de dichaputrefaccin, atiende considerablemente a
la muerte, ms un hallazgo que una consecuencia lgica, y desestima la vida que es la ausencia.
Recomponer el trizamiento, esa es nuestra existencia.
Y ahora mismo...:
El hombre es inacep table. (dORAN, DES, p . 195, Montesinos Editor).
Lamisma brevedad del aforismo tiene mucho que indicar acerca del no-querer-decir-nada
ms del hombre. Lo que alcanza gran fluidez, aunque no expresa, es la poquedad con que se le
puede abordar. Es empobrecedor lo que de l podemos enunciar.
Cmo justificar todas .las exclusiones y discriminaciones levantadas de forma tan
arbitrariamente penosa por el hombre?.
La cuestin ahora ms importante es cmo soportar la desolacin, cmo tragarse la
prescindibilidad.
No podemos seguir imaginndolos ms netos y ms solos.
Expresin tan lapidaria dificilmente puede responder a un enfado incidental, y ms
cuando en otras ocasiones se insiste en trminos bastante prximos a lo ya mencionado.
Se tratara, por medio de estas cuatro palabras, de asegurar la tenue longevidad que
posee el modelo del ser humano a escala social en su relacin probada con otras formas de
organizacin conocidas.
Y es cierto que el proceso evolutivo muestraavances o cambios incontestables, pero ms
cierto an es el grado de silencio y postracin del resto de los pobladores universales que
levantan un mutismo que debiera preocupar mucho al hombre y que le convendra mucho como
pstumo aprendizaje. No podemos decir, como otros, que andamos por casa, y me pregunto
muchas veces si la naturaleza, caso de poder ejecutarlo, no prorrumpira en carcajada
inextinguible si pudieraor aquellas declaraciones que sobre ella hacemos, y entre ellas las que
se refieren a su insensibilidad. Pues qu, alguna vez hemos realizado.jnj~1a vocacin natural?.
Todo el mundo natural es un clamor en contranuestra. Tal vez nadie entendi mejor ese
rechazo que el escritor romntico, que fue capaz de intuirlo cuando afirmaba que uno de sus
instantes p rivilegiados era aquel que daba p aso al enfrentamiento con una naturaleza encresp ada.
No a mucho tardar, y quiz por este marco intuitivo, y por otros, y vete a saber si por el mal del
siglo, se suicidaba. (Y en un poo distinto, qu bien pudieron comprender este hecho tambin,
el del rechazo natural, los elegantes del XVIII, quienes con profusin voluptuosa supieron
rodearse de estricto orden natural en su dorado hbitat, tan en contraste con lo que les rodeaba).
Las cuestiones ahora, podran ser: quin quiere al hombre?, y, se quiere, se soporta l
a s mismo?.
Suelen faltar palabras para describir al triunfador, aun despus de la orgade ellas
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que se acostumbra utilizar:
Hay algo de charlatn en todo aquel que triunfa, sea en la materia que sea
(dORAN, EMY, p . 29, Tusquets Editores).
Una borrachera de trminos acordada parece ser el mnimo de nuestra contribucin al
exitoso. Despus, todo es ms fcil, y la verborrea se traspasa y trasfunde sin que el rubor
perturbe cualquiera de las manifestaciones de exceso verbal. El que llega, necesita contarlo,
hallar el eco y la resonancia, y para todo ello ya estn dispuestos los currculos ms babeantes
que podamos imaginar.
Pero apreciamos sobre todo un gnero de voz, la voz difusora, que nos sabe impregnados
en los poros de los dems, precisamente por huir del silencio que no tiene por qu esgrimir
ningn mrito. No tener que decir nada, hoy, es lo menos apreciado en el arte y en la vida. Poder
hablar donde todo calla, es una profanacion.
Uno no sabra qu pensar ante este fragmento:
Su destino fue realizarse a medias. Todo estaba truncado en l: su manera de ser
tanto como su manera de p ensar. Un hombre de fragmentos, fragmento l mismo
(dORAN, EMY, p. 36, Tusquets Editores).
Si bien l refiere a la suerte~~ de muchos o de algunos hombres, o si tal vez es una triste
reflexin la que el autor hace de s mismo.
En cualquier caso, el destino, insaludable (insano, insalubre) afn, se ralentiza, se encoge,
queda zanjado en sus promesas. Es una suerte de encogimiento del recurso a la enfatizacion.
Ascenso diluido, suvida transcurre en inminente e incesante tajadura. Laproyeccin, el proyecto,
sabemos que es una incumbencia inelegida; apareado al corte, y con la ilusin lacerante de la
unidad persiguindole, el hombre se resuelve en -toma, que al menos no es el peor resultado
ante la confrontacin de un territorio hecho a todos los desvanecimientos y centrifugaciones,
hecho para el abandono y la desaparicin pese a todo.
Nuestro destino, una lepraen el universo.
Parece ser cierto que no en todos los lugares se manifiestan de igual manera las
sutilezas del averno. Pero, grado ms o menos, la casa infernal nos concita:
En cuanto salgo a la calle, p ienso:Qu p erfeccin en la p arodia del Infierno.
(dORAN, EMY, p . 44, Tusquets Editores).
Y todo lo que se nos aparece como geografia, labor, obra, es un remedo omnipresente,
entendiendo que este adjetivo esjustamente en su abarcadora significacin el infierno.
Porque estar tan en serio, es, con toda probabilidad, una de las mayores condenas a que
se puede aspirar.
Toda nuestra organizacin ~~~jste primordialmente, es decir, entona el juego del
afianzamiento, y su contrario es visto con el horror de las grandes decepciones. Ebrio de
establecimiento, el habitante de este mundo se consolida como propietario csmico, lo que nos
avsa, de cierto, de la destruccin que nos espera, de la instalacin paulatinamente acomodada
del llamado Infierno.
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Aunque el Infierno sea siempre la persistencia, la tenacidad, lacontumacia viviente.
La p resin de tener alguien cerca que te recuerde multip licadas las deficiencias
y debilidades propias y de la especie, debe llevar incuestionablemente muchas veces al
sndrome de desaparicin, que en ocasiones afecta al individuo y en otras a la colectividad:
Podramos por fin respirar mejor si una maana nos dijeran que la inmensa
mayora de nuestro semejantes se ha volatilizado como por encanto.(CIORAN, EMY,
p. 127, Tusquets Editores).
Como seres incapaces de no tan slo ser de momento, sino ni tan siquierade aupamos al
trizamiento de la compatibilidad con el resto, encontramos de un superior alivio el esfrimamiento
parcial a veces, deseable total, en la mayora de los casos de nuestros congneres. Posiblemente
nos desmayamos por cualquier halago, pero en el fondo, y pese a todos los esfuerzos,
alimentamos un pozo de hosquedad del que nos nutrimos.
Nada es tan irracionalmente asumido como cualquier noticia que se nos da de la
desaparicin de una persona conocida.
No existe ni el ms mnimo toque elegaco por el Volaverunt, Quitea de ningn
paisano.
Alentar al lado de los dems congneres, ilumina con mayor claridad las debilidades de
la co-presencia, refuerza la fragilidad de imposibles colaciones (o cotejos). Nadie duda ya de que
no son precisamente los trminos amistosos aqullos que planean por encima de los hombres.
Unaestupefaccin estril se apodera de nosotros casi siempre, al relanzamos entre los humanos.
Hay aspectos tan conmovedoramente vitales como los suspiros de alivio?.
Nos encontramos ms que nunca, y mejor, descargando presencias.
Una imposible comunicacin que nos aclare las circunstancias, se abre cadavez
ms hueco:
No habiendo sabido nunca lo que busco en este mundo, sigo esp erando a quien
pueda decirme lo que busca l. (dORAN, EMY, p. 13 5, Tusquets Editores).
La permanencia puede hacerse insoportable por varias razones: nada de lo que existe nos
compromete, nos liga; por el contrario, son un remedio contra la confortacin; por otro lado, el
remedo escptico que proviene de lo problemtico contestable, nos impide asimismo acercamos
a una lucidez tolerable.
La sensacin de extravo, de descarriados que portamos, es algo tan engrudado en
nosotros que es perfectamente plausible entender estos alrededores como un lamentable y
perdidoso resbaladero.
Perdida, o no hallada, lajustificacin de este caer por el mundo, de este campear,
nada mejor que antes de desaparecer, el dirigirse a todos y a nadie, e interrogar por la suerte.
Levantar esainterrogacin, es la nica que debiramos practicar en un mundo vuelto de
espaldas, y nosotros a l. Unainterrogacin sin ambiciones, declinante, nula de alicientes, salvo
escuchar en los dems el grito de la ausencia.
El gran fingimiento se produce en los sobreentendidos, y aqu lo que sobreentiende
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siempre es que estamos para algo. Pues no por algo, sino por muchas cosas, por todas, sobramos.
En la piedra de toque biolgica no aquilatamos tanto como se nos ha
acostumbrado a pensar. Nuestro cotejo no es sin par:
Cualquier gusano que se considerase el p rimero entre sus semejantes alcanzara
inmediatamente el estatuto de hombre. (dORAN, EMY, p . 154, Tusquets Editores).
Es extrao que hablemos, frecuentemente, tan mal de ciertos reptiles, debido tal vez, a
una imponderable subordinacin a la tierra, y que nuestra repugnancia crezca en la medida en
que este contacto es tanto ms insalvable, caso de las serpientes, por ejemplo. Nuestro odio a
estos bichos, pues as los llamamos, tiene bastante que ver con una ms despreocupada
adaptacin por su parte a los partos de la tierra. Odiamos en ellos su versatilidad, ms que su
veneno.
Pues bien, otro nivel zoolgico que comporta ms indispensabilidad con respecto a la
tierra que las culebras, los gusanos, que incluso minan el universo, se hace tanto ms insoportable
cuanto ms profundiza en el agujero. En los gusanos vemos unos competidores indecentes, unos
activos infatigables que nos disputan incluso con morbosidad la lacra de la laboriosidad
universal. Cmo algo tan pequeo, tan viscosamente agarrado a la arena, pueda detentar las
labores de desintegracin a las que nosotros no accedemos, es algo que no consiente sino el
reconcomio ms indeseado.
Detestamos al gusano por el estigma galopante que posee de descomposicin. Tal vez en
la escala zoolgica, conocimos ese disfrute de la putrefaccin que ellos poseen, y nada,
pensamos, que nosotros abandonemos, debe ser usurpado por nadie. Pero, reflexiones previas
aparte, imaginemos a un gusano petulante, vano, inflado, posedo de lamayor o menor ductilidad
en sus anillos por ejemplo, con referencia a los de los dems...Nada parece desautorizar que esta
sorpresiva preeminencia, diste de las que, con frecuencia, pone en prctica el hombre con sus
semejantes, palabra esta ltima llena de impostura, y que invalida ella sola todo un idioma.
Un gusano con aspiraciones, abotargado de sobreinters, eso parecemos resultar. Una
gran condolencia debemos sentir, y vivir, por este tan alabado espritu emprendedor del
hombre. Y Manrique viene a nuestro recuerdo: Qu fue de tanta invencin como trujeron?.
Ser en la postracin, ser lanzado. asaeteado, gramaticalizado, ser en la turbacin, ser
inmerso despus.
Todo enaltecimiento lo que realmente pretende es sacar de la realidad al
encomiado, y tambin arrancamos a nosotros mismos de aqulla:
No hay ms que una manera de alabar: atemorizar a quien se elogia, hacerle
temblar, obligarle a ocultarse lejos de la estatua que se le erige, forzarle mediante la
hiprbole generosa a calibrar su mediocridad y a sufrir p or ella. Qu es un alegato que
no atormente ni p erturbe, un p anegrico que no mate?. Toda ap ologa debera ser un
asesinato p or entusiasmo. (dORAN, EPR, p . 13, Montesinos Editor).
Al encarecido se le concede un rincn y a los comparsas que lo celebran, se les proyecta
y destierra en el paroxismo. En ese altar de satisfacciones recompensadas, van a oficiarse todos
los sacrificios imaginables, y la historia es un testigo desesperado de estas exageraciones.
Cualquier elogio es una comparacin depresiva, tanto para el receptor como para el que
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sufre el descarte de ese halago.
Los ditirambos dedicados al paso de los merecedores de toda poca, aplacan la siempre
dificultosa e irregular insercin que nos corresponde al respirar, y sazonan todas las
transfiguraciones por las que hay que pasar para resistir en este mundo. No s, si hemos valorado
conceptualmente -y orgnicamente- en lo que vale y a lo que se presta el aplauso. Qu es
aplaudir?. No siempre es algo glorificante, sino que puede conseguir alturas agnicas.
Es algo muy relacionado con la desobediencia, con la concurrencia -de las pocas veces
que el hombre se quiere mostrar con otros hombres- , con el desamor. El aplauso quisiera no
dejar nada en su sitio, por lo que, pareciendo -en general- agradecido, lo que pretendiera con su
especial ruido (su avalancha), sera conmover los estatutos del orden montono; es, en verdad,
una ensordecedora ratificacin de muchas debilidades.
Subir al cielo, jalear con tal insistencia, que parezca que estamos juzgando a los
desaprensivos de la virtud con un rasero de insufrible supremaca.
Decir bien de alguien, loarle, es lo ms rayano con la descalificacin, que puede no
hallarse muy lejos.
No poder prescindir de la gente, o tal vez por eso, nos hace incurrir en blasfemias
y maldiciones de todo tipo, que dedicamos con el ms reconcentrado encono...:
Si a m me impidieran maldecir a la gente, qu trastornos y tormentos, qu
complicaciones en perspectiva. (dORAN, EPR, p. 114, Montesinos Editor).
Abominar de todo contacto, pero calladamente, es rebajar el aborrecimiento a una
repugnancia tolerable; hay que imprecar con todas las energas, desmentir de palabra y obra,
ponerse siempre a mayores con esa insoslayable presencia que es el hombre, esa ruina
constructiva...
Hablar mal es consecuente con el mal advenimiento que somos. Cul es la razn de esa
miserable insistencia en acordamos de los dems?. Tal vez con un recuerdotan persistente lo que
se pretende en verdad es empadronarlos mientras nosotros tenemos la sensacin de estar fuera
de sus defectos y del mundo; censarlos por sus deficiencias, mientras nosotros habitamos el
rechazo y el asco. No es difamar lo que importa, sino abandonar a los dems en el comentario.
Por recurrencias verbales se puede aniquilar mejor a cualquiera.
Renegar de la semejanza mediante insultos, resulta como prctica, de lo ms saludable
para encontrar la condenacion de nuestros conciudadanos; condenacin que nos salva, que nos
libra de la ptina del vivir, de la simetra de la vida.
Cioran comenta esto a propsito de aquella cita, tan famosa ya, de Beckett en Fin de
partida: El universo entero apesta a cadver, como tambin el traer a colacin a Nietzsche,
acerca de su idea del superhombre:
..no hace falta ser en absoluto p rofeta p ara ver con claridad que el hombre ha
agotado ya lo mejor de s mismo, que est p erdiendo la comp ostura, si es que no la ha
p erdido ya. (dORAN, tEPR, p . 124, Montesinos Editor).
Le sirvan o no de taburete estos dos autores, lo cierto es que uno de los atisbos menos
discutidos de evidencia, es esa extrema lasitud a que ha llegado el hombre, ese adelgazamiento
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en el desinters, ese perfil tono cada vez ms persistente que l no dejatransparentar, porque,
para qu?, pero que nosotros acusamos en nuestra inmortal y progresiva desgana...
Ha terminado el pazo de nuestra intervencin?. Parece dudoso por ser nuestra asechanza
perpetua la inquietud. Ahora bien, el acecho del mundo cada vez est ms debilitado, y
observamos que hasta el trmite de lo exange se ha sacrificado a la actividad.
El hombre lleva yamucho tiempo exprimiendo actos de presencia en este solar, e incluso,
desde momentos remotos para nosotros le ha gustado estrujar lo pstumo, de lo que -con
veneracin se comenta- incluso ha conseguido un arte.
Se acabaron las relaciones -que en algn momento se creyeron de igual a igual- de
privilegio de penetracin entre el hombre y el mundo. No es este su sitio, y tampoco esperamos
nada distinto de ningn otro.
La vitalidad corts se ha acabado. Descompuestos, cada vez ms somos un trnsito de
imposibilidad.
La punta de lanza, pues eso somos, tiene que penetrar, herir, abrir en canal lo mollar, que
es el futuro.
Celebrando la pasin de Caillois por el primer encuentro con las cosas, Cioran
estipula unas constataciones desagradables para ms de cuatro congneres:
Pero nos hemos acostumbrado a aferrarnos al porvenir, a colocar el apocalipsis por
encima de la cosmogona, a idolatrar el estallido y el fin, a confiar hasta el ridculo en la
Revolucin o en el Juicio Final. Toda nuestra arrogancia proftica procede de ah....
(dORAN, EPR, p. 196, Montesinos Editor).
Y es que arrimarnos a determinadas prescripciones nos convierte en felices distinguidos
del desastre. Abrazados al porvenir, instancia demoledora sin par, confiados en sus visajes,
despanzurramos el tiempo para poder atosigarnos en la bolsa del futuro: es llegar a vivir la
constriccin como gloria...
Dados a considerarnos como los ltimos inquilinos, arraigados en las postrimeras,
presos, en definitiva y siempre, de un fin, albergamos las ms halagtieas resoluciones, pensadas
desde los ms optimistas estatutos. Nunca nos entregamos a las probadas razones de la
desaparicin; ms bien, nos aletargamos en la continuidad.
Desandar las palabras, las razones y la vida, eso es algo que, como accin, ni sabemos ni
podemos acometer. Entonces, slo queda arremeter el orden crispado.
Este breve dictamen que a tantos puede conmocionar an, est incluido en una
breve y compendiadamente hermosa presentacin de Guido CERONETTI a su editor francs:
Pero no tema usted conocerlo: los seres menos insop ortables que existen son los que
odian a los hombres. No hay que huir jams de un misntropo. (dORAN, EPR, p. 225,
Montesinos Editor).
Yo recuerdo que en muchos textos de literatura se siguen presentando las prevenciones
ante determinados autores con este adjetivo, que adems aparece adornado de cierto brillo
misterioso ante los estudiantes por el desconocimiento que estos conservan de aqul. Lacuestin
vista como grave est en tildar al autor de carencias.
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Todos los insociables son un magnfico argumento de conflictividad, resuelta con el
abandono y el silencio cuando menos. Ya tenemos en quin saciar nuestro trato.
Aquellos que rehuyen el trato con el hombre, son los primeros en reconocerse indeseables
para si mismos y para los dems. Es la primera prueba que nos va a permitir tornarnos
irreconocibles, y ante tal derroche de inidentidad, lo que se acaba odiando es el matiz de
presencia.
Escapar de la tenacidad que representa el hombre amoldado, siempre resultar menos
pernicioso que habitar sus objetivos.
La diferencia entre el misntropo y los dems consiste en el hecho de que aqul ve el
destilamiento de la muerte, la vive en su anticipacin, mientras los otros la disuelven en
pensamiento rezagado.
El grado de insoportabilidad de los hombres, viene marcado por un juego doble de
adhesin-rescisin, en el que se siente prendido y que es incapaz de dilucidar, dado que tanto la
afirmacin como el rechazo son posturas firmes, incontestables. La soledad es un obsequio
irrespirable para muchos.
Apropsito de la reedicin en alemn de Breviarios de podredumbre, vienen estas
palabras:
Todo aquello p or lo que se sobresale p rocede de un origen turbio y sosp echoso,
claramente imp uro, de nuestras p rofundidades, en realidad. (dIORAN, EPR, p . 238,
Montesinos Editor).
Convencidos por la nobleza y bondad de lo que hacemos, nadie nos puede persuadir de
que cualquier empeo que emprendamos se halla velado por el empaamiento Es dificil de
admitir cualquier tipo de superioridad que provenga de las cinagas, de los pantanos de nuestra
existencia. Y sin embargo, de esos limos corrompidos, de los estancamientos invisibles, proceden
las elaboraciones ms celebradas, menos proclives a las conjeturas.
Reconocer que de ese marasmo intraspasable, ahora el origen de nuestras ms sobadas
elucubraciones, hade proporcionamos, escierto, unasombra reconvencin sobre la luminosidad
e inocencia de nuestras agudezas. Se empieza a optar entonces por la tersura o lo tortuoso, segn
se determine cada cual pordar lustre a los hechos, o por concederles la sustancia equvoca de la
que emanan, respectivamente.
As, nuestros mayores empujes, xitos. alcances, nunca tienen un reconocimiento certero
del impulso que los hizo posibles; ms bien, se les ubica en un Elseo depurado, como
corresponde al sufrimiento que lleva anejo la preez de toda obra. Es ese gusto por lo inverso a
lo que llamamos ser felices.
Los otros guardan y celan parte de nuestra miseria. Es una de las cosas que
administran tal vez con mayor competencia:
Si uno p udiera contemp larse con los ojos de los dems, desap arecera al instante.
(dIORAN, DIHN, p . 46, Taurus.).
Advertimos en ocasiones un controlado pudor que deseara entrar en un trajn sin final
para espetamos sus pareceres sobre nosotros, pero son opiniones que redundaran la catstrofe
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en que vivimos, y nadie cree ya excesivamente en argumentos retricos. La sevicia aparece en
la penetracin que esperan que hagamos de sus pensamientos, en el afn que tienen en que
desencadenemos nuestra sutileza para averiguar unos secretos que nunca se quieren bien
guardados.
Lacelada es el descubrimiento. Los otros, en gran parte, son una aagaza. Y un elemento
de desestima de cualquier posible trayecto.
En nuestros ojos, casi siempre el impulso-ojos que no ven, corazn que no siente-; en los
de los otros, la parada, el error.
En el dechado que es el hombre y la mujer quedaron infringidas todas las
disposiciones naturales. Qu hizo posible su papel de arbitrario alterador en la irredimible
Naturaleza, no guarda una fcil explicacin. En el plano de la conjetura, podra argtiirse que la
desestabilizacin del hombre viene producida por la incontenible e insobornable marea de
evolucin en la que ha decidido adormecerse (instalarse). Acluecarse en un seno de mejora
diferenciado, es su crimen:
La Naturaleza cometi algo ms que un error de clculo permitiendo al hombre:
cometi un atentado contra s misma. (dIORAN, DIHN, p. 75, Taurus).
No parece ser extremadamente dificil corroborar lo que antecede, arriba. El afn de
intereses conformadores que despliega el hombre, desdice de modo terminante cualquier otra
presencia. La desgracia del hombre es ser, estar presente.
Es un ser que se engolfaen lanotoriedad, que se decanta por la afirmacin. Es un asentido
de s mismo en un mundo poblado de silencio.
El error estuvo en aquella permeabilidad que permiti que el hombre se asomara a la
romera de los seres; por la misma razn, hara falta encontrar el portillo que hiciera posible su
salida del que se ha dado en mal llamar -contando con su presencia- concierto universal.
Contando con el hombre entre su nmina, a la Naturaleza le toca abdicar. Dada la
innegable densidad ntica del resto de los seres de este mundo, en relacin con la fibrilar
presencia del hombre en este mismo contexto, las dudas cada vez son menos apremiantes
respecto a quin debe hundirse en la informidad.
La sola desaparicin de una especie, de un metal, por poner dos ejemplos sencillos,
bastara para hacer aborrecible aquella primera acogida que se nos dispens, y pienso que es muy
abyecto pretender borrar mediante cualquier tipo de compensacin, como valga el caso, el de la
ms esplndida aportacin cultural, las entretelas de la destruccin que corroen al hombre. Los
pros y contras no tienen dimension.
En apariencia, hasta podra cuadrar como parte de la panoplia de una campaa
ecolgica:
Arboles asesinados. Surgen casas. Hocicos, hocicos por todas partes. El hombre se
extiende. El hombre es el cncer de la Tierra. (dIORAN, DIHN, p. 155, Taurus).
Al menos, estoy convencido de que no se discutira apenas su validez como mensaje en
este terreno. Pero slo en apariencia, pues la ecologa, accin sobre accin, se da de bruces con
la parsimonia mental que los parrafillos proponen.
98
La ecologa es una declaracin, ms o menos beligerante segn las coyunturas, una
manifestacin de apoyo a lo que se escinde -el mundo segn sus ojos-, una declaracin candente,
proftica, de que aqu se puede vivir de otra forma. Ciertamente, un entusiasmo lleno de excesos.
Ese calor en desmentir la destruccin, la contradice de raz en todos sus planteamientos.
A veces da la impresin de que la ecologajuega una partida poco clara: o entraen un
periodo de exaltada correccin del sistema, y ste, en un alarde de contricin que le va a venir
muy bien acepta el reto corrector, o entraen una inusitada constelacin de propuestas utpicas,
en una inacabable produccin de proposiciones de nueva organizacin, es decir, entra en el
camino de la fertilidad ms exasperante.. .No es la modestia su talante en el carcter, sin duda.
No parece una virtud que siempre tengaalgo que decir, nunca se calla.
El ltimo contrasentido estara en su deseo de establecer el equilibrio, -y aun cuando este
fuese parasitario- entre el hombre y las cosas, pero esta consternacin de prdida de papeles
haraintocable el lugar predominante del hombre.
Nadie va a discutir que sus hocicos sean los ms prominentes y avasalladores. Nadie
se plantea que hogao debams servir a una planta, a un mineral, al mismo aire: diramos que
es un loco.
Y sin embargo, la perturbacin la pone en marcha el hombre. Y, si tanto hablamos de
paridad con el medio, y de qu forma tan ligera!, justo es que en coherencia con tamao
pronunciamiento, y cada vez que algn residente natural se extinga, nosotros, en igual proporcin
y medida, debiramos autodesaparecer.
Habra que entender en sujusto sentido el trmino de explosin demogrfica, juguete
conceptual de ciertos socilogos, pero que ni mucho menos aborda y agota su sematrgica.
Toda lavida, y este s que es un dogma que los nuevos telogos sustentan, se nos
est pidiendo que poseamos seguridad y confianza:
El hombre slo me interesa desde que ya no cree en s mismo. Mientras se
encontraba en pleno auge, slo mereca indiferencia. Ahora suscita un nuevo sentimiento,
una simp ata esp ecial: el horror enternecido. (dORAN, DIHN, p . 174, Taurus).
Y a pies juntillas aprobamos esto, mientras con delectacin cualquier sistema puede
dormir tranquilo. Hay abanderados del optimismo que no tienen por qu ser mejores que los ms
ruines de los dspotas.
Tocados por un hlito de mandamiento, nada nos haradesistir de lo que nos impregna
hasta los tutanos: la ideade misin, aun reconociendo que es de las ms mezquinas que existen,
en tanto en cuanto slo se concreta miserablemente en un par siempre trgico: xito o fracaso.
Detrs de este Jano inmisericorde, corremos sin remisin.
Crecidos en la idea de llegar siempre a un propsito, somos capaces, igualmente, de
dotarnos de contextos de liberacin de aqul mismo, y ah es donde juegan su papel provisor la
moral, lapoltica, la filosofia, y otras ciencias: del hombre y para el hombre. Ninguna abstraccin
mental o corpus que lo ponga en entredicho. Todo -se dice- para que sea mejor, nada para que
se descrea, para que se sientadispuesto a claudicar: reconozcamos que la meloda conceptual ha
sido muy tenue y muy lisa. Unaescarapela de continuidad es lo que mejor luce el hombre.
99
Pero, deja de creer el hombre en el hombre?. No lo parece, pues es el animal que menos
se recata en el recuerdo. Un autmata de impudor.
La miseria tiene cuerno y ojos de inevitabilidad, hasta de fatalidad corts, para
nuestros contemporaneos:
La p resencia de la miseria en este mundo comp romete al hombre ms que
cualquier otra cosa, y nos hace comp render que este animal megalmano est condenado
a un final catastrfico. (dORAN, ECD, p . 159, Tusquets Editores).
Siendo ajena en el pensamiento y en el corazn, ncleo de todos los rechazos, acaba
poseyendo un estigma de propiedad vergonzosa para muchos de nosotros.
Su condicin de prspera estabilidad , haperdido paulatinamente su propuesta central de
socavamiento, siendo as que los miserables del mundo, por no tener, ya no disfrutan ni de la
rebelin , ni, apenas, de ese orden cerrado, cada vez ms hermtico, de la solidaridad.
Si los pobres no existieran, nuestro resquemor se ocupara en suscitar otras apariciones
valiosas de la humanidad humillada. No hay por qu negar que la inanicin nos deporta a aquel
primer momento de desentendimiento hacia los piojosos por parte de los saciados, cuando por
ejemplo, se disputaban el primer trozo de came salvajemente entre ellos. Ni por qu ocultar que
el hombre es un comensal indeseado.
No creo en el hombre como un buscador de nivelacin y equilibrio; opulencia y tia estn
muy marcadas en su pensamiento. Se habla mucho del Norte y del Sur: no dejan de ser
eufemismos polticos o sociolgicos. Apenas se habla de la desgracia terrible que supuso que el
hombre ocupara dichos puntos. Las naciones debieran plantearse un perpetuo conflicto de
inestabilidad, algo que hiciera posible su desaparicin, olvidndose de los aspectos positivos que
esta decisin ltima tuviera que arrostrar, bien en asamblea pacfica o en sesin tumultuaria: as
se extinguira la miseria, la gran miseria.
Ese intento por desasirse de la racionalidad, marcara uno de los primeros
instantes de la disconformidad con que con frecuencia sentimos la imposicin de aqulla, de
naturaleza, por otra parte, poco enseoreadora:
El ser humano debera dejar de ser -o de intentar serlo- un animal racional. (...) El
ideal de cada hombre debera ser dejar de ser hombre. Yeso slo p uede lograrse mediante
el triunfo de la arbitrariedad absoluta. (dORAN, ECD, p . 189, Tusquets Editores.).
La exigencia de la razn, que no la razn exigente, debiera dar cuenta del cielo de las
insuficiencias, de las taras que indica la limitacin de nuestro emplazamiento.
Si al menos se gastara en la meditacin del animal letal tanto tiempo como se dedica al
discurso del animal racional!
Una de las cuestiones importantes nos refiere, hablando de la razn, a la imposible
literalidad que ella va a conseguir del mundo, al repunte de desagrado que mutuamente se
profesan. No es una alianza nada fcil la de nuestra razn y la de nuestra pertenencia al mundo.
Filsofos, poetas, pedagogos, polticos, y un largo etctera de preocupadas mentes se han
interesado permanentemente por encontrar el oficio de hombre. Es una bsqueda espesa, de
donde slo puede provenir fatiga. Y un fastidio multisecular, un imposible anclaje, pleno de
loo
~ 1
impotencia.
Pero es dificil que el hombre deje de pensar en el hombre, es decir, que no corneta una
suerte de arbitrariedad endmica y vieja, cual sea la de incluirle en la nmina de irrealizables.
Pues si el mismo ideal, se distingue hoy sobre todo por unapervertida resignacin, cmo argir
o demandar su presencia?. Con todo, el ideal ms peligroso y destructor es aquel que enuncia el
debilitamiento de los dems, el que anticipacrepusculares eventos, que ocultan la ruina terrible
de una nueva subjetividad. Proponen un nuevo, antojadizo y peligroso desplazamiento inerte por
la historia.
Dejar de ser hombre revoca la naturalidad vivida, an pendiente. La ms poderosa
discriminacin de este mundo se produce, cuando dejamos de vinculamos con la supersticin de
ser hombre.
Los nuevos, y definitivos anales, o los novsimos catecismales sin solucin de
continuidad, sern el antojo y la veleidad, a los que deseamos que no nos hagan ningn favor,
pero tampoco ningn provecho.
Con qu deleite hos sentimos a veces dueos y beneficiarios del progreso:
El p rogreso es el equivalente moderno de la daida, la versin p rofana de la
(dIORAN, dT, p . 42, MA. Editores).(...) Uno no avanza ni se
imp unemente. (Ibidem).
Y cunto, tambin, se oye hablar en su contra, en ese paradigma digno de todas las
desconfianzas: Pero, dnde vamos a parar?. Sentirse bien y hablar mal: son esas las
coordenadas posibles en las que el hombre debe sentirse inmerso al tratar del progreso?.
Alabanza y dicterio, esa es la pobrezade nuestro dictamen, de nuestra adscripcin a una voz que
ha tenido y tiene an prestigios unnimes.
Cioran, ni se ufana ni se repliega, al oir la mencin de la palabra. Tal vez apuntaque el
progreso lamentablemente ha tambaleado nuestro anonadamiento, y como hecho parcialmente
social, nos ha cercenado en el ensimismamiento.
El continuo del progreso ahonda nuestra depravacin, proflhndiza ladistancia del placer
del desencuentro, anima en la cavilacin de los objetos que tanto desconocamos, etc.
Y esas adherencias de todo progreso, los restos de la batallatan buenamente asumidos,
en qu paran?. Aquel lleno, cimiento o sedimento que indicaba el vocablo progreso, se
conforma como un precipitado de grietas que hacen estallar nuestra seguridad.
Cierto que el verbo avanzar tiene mucho que ver con la palabra que nos ocupa, pero para
llegar al sentido de cualquier avance, algo se ha dejado en el camino. Y se abandonan vestigios
de uno mismo, slo vestigios, cuando lo ms interesante de ese camino hubiera sido integrarse
en el polvo. Y as se llega al final -siempre se llama as, aunque se repita muchas veces el avance-
y all se toman nuevos aires, se emprenden nuevos rumbos, y los jirones y costras cargados en
el trayecto anterior, se tapan, y siempre as, pero, intil, porque la pstula acaba con nosotros,
aunque el cncer-progreso siga.
Frases como todo tiene un , quien algo quiere, algo le cuesta, hay que hacer
un esfuerzo, y similares, -porque muchas hay-, referidas al trabajo y al dinero, parecen ser los
grandes esfuerzos verbales de nuestro tiempo. Y ste s que es un decir impune en nuestros das.
101
El relieve del hombre, esa es la cuestin.
En ocasin y lugar diferente, el seuelo se enuncia as:
Sainte-Beuve escriba en 1.849 que la juventud abandonaba el mal romntico p ara
soar, siguiendo el ejemp lo de los seguidores de Saint-Smon, con el triunfo ilimitado de
la industria.
Ese sueo, p lenamente realizado, desacredita todas nuestras emp resas y la idea
misma de esperanza.(dIORAN, EMY, p. 23 , Tusquets Editores).
Probablemente la aseveracin de Sainte-Beuve era muy certera en aquellos momentos.
Tambin, la afirmacin de Cioran se compagina con otras tantas que han surgido estos aos,
aunque aquellas sean ms tenues o reivindiquen un cierto aroma de romanticismo redivivo. Tal
vez, con otras cosas, as sea.
Pero hay latencias plenas de desestima en estas cortantes palabras de nuestro autor, pues,
quin rechaza sin remisin intenciones y logros concretos?.
Para los mentores y promotores de dicho desarrollo, ste, indiscutido carisma, planea con
un encallecido optimismo, la ilimitada proyeccin de su envolvente marasmo ( o inenvuelta
predisposicin) . Un desarrollo articulador de decepcin, diferencias, segregacin y revueltas,
merece cuando menos, ser olvidado y destruido.
Un desarrollo tan constreido a la obligatoriedad de convivir muchas veces con los
objetos ms irrelevantes e innecesarios, convierte todos nuestros gestos en objetualizacin
dependiente y ansiosa, y donde cada vez ms se suple la accin por el estado
.
Ese sueo, conseguido, se dice, est invalidado en todo su discurso, y para ello nada
mejor que echar una ojeada a la naturaleza y al hombre. Al mismo tiempo, su idea de
implantacin es tan soberana que cualquier resquicio de desajuste quedaanulado. Accin y salida
en el hombre quedan desaupados de inters y sentido. Se ha desvelado el corrimiento de la
nadera.
Y en otro lugar diferente, se afirma lo que a continuacin transcribimos:
El concepto mismo de progreso ha llegado a ser inseparable del de desenlace.
(dIORAN, DES, p . 29, Montesinos Editor).
Parecera que se nos est hablando de una nueva salida a flote de la identidad, o de una
soberana adscripcin y as es
Cmo es que el progreso, temible en su incontestabilidad, se ve envuelto en los fragores
de la disolucin?. La respuesta entra en relacin con la insaciabilidad original que, desde el
asentimiento tiene la palabra y el hecho progreso. Discutiendo a la naturaleza y discutido, no
puede soportar sus contrariedades dialcticas.
La ltima debelacin encamada por el progreso, sera sin duda, el desanudarniento. No
s si acertamos al decir que la prdidaes lo irreparable, cuando semejara entonar mejor, que la
prdida real se encuentra en la continuacin.
La civilizacin es un bagaje inextricable, ya insufrible, ya indomeable. Causa
los estragos que conocemos por tener como asentamientos tendencias irreprimibles:
102
La civilizacin, con todo su ap arato, est fundamentada en nuestra p rop ensin a
lo irreal y a lo intil. (~..) Y que no vengan a machacarnos que ella nos ha curado del miedo.
De hecho, la correlacin es evidente entre la multip licacin de nuestras necesidades y el
acrecentamiento de nuestros terrores. (dIORAN, dT, Pp . 44-45, M-A. Eds).
La civilizacin con su cortejo de hallazgos tiene, como sabemos, investigadores y
defensores a ultranza, que son ms nmero que sus detractores. Esta es una evidencia de
confirmacin social. Con todo, las rumias crticas estn ah, y vamos a repensaras.
Toda la fanfarria que acompaa a cualquier civilizacin es un exceso. Lo que se suele
denominar con los adjetivos: brillante, floreciente, gloriosa, y con expresiones tales como edad
de oro, tiempos clsicos, etc, no es sino una desnaturalizacin, un desbordamiento. Como
producto-avalancha, lo primero con que arrambla es con el hombre quieto. tranquilo. Y este
hombre inmvil que lo fue, se dispara, se proyecta, se descoyunta de su apata y se unce a la
vorgine de la persecucin. Persecucin que cualquierade nosotros puede imaginar e incluso
sustituir poresa multitud de cosas que nos rodean. Y en esa carrera, el ser esttico deviene en
ser de cosas, en un ser animado, aadidos que no proporcionan sino futilidad.
Las monsergas, tan abundantes ellas, cifradas en las ventajas que toda civilizacin
proporciona al hombre para librarle de sus zonas oscuras, ocultan la verdadera intencin de esos
intrpretes: la exorcizacin de la calma y del abandono en beneficio del frenes productivo.
La desilusin ante el conocido hecho civilizador es manifiesta. Y la conclusin que
establece Cioran es cruda y terminante: el valor en alza del consumo (jerga cada vez ms
impuesta) alimenta las races del miedo. Un dictamen tan descorazonador frecuentemente no nos
impide vivir en un marco de ampliado temor, de adquirencia miedosa.
Nadie puede negamos a cierta parte del mundo el papel de descoyuntadores de
la muerte. Despus, la hemos disecado en obras:
El Occidente: una podredumbre que huele bien, un cadver perfumado.
(dIORAN, DIHN, p. 118, Taurus).
Este tipo de afirmaciones parece que slo las puede rubricar un trnsfuga. Un solitario
entre un centn de amanerados sociales. Lo ms valioso de ella, es que es una afirmacin de
salida, desentonada, descentrada, desreferencializada.
Es una aseveracin de nulo tono, que lleva engarzado a placer el desgaste que enuncia;
es toda ella, anodina.
Occidente es lapotestad, y cabe preguntarnos silo que no hacemos porderribar a aquella,
supone la complacencia en la instalacin en aqul.
Sentirse satisfecho en este humus letal lleva aparejado un desmantelamiento de la fe en
el hombre, aparte otras consideraciones, como puedan ser, el orgullo de la firma, la sed de criba
de la identidad, y el inatacable estrato del estado viviente.
Y si el dictamen sobre Occidente es hasta escatolgicamente irnico y de una previsin
terminal, qu, a mayor abundamiento no se podra comentar, de lo que perversamente se da en
llamar el ~zI~ del mundo?. Aunque ese ~ bajo un modo terriblemente humano, hace tiempo
que ya hadepuesto parte de las energas de su presencia aqu, por mor de otro papirotazo que se
le est aplicando desde mucho tiempo ha.
103
El Occidente, (en) su sano juicio.
Asiste el autor lcido a la percusin de amojamamiento; a las resonancias de la
momificacin. Egipto, kien pudo dejar muy sellada su herencia en la superficie de este
continente-mundo. Sobre los detritos incalculables y sucesivos de nuestro quehacer, levantamos
filigranas. Gran parte de la germinacin ha resultado huera, y un gesto ms vano an es aplicar
pomada a todos nuestros actos. Nada ms propio de un orate que escandalizarse ante la
corrupcin.
Tareas, ocupaciones, encargos, trabajo, en suma, son como ediciones
voluntariamente queridas, el orden vicioso que apetecemos:
Es vicio todo lo que se agrega a nuestros imp erativos p rofundos... (.~) Es virtud lo
que nos induce a vivir a contra corriente de nuestra civilizacin, lo que nos invita a
comp rometer y a sabotear su marcha. (dORAN, CT, p . 46, M.A. Eds.)
Bajo esta perspectiva, ningn vicio de estos que aqueje a los mortales es nefando.
Sabemos desde hace tiempo que lo verdaderamente perturbador es el vago, el desocupado, el
parsito, el que, con ms afinamiento sociolgico se ha convenido en llamar el marginado.
Lo vicioso es vegetar. No lo es, ser un porteador de optimismo, de sana competencia, de
un cada vez ms exigente dinamismo.
El vicio es la huella; en nuestros tiempos y das, es la atrofia.
El vicio es una carga, un cargamento lleno de obviedad, que tiene como resolucin
paradjicala de difuminar la inalterabilidad
Y cuando Cioran nos habla de virtud, est practicando un grado de subversin notable en
su entendimiento de la realidad.
La virtud es, no ya una rmora tan slo, cuanto el haber activo de la pasividad, si esto
cumple decirlo de esta ltima. Hoy, en estos trminos planteado el problema por Cioran, un
comportamiento virtuoso, sera execrable, lo que no quiere decir ni mucho menos, que salga
ganando con ello la civilizacin.
Nada mejor que boicotear las pequeas hazaas de cada da, y sera insuperable la
situacin si nuestro vivir fuese ms producto de un mal-vivir que de una oposicin emergente.
Deudores de nuestra civilizacin, seria un error saldar nuestras obligaciones con ella de
forma op erante. Por el contrario, cump limos cuando echamos arena a su rueda, sin p asin de
esfuerzo, evitando atoda costa el pensamiento de sustituir una civilizacin caduca porotra ms
vigorosa.
Eso es lo que nos est reservado, ese es el objetivo para los que no creemos en ningn
objetivo, parecera querer decir el autor de nuestras preocupaciones: la despreocupacin
destructiva.
Ah, y sin torpemente querer culpar a los extremismos, es claro que la virtud no se
encuentra a mitad del camino.
Estas palabras que siguen apenas producen incidencia en la pacatera; ms bien
se refieren a la empresa moral, a la capitalizacin celosamente administrada que se hace en
104
muchas sociedades de la moral:
Toda la moral no tiene ms objetivo que transformar esta vida en una suma de
ocasiones desp erdiciadas. <dORAN, ECD, p . 111, Tusquets Editores).
Por otro lado, la moral ap unta contradictoriedad, y as si p or un lado la desconfianza en
el hombre se manifiestaen su restrictividad, por otro, proclama una confianza sin lmites en que
ste concretar sus expresiones formularias. Goza de una precariedad consustancial: vacila,
descree, recela de la parcela del hombre. Al menos eso llegan a hacer todas las morales con
pretensiones. Y otro aspecto antinmico sera aqul del matiz circunvocacional que abandera en
un respecto, y su bsqueda por otro, de lo elusivo, de la evasin. Su peor reproche, es que desea
coronarse de tangencialidad.
Ser inmoral, por otro lado, incorpora un aspecto plenamente detestable: guarda siempre
intereses de incuestionable apegamiento. Por qu es odioso todo inmoral?. Se tiene muy en
cuenta elinal que emite, pero sobre todo produce horror lavitalidad que escupe, que segrega. Es
entonces cuando se acepta ms dcilmente la moral, porque el inmoral propende a una segunda
reproduccin de la vida ms insoportable que la primitiva.
Entonces la moral puede ayudamos para propiciar un cierto grado de inaccin, pero por
esa limitacin tan calculada que se establece, es mezquina. No es generosa, se cohbe, se retrae
en la desarticulacin de cualquier orden. No propugna la disfuncin.
Y apagay condena.
Quien no haga plausible el deseo, quien lo desconciba, merece sin duda esta vida.
Armados y pertrechados de movilidad, no tiene nadade extrao que por diferentes
medios prolonguemos los brazos de su supremaca, alargando el ruido y postergando el silencio.
Inusitados propsitos que tratan de fraguar el tiempo: prisa, velocidad, rapidez...:
Es realmente para ganar tiempo que se inventaron esos ap aratos?. (dORAN,
CT, p . 48, M.A. Eds).
Las respuestas pueden ser contundentes a este respecto, aunque a m me parece que este
tipo de salidas son excesivas, llenas de convencimiento generalizado, lo que las convierte en
situaciones irremisibles. No hacer cuenta de tanta rotundidad, eso nos podra curar de muchas
afecciones
Si uno de los argumentos del automvil (pues es a propsito de l la cita) es ganar tiempo,
bien merece la pena que analicemos nuestro cansancio. Y ms: hemos cado en la cuenta de lo
que significa ganar tiempo al tiempo?.
Es toda una exhibicin de la condicin humana, de la que excluiramos a algunos
marginados y a ciertos ociosos y para de contar. Es un admirado y deseado estigma de nuestros
tiempos. De ah a entender la utilidad del automvil, hay un paso muy corto.
Qu miseria, ganar tiempo al tiempo!. Comprimir, apretar el tiempo, es una locurade la
supervivencia.
Ms que nunca, y para no quedamos en el Solo, necesitamos decimos cosas:
t..el amor, p acto tcito entre dos desgraciados p ara sobreestimarse, p ara alabarse
105
sin vergilenza. (dIORAN, dT, p . 89, M-A. Eds).
Toda imagen, toda palabra, en suma, supera al emisor.
Pesan mucho las frases. Y de ellas vivimos. Y cuando las dirigimos hacialos adentros que
queremos hacer nuestros, de lo que se trata es de verificar la untuosidad personal, para hacer el
Solo algo menos penoso.
Creamos que la especial confabulacin que alumbra el amor se desenvolva como
corolarios de felices. Hay que desconfiar de las notas del amor, pues pueden resultar
premonitorias de un campo extenso de halagos dichos sin ningn rebozo o reparo. Lo lenguaraz
y lo indiscreto se hallan con hartams frecuencia en la intimidad del solazentre dos, que en otras
circunstancias, aunque as no lo parezca.
No hay mundo de ms crdito que el del ciego y obcecado enamoramiento. Amarse no
slo no va a ser la recusacin de las debilidades, sino que ms bien parece el acogimiento de
todas las impronunciables derivas que sostenemos.
A vueltas otra vez con el Paraso, su sola mencin lo oculta y desmenuza en la
nada. Un mnimo aliento humano es sumamente volatilizador de otras respiraciones. La
condicin de lbil no guarda correlato con el Paraso, sino que el hatillo del hombre flotando en
el tiempo:
El p araso es la ausencia del hombre. Mientras ms conscientes somos, menos
excusamos el gesto de Adn. (dORAN, CT, p . 97, M.A. Eds).
El paraso no es. El hombre tiene una presencia de investidura en nw~Im mundo, lo que
llamaramos una presencia desnaturalizante, desagregadora de seres. Le ha dado por la exencin,
y as acaba con la competencia, incluida la de l mismo y para con los dems. El gesto de Adn
es nuestra mejor y mayor herencia, ese bendito estigma por el que tanto rodamos.
Parahacerse esp erar, la historia es el mejor alegato a favor del hombre; como fruta
podrida del tiempo, renueva la imposible estacionalidad del hombre:
Creer en la historia es codiciar lo p osible, es p ostular la sup erioridad cualitativa
de lo inminente sobre lo inmediato, es creer que el devenir es lo suficientemente rico p or
s mismo como para hacer sup erflua a la eternidad. (dORAN, CT, p . 99, M.A. Eds).
Tal vez es la ciencia-registro que ms ama el hombre, y esto es as cuanto mayor sea su
contumacia notarial, su alta mana comprobatoria y objetivista.
La idea del esperado y comunitario transcurso sustituye a la soada pero imposible
perpetuidad.
Lo importante, seala Cioran, es que el hombre vea abrirse ante l una era sin deseo
(Jbidem, p. 99). Es decir, unos irregistrables momentos en los que dificilmente p ueden p alp itar
deseos de ningn cariz. Una era inapetente, lejos de esta que vivimos, indeseable por lo dems
para aquel supuesto que reclama Cioran.
El hombre promueve aquel tipo de acontecimientos que siempre,
retrospectivamente, le condenan:
Laclave de todo lo inexplicable que hay en la historia bien podra encontrarse en
106
el furor contra s, en el terror a la sociedad y a la rep eticin, en el hecho de que el hombre
p referir siemp re lo inesp erado a la rutina. (dIORAN, dT, p . 144, M.A. Eds).
De manera ineluctable, aqul vuelve los golpes contra sus espaldas.
La penitencia es algo que le conviene y busca, desde el instante en que supone una
distorsin en su prctica vital
Precisa del arrepentimiento para no aburrirse en la malevolencia.
El miedo a encontrarse sobre todo con un enigma irresoluble, le convierten en un
emigrante de diferente facticidad, en un condenado de nueva planta, suscrito a la novedad ms
estentrea o poco plausible. Sus temores estn en el desandamiento, en el desanudamiento de la
memona.
Su nicaalegra, descargarse de la insistencia.
La eleccin practicada no deja de ser menos srdida, por lo menos en el gusto y
en los resultados:
Desp us de haber echado a p erder la verdadera eternidad, el hombre ha cado en
el tiemp o donde ha conseguido, si no p rotestar, al menos vivir: lo cieflo es que se ha
acomodado en 1. El p roceso de esta cada y de este acomodo lleva p or nombre historia.
(dORAN, dr, Pp . 153-154, MA. Eds).
Tal vez la mayor abyeccin humanano se encuentre en el climax siempre desbordado
de cualquier hecho repugnante y detestable, sino ms bien en ser comensales de unos
acontecimientos en los que est perturbada y equivocada la incursin.
Caer en el tiempo, almohadillarse en l, dificilmente pueden ser considerados como
aspectos triunfales. Toda pasin en el tiempo es anulada en la voracidad de la historia. Animales
perpetrantes, lo que hacemos casi siempre lo emprendemos por desequilibrar nuestra presencia
en el mundo. La nica gran mania que padece la historia -y que se puede hacer extensible a cada
vez ms de las llamadas ciencias- es pretender explicar an y por ltimo al hombre y a sus
sucesos. Que siga dentro de nuestros clculos lo inexplicable, parece un grave empecinamiento.
Mecerse en la historia, como hace el espaol, como hacen otros pueblos es, antes que nada,
buscar desaladamente la muerte.
Hay pocos asuntos que le interesen tanto al hombre como su historia, ese devenir
a cuestas que tanto nos conmueve y atrae:
La teora de la doble verdad p ermite discernir el lugar que ocup a, en la escala de
las irrealidades, la historia: p araso de sonmbulos, obnubilacin en marcha. En el fondo,
no carece p or comp leto de esencia, p uesto que es esencia de engao, clave de cuanto ciega,
de cuanto ayuda a vivir en el tiemp o. (dORAN, DES, p . 9, Montesinos Editor).
Frecuentemente se le esp eta a uno, o bien a toda una comunidad, la carencia de firme
histrico, de historia labrada. Es un encaje envolvente.
Pero hete aqu que nuestro amigo la entiende incursa en el mbito de irrealidad, y, qu
parte o todo de nuestra seguridad bienquista se nos fractura?. Porque, parece ser, uno de los
pertrechos ms notorios de la historia es el de la certeza del asentamiento, el de promover la
seguridad del pretrito no enteramente baldo.
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Lo ms insufrible de la historia es que no la podemos contar, y esto referido a personas
y a pueblos, nos habla de la profunda insatisfaccin de nuestros aposentamientos.
Cmo es el carro de la somnolencia de la historia?. Como un vehculo desde el que se
capta la reverberacin de la importancia, de ser importante. Ah se encuentra el autntico
vicariato del hombre.
Pabilo y cabo de la historia, espacio de ofuscamiento, resumen de enzezimiento
(sustantivo inexistente construido sobre la onomatopeya del sueo), o lo que vale es dormitar.
Esa historia que no se pudo interpretar, que tan dificil han puesto para transformarla, esa
historia s sabemos que no es indesmayable al fraude, con proclividad de tantas cosas y no
precisamente entre ellas el hombre.Quin se acompasa an a ella?.
No sindome presentes sus privilegios, por qu acostarme en ella?.
Nada, cuando se quiere, queda impune:
Querer significa mantenerse a cualquier precio en un estado de exasperacin y de
fiebre. (dIORAN, dT, p . 156, M.A. Eds).
A pesar de su proclamada privacidad, querer es uno de los fenmenos ms ostentatorios
y pblicos, y de ah que requiera la prctica del arquero.
Nunca tan mayor y sostenido esfuerzo ha tenido adems tan extenso y diferente pblico.
Ms que una tacha, la ambicin ha pasado por ser un valor destacado, aun sin estar
proclamado en las listas al uso de valores, y ah estriba uno de sus grandes aciertos, en su no
inclusin en ninguna casustica. Es un fermento. Pero en su gloria est su fracaso, sobre todo
cuando se nos habla de ella en aquellos viejos trminos de sana ambicin. No lo es nunca. Lo
que realmente ambicionamos es la falta de ser. Y ser, en los momentos que nos tocavivir, admite
dos posibilidades: ser en la desaparicin y ser en lapresencia. Solamente el segundo presena
nuestra lastimera presencia en el mundo. Al primero es intil buscarle.
Parece que esta no sea una enumeracin gozosa:
Lasexualidad: desmn de los cuerp os, ciruga y cenizas, bestialidad de un ex-santo,
estrp ito de un risible e inolvidable desmoronamiento... (dIORAN, SA, p . 84, Laia y
M. Eds).
Bien al contrario, ficcin. El desmn indica a solidez de los cuerpos, no sus requirientes.
flaquezas en clave de agudeza, de interpenetracin. El desmn lo provoca la suficiencia.
A veces cremos p oder sajar la insatisfaccin, p ero el p us, la ceniza, nos hacen desistir
-a veces la incontrolable ferocidad del desacuerdo, como en Quevedo-.
Uno de los aspectos ms humanos de la sexualidad es el del fervor. Pocas cosas ms
se hacen con tanta fe y conviccin. El hombre deposita gran parte de s en esa preocupante
entrega que lo es por no abandonar y abandonarse.Lonormal es enamorarse, ah est el peligro.
Sexualmente se es por acumulacin, y nada tan bestial como el impulso posesivo del
otro, lo que viene a significar superposicin afectiva.
Atesorar deseos, acumular respuestas, cegarla fluidez afectiva, eso es enamorarse. Cmo
108
evitar el torrente lbrico de un contenido!.
Resonante, aun en la intimidad, y sobre todo en ella, ese es el mayor celebramiento de la
sexualidad. El estallido hacia afrera, en los otros, puede devenir hacia un ruidoso ludibrio. No
importa sino la disolucin de un quehacer sexual que disfruta del privilegio de lo exnime y de
la asignacin temporal menos consistente, aunque quiz por esta ltimaconstatacin sea por lo
que el amor puede gozar ante nosotros de algunaconsideracin.
La sexualidad es un derrumbamiento, un fulgor de precipitacin en la modorra del
tiempo.
Visto como celebra lo sexual la prisa y la urgencia, no cabe ya sorprenderse de los
principios que gobiernan nuestra apreciada perennidad y que cualquier lapsus de dedicacin
a aquellos puede degenerar en falta, en pecado de tensin. Siempre hay algo ms importante que
el hombre mismo: lo que ste tiene que hacer. Y ah, en ese irredentismo fctico, es donde se
halla su problema y su descalificacin.
Si no, abandonar.
Siempre nos rodea y aun nos ahoga, pero con complacencia estpida, cierto halo
de voluptuosidad. Con ella drenamos en parte la decepcin:
Generalmente se encap richa uno de una Eva o de una idea bajo el efecto de un
ap etito suicida. Qu iluminacin sobre la esencia del amor y del fanatismo. (dIORAN,
EMY, p. 83, Tusquets Editores).
Tan irrefrenable adhesin a estos dos vrtices nos confabula tristsimamente con una
vorgine de lo dispuesto, de lo que conoce ~Uni~,de manera que el hombre de extincin por
servicio prestado es lo que parece reafirmarse. Cualquier defensa, exagerada o no, de algo,
supone una confirmacin ms de la muerte, y en este sentido es penoso advertir que todava
sigamos creyendo en paparruchas tales como muerte honrosa, heroica, gloriosa, como superiores
a sus contraluces -o contrapuntos- de muerte vulgar, violenta o vergonzosa. Hay cosa ms
abyecta que una muerte ad hoc, como es debido?.
Esos antojos, esos emperramientos que nos sacuden con regular virulencia, presentan dos
santo y sea inconmovibles: la mujer y la idea, que nos conducen a un cenit ostentatorio sin
precedentes, a una indeclinable obnubilacin por la que todo el mundo debe ceder o pasar.
Nada ms acabado, y acabador, que servir a estas das opciones. El amor, entonces, es un
acaparador intencional, un sumidero dc actos, la prohibicin de lo inerme. La idea, el ro
corrompido de Herclito.
Quin o qu ha podido mandamos aqu?. Arremetemos constantemente contra un
entorno esquivo centrado en su indiferencia hacia nosotros.
La historia de los hombres es la sntesis de esa reiterada muestrade desafecto que
el mundo siempre nos reserva y nos renueva sin modificar su pasin primigenia de desdn.
Pretendemos arreglar lo que es imposible que se preste a ninguna componenda. Queramos
ejercer de laadores del mundo y ah tenemos la descomposicin:
Ser moderno es chapucear en lo Incurable. (dIORAN, SA, p. 21, Laia y MA.
Eds).
109
Mallao red, confusas, albergan a la Modernidad. La condicin del hombre moderno, s
sabemos de ella que ha sido, y es an, muy debatida, pero poco ms conocemos de aqulla.
El hombre se desenvuelve en la interferencia, propia y producida, y es ah donde la
ingerencia desempea el papel de conocido, de habitante advenedizo. La suplencia se hace
cargo de la situacin.
Qu es ser rigurosamente modernos, en cierto modo?. Amar la situacin. Y, amantes
impenitentes, lo que sobre todo nos convence es enredar en lo recurrente, cabalgar en las
reticencias.
Si nos pudieravaler, que as no va a ser posiblemente, portarse o actuar como modernos
es chapotear en la incontinencia, repetir en la desazn, en suma, en agonizar la insistencia.
Mi espera puede ser aguardar o bien reencontrarme permanentemente con la
desaparicin. Quien espera, tienta la cancelacin. La rimadel vivir es desvivir:
Esp erar es desmentir el futuro. (dIORAN, SA, p . 64, Laia y MA. Eds).
Empecemos con que esperar es alterar la comprobacin. Por qu estaremos siempre
esperando?. Como aquella impenitente sabia respuestapopular, que se refiere a la desesperacin,
as yo mismo. Pero asimismo, cuando esperamos, nos invade el gozo del desmantelamiento ms
eficaz, del desmadejamiento ms incipiente. Tambin por sobrepasar las tasas de permanencia
convencionalmente admitidas en nuestra proximidad, o por adquirir tardanzas, dilaciones,
retardainientos. Espero y no me conozco; de esa forma, hasta desaparece mi particular
aborrecimiento.
Esperar, siempre es una suerte de detencin, de parn en el discernimiento que agua
la proyeccin. No tenemos futuro mientras esperamos, de ah que gocemos con las expectativas,
y muy principalmente con las sobrenaturales.
En otro sentido, la espera descarga de todo bagaje el futuro y desdice su papel
productor, porque eso es lo que es el futuro, un remedo creador.
Qu estoy esperando?, parece decir el hombre. No parece haber espera que valga la
pena.
Pasapor ser una de las acusaciones, o de las carencias, ms penosas de nuestro tiempo
el afirmar de alguien que no tiene futuro. Para casi todos, es la introspeccin ms acuciante.
Pero rendirse a la evidecia de la prestancia de la sucesin -el futuro rozagante-
aade perturbacin:
Slo un desequilibrado p iensa en el futuro. (dIORAN, DES, p . 17, Montesinos
Editor).
Pues el futuro, qu es?. No vamos a preguntar el clsico qu nos depara, dado que esa
no es una pregunta, sino una especiosa exclamacin.
Sabemos que es un despeadero de interrogantes. Probablemente -pensamos- el futuro
es ms -u otras- cosas. Pero dificilmente es una situacin o posicin. El futuro no tiene
acepciones.
Pensar en lo que voy a ser, en lo que ser, no me exonerade nada, no me aporta exencin
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ninguna. Todo lo contrario, pues empiezo el camino del atendimiento pletrico.
Privado en desmesura, pienso en el futuro.
Y ms sobre la espera, hocico irreverente y anhelante, quilla de nuestra accin:
Un p oeta esp aol me enva una tarjeta de felicitacin en la que ap arece una rata,
smbolo, me dice, de todo lo que p odemos esp erar del ao. De todos los aos, p odra haber
aadido. (dIORAN, DES, p . 81, Montesinos Editor).
Para nosotros, no es lo inslito una rata, o en el extremo -si se quiere de repugnancia
zoolgica- un jilguero. Para nosotros el grado de insoportabilidad se encuentra en lafelicitacin,
en el vaticinio de prrrogas faustas.
Existe, por otro lado, la consideracin banal y apresurada -ya un lugar comn como otros-
de creer que la rataes no slo dentro de la escala animal -otrapresuncin- de los ms detestables
seres, sino tambin de pensar que al tiempo, seamos superiores a lla. Aun quedndonos en el
campo de la metfora, aquel animalillo es menos sugerente en el desprecio que cualquierade
nosotros.
Cuando tanto esperamos del tiempo, cualquier banalidad adquiere importancia, de manera
que lo notable ya no es el transcurso esperado ni lo que en l se da, sino la splica de la
reconsideracin (es decir, poder hablar sin importancia ni importamos), del roer sin pausa a la
redundancia.
Esperamos del tiempo no porque no haya otraesperanza, ni haya lugar para ella-aspectos
fundantes, no fundados-; esperamos del tiempo para zanjarlo, para no acabar en l.
Qu valedores nos podran mantener si un cierto atisbo de presciencia les acosara
vagamente en un incierto momento del da?. Nadie puede interceder por el hombre:
Si No hubiera p osedo el don de adivinar el futuro, habra sin duda naufragado.
(.~) EVOLUdION: Prometeo seria hoy dip utado de op osicin. (dIORAN, SA, p . 91,
Laia y M.A. Eds).
Mas, qu esperaba No, qu esperarnos nosotros de los hombres?. No quera sacar al
hombre de la tierra, y en cierta manera fue el que menos apreci que escampara. No conoca
cul era el autntico diluvio y en gran modo la tierra era, fue y seria su principal preocupacin.
Lo peligroso no fue el aguantar cuarenta das de diluviar permanente: esto es un hecho
anecdtico en el tiempo; ms bien la tragedia estaba en aguantarle en aquella situacin durante
ese tiempo, y, lo que es peor, y a medida que aquellos se esfumaban, pensar y plantearse cmo
soportarlo (al hombre) a partir de entonces. La tragedia se sostuvo ms que en la resolucin
meteorolgica en el imposible vaticinio de la duda acerca de su comportamiento.
Embarcarse para adivinar. El naufragio sera el regreso.
Por conservar su mito, Prometeo no descalificara; ms bien tratara de objetar.
Discutir los trasuntos del hombre, encarnadura de la insatisfaccin prometeica.
Lad~llna~i~n del hombre, su desviacin, es tanto ms pattica en su adherencia. Lo que
disgusta a Prometeo es su repliegue.
111
Cul es el sentido de nuestra evolucin?. Tal vez instalarse en el tiempo, tal vez salir -no
s si a la manera, tambin, de Jons en la ballena- del tiempo.
El verdadero inters de ese desbordamiento del hombre, est ms que en su
cicaterade intervencin multipolar, en su propia desestima, en su autodevastacin:
Habiendo rebasado, con sus conocimientos y sus actos, los limites que tena
asignados, ha atentado contra los orgenes de su p rop io ser, contra su fondo p rimordial.
Sus conquistas son obra de un traidor a la vida y a s mismo. (dIORAN, DES, p . 61,
Montesinos Editor).
Ni siquiera Pirro puede alardear ya de un curriculum tan desesperanzador. Con
frecuenciaest absolutamente clara la acusacin que se le hace en la ltima parte del prrafo
final. Casi diramos que es una constante debida a misteriosos tirones producidos por las
renuencias ante el asentamiento posedo. Parece ser cada vez ms persistente el desmentido que
de s mismo hace el hombre. Con todo, y aunque las cifras, los datos y las historias confirman
aparentemente otra asercin, el hombre se hostiga ms a s propio que a los ajenos. Los otros
tienen ms presencia y valor que el llamado yo. Yo est menos desvelado que otras presencias
y figuras.
Depredar es la nica espera, sus capacidad, su solvencia.
Cuando algo se trata de publicitar, nada mejor que el dolor, una ampliacin
siempre exageradamente ramificada de nuestras querellas. Un sin-reposo, el dolor se aviene mal
con el descanso, y no deja de ser un magma de ostentacin del que alardea el hombre, apesar de
que su mayor tensin podra corresponder a ganarse cada vez de forma ms eficiente un grado
mximo de simplicidad o caminar a la bsqueda de la disolucin. El dolor presume, pues, por
nosotros:
Qu es el dolor?. Una sensacin que no quiere p asar inadvertida, una sensacin
ambiciosa. (dIORAN, DES, 9. 85, Montesinos Editor).
S, el dolor lo emparentamos siempre con el vrtice y el altar. Nada tan estimable para
la compasin y el curriculum de la dureza como aqul. Vecino de la esencia, si no es su
sustentador, su hipottica desaparicin dejara sin sentido al hombre al lado de otro hombre.
Nadie est dispuesto a cederun pice respecto a los dems, en lo que se refiere a la cualificacin
siempre diferente y nunca mensurable del dolor propio. Siendo nulamente transferible,
paradjicamente es lo que ms se transfiere; gozando de invisibilidad, es el mayor artfice, y el
mejor, de los estragos ms visibles y preponderantes en las personas.
Cules son las ambiciones del dolor?. ; Ou hay all, ms de l. para que ste ambicione
de tal modo?.Se busca la marca de sufrimiento, uno de los pocos, para l o para muchos, estigmas
positivos. Tambin se desea la prueba. Con el dolor, se quiere otro estatuto. Sabemos lo que da
de s mantenerlo; an no conocemos su pstumaresistencia. Quiere doblegar, no ser doblegado.
Por ello es tan humano.
La salud es un relato, toda una circunvolucin, redime otros lugares:
La salud es un estado de no-sensacin y hasta de no-realidad. En cuanto dejamos
de sufrir, dejamos de existir. (dIORAN, DES, p . 127, Montesinos Editor).
Creo que hemos pensado muy poco, que pensamos escasamente en lo que se ha dado en
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llamar frases corrientes; al fin, mal creemos, ellas quedan para la gente corriente: como si
nosotros furamos algo ms, y, lo que es peor, algo distinto. Nos consume la pretenciosidad.
Lo corriente, lamentablemente, ha sido usurpado por lo importante, por la circuncidacin
patolgica, dndose fundamentalmente en nuestro mundo lo que llamaramos las dificiles
inverosimilitudes cotidianas. Los trancos sociales ms codiciados son los del poder difuso, no
por ello menos consistente.
Mientras haya salud.. .la salud es lo primero, frases stas que omos caer, y que no
pensamos sino como ataendo a los dems.. .Lo que an no hemos aprendido es que la salud no
sea algo incontrovertible.
Para el que la disfruta -efecto casi tan slo compartido y absorbido por el efebismo
multicolor de los medios- si esto se puede afirmar, el tipo de plenitud que alumbra no dejade
obviar dos asuntos de gran fuste reductor: la sensacin y la realidad.
No es muy afortunada la bicoca del poseedor de una salud que por otra parte el lenguaje
comn la expresa sustancialmente muy bien con petrificacin del giro popular de gozar de una
salud de hierro.
Existir se compadece con sufrir. Los idilios, descubriremos ahora, son de otra manera.
No poda ser distinto.
Quin puede sostener, no sin cierta petulancia vecina a una sacralizacin
tecnolgica muy al gusto y uso, que desaparece el dolor, o que se alivia en ciertas
circunstancias?:
El lmite de cada dolor es un dolor an mayor. (dIORAN, DLS, p . 34, Tusquets
Editores).
El dolor, es de natural expansivo. Pensar en cualquier supuesto de constriccin del dolor,
en cualquier fe de aledao del dolor, es, cuando menos, hacer competitivo, exclusivo y hasta
excelso al sufrimiento.
Arbitristas del dolor, nada nos gustara ms que la idea de establecer repartos
proporcionales con aqul, el menos arbitrario de nuestros eventos.
Nadie puede exacerbar el dolor; pero que nadie piense tampoco en su carcter de
desavenencia extrnseca, que pueda saldarse con determinados y efectivos bagajes comprensivos
que lo aparten de nuestro horizonte; porque eso s, eso parece el dolor, nuestro plano vital.
La sociedad, impuesto placer laborioso, es una mezcla de participacin sometida.
Est basada en la suma de advenimientos que a su vez descansan en un advenimiento imposible:
La base de una sociedad, de toda sociedad, se halla en cieflo orgullo de obedecer.
duando este orgullo deja de existir, la sociedad se derrumba. (dIORAN, DES, p . 113,
Montesinos Editor).
Es dificil hallar unaconcentracin sintcticatan sin sentido como aqulla formuladams
arriba, y suficientemente subrayada. Es, ms dificil an encontrar una frmula tan preclara del
sometimiento.
De todos es sabido que aqu, cualquier imprecacin va dirigida a la desobediencia.
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Estamos tan satisfechos, pese a lo que digamos, de nuestra sociedad, que la conciencia
de orgullo obediente es inescrutable. As las cosas, obedecer es, sin variabilidad, un placer rgido,
y tanto ms caedizo cuanto mayor es su intensin.
Ante un cercano umbral de la inactividad, otro tipo de pronunciamiento sin
consecuencias, no estar bien visto, dado que nos desarmamos de toda repercusin:
La indolencia nos libra de la p rolijidad y, p or lo tanto, de la imp udicia inherente
al rendimiento. (dIORAN, DES, p . 145, Montesinos Editor).
Prolijidad que debe ir referida al aplomo enfadoso con que narramos el universo, a la
aEnica intervencin que abanderamos en todo y a la suerte activa, para la que, segn la
mayora de nosotros, estamos hechos.
Cunto hemos credo en afanes!. Y sin embargo, cunto ms dificil la desgana, la
denostadaacidia. Evitar siempre el educado enojo de las siempre parciales explicaciones, no me
digis que esto no es una autntica huida hacia no s dnde, pero adelante siempre.
Nuestras capacidades han sido adiestradas, dispuestas y domesticadas para la produccin.
De tal forma que si es cierta la alienacin ya estudiada en los circuitos productivos, no lo es
menor en los que viven de ella y en los sin-trabajo. Estar alienado es estar ocupado, bien en la
produccin, en la destruccin o en la marginacin. Todo lo humano es excesivo, y pedir
equilibrio a un desmesurado, sera tanto como pedirle que abandonara esta vida.
La gallarda de los hechos, orgullo distintivo de la casta humana, no puede sino llevar
a todos los menosprecios, y principalmente el de la naturaleza.
El error ha sido la proclama del hombre.
Y ahora el encadenamiento de varias preguntas, que tratan de lo insufrible:
es la verdad? es una cuestin fundamental. Pero nfima comp arada con:
dmo sop ortar la vida?. La cual p alidece al lado de sta: dmo sop ortarse?. Esa es
la p regunta cap ital a la que nadie p uede resp onder. (CIORAN, DES, p . 155, Montesinos
Editor).
Lo ms halagaeo para nosotros es que se siga discutiendo sobre la verdad como
cuestin fundamental, aunque se conoce en las fundamentales manos en que puede caer, y que
la convierten ms que en factor de resistencia en un frente de disuasin. La fragmentacion o
alicuotacin de aqulla es de los fenmenos modernos ms mseros y empobrecedores.
Entrevimos magnficos y deslumbrantes apegos a la verdad, y esto puede estar bien, pero
lleva sentido lo de Cioran en lo que viene propuesto en las siguientes interrogaciones, pues la
primera nos recuerda el real valor extralimital de la vida, la sensacin de levsimo arrimo que
tenemos con ella. Es, con mucho, la despegada.
Averiguar una cuestin fundamental parece menos plausible que la gravidez vital, y esto
dicho sin requilorios retricos. Mucho se hablay se ha hablado de sobrellevara, pero ello no deja
de ser una estril aquiescencia, cuando no un inveterado venero de sufrimiento. No s si la
soportamos o si ella nos soporta. El acento de la pregunta parece depositarse en una
intermediacin metdica, mejor, pedaggica, y es indudable entonces que la gran limitacin que
pretendiera resolver esta pregunta, se encuentra en principio en el aprendizaje. Aparte, debemos
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tener en cuenta, est el hecho de la suprasemanticidadque toda pregunta apunta y la elongacin
especulativa que propone. El problema es que no hay solucin, sino slo pregunta.
Lainsegura, la inexistente, laimposible reflexividad viene a confirmarse en la inabarcable
recepcin que hacemos de nosotros mismos.
Lareferencia entrevistaa la soledad, a una soledad inquisitiva, hace ms dificil la esquiva
de la propia expectacin que uno se despierta a s mismo. De ah surge la nica jactancia
realmente fundada: la del inevitable aborrecimiento con que nos sentimos.
Llegados al confinamiento, pocas posturas cabenque no sean aquellas de encogerse hasta
la impercepcin.
Uno puede aguantar las adherencias e inherencias correspondientes, por vecindad o por
respeto cultural.
Tal vez ultimando.
Aqu puede no ser tanto la decepcin, cuanto una suerte de inasumible
gravitacin:
No tengo ya nada que comp artir con nadie. Salvo durante algn tiempo an, con
el Solitario. (CIOR.AN, DLS, p . 107, Tusquets Editores).
Cualquier estigma de cumplimiento sancionala inevitabilidad de compartir, aunque como
bien sabemos este es un dogma cuadricular y uno de los pronunciamientos humanos ms
regladamente mezquinos. Formalmente ha llegado aconstituirse de forma muy compleja, y es
evidente su formidable implicacin en nuestravida, su refinada promiscuidad.
Ficcin y duelo, llega un momento en que debemos abandonar (la-lo). La amarra del
comun deviene en un buen tono social, y si se quiere hasta en felicidad colectiva. De acuerdo,
hemos creado un grupo, hemos hecho un equipo -el ejercicio ms moral de nuestros tiempos-,
todo lo que se quieray piense. Y bien, dnde estamos entonces cada uno?. Compartidas muchas
cosas, muchas veces, la sociedad es un argumento exigentemente crtico. Y no hablamos de una
exigenciadel yo, sino de una urgente desaparicin. Los otros me han ganado, absorbido, me
han convertido absurdamente en ilimitado, o no han reconocido mis lmites y limitaciones.
Me han hecho creer, lo que sencillamente es aberrante. Despus de esa succin, la
planitud.
Arregladas ya las cuentas con el gnero humano, lo que es lo mismo que compartir, nada
es tan fuerte e interesante que pueda retenerme. Y, sin ningn esfuerzo, nos deslizamos sin
sentido marcado por la preposicin.
Consolidados n~ ..nad~ ..y .nz dk . nicamente cabe un respiro para abordar cara a cara al
Solitario, que tambin es DQJi~4LYJ]i~..
Al fm y a la postre siempre nos acosan preguntas terminantes: quin eres, dnde
vives, qu haces, entre otras cosas:
Qu hace usted todo el da?.
-Me soporto. (dIORAN, DTHN, p. 3 8, Taurus).
115
Casi nadie regatea explicaciones de una adicionalidad exasperante: es el turno del
habitante el que enunca.
Pero hay, quien va perdiendo progresivamente todo sentido de la articulacin. Y en una
lnea sostenida de prescindencia, todava quedan arrestos para hacer alarde del nico asco que
tal vez tengajustificacin: el que se vuelve hacia s mismo.
Ni siquiera en los momentos esplndidos de la ms alambicada complacencia, nos
podemos sentir a gusto con nosotros. Detestarse es descubrirse.
Sufrirse es un proceso hacia la insustancialidad.
Y bien metidos -metidos en harina, suele decirse- que estamos con esta
contingencia inimitable que somos:
Nos hallamos todos inmersos en la aventura de la Creacin, proeza temible sin
fines morales y quizs sin significado. (CIORAN, EPR, p. 26, Montesinos Editor).
Nadie parece escapar a la zambullida en la manipulacin del Universo, y el prosor de sta
depende muchas veces de factores tales como la agresividad, el conocimiento y el dinero, capital
en resumen, que convierten la aventura en una intervencin abocada a la degradacin, en un
numen destructivo.
En el sumidero creativo en que nos desenvolvemos, no es lo ms indecente e indeseado
la responsabilidad de mayor a menor, sino el conformarse con seguir siendo ocupante, con
proseguir con el hlito de existente.
Recostados en el mundo, participamos en su mella con slo respirar en l, y si la energa
nos cubre, este planeta u otros, adquirirn los costurones que les propine el nunca bien ponderado
rey de la creacin. Yanuestra sorpresa desde hace muchos aos -e incluso tratando de entender
las palabras finales de CAMUS en La Peste - consiste en la aprobacin y admiracin sin lmites
que producen las obras y hechos de los hombres. La reprobacin es lo mnimo que se nos ocurre.
No lamento nada, no, recordando a Edith PIAFF, sino que el hombre se predisponga,
que se remangue y ponga manos a la obra.
Por qu expandirse en hazaas, en bravatas al Universo?. Y el pavor que produce la
tarea, cualquier tarea, sera suficiente para eximimos y eximira, de cualquier relevancia.
Metas, logros, consecuciones, parece como si aportaran aparte de contento,
satisfaccin y orgullo, algo ms radicalmente insustancial: una cada vez ms grande desercin
hacia la insignificancia. Hacer es su exilio:
Toda conquista objetiva sup one un retroceso interior. duando el hombre haya
alcanzado el objetivo que se ha propuesto, dominar la Creacin, quedar completamente
vaco: ser a la vez dios y fantasma. (CIORAN, EPR, p. 103 , Montesinos Editor).
Me pregunto en virtud de qu anlisis objetivos (que siempre sern unos anlisis ms),
palabras como nihilista y nihilismo son el a rebato del rechazo, el adunarse de todos los que
suscriben abrigados prestigios. Que este texto y otros muchos, que el autor mismo, son
nihilistas?; no cometeremos ladesfachatez de decir:Bueno, que lo digan, o como dice el mismo
Cioran respecto de DE MAISTRE cuando quera despachar una objecin: Qu puede
importamos eso? (Cf en EPR, p. 73 ). Pero diremos algo: el nihilista no contribuye a la
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disolucin, ms que cualquier otro. Antes bien, precipitado en la negacin, se niega a ahondar
en el abismo corriente, recluyndose en el que mejor se le acomoda a l. Es la nica persona
capaz de elegir su propio abatimiento, y dificilmente se le ve encamado en el papel de
mantenedor de nada, salvo de su desgana y desidia. Su nico esfuerzo es ser un esforzado de
la abulia entre voluntariosos. Cuando todo predispone, hasta lo ms negro, a la comprensin,
articular el no, la negacin, supone un gesto inaniistoso a la delicada coalicin entre hombre y
entorno. Atacar esa smosis costossima, es abrir las puertas a la animadversion.
No querer llorar en este valle de lgrimas, es aceptar purgarla ms tarde.
Acudir a la llamada, a cualquier demanda, es descuidar onerosamente la propia
perplejidad, la nicadesaparicin.
Pretender domear lo que nos cerca, es, recordando a CERVANTES, poner puertas al
campo. Aun concediendo nuestra admiracin a los dominadores de la Creacin, por mor de las
buenas costumbres, nuestro estupor aparecera multiplicado por el hallazgo del resultado final:
omnipresente y deshabitado, resumen y difuminacin, logro y expansin intil. ..simultneos.
Qu conquistaobjetiva es estaque necesita de la concurrencia, de la complementariedad, de la
contradiccin y del vaciamiento?.
Dominar la Creacin es hartarse de disminucin, saciarse de imposicion.
Y acabando con el abono ms fecundo que nos mantiene...:
El fracaso es la versin moderna de la nada. Toda mi vida he estado fascinado por
el fracaso. (dIORAN, EN, avec Sylvie JAUDEAU, p . 17, Jos dORTI, Editor).
Y el xito es la apreciacin ms sublime, la fruta ms exquisita de la ontologa. Nadie
conoce ms el ser que el ahogado porel xito. Y por ello el inters sumo en transfiandirse en ser
que muchos atesoran.
Pertenecer al reino de la nada no es algo sobrevenido como acontecimiento inesperado,
sino no narrar la estancia en la informalidad. Los encauzamientos del salir fallido pertenecen a
la historia, y la conciencia de fracaso se constituye como una extrapolacin irremediable.
El esplendor de la nada desmontaba por s sola cualquier otra concatenacin, pero el
desprendimiento del magma, preado de creacin, es el malogro por antonomasia, la sntesis de
los derrumbamientos. As que lo que se presuma como la ms radiante de las apariciones, es el
fiasco de la constancia en el ser.
La nada es un zapador infatigable de s misma, un desleimiento inmutable, un marco
inapetente cuyo nico ~~mbra consiste en relatar la nulidad de toda actuacin.
La nada no es curiosa. No quiere ver.
Nada hay nuevo bajo el sol, seala el Eclesiasts (ECL. 1,9, B.A.C.), ni siquiera el
fracaso, o quizs, tal vez, que se lo advierta con una mayor clarividencia; el fracaso no es una
condenacin, pero vivirlo, silo es.
Ver el fracaso es cegarse.
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5D: DISPLACERY DISGUSTO: LA ACCIN.
La furia de placer y de xito que llena cada instante, se transmuta, por el
suceder, presencia de la futilidad y de la muerte. (MIGUEL ESPINOSA, La fea
burguesa, p. 3 3 , Alfagllara Hispnica).
Y no hay manera de salvar la vida.
Y no hay manera de ir donde no hay nadie.
(CLAUDIO RODRIGUEZ, Nocturno de la casa ida, -fragmento- en Casi una
leyenda, p. 24, Tusquets Eds).
Qu provecho saca el hombre de todo por cuanto se afana debajo del sol%
(Eclesiasts, 1,3 , p. 684, BAC).
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Aviso para emprendedores de cualquier aya, dispuestos a no desperdiciar la
ocasin de asaltar la confianza y tranquilidad de sus congneres:
El impulso que nos gua y que precipita la ejecucin de cualquiera de
nuestros actos, es casi siempre inconfesable. Nadie salva a nadie. (dORAN,
CT, p. 3 9, M.A. Eds).
Subidos a nuestra reserva, allanan cualquier porqu con esa especie de
confianza decretada que segn ellos exponen, parece descansar en el hombre. Esa
ascensin que libran hacia cualquiera de nosotros, parecera alejarle cada vez ms de
sus objetivos primeros, pero no es as: a mayor penetracin, mayor fanatismo. Es as
como cualquier tcnica de persuasin es harto peligrosa.
Incubados sus delirios en ese depositario inmovilizado que somos cada uno de
nosotros, jams admitir que ha abatido nuestras escasas resistencias. Y hablar
entonces, de propsitos. Propsitos que l desea que le lleven muy lejos (qu
engaoso el lejos!) y que, sin embargo, de boca cercana admitir que estn dedicados a
los que tiene ms cercanos y prximos. Es por ello que tal ambicin o tal gloria se
hacen inconfesables, por el sentido de desmesura que poseen.
Todo afn, todo impulso, toda accin, slo se conciben en uno propio, pero
para concitar la suerte, el lance, se establecen remedos sociales. Es una especie de
confabulacin permitida, la que a veces se produce entre uno mismo y cualquier grupo
que est de acuerdo con lo que aqul dice.
Pero ni el ser solo ni el ser influido denotan reciprocidad.
Ninguna capacidad se atisba en el hombre que permita hablar sobre sus
bondades desplazadas a otro humano. Es ms: siempre est postergndose a si mismo.
Cada cual, esa puede ser una de las divisas.
Por ltimo, el nadie salva a nadie, puede guardar un paralelismo con ese
pesimismo a ras de la gente, que se identificara con frases como aquellas que
suenan as: nadie hace nada por nada, o por nadie. Quizs.
Toda actividad nos est prohibida:
El hacer est mancillado p or un vicio original del cual el ser parece
exento. (dORAN, CT, p. 100, M.A. Eds).
Y anuestro pesar, la seguimos acumulando. Pero la paradoja se halla en que no
nos pertenece en absoluto, aunque nos agarremos a su historia, a sus trabajos y a sus
cumplimientos. Nada ms lejos del ser que el ejercicio, que el probarse o probarlo.
Hacemos porque probamos, porque medimos, porque nos creemos en la existencia.
A qu otra situacin se le puede aplicar con mayor justicia yjusteza, lo de
que todo conspira para que nos sintamos mejor en el frenes que en la atona?:
No veo nada ms contrario a nuestras costumbres que el aprendizaje de
la pasividad. (dORAN, TE, p. 11, Taurus).
121
Desde que se produce el alumbramiento -cabe incluir este trmino como el
ms esclarecedor y el ms razonable, si atendemos a la descripcin del momento del
nacimiento, y, fuera de la connotacin periodstica sentimental, ya que
presumiblemente no cientfica, bajo una estricta perspectiva linguistica, es la que se
cie a una mayor adecuacin en el puro denominar?- se produce sin interrupcin, y
como propuesta vital insoslayable, y muy exigente, la superacin indesmayable de
innmeros Rubicones; es ah donde percibimos, como una de nuestras herencias ms
ntidas y menos discutidas, la del Csar, para algunos, y para otros -y sin remedio
posible- la de su contrario.
Y es que la medra nuestra se nutre -en este gran embargo que llamamos el
pergeamiento vital, al que por cierto, muy pocos estn llamados- de la contingencia
menos minada y discutida de nuestro siglo, y de todos los siglos: la del laboreo en
cualquierade sus prescripciones.
El trabajo, es la divisa que proporciona mayor ndice de notoriedad, el pice
que ms se conviene en gregarizar.
La colmena se acredita sobre la desgana y el abandono.
Y, en otro lugar, surgen estas descalificadoras palabras de aquellos que se
prendan de cualquier intento:
Slo merece confianza quien se constrie a p erder la p artida: si lo logra,
habr matado el monstruo, el monstruo que l era en tanto que se emp eaba en
actuar, en triunfar. (dORAN, TE, p . 183, Taurus).
No slo parecen estas palabras un alegato a favor de todos aquellos a quienes
genricamente se les califica como perdedores. Ya es muy importante que alguien
las pronuncie y las mantenga, al menos para que el contrapeso arrasador del xito no
propicie la esterilizacin absoluta de sus contrarios.
Pero hablan tambin estos trminos de un monstruo posesivo, de un
advenedizo que se recuesta como nadie en el hueco que detenta la manifestacin ms
respetada de la identidad personal: la de la lacerante accion.
Conceder importancia a los hitos que jalonan el tiempo, -colocarle
diademas, embridado para nuestros propsitos- es una de las actividades ms plenas
de sinsentido con que untamos nuestra importancia en este vivir nuestro, tan
singularmente notorio:
La existencia demonaca eleva cada uno de los instantes a la dignidad de
acontecimiento. La accin -muerte del esp ritu- emana de un p rincip io satnico,
luchar en la medida en que uno tiene algo que exp iar. La actividad p oltica es,
ms que cualquier otra cosa, una exp iacin inconsciente. (dORAN, OP, p .
23, Tusquets Editores).
Es cierto que cada una de nuestras presencias la queremos convertir en
sustancia relevante, pero la paradoja se halla en que agotamos toda la polisemia de
aquel adjetivo ltimo: nos alzamos y nos alejamos.
122
Hacemos algo, cualquier cosa, por defraudar -y no refrendar, por tanto- la
apuesta devoradora de la disolucin, por una insistencia obsesiva en la consumacion
,
planteada casi permanentemente y sin apenas fisuras en nuestro encuentro y respuesta
prctica a la realidad, e impelida a la conformidad; y otras raras y extraas veces,
planteada (propuesta) como una exigencia acelerada de una debida retrospectiva que
cumple la devastacin.
Un inconstil e inconsolable temblor le proyecta fuera de la revocacin
rebaadora de la quietud. Vencido del alelamiento del silencio, purga el ruido. La
accin es un desmn. Hacemos, en fin, porque desistimos. (Probablemente, sin xito).
Qu atrafagada trifulca para con los dems le puede conducir a uno a
extremosidades como la santidad, o a la notoriedad al uso, (o a la carrera poltica),
entre otras varias ms, que desembocan en un atrafagamiento (atraillamiento) de la
purga?.
Es la actividad poltica un pletrico desvanecimiento de la desaparicin, un
fluido inatacable del entendido en desentendimiento que tratara con su prdica de
impelernos a derrotas de trnsitos infundados?. Es, adems, un sordo sobreentendido
que comete, en nuestra amodorrada anuencia, un ngel impune?
.
Pocos como el poltico que lleguen a entender con tan embarullado y sofocante
nfasis el significado de la encamacion.
Apenas puede encontrarse nadie ni nada tan predispuesto al requerimiento
como el ser humano:
Jams el esp ritu dubitativo, aquejado de hametismo, fue p ernicioso: el
p rincip io del mal reside en la tensin de la voluntad, en la inep titud p ara el
quietismo, en la megalomana p rometeica de una raza que revienta de ideal....
(dORAN, BP, p . 20, Taurus).
El es fundamental y principalmente el llamado, el llamado aquejado y rodo
(penetrado) de proposicin. Siempre es un respondiente, un dado a la proposicin.
El que vacila, el que duda, es, de momento, el que se halla fuera de toda
contemplacin, y al que se le trata sin ningn atisbo de aqulla.
Que la duda aceche, produce y ampara como hecho ms notorio el desdoro y el
aplazamiento de la actividad, de la comunin productiva, que es la ms comn y clara
delacin de los hombres a lo que regularmente se entiende como humanidad. La
torsin del dubitante evita, en mayor o menor grado de entusiasmo o de intensidad la
declinacin del horno faber, la abierta e ilimitada predisposicin a intervenir, como
se dice, constructivamente.
El emprendedor es la anttesis del que se siente enmaraado en el jbilo de la
duda.
Pero si aventar la duda parece una de las globalidades menos discutidas de
nuestro tiempo (o mejor ensambladas), no parecera exagerado creer que al carcomido
por la duda ya no le compete ser portador de un carcter no pernicioso sino muy al
contrano.
123
Cioran, y una vez que ha quedado despejado su apego a la debida extenuacin
de la vida en el mundo, no ha cesado, desde su cesanta vital, de expresar su repudio,
cierto es, sin pretensiones de que sea odo o seguido, por la causa venatoria de la
voluntad, por el revuelo logrero de la accin o por los jadeos henchidos de la
importancia de sus congneres.
Cuantas veces observo el bullir de la vida y el incontenible prurito del
actuante, siento que se dilatan las imposibles e imparables concomitancias con el
mundo circundante:
He querido sup rimir en mi las razones que invocan los hombres p ara
existir y p ara actuar. (dORAN, HP, p . 60. Taurus).
Siento, si, que una inapelable incomprensin se fragua entre las celdillas del
ocupado y el abismo improductivo del ocioso.
Pero, qu ocurrir cuando -y el devenir histrico no tolera estas veleidades- la
proclama de una sola persona tuviera palabra, mbito, eco, respecto del
cuestionamiento y reserva que se estableciera ante la vida y ante la accin?.
La presuncin de tal agitador, no infundir ninguna preocupacin y s mucho
sarcasmo cuando no conmiseracin o desprecio. Es por eso que a quien le acucia tal
deseo de abandono, le urja de modo paralelo, tomar la derrota de la abulia por seguir
estando y por seguir haciendo.
Tal y como se presenta el espasmo de la vida y los hechos (el hacer) de los
hombres, sin apenas dificultad, y sin que la transicin a abandonar el estado precedente
causara lamento o desdicha, renunciaramos a cobijar por un instante ms los
argumentos que sellan nuestras servidumbres.
Y no slo se tratara de (socavar) soterrar los efectos, los resultados, sino de
socavar la posturalidad del distendido-en-el-mundo, de desliar el tejido de carnalidad
en la materia.
El camino de intervencin que hemos emprendido desde el comienzo de
nuestra presencia en el mundo, no nos permite ni el respiro ni el repudio. Qu otra
cosa podramos ser sino entreveramientos de labor?. La tarea nos teje:
Es demasiado tarde p ara que la humanidad se emancip e de la ilusin del
acto, es sobre todo demasiado tarde p ara que se eleve a la santidad del ocio.
(dORAN, HP, p . 62, Taurus).
Parecera que librarse de ese acontecimiento compulsivo que consiste en
apodar esfuerzo, fe e ilusin en el ejercicio que no cesa, es una aplicacin imposible.
Aplicamos como lo hacemos, ocupamos en el grado que lo hacemos, nos aleja de la
complacencia sin lmites en la desconsideracin.
Concatenados a la consagracin de la cornucopia, ungidos de santo deber por
henchir el granero, dificilmente adivinamos que estar amarrados a la ciega noria de la
produccin, no produce en realidad sino una hegemona de la destruccin y el desecho.
Adoramos, de preferencia, el cascote y el derribo.
124
Para cundo dejamos la inaccin, la sintona -esa s, ms correspondiente con
nuestras entretelas- con la agona, con cualquier atisbo de participacin?. Nada ms
habitual en las bocas que el estoy cansado, estoy harto, necesito descanso, etc, como
ms sentido, pero tambin, y al tiempo percibido por todos, como lo que produce ms
resentimiento social, en lo que compete al individuo y al grupo respectivamente.
Cmo es que se detiene, se frena, el clamor ascendente del asco?.
La parlisis viene producida, probablemente porque somos armazones,
bastidores de contemplacton.
Si cosas hay tangibles, una de ellas es la de la aprobacin:
El observador descubre un matiz sup licante en la mirada de todo aqul
que ha terminado una empresa o una obra... (dORAN, CT, p. 85, M.A. Eds.)
Muy frecuentemente nuestra vuelta a los otros no es para descubrirnos, sino
para confirmarnos en sus gestos y palabras. Aqu nadie se abre porque vivimos la
paradoja del encierro abierto. Nuestra intimidad es la llave de muchas tragedias, la
atada , y bien atada ya, Caja de Pandora de nuestros tiempos. Lo malo de la intimidad
es que en ella devoramos muy pronto la rumia de la complacencia que nos prestan los
otros. De ah que adquiera una importancia cada vez ms decisiva la demanda de
tiempo de ocio, libre, de esparcimiento en todos, aunque, eso s, tal vez, para inflar la
intrayoidad. Curiosamente el alimento del hombre se hace en contra del hombre, y
es cierto que cadavez somos menos, y menos, asimismo, deseamos ser de este mundo.
Aquel grito que aleja la maleabilidad y el cumplimiento del dietario!.
Posponer hasta la exasperacin la sancin de la parte alcuota que cohesiona la llamada
contribucin social:
No quiero hacer nada!; se es ms indulgente con un asesino que con un
esp ritu liberado de los actos. (dORAN, HP, p . 170, Taurus).
Esa exclamacin que cundira mucho ms all de cualquier mal ejemplo, que se
estampara en el corazn colectivo peor que la ms impa de las blasfemias.
Y si no hace falta hurgar mucho para entender cul sea la reaccin de los que
alientan por un lado, y de los que por otro, sostienen la Actividad, reaccin que, justo
es decirlo, resume la implicanciaen una execrable obviedad, la espiral de produccin y
consumo, qu dira, como salida, ante este desplante para obtener nada por parte de
algunos, o muchos, una de las ms celebradas y loables de las posiciones ticas, cual
es la tolerancia?. Estn amparados los ociosos por ella?. Es la inviolabilidad el
sagrado del trabajo?.
El porqu se le guarden ms miramientos (deferencias) al asesino que al
mendigo, puede descansar en el considerando de que el primero principalmente se
mueve por : -y aqu no nos cabe sino sucesin inacabable de preguntas, algo
definitivamente inasible-Por una aprensin definitiva a la identidad?. Por la
inevitable, ineluctable, atraccin retrospectiva por la cada?. Por un irreductible
desprecio al individuo, y no tanto a la especie?. Por una inevitable (indesplazable) y
profundamente escondida secuencia de desplazamiento?. Por lo que anida, indeleble,
125
en todos nosotros, de indicio precario, confuso, engaoso sntoma, de comn
inmortalidad?. O lo hace, finalmente, por un ilimitado celo por el decrecimiento
(rebajamiento) de la frugalidad?.
El segundo no se mueve, y tampoco parece aguardar gran cosa. No espera nada,
y cuando lo hace es un sedicente cliente penetrado de indiscutible estatismo.
Y as como al que delinque se le quiere en la mazmorra, a ste no se le quiere
en ningn lugar, o, si se le tiene que soportar, se le transfunde al solar de los
desprecios, donde estn colmadas todas las indiferencias. Es ah donde comienzan a
florecer muchas de nuestras aguerridas violencias, y este echar de si enmohece una
de las escasas posibilidades que an nos restaban de escapar de la familia productiva.
Cmo es posible, que, -segn se dice, y lo dicen muchos- al socaire de la
llamada sociedad de la abundancia, el grito, ese grito primero -toda una historia de la
postergacin, por otra parte- no sea escuchado, no sea bendecido, sino al contrario, en
suma, no sea impostado en nuestra realidad?.
Desde luego, lo importante no sera la mltiple e inacabable edicin de
explicaciones, sino el incesante crescendo, voz universal, del grito.
El adelante, siempre adelante no es potestativo de determinados adalides
de la accin, sino espina clavada en casi todos los pensamientos:
Quien p or distraccin o incomp etencia detenga, aunque slo sea un
momento, la marcha de la humanidad, ser su salvador. (dORAN. SA, p . 53,
Laja y M.A. Eds).
Grito de todas las empresas, parecera ineludible la incorporacin coral, a no
ser que apanemos a un lado prcticas tales como el trabajo, el progreso, el coraje o la
valenta. Las cuales, y no a tenor tan slo de sus resultados pueden ser enteramente
discutibles y discutidas.
Bisar figuradamente espacio (adelante) y tiempo (siempre) con tanta energa
parece ser uno de los intentos ms desafortunados de nuestra presencia en el mundo.
Toda reiteracin dinmica, es un impulso de destruccin, pero nada conmueve los
cimientos de este aserto, porque se dice de inmediato y enfticamente:..de destruccin
creadora.
As que...parar.
Despistados e ineficaces no son, en principio lo que creamos que eran. Una rara
virtud poseen: no se cobijan en la seguridad ni en la satisfaccin y plenitud de este
mundo. De ah los equfvocos que transparentan. Colocados en un hueco social, van a
advertir como pocos, lcidos ellos, el desastre de la funcin, propia y colectiva,
amenazando con frecuentes ausencias la tenue irremediabilidad de lo orgnico.
Salvar la inaccin, ms que salvarse a uno mismo.
Si ya de por s es costoso, y es un problema hacer algo, lo ms genuino y
representativo dcl acto humano es, que precisa y exige una escena, un tornavoz
escnico:
126
Todo acto halaga a la hiena que hay en nosotros. (dORAN, SA, p .
61, Laja y M.A. Eds).
Lo que nos preocupa al realizar un acto es su relieve, su oracionalidad.
Quisiramos, o queremos ser obras, hechos, actos, pero sobre todo estos
ltimos para poder aspirar a configurar el mapa de nuestra existencia, y que en ella se
barajara con deleite una sola suene: nuestra accin.
Y sin embargo, por qu est mal visto hacer por hacer?. Es la activa rutina,
la exiguidad dramtica, tem ms, por el carcter de expectativa en disolucin.
Quin, es acto; otros, hacen por hacer. La cara y la cruz de los paradigmas,
activo y pasivo, burgus y trabajador.
La visin circundante complace al devorador de proyectos. El canbal hace la
historia.
Agarrados a una perpetua compulsin, cual es la de alumbrar y abonar
luego todos los acontecimientos, nos movemos en el arrinconamiento y la exigilidad
del recuerdo ms vlido: el del soterramiento. Por el contrario, nuestra perdicin est
en la exigencia, en que nos exijamos:
La ansiedad - o el fanatismo de lo peor. (dORAN, SA, p. 95, Laia y
M.A. Eds).
Devenir en espera insustancial, sostener la desgracia fluyente, aneja como
necesidad...pudieran ser primeras reflexiones.
En la ansiedad, no se sufre tanto ella como las anticipaciones que evoca.
Invocar, en ello est el sufrimiento.
Nunca nos las prometemos lo bastante felices con nuestras ansiedades, nunca,
estamos ahtos de ellas. Es toda una disciplina de la prosecucin. Fanticos ya, por fin,
de la errabundez, siempre soaremos con lo perdicin.
Sera dificil incluso ponerse de acuerdo acerca de qu cosas nos insuflan
orgullo:
Podemos estar orgullosos de lo que hemos hecho, pero deberamos estarlo
mucho ms de lo que no hemos hecho. Ese orgullo est por inventar. (dORAN,
EMY, p. 50, Tusquets Editores).
Pero concedamos que entre ellas se encuentran el trabajo, la familia, el
avance..., de los que se hacen mprobos esfuerzos por su fluencia vigente.
Qu se puede esperar de tan ardientes defensores, de unas defensas tan a
ultranza, tan roqueas, tan ptreas?.
Suelen tomar partido. ..Orgullosos por tanto de enarbolar algo, nosotros,
primates desasosegados.
Henchidos de herencia, nunca convaleceremos de la imn~rfln~ que siempre
respecto a terceros, nos atribuimos. Resueltos, cogidos, aquejados de futuro,
127
empeamos hasta los arrestos en proyectos de silencio, en paradigmas de
incomunicacin, aunque es de lo que ms se habla.
Aquel orgullo que exige pararse, contemporizar con la atona, deseguir , en
suma, el ser detenido sin autoridad, el ser ovillado y enfangado, merece cuando menos
una consideracin, y es que no parece dificil probar que es ser inteligente el estarse
quieto.
El hacedor de empresas, cualquier emprendedor a mnima escala, necesitan
una regresin sin condiciones. Del ilimitado salto del hombre estara en desandar, en
una tornavuelta vitalicia:
La instauracin de un equvoco universal ea la p roeza mas calamitosa
que hemos realizado y la que nos hace rivales del demiurgo: (dORAN, EAD,
p . 19, Taurus).
En qu consiste, el porqu de su inamovible presencia?. Por su vecindad con
la fluctuacin ms impredecible, se multiplica en la expansin, adora las fugaces
plenitudes, respira en la plasmacin. A una mayor presencia y conocimiento por
nuestro lado del mundo, se relaciona la abertura y complicidad del equvoco, de tal
manera que pensando en incrementos, nos diluimos en insignificancias. Nunca un
dislate ha sido tan productivo y el provecho que sacamos de nuestra presencia hic et
nunc et semper se corresponde con la circunstancialidad de un desacierto.
Como proezas, el hombre, arbitrariamente, ha dispuesto una panoplia que
rivaliza con cualquier gnero de hartazgo o de voracidad. Producen asco y cierta
conmniseracin asistir a la recepcin de las hazaas a las que se nos convida.
Y cmo corren todos tras esas invitaciones, prueba, cuando menos, el vigor del
equvoco en que estamos enciscados. Lo que da medida en gran parte de nuestra
sustancialidad, es el apartamiento con el error que inclua entre sus pretensiones la de
radicalizar el paso por la inclusin en el mundo.
La pasin por desbancar, en nosotros antesala o puerta de eversin, recrudece
cada vez ms la incomparecencia de lo que una vez se crey humano, y acenta as
mismo la competencia transformadora de un ser doblegado a la interrupcin, de lo
quieto.
No estar contando en el magma de lo inmvil, obliga a padecer como impostor
el dilema de la accin.
Suplantar al creador nos encamina a una funcin de sustitucin de creencia, es
burlar y hurtar la mejor disposicin que tenamos para desaparecer por el hueco de la
historia.
Es dificil contrarrestar -o resistirse, o negarse- el bullido afn de moverse,
de un ir y un venir permanente, de un ac para all:
La mayor parte de nuestros sinsabores viene de nuestros primeros
movimientos. El menor impulso se paga ms caro que un crimen (dIORAN,
DIHN, p. 73 , Taurus).
128
Pero la pasin, una de sus vetas ms poderosas, se encuentra en el propsito de
ayuda al correveidile aceptado y tolerado. No est nada bien vista la pasividad, y en
trminos escolares y sociolgicos en general, el pasivo es un portador de estigmas, un
apestado. Aquel que se mueve, se dice con un cargado cinismo exento de
responsabilidad - va a resultar ser, es decir, es lo ms plausible, o sea, el xito. Por lo
tanto, hay una equivalencia que se celebra por encima de cualquier otra y es aquella
que identifica activo y vida; nadie que no posea un grado aceptable de convulsividad,
llegar a nada. Al menos, eso dicen las reglas. Probar el sabor de la va activa, nos
convierte en postulantes repulsivos de la exasperacin.
La queja, profunda, es no slo por estar aqu sino por hacer lo imposible por
permanecer. Una aparente situacin de ser tangente se ha trocado en una realidad de
enquistamiento en el mundo
Si los presupuestos (ms o menos conocidos, mejor o peor expresados) acerca
del entorno hablan cada vez ms de la paridad insignificante del hombre con respecto a
animales, plantas y cosas, no cabe duda que la mayor impostura seria encontrarle un
acomodo y una insercin en aqul, aunque se cifre todo en una concurrencia terica
entre iguales. La cuestin est en la mala definicin () que se ha dado de naturaleza y
de seres naturales.
La marginacin de nuestro yo, parece desde hace tiempo el pecado ms
intolerable, la suma lesa majestad:
Hemos sustituido la ausencia, que debi haber sido una tarea y una
obsesin, por el acontecimiento, y todo acontecimiento nos mancha y nos corroe
puesto que surge a expensas de nuestro equilibrio y de nuestra duracin~.
(dORAN, CT, p . 43 , M. A. Eds).
Esta es una sociedad ~ de arrolladora presencia del yo, y en
consecuencia y debido a su misma estructura personalista, de arrastre miserable de
otros yo. Las alturas de un yo determinado conllevan los abismos de otros yo, ms
determinados an. Un ego escatolgico aparece triunfante por doquier.
La exencin no es lo que nos proporciona placer, sino ms bien el
entrometimiento. No figurar en ningn posicionamiento ni evento, es lo mejor que nos
podra haber sucedido, aunque nuestras energas se han desbordado en la participacin.
Y ya no nos baamos una , sino infinitas veces en el ro de lo sucedido. Nos
sumergimos en la realidad con todas nuestras ganas, chapoteamos en ella de forma
inmisericorde, y nicamente braceamos con agona cuando alguien pretende sacamos
de los cienos de la accin.
Damos todo por estar presentes, por servir de algo. Estamos llenos o inundados
de sentido comn, y siempre, siempre, tratamos de buscar un sentido a todo.
Cuando tanto nos vinculamos con el acontecimiento, cualquiera que este sea,
hay una importante concesin a nuestra insignificancia y un referir ajeno que nada
importa.
Pero esta narracin que s cuenta, caiga quien caiga, es lo que permite exprimir
la historia.
129
Qu aprenden los pueblos?:
Ninguna nacin ha descubierto hasta ahora el secreto de la sensatez en
p oltica y religin a a vez (CIORAN, DES, p . 37, Montesinos Editor)
Sobre el citado secreto, no cabe atribuirle ni siquiera la mencin, dado que ni
tan siquiera por separado se les puede conceder aquel usufructo tan apreciado por las
mentes dotadas de equilibrio. Porque, veamos, qu muestras de tal virtud,
interpersonal o social, nos ensean las conductas de polticos y religiosos?
Claro es que ese reconocimiento nunca va a ser tolerado por los mentores.
Cundo el poder ha tolerado ni siquiera su sombra, o cualquier
ensombrecimiento?
Poltica y religin nunca en verdad han sido dos poderes, sino un corrimiento
del poder. El porqu de determinadas colisiones, implica ms a la descalificacin de
otros aspirantazgos que a eliminaciones definitivas de los pares.
Es entonces cuando aparece la colusin que producir la amenaza hacia el
desahucio y habilitar la cooptacin.
Ms que en sus propias habilidades, su persistencia se encuentra en el hecho de
que nadie - con el llamado peso social- va a discutir la indispensabilidad del poder.
Polticos y religiosos dominan con desparpajo absoluto la afirmacin, de manera que
toda secuela de duda alejar a los hombres siempre del poder, de la religin y de la
poltica.
Adems, quin asegura que esa conjuncin simultnea de bien hacer no
fuera inhumana?.
Si nuestra fe en la afona deseaday nada proclive a ser conocida, si nuestro
cada vez ms estrecho silencio nos compromete en la angostura del decir, qu hacer
sino rechazar todos los remedios, y qu no hacer en lo irremediable:
Incluso cuando nada sucede, todo me p arece de ms. Qu decir entonces
ante un acontecimiento, ante cualquier acontecimiento?. (dORAN, DES, p .
92, Montesinos Editor).
Vivimos en la abundancia y en la demasa del sin suceso, y , es ms, tan
imperceptible a veces constatacin, semejara una abrumadora sobrecarga. No creo que
sea lo ms sobrecogedor el episodio, que siempre se necesita inventar e inventariar
ms tarde, sino justamente su ausencia, Contar para el hombre es algo ms que una
cuestin de supervivencia.
Desafortunadamente, decimos demasiadas cosas, son un torrente nuestras
opiniones ante cualquier acontecimiento. Derrochamos baba ante ellos.
Lo menos gratificante que tienen es la expelencia que desean producir, una
especie de aroma personal, ese s , que conturba todos los deseos ms profundos que
poseemos de serenidad y de desentendimiento. Lo que se escurre de ellos, lo que se
destila, es un autntico mandamiento de sometimiento.
13 0
Nos deja tan mal parados en su resonancia universal y planetaria que
dificilmente nuestras resistencias no se pliegan a sus propsitos, aunque este sumidero
que todo acontecer es, nos ayuda a desterrarnos un poco ms de este mundo. Con la
efimera resistencia que le ofrecemos, se instaladecididamente el desdn.
Con inclasificable ingenuidad muchas veces he defendido la nobleza de la
actividad poltica:
La p oltica, baja tentacin p rometeica, qu es sino un desequilibrio
p ermanente, exasp erado, la maldicin p or excelencia de un simio megalmano?.
(dORAN, EPR, p . 132, Montesinos Editor).
Hoy me he dado cuenta de que cualquier complacencia es perturbadora, y
adems advierto en m una cadavez ms poderosa conciencia de la imposibilidad. (El
reino, la poltica es el reino). Oyendo hablar -porque verles actuar pertenece a las
sombras- a los polticos, esos inclasificables de la dedicacin, uno tiene la sensacin de
encontrarse ante el diapasn de la sinceridad y del entusiasmo. Su peor defecto es
sumamos y agregamos a todas las expectativas. Es la gente ms prometedora.. .para la
desaparicin. Los ms dados a lo ajeno, son tambin los ms proclives en prohibirlo.
Siempre terciando, de autntica anomala puede calificarse su reflexin en el
silencio. Excedentario de propsitos, pero nunca dispuesto a la excedencia, los nicos
retiros que se permite son los relativos al desbocamiento de las preferencias. Es
nicamente la ausencia de las afinidades electivas lo que determinasu apartamiento.
El poltico, ser poltico, es la vigencia, ser vigente.
Es tpico y gratuito el desprestigio que conocen la poltica, los polticos?. Aun
dejando apane la incurable tendencia a la difamacin que tenemos para con todos, el
poltico es merecedor de exhabruptos por encamar en muchos sentidos el disparate. Lo
que no se le perdona es que no admita parangn posible, su soledad como intrprete de
opciones.
Promesa, madrastra de la historia, tambaleante ejercitacin (o agitacin) de un
especialista en promover felicidades cautivas, la poltica reviste la exaltacin de un
convencido.
Pocas cosas tan insoportables para el hombre importante como la
pernocta en las cavernas de la innominacin. La ms agobiante pretericin se esfuma
con el ms nfimo elogio. El Ah, de la vida... de uno de nuestros clsicos, es el gran
vocativo que da fe de nuestra presencia:
Si cada quien confesara su ms secreto deseo, aquel que insp ira todos sus
p royectos y todas sus acciones, dira: Quiero ser elogiado. . (dIORAN, dT,
p . 85, M.A. Eds).
Vivir, sobre todo, es que a uno lo recuerden, que se lo recuerden. Ser asiduos
en bocas ajenas, eso nos encanta, nos emociona como ninguna otra cosa. Por eso hay
una profesin que apenas ha sufrido modificacin en el tiempo: la de panegirista.
Por qu querer ser elogiados, por qu se desea con ese ardor lleno de
imprescindibilidad?.
13 1
Es una excepcin, casi inencontrable, sustraerse a la alabanza, sin oponer
apenas remilgos a la marca de procedencia.
Parecera que, sin la aprobacin que proviene de los dems, fuera harto dificil
ejecutar cualquier variante de autoafirmacin.
Esperamos que del elogio dimane un campo de resarcimiento que en cierto
modo aplane la dificil contextura de uno mismo.
El conocimiento de la propia satisfaccin , su vivencia, no tiene parangn con
las gratificaciones publicitarias del elogio.
La inaccin sin valor social ninguno, alumbra sobre todo las oscuras e
intraspasables preocupaciones y reflexiones en un desmbito que nada desprende ni
trasciende:
nicamente tengo la impresin de ser eficaz, de hacer algo positivo,
cuando me tumbo para interrogarme indefinidamente y sin objeto.
(CIORAN,DES,p. 87, Montesinos Editor).
Uno tiene la idea y el placer de estar inconvocado y de ah podemos
comprender como la pereza o la desidia pueden no ser tan intiles y detestables cual
pensamos. Pereza y desidia tienen un desvalor menos funestos que sus contrarios,
con frecuencia: son inconcitables, y ah es nada.
Cuando me interrogo frentica y desordenadamente, con destino manifiesto,
puede ser que no me emancipe de ninguna locura, pero al menos si me libero de la ms
daina y trivial. Tal vez lo portentoso no resulte apostar, sino deslucir el
acontecimiento.
Evitar, y eso s entradentro de lo posible, la proyeccin del afn:
Estar cansado no solamente de lo que se ha deseado sino de lo que se
hubiera podido desear. De todo deseo posible, en realidad. (dORAN, DES,p.
109, Montesinos Editor)
Abandonar toda fuerza y ni siquiera, aunque fuera uno de los caminos y vas,
soar con la flaccidez.
Cualquier situacin de concentracin tiende a desbocamos.
Cansancio de seguir, pues el deseo es la continuidad.
Tambin nos corroe lo indeseado, y de esta lacerante presencia nos libramos
con un rechazo nunca bien resuelto que nos fatiga en un acosamiento perpetuo.
El cansancio de lo que se desea o bien hubierapodido desearse, aparte de abrir
la mayora de las veces los caminos de la imposibilidad, y del incumplimiento,
establece lo inexhausto de la insatisfaccin, nuestra nula conformidad.
Agotados en la pandemia del deseo, maltrechos ya por la abundancia de su
peticin, apenas aspiramos sino a una obva, clara e nfima recapitulacin del desastre.
13 2
Nacidos para hacer, para hacer cosas, dificilmente entendemos este vacar
sorpresivo, horas muertas, se dice, horas vacuas, horas intempestivas para todo
orden sacro:
El patrimonio que ms nos pertenece: las horas en que no hemos hecho
nada...Son ellas las que nos forman, las que nos individualizan, las que nos
vuelven desemejantes. (dIORAN, EMY, P. 3 5, Tusquets Editores)
Horas impvidas que no ayudan a nada, que dejan incluso de ser horas. Qu
pensar, qu pensamos de las gentes que no hacen nada?. Hostigados por el trabajo,
delirio de cumplimiento, no alcanzamos a tolerar sino un descanso rentabilizado,
apurado en sus dimensiones de programacin. Pero ese tiempo baldo, momentos
enemistados de activo, s es capaz de cuestionar tanta orgnica verdad y tanto
organizado discurso, y exangile, se mide a la inoperancia. Descompuestos, vagamos, y
no hay mejor mundo que el perdido, el de la perdicin.
Nadie nos reconocer ms en las reglas de la simetra.
Deambular po el foro, obscenidad de obscenidades. Uno de los signos que
se perciben en este mundo es aquel altar de las propias quejas para encontrar bendicin
econmica. Detestables seres que transitan por todos los sahumerios:
Si se comenzara por suprimir a todos aquellos que slo pueden respirar
sobre un estrado !. (dIORAN, EMY, p. 170, Tusquets Editores).
Como prueba contrastada de enorme insuficiencia tenemos que ver al hombre.
Si ya es dificil soportar las complicadas concatenaciones posibles de todos los das,
imaginemos ciertas presencias que se convierten en omnipresentes y omnipotentes en
nuestro deambular. Es insufrible el alarde que practican los medios. la cierta
estabilidad que quieren implantar de la opinin.
Cualquier delectacin incluso la ms intempestiva, puede anidar en nuestros
recovecos.
Deshacemos de ellas y deshacemos nosotros. Abajar las pretensiones,
soliviantar a los que se asientan en el poder, es empezar el proceso exculpatorio, al
que, sin referentes, todos nos debemos de entregar.
Establecer sobre una cada un palio, equivale a valorar la quimera.
Lo irrespirable es ascender, avanzar.
De los motivos del orden, suplantador efectivo, se va a hablar ahora:
... de hecho, todo orden que desee perdurar slo podr lograrlo si se
rodea de cierta oscuridad, si corre un velo sobre sus mviles y sus actos, slo lo
conseguir mediante esa p izca de sagrado que lo hace imp enetrable p ara las
masas. (dORAN, EPR, p . 38, Montesinos Editor)
El problema se halla en el levantamiento del orden, del que son inquilinos
tanto la derecha como la izquierda, y aqu s que no se puede acudir a los matices,
sutiles diferenciadores. Alzar la constitucin del orden, es entendida como una de las
operaciones ms nobles e inteligentes del hombre, ms si cabe-se comenta- si se tiene
13 3
en cuenta la indocilidad mltiple que encuentra a su paso. Se exagera en su invencin
contributiva. Se quiere ya empezar a sujetar, a someter a admiracin y obediencia. Lo
peor, que nadie va a poder desdecir esta manera de ser o de actuar del orden. Por
qu la turbiedad del orden?.Sera fcil e irnico decir : porque los mantenedores del
poder en todo momento, tienen pocas luces. A veces, sucede esto, pese a su redoblado
esfuerzo por demostrar lo contrario y por querer hacernos entender que la msion de
estadista, o de poltico, es de las ms duras e incomprendidas : palabra de ellos.
Pero el orden, sobre todo, ofrece pocas salidas, mejor, le gustara obstruir; es
obstructor, y como nadie, entiende estas prcticas. El orden sella. Quin de vosotros
puede dirimir contra un orden cualquiera? Podra decirse entonces: el primer tapn,
zurrapa, y esto que se extienda en validez hasta el ltimo intento.
El orden es turbio porque se obnubila en su propia contemplacin y se deleita
en sus mandamientos. Llamando a la convocatoria y a la afinidad, nada peor para l
que no hallar respuestas o que las haya con distinta iluminacin. El orden es un
compacto en aguas de placidez, y nada tan pestilente como el agua mansa.
Y luego, la ocultacin, el juego, la mscara... A quin sirve el orden?.
Ah, las causas:
Nada ms odioso que el tono de los que defienden una causa,
aparentemente comprometida, pero triunfante de hecho, que no pueden contener
su alegra ante la idea de su triunfo ni impedirse conveflir sus mismos espantos
en otras tantas amenazas. (dORAN, EAD, p. 26, Taurus).
Presiento que tendremos que ocupamos, cada vez con menos espacio para
comprenderlas en rigor, en desapearlas de su vocacin cada vez ms genuinamente
germinativa. Todos nuestros esfuerzos -los pocos que an somos capaces de allegar
por esta gloriosa indolenciaque padecemos- deben dirimir la putrefaccin del caldo de
cultivo que puede hacer posible la aparicin de las nuevas. O, mejor an, esperaremos
el agotamiento definitivo de ese poso de beligerancia que poseemos y que consiste en
salvar al prjimo de sus ansias.
Si ya concebirla era un reto inane, hacerla audible y darle publicidad semejara
la liberacin de una disposicin a la competencia confrontada con los desnimos,
que era preciso soliviantar, o al menos, desterrar: as fueron sembrndose las causas
del trabajo, del matrimonio, de la religin, de la guerra.. Todas ellas secuestro de un
estado de nimo originariamente indispuesto con su localizacin.
Confiere la causa, cualquiera, audacia, justicia, vigor, seduccin, violencia... El
proslito, en efecto, arremete destempladamente contra la activa promiscuidad que le
perturbe: quiere otra actividad, no es que quiera suprimirla.
Cree, a pies juntillas, que la equidad es su salario, y, cruzado de ella, fuerza
todos los sometimientos; es en la presin donde alcanza su mayor clarividencia. Su
alegato de sobreviviente pasa por ser indiscutido, pero nunca desecha que la vida de
los dems est en entredicho.
134
En resumen, un caballero andante plegado como intrprete, a las fantasas de
los dems.
Exultantes ms por la enajenacin de los dems que por el propio gozo del
buen suceso, es ahora cuando conciben una quimera inextricable de proyectos que
acabar en la asfixia... de los dems.
Ntese el ligero nfasis en la expresin obligacin de existir:
Slo es subversivo el espritu que pone en tela de juicio la obligacin de
existir; todos los otros, empezando por el anarquista, pactan con el orden
establecido. (dORAN, EAD, p . 13 8, Taurus).
sta se manifiesta en multitud de palabras y gestos que hacen posible la
reduplicacin y redundancia de la vida, mal que pese. No hace falta recordarlas aqu,
son la memoria ms y mejor predispuesta.
Hacemos dejacin de nuestros ms clidos impulsos en beneficio de una
rmora de resignacin a la que llamamos existencia.
Pensemos: cmo chorrea sta a veces, y sobre todo, el goteo de ella en cada
segundo, en cada fraccin dificilmente mensurable por el reloj: son esos instantes, los
ltimos, los que hacen inevitable la presencia de un transfigurador que acabe con el
agobio de la sucesividad.
El problema es si alguien es detentador de ese espritu subversivo que encame
en recomendacin. O en cuerpo de doctrina, pues, quin se atreve a vaticinar que lo
que l inventa no merece un mnimo de atencin, y ser escuchado en sus
proposiciones?.
Es un espritu aniquilador, destructivo, con plenitud de negacin?.No, es un
espritu desgalvanizador, que ha plantado al deseo y a la accin, que ha empezado a
desfilar l mismo fuera de la historia. Un espritu, en definitiva, que no aspira a decir:
aqu estoy.
13 5
13 6
6 E: CREENCIAS
Dios mo, estoy llorando el ser que vivo (Cesar VALLEJO, Los dados
eterno (fragm. ), en Obra potica completa , p. 105, Alianza 3 ).
Es un desierto circular el mundo,
El cielo est cerrado y el infierno vaco.
(Octavio PAZ, Elega Ininterrumpida, (fragm.), en Libertad bajo palabra, p.
78, Fondo de Cultura Econmica).
Teresa, alma de fuego,
Juan de la Cruz, espritu de llama,
por aqu hay mucho fro, padres, nuestros
corazoncitos de Jess se apagan
A. MACHADO, Proverbios y Cantares, XX, en Poesa y Prosa, Tomo II, Ed.
Espasa Calpe, Edicin de Oreste MACRI, p. 573 ).
13 7
13 8
Cunto no adoramos lo que damos en llamar ritmo de los tiempos!:
Al transformarnos en frenticos, el cristianismo nos p rep araba, a p esar
de si mismo, a engendrar una civilizacin de la que l es vctima. (dORAN,
CT, p . 46 , M.A. Editores).
Y es que vivimos, siempre ha sido as, en tono crucial, alentando no tanto el
hacer, como la faena de hacer. Si mucho nos gusta la accin, tanto ms, o no se le
queda a la zaga, cualquier esbozo o planteamiento de proyecto. Es dificil saber el
porqu de la inoculacin, de este frenes. El de la accin desde luego, pero habra que
decir ms bien el prurito de la accin distinta. Porque las acciones, digamoslo as, de la
paganidad, se hallaban acompaadas de un factor de asistencia instrumentado por el
mismo hombre, mientras que con el advenimiento del cristianismo este factor adquiere
caracteres de distanciamiento ms que csmico, por as decirlo. Puede ser que de ah se
derive el paroxismo de toda accin desde entonces a aca.
La accin posible, cualquier accin, es ms compleja por tener que suturar la
distancia, aunar las preferencias del que aqu est y del que sin estar, EST.
A partir de este momento comienza para el hombre el recorrido de los caminos
posibles y el de los tramos inconseguibles. Y el habitual infortunio se instala
definitivamente en nosotros.
Sobre la presencia, la presencia que se insoportabiliza cuanto es ms
cercana:
Desprecio al cristiano porque es capaz de amar a sus semejantes de cerca.
Para volver a descubrir al hombre yo necesitara el Sahara. (dORAN, DLS,
p. 59, Tusquets Editores).
La proximidad convierte en tangible la mana, la desazn y el
empantanamiento. Ser prximos es ser enemigos, beligerar inconsideradamente.
Acercarse, esa es la imposibilidad. Vacio sobre vaco, al menos se prefiere el
desierto, que no habla. Esa extensin a la descubierta que es el hombre, no puede
compararse en sus oficios -o efectos- nocivos con la extensin esttica, con la casi
quietud mineral del Sahara.
Nadie se libradel apercibimiento dudoso que mostramos:
Nos ingeniamos en destruir reputaciones, la de Dios en primer lugar.
(dIORAN, CT, p. 60, M.A. Eds).
Jams explicitamos el plcet. Todo contento nos est prohibido.
Por qu el deseo, o el afn, o el regusto, de rebajar, de ser tan consecuentes en
la maledicencia?.
Podra ser todo un debate en tomo a la ubicacin, es decir, Dios es an una
irresolucin general en lo que se refiere a su localizacin, pues lo que hemos aprendido
de su presencia nos habla con nula contradiccin de su inalcanzabilidad y de su ms
13 9
ardiente cercana, algo as como si Dios fuera una puesta en escena a la que no
podemos acceder, pero de la que es imposible sustraerse.
Hablamos de l, y con l por su ms que probable e irrenunciable sentido de la
ausencia. Nunca podremos explicamos qu hace posible el clamor irrespirable que
vivimos, el lugar que ocupamos, y por qu no pudimos disfrutar de la cinaga
prometida, carente.
Hablamos mal, de lo que sea, de quien sea, por mal estar.
Imposible contemplar al hombre sin sus aditamentos. Sin el cortejo
apabullante de objetos que le marcan. Comida, ropas, techos, abalorios sin fin,
registros en suma de l, no le bastan en ningn momento:
Llevamos en nosotros, como un tesoro irrecusable, un frrago de
creencias y de certezas indignas. (...) El hombre es el ser dogmtico p or
excelencia. (dORAN, RP, p . 77, Taurus).
Tiene que ejecutar el aadido inabarcable de todos los censos agregados y
adjuntos con l. Tiene que ensartar cualquier brizna de universo en el devenir de su
pobre sangre. Es, siempre, el magnate insaciable del postizo.
La gran excusa que todos los elementos naturales poseen para arrojarle de la
indistincin, es que no se con-forma.
Llegado al pensamiento, todo un centn de expresiones ideolgicas se
sobreponen a sus manifiestas debilidades, y comienzan a atiborrar de manera incesante
sus das y sus noches, como culminacin de sus excelencias reflexivas. Pero falta lo
ms importante, como es lo de penetrar con dichas elucubraciones, y con propsito de
conquista. en el nimo del feliz descuidado, que acabara siendo desalojado de la
inadvertencia.
No estn muy lejos de ser lo ms importante para el hombre la preservacin y
mantenimiento tutelar de que lo que ellos creen y afirman, pasa por ser el sedimento
basal sobre el que van a crecer las grandes expectativas, propias y ajenas. Fundidos en
la delectacin de lo que piensan de s mismos y de la proporcin en que eso mismo
influya febrilmente en los dems, creen que la nica suerte de embebimiento es la que
nos sujeta, va coyundas, al yugo del acarreamiento conceptual que concebimos, como
herencia y como voluntariosa aportacin, esa nimia, aunque pensemos siempre
decisiva, cuota intelectual que nos corresponde.
No hay otro animal ms transido por las preocupaciones que este ambulante
desastre que es el hombre.
Ducho en indeclinables -por mucho tiempo- convicciones, gran parte de sus
tempestuosas (equvocas) afinidades conceptuales descansan, ms que en la propia y
dispuesta aceptacin en lo que de difusivo e impregnante guardan para los dems. Es
la nica concesin heterodoxa que de la herencia en sentido lato, deciden programar.
Trasojados de seguimiento, slo nos queda guardar la pulverizacin de la
mscara.
140
En muchas ocasiones s echaremos de menos no haber sido coetneos de
otras fidelidades o de otros pronunciamientos para, en el cotejo, poder arrumbar los
presentes, los actuales presupuestos, o tal vez adivinar que en la confrontacin
inevitable entre los pasados y los actuales se derivara necesariamente de ello una
hecatombe de todas sus exigencias y premisas:
...no puede evitarse el ser contemporneo de una fe, de un sistema, de una
ideologa, el ser, en resumen, de su tiempo. Para emancipane, hara falta tener la
frialdad de un dios del desprecio. (dORAN, BP, p. 161, Taurus).
Nos alcanzara, sin duda, un alto grado de satisfaccin y de conformidad, el ser
testigos, absolutamente ablicos y desinteresados, de una pugna inagotable entre las
seguridades inamovibles de cada tiempo. Una dura pelea entre premisas engalladas.
Si fiera menos exigente la succin del tiempo... Si, como pensamos muchas
veces, proscritos de cualquier atisbo de continuidad, descortezados de la imposibilidad
de los convictos, nos apartara de toda la desazn omnipresente la consumacin de
nuestro inaplazable relevC en estos dominios, lo que cada vez se nos ocurre,
concediendo una mayor operatividad al nfasis de lo verbal y de la decisin, es
desembarazamos de la rueda de los das, y en estos, de sus acontecimientos y
circunstancias. No es una malandanza ni una tragedia el hallarse en la situacin del
~li~rnis,del enajenado en las directivas de los vivientes.
Siempre ser preferible retozar en la inmunidad que no en la colaboracin.
Para buscar ms all de la tangencialidad con nuestras pocas, con cualquiera
de ellas, nada que no sea sino el desinters ms corrosivo o la apertura sin desmayos
por las trochas de la supresin ms ferviente, va a hacer posible el gran y ms
descartado de los deseos: concluir.
Ser, como un dios, cuyo desdn propicie y alimente sin intermitencias ni
vacilaciones, la abstencin.
Son estas palabras perfectamente percibidas de un espacio y de un tiempo:
As que, pens, la decadencia es, en Espaa, un concepto corriente,
nacional, un clich, una divisa oficial. La nacin que, en el siglo XVI, ofreca al
mundo un espectculo de magnificenciay de locura, hela ah reducida a codificar
su abotargan lento. (dORAN, TE, P. 46, Taurus).
Acierta, de plano, y sin nombrarlo, el tipo de ecos verbales que el poder -
entonces vigente en Espaa, la dictadura- quera que se oyesen y reprodujesen.
La decadencia en Espaa...No es tanto una sensacin de prolongadapostracin,
cuanto una imposibilidad real e histrica de poder volver a infligira sobre otros...
(Para los que creen en la losa pesada de la citada decadencia).
No est confinnadatodava la esperanza en Espaa de que se solvente el pasmo
y el contraste que produce el efimero -o poco prolongado- disfrute del amor efectivo
del poder, y el lance amargo -celos del poder- que provoca la sostenida permanencia
del componente de decadencia. Que se puede compendiar en. Cunto fuimos...qu
141
somos (o pintamos). Este es un pueblo que encuentra inexplicable no haber ido en ser
ms all de lo que se fue, que peor va a comprender el rapto del ser.
La segunda parte de la cita nos remite emocionalmente, a autores y obras
finiseculares, que, si en su momento fueron certeros en el anlisis de fenmenos de su
tiempo, hoy sus consideraciones quedan bastante desdibujadas y poco congruentes en
la mentalidad y preocupaciones del comn.
Sigue estando, no obstante, presente, por debajo de la corteza de los recuerdos,
determinado componente de esa ruda nostalgia de un poder y una presencia
universales, que se va adelgazando, debilitando, y que siempre surge, aunque cada vez
ms como ingrediente grotesco, en todos los proyectos de ambiguedad universal de las
polticas, pero cadavez ms dilapidado como caudal heroico.
Saldar la articulacin multignero, pero tambin la verbal:
Ms fcil es renunciar al pan que a las palabras. (dORAN, TE, p. 91,
Taurus).
Puestos a averiguar dnde la mella nuestra es ms profunda, no nos sera harto
dificil entender que fliera en la progresin hacia un inatacable laconismo, paraso del
sin-nimo-de-respuesta.
Sonar y saber las palabras: uno de los trasuntos que debe considerar nuestro
tiempo.
Por qu se oyen, se lanzan, se proyectan, tantas palabras?. Ninguna poca
hasta la presente, hajaleado y demolido tanto las palabras.
Nada tan meditico, y nada tan inversor.
Pero, s queremos responder, o movemos en el intento, a la pregunta anterior:
Las palabras buscan. Tratan, por mor de la descripcin del mapadel tiempo, de
incluimos entre los receptores de su efimera y evasiva determinacin. Se oyen porque
perpetran una equvoca y extraviada indagacin, interesada, desmentida, indiferente,
aqulla que trata de asestar un golpe a la fundamentacin del silencio. De lo que se
trata es de soliviantar al hombre, en origen, vicario incontestable del mutismo.
Llagados por el hambre, antes musitaremos en la bocanada ltima cualquier
palabra que prescinda como referente de un bocado, y rodaremos, exangties sin
remisin, por el desgranamiento de raras y oscuras palabras que nos refieran a
cualquier estremecimiento que no tenga que ver con la necesidad...
Decimos las palabras porque nos decimos, porque (necesitamos decimos) ms
que ellas, nosotros por su mediacin.
Sorprendemos, un da, sin palabra en la boca, nos recuerda estar ganados ya por
fin, en la abolicin.
Todo es hartazgo. Me queda la palabra.
142
Ya se dijo del Dolor ms atrs, pero siempre rezuma su presencia. Su
explanacin es ms efectiva que la de Dios, ms dispersa su geografia. La sensacin,
acrece a la creencia:
No es Dios, sino el Dolor, quien disfruta de las ventajas de la ubicuidad.
(dORAN, SA, p. 72, Laia y M.A. Eds).
Cmo hablar de la ubicuidad en trminos de existencia y asistencia?. Para
nosotros no es un lleno, sino ms bien un vaco.
Lo que la ubicuidad presupone, lo que quiere decir, no es hacer suyo el
alrededor, sino superarlo.
Debiramos desaparecer de nuestros lugares, apagar nuestra actividad. Qu
cuota de importancia o volumen, se consigue atizando el trabajo y el deseo, por
ejemplo?. Todo proyecto viene definido justa y precisamente, por su fracaso. Lo ms
intolerable de la ubicuidad es su querencia.
Efectivamente, m~ yace el dolor que la salvacin.
Seguramente, Dios se abisma. No hay nada de contradictorio en el Dolor. A
ms activacin de nuestra presencia, ms se ahnca el Dolor.
Desear y permanecer vienen a ser premisas del Dolor. En la escala de asediar,
s es que alguna queda, Dios es el asediado, no el asediador. Nada ms consanguneo
que el Dolor.
No tiene ningn futuro, y sobre todo, se le nota entre aquellos que han
pretendido instalarse en alguna forma de aqul.
Siempre nos produjo temor un Dios que estaba en todas las partes, y a este
respecto exista tambin un Dios inconfesable, lo cual nos mantuvo en tiempos
dificiles en una cierta intimidad. Dios dej de interesamos porque El no tiene intereses,
por carecer de egosmos. Era demasiado para nosotros. Con la humildad ganada y el
dolor, regresamos a l, pero, ya, desatentos.
El reclamo, la oferta es, engarzarse:
Si es verdad que Dios detesta tomar partido, yo no me sentida nada
incmodo en su presencia, tal sera mi placer de imitarla en todo, de ser, como El,
un sin-opinin. (dIORN, DIHN, p. 25, Taurus).
Como si una inadvertida, y flaca y plida solidaridad nos urgiera a modo de
comezn de tenia. Se nos urge a cada instante hacia un pronunciamiento de bajos
fondos, el de la abisalidad de inexpresivas e intiles concordancias. Quin nos ha
pedido que desea omos?.
Desde el momento en que se produjo el silencio de Dios, hemos equivocado
nuestra pasin, y as, en lugar de callarnos tal cual l hizo al contemplar su obra,
principiamos a hablar incansablemente, comenzando la nuestra: el ruido. Y de esta
forma, en lugar de sumimos en La estupefaccin, nos recreamos en la estupidez, nos
encanta omos, y, como se dice en un castellano recio, nos gusta que nos regalen los
odos.
143
Hechos de una textura de incontables adscripciones, sometidos a una inevitable
connotacin oral, lo que procede es el silencio y la desagregacin ms radicales. Pero,
creadores de tumulto, vivimos con una conciencia de alharaca sangrante.
De lo que hace y cumple Dios, estas palabras:
Dios cumple en definitiva una funcin: la del dilogo4CTORAN, EN,
avec Sylvie JAUDEAU, p. 19, Jos CORTI, Editor.
Quin es Dios, adems de parecer el nico interlocutor, cuya reserva y silencio
son proverbiales, y donde lo oculto define la mediacin?. Quin explicita
formalmente su comunicacin con l, salvo samos y elocuentes?. Dios es la
discrecin, nosotros el estruendo. Dios, es el recurso anhelante.
Cmo acudir a los hombres y mujeres, con los que a duras penas acaba por
compartirse la desazn. Cualquier intercambio produce zozobra y ese malestar nos
arrastra a departir fuera de las exclusas del vivir.
Quedarse con Dios Como ltimo asidero para conversar, no puede ser sino un a
hecatombe de la continuidad. Dios quedar en su obra, el mundo, y nosotros
descenderemos a nuestra natural imperfeccin.
De donde se ve que la religin tiene que ver mucho con la pasin:
Una religin no es nada por s misma, su destino depende de los que la
adop tan. (dORAN, CT, PP. 73 -74, M.A. Editores)
Necesita seres afectos, personas que se rindan a la gran solvencia.En cierto
modo. la adopcin por parte nuestra de cualquier religin, viene a ser un
hermanamiento con la inocencia intrascendente en la que desde siempre hemos
deseado vivir. El xito- y el fracaso en suma- de toda religin es incluir la
trascendencia en todos sus pasos.
Seguir la corriente religiosa entraa abrazar una creencia hasta el
atiborramiento o el desaire; tambin, buscar una implicacin en la defensa, en abrir los
cauces del allanamiento espiritual. El resumen bien puede ser un reino. Atarse a una
contribucin al mensaje.
Este fragmento pertenece a un artculo de 1969, en el que Cioran recuerda
sus primeros tanteos con M. ELIADE:
Somos todos, y ELIADE el p rimero. excreyentes, somos todos esp ritus
religiosos sin religin. (CIORAN, EPR, p . 188, Montesinos Editor).
En l aprovecha para rememorar los equvocos y las inmaduras reticencias que
a veces adornan a la juventud con respecto a los mayores, es decir, el matiz
darwinista que inevitablemente ponemos en candelero en algunos momentos de
nuestra vida.
Lo que se crea y tena como nortes, como referencias inapelables, ha
desaparecido insensiblemente de nuestras preocupaciones. Habiendo superado el
primer abandono, ahora si somos capaces de abandonar las creencias inmunes,
entre otras cosas porque no se corresponden con nuestro desmenuzamiento inevitable.
144
Dejamos de creer por darnos cuenta del inalcanzable rasero en el que se deben
citar nuestro proposito y la perfeccin. Cualquier religin implica una redundancia que
no siempre se est dispuesto a acometer; es en esa cifra de altura, es en ese criterio de
elevacin importante que siempre se recuerda, donde previsiblemente se pierde la
concentracin y el inters. La religin compromete en exceso el sometimiento, y
olvida que, pese al consuelo, es demasiado arduo el sortear este mundo.
Por esa conciencia de lo inabarcable, de lo inabordable, es por lo que el hombre
se desliga de la religin.
Pero, siempre mantenemos un apego, el apego de una salida.
145
146
7F: UN SUJETO A ACHAQUES
Qu pattico fracaso
la bellezay la salud.
(Jaime GIL DE BIEDMA , Moralidades, p. 52, Ediciones Orbis)
No perciben un paralelismo entre los destinos de los hombres y de las
imgenes? .
(Adolfo BIOY CASARES, La invencin de Morel, p. 87. Alianza Emec).
....Porque la enfermedad principal del hombre es la inquieta curiosidad de las
cosas que no puede saber; no le es tan malo estar en el error como en esta intil
curiosidad .
(Blas PASCAL, Pensamientos, 147, p. 73 , Ediciones Sarpe)
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148
La aparicin del hombre en la tierra, an es objeto de perentorias y lentas
aproximaciones de muchos especialistas, de la mltiple conjugacin de diversas
aventuras cientficas en sus ciernes:
Siempre que la palabra e xtravo acude a mi mente, trae consigo la
revelacin del hombre. Y tambin es como si las montaas reposaran sobre mi
frente. (dORAN, OP, p. 16, Tusquets Editores).
Aun y suponiendo que la ley de insercin, perdida entre las partes se recupere
con el muy buscado eslabn, la nocin (idea) de desencaminar es la que nos
acompaa. Habra que convenir en que aquella expresin que se utiliza para sellar el
pecado en determinadas bocas, como camino de perdicin, no se encuentra tan lejos
de las palabras citadas, y aun de la desaparicin de un paraso tratado con irreverencia,
con sumo desdn probablemente.
El hombre se ha de.-portado, desquiciado, y aparece y aparca (se estaciona) a la
luz de todas las intemperies. Finalmente, es abajado.
Como si de enterrar el debate se tratara, pueden estar pronunciadas estas
expresiones:
...Resulta torpe y vulgar hacer una afirmacin que no sea p ara
corroborar la totalidad del mal, el dolor y la tristeza. El optimismo es un aspecto
degradante del espritu, porque no se origina en la fiebre, ni en las alturas ni en el
vrtigo.... (dORAN, OP, p. 3 4, Tusquets Editores).
La estremecedora ausencia que en nosotros es el silencio, pasa por ser la ms
inconstante de nuestras ms reales variaciones, con l sellamos -con el silencio-
nuestro real dar de s. Nos compromete, es un mal compromiso, la locuacidad.
Al hablar, cuando hablamos, vertemos a borbotones los limos que nos
constituyen, y que, arrebato de un desafortunado emplazamiento, mejor haramos en
dejar espesarse por sus subterrneas acequias.
Nuestra proyeccin esencial hacia los dems, casi siempre consiste en
espetarles temores, quejas, estados difusos. Nuestra conquista del otro, estriba en
enquistarle una inyeccin de paisanaje csmico, en inducirles unaconviccin cierta de
que comparten remedos de existencia.
Cualquier aseveracin o cualquier ronda de cualesquiera de nuestros
pronunciamientos, cualquier textura del gesto, nos exprime en jugos amargos, es decir,
destilamos desasosiego y desazn, y cuyo ltimo propsito es que compartan como
impregnacin severa los dems.
Cabe entonces, suspirar, alentar, porque se fraglie el optimismo entre nosotros,
aparecido l y procedente, como sabemos, de las cimas (simas) inversas?.
El hombre es presencia, quiere ser presente:
Slo cuando te ves desnudo te acuerdas de que existes y de que eres
mortal. La vestimenta nos confiere una superioridad artificial sobre el tiempo.
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Cmo va a ser uno mortal con un sombrero en la cabeza y una corbata al
cuello?. Las rop as han creado ms ilusiones que las religiones. (dORAN, OP,
p. 108, Tusquets Editores).
Nada ms arrebatador de su naturaleza que el no tener asiento en la nmina de
efectos del mundo.
En una propiciacin sin precedentes de la esterilidad, el hombre se siembraen
el mundo, es la sembradura de la imprescindencia (de preocupacin por l mismo)
dentro de la ms estricta inadvertencia universal.
Vestirse es trazar el estancamiento de la proximidad, dilatar el inevitable
emplazamiento, reanimar la decadencia inherente a toda presentacin.. .Vestirse es
siempre una extralimitacin, como si uno se aparejara nica y simplemente para vivir
de contertulio en el concilibulo del tiempo.
Cuando uno o una se viste, se pretende anular la pertinaz constancia de los
despojos, y en ese acto de recubrimiento que provoca la vestimenta, acto de espesa fe,
se depositan un complicado dispositivo de esperanzas y se espera asimismo de los
dems que obliteren todas sus deficiencias.
Para nuestros ojos, vestir es conseguir un cierto grado de obnubilacin, y es
algo aceptado que todos nos sentimos abocados a un marco conciliatorio en la
insinceridad, y que nada nos causa menos perplejidad que ser portadores de
exagerados instantes de inversion.
La fe anchurosa que concedemos a la expectacin que suscita nuestra
presencia en el mundo, nos hace olvidar dnde y cmo se mellan todas las creencias:
El defecto de todos los hombres que creen en algo consiste en
menosp reciar la muerte. Lo absoluto de ella slo se revela a quienes tienen un
agudo sentido del carcter accidental de la individuacin, del error mltip le de la
existencia. El individuo es un fracaso existente, un error que afronta el rigor de
cualquier p rincip io. (dORAN, OP, p . 281, Tusquets Editores).
La ms segura de las resoluciones nada es en el confrontarse con la ms firme
disolucin que nos envuelve. Y por encima de la profeca est siempre la promesa. La
soledad personal proviene de lo incurable que es en la muerte el hecho de que corneta
cualquier inadvertencia, y es esta presencia intersticial de ella con el resquicio para
cualquier otra esperanza abolido, lo que nos deja solos.
En algo coincidimos en que estamos (dados) a la muerte: en nuestra negativa a
retractamos, como ella hace.
La existencia, ms que navegar, vaga en el desacierto; cualquier individuo es
un desacierto que desafia a conciencia el rigor sumo de la decepcin.
Cul es la ofrenda de nuestro universo?. Hay otro, u otros, que lo
pudieran sustituir, mejorar, hacerlo menos spero, duro, imposible, pongamos por
caso, y como vas de ejemplo?:
150
Que me ofrezcan otro universo, o sucumbo. (dORAN. BP, p . 139,
Taurus).
Qu podremos decir, como respuesta, a la primera pregunta, nos coloca como
sermoneadores y dadores de respuestas, en un brete, y en una de las mayores
precariedades como animales locuaces, ms all de la descomprometedora (cada vez
mas perentoria) mudez.
Un singular espacio baldo se extiende por siempre como baldn de
inapropiacin recproca entre mundo y hombre.
No ha lugar, parece ser como eco lo que con ms insistencia martillea en el
entorno -nada acogedor- despojador del hombre.
Nada me es ofrecido porque desde el supuesto oferente se entrev la plantacin
del den-umbamiento, como referente perturbador de un orden inasistencial para el
incansable agresor.
Es de dudar, que st con cierta fuerza asentado en los hombres el anhelo de
otro universo, disparejo en todos los rdenes al que sufrimos o... aceptamos. Todos los
trasfondos humanos que conocemos desmentiran radicalmente otro proyecto de
aceptacin de mundo que no fuera el ya conocido, con el inters aadido de que uno ya
se encuentra mejor dotado para seguir perpetrando los desafueros en el ya trillado, y tal
vez las fechoras se desvaneceran o no tendran mucho sentido en un mundo
inopinado que sobreviniera (sucediera) al anterior.
No se quiere otro mundo cuando se tiene ste.
El mundo -ste, el consabido, cualquier otro que lo suplantara si este fuera el
suceso- slo es maldecido por los miserables del mundo, por los que aten-izaron aqu
para ser refregados como el esparto. Su su~rk, es prestar aliento a la desgracia.
De no encontrar otro lugar donde desplegarse, como alternativa de
desaparicin, lo ms conveniente es rendirse.
El estado de feliz laxitud y abandono que es la salud nos deposita sin lugar
en el mundo:
Mientras sea un hombre sano se parecer a los objetos; en cuanto deje de
estarlo, se abrir a todo y todo lo sabr: omnisciencia del temor. (dORAN,
dT, p. 101, M.A. Editores).
Es el estado de burda indiferencia el que transcurrimos.
Perdida la salud, la expansin a un lugar, a cualquier lugar donde brilla la
pertenencia de diverso signo, es el itinerario que nos va a recorrer.
Con el bienestar ms conseguido, el de la salud, nada le perturbaba. La quiebra
del estado de ostracismo saludable dar paso a su asombro por la normalidad que es
el dolor. Si el mundo se identifica ms claramente con algo, esto debe ser con la
patologa. Pasar el hombre a revisar cada vez con ms asombro, sus sobresaltos, sus
sorpresas, los asaltos que sufre de la discontinuidad que van a constituir las diversas
morbilidades. Sin quererlo va a ser un blanco de todas las asechanzas que
151
proporcionan las diversas epidemias, habidas y por haber. No le importa tanto la
enfermedad cuanto su instalacin suplantatoria, su mostrenco aduearse de cuerpos y
conciencias. De ah que la enfermedad avive su predisposicin por el descubrimiento.
No teme al hecho muerte; ms teme a la maraa, a la falta de sencillez en que
sta se envuelve desde hace tiempo entre nosotros. Por qu tememos?. Por el
conocimiento.
Quin se resiste a la desobediencia en ciertas ocasiones?:
La enfermedad es la ap ostasa de los rganos. (CIORAN, CT, p . 101,
M.A. Eds).
Desobedecer es lo ms amplio y ms confuso. Ser un enfermo es romper la
organicidad.
La enfermedad, si es cierto que ofrece la cara de una defeccin (la orgnica), no
lo es menos que nos confronta por entero el pensamiento con un cierto atisbo de
desmoronamiento fisico. Frente a una ausencia cada vez ms aguda, la presencia cada
vez ms exaltada de nuestro razonamiento. Se halla comprometida esa idea maciza de
unidad cuerpo-pensamiento de que tanto se ha hablado.
Cmo presumir de esta vida?:
La vida es una rebelin en el seno de lo inorgnico, un vuelo trgico de lo
inerte, la vida es materia animada y, hay que decirlo, arruinada p or el dolor.
(dORAN, dT, p . 103, M.A. Eds).
Una vida que se nos escapa del contacto con lo que est ah, que huye de la
tierra, adnde?. Una vida insoportable para las cosas, pero que se extingue en ellas.
Una vida nada rebelde por lo dems, puesto que una actitud de rebelda consistira en
conformaras de modo diferente a como estan.
El hombre sobrevuela lo inerte, y esta pretensin absurda, y calificada de
gloriosa muchas veces y en todos los tiempos, destruye su controversia con lo natural,
con lo ms prximo y querido para l. Lo que el hombre debe hacer, es destruir el
mundo que ha encontrado, y derruirse y derrurnbarse en l. Sus escombros, en la
escombrera universal del mundo.
Una vida que, es verdad, se anima velozmente, incluso con precocidad, y que
de otra forma, ferozmente es asaltada, tomada, cogida por el dolor.
Pero, volvamos a la vida, hilo frgil donde los haya, latencia teida de
sobresaltos, cerco provisorio:
La vida es un estado de inseguridad absoluta, que es p rovisoria p or
esencia, que rep resenta un modo de existencia accidental. Pero si la vida es un
accidente, el individuo es el accidente de un accidente. (dORAN, CT, PP.
103-104, M.A. Eds).
Ganados por la novedad, estos asertos no nos sorprenderan apenas ni tan
siquiera en su contundencia enumerativa. Pero novedad y contundencia no parecen ser
expresiones tan determinantes en la aceptacin, al menos, en ciertos lugares y para
152
determinadas personas. Lo ms sospechoso de la novedad es su penosa adscripcin
superadora del pasado. Lo que de la contundencia debemos guardamos, es de su
debelador optimismo. No es en Cioran el deseo de incorporacin a la defensa que
toda novedad conleva, ni el fasto afirmativo de la contundencia.
La vida, por tanto, no es que est adobada de inseguridad, es que es la misma
inseguridad. Aqu se est todo el tiempo, aunque singularmente lo estamos muy
provisionalmente. En esencia, lo que llamamos nuestro tiempo de vida, es una
protuberancia insignificante en el tiempo de las cosas, un tiempo abultado que se
desmenuza en el surco del tiempo, nada ms que un tiempo florecido en el yermo que
es el Tiempo. Unavida prestada -aqu vemos el plegamiento o declinacin de ella- a la
provisionalidad, por la que notamos la inclinacin de la vida en el tiempo de la vida.
Una vida que es un accidente, se dira que nos la encontramos. Y en ese
aparecer desvado de la vida, que nadie necesitaba, eso s, pero que ha trasfundido de
algo y est aqu, el individuo adquiere an menos fijeza, menos sensacin de alimentar
la pertenencia a este mundo. En l, en el individuo, comienza a advertirse el
deslizamiento de su aposento, la tremenda improbabilidad que plantea de fijeza. Nada
ms contrario al individuo que el despuntar, el sobresalir. Es, sin duda, su gran
extraeza.
Es extremo nuestro grado de cumplimiento con el destino:
Todo el secreto de la vida y del arte, todo lo de aqu abajo, reside en esa
pasin del sabor. (dORAN, CT, p. 13 3 , M.A. Eds).
S que nos importan las adherencias, vaya que si.
No parece haber mayor trascendencia en lo que hacemos que lo que aqu se ha
subrayado. La importancia no est en la misin, sino ms bien en la aceptacin y
recepcin de una alternativa a la gloria. Si de preferibles fiera, antes la sujecin al
placer que el sometimiento al dolor.
Qu es la p asin del sabor?. Parece que p udiera ser la reincisin en la
penitencia, el corte destructor que en ella se da para abolirla.
La degustacin es el rea. Lo que nos cie y tapa; el nico rodeo que nos
permitimos, es el cinchad del goce.
Toda pasin, cualquier pasin, es un recurso, la sal de la recurrencia.
De tejas abajo, refiere el sabor. Y remite, al cabo, la conciencia.
Remoloneando aburrimiento, eso es lo que hacemos gran parte de nuestra
vida:
Todo lo que est vivo se afirma y se niega en el frenes. (dORAN,
dT, p. 145, M.A. Editores).
Con ello queda establecida la feroz norma de la contiguidad.
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Nadie es lo bastante sin el desenfreno. Si se trata de vivir, que sea
furiosamente, con una clera tan longeva que arranque desde el principio del mundo.
As matamos lo fugaz, la vida que se va derritiendo en el pasmo de lo apacible.
Quin asumirel papel de demiurgo, si es que an queda sitio para l?. Todo
control, por ms progresivamente innecesario que nos parezca en cualquier ocasin,
tiende a la reduccin y a prcticas inermes. Su ms grande error consiste en ocultarse
de la desaparicin, en un mundo que por otro lado, est condenado a ella.
Nada ms absurdo que perder nuestras cabezas en l, que calificarlo de racional
como se hace frecuentemente. Los grandes atormentados construyen sus obras sujetos
a fragmentos controlados de su existencia. De ninguna de las maneras, la impotencia
carece de importancia. Y el ritmo frentico de lo vivo nos pasa como un margen de
desapercibimiento.
El empeo en nombrarla, es una insana incidencia:
Alguien emplea, continuamente la palabra vida?. Sabed que es un
enfermo.(CIORAN, SA, p. 40, Laja y M.A. Editores.).
Todo fervor garantiza la prdida de consistencia en el mundo, y nada - o pocas
cosas-, puede llegar a ser tan activo como aqul. Ninguna mencin de indiferencia.
Cuando glosamos la vida de forma tan persistente, cautiva, sin duda incurrimos en una
desproporcin y resulta patolgica la convocatoria verbal de una circunstancia que
pretende ser todo y estar en todo. Nada tan inconveniente como un viva! cualquiera,
incluso el ms oportuno, o toda una imprecacin que signifique: vive!, dado que
estos supuestos siembran la impunidad, ser inmune a otros ofrecimientos.
En nuestro entorno, donde en ciertos mbitos tanto rebulle la casta,
triunfar es un prefijo, una consumacin asimismo:
Habis triunfado en la vida?. Jams conoceris el orgullo. (dORAN,
SA, p. 44, Laia y M.A. Editores).
El triunfo tiene que conmemorar absorbentemente, o mejor, resulta ser una
conmemoracin pregnante. En cierto sentido es la muerte, dado que a veces lo menos
importante es la vanaglora, cuanto el soterramiento de los dems.
De qu nos podemos enorgullecer?. Y si esto resultas as a veces, lo cual te
convierte en un ser virtuoso, qu prstamo de vida ajena te ests cobrando!.
El orgullo de ser y de llegar, el ms y el lejos , es una de las mayores
infamias e imposturas, pues, quin puede sentirse satisfecho en vivir con tanto
aprecio?.
Orgullo y triunfo, ltimas palabras. Mejor, el silencio.
El triunfo es una prdida en la consumacin y en el aplauso, y tal vez porque es
uno de los grados mximos de disponibilidad hacia los dems, de cesin para la ajena
anuencia. Es de esos escasos momentos en que la lucha con los dems no exige
confrontacin, sino consentimiento.
154
Cul es la sensacin de malestar ms profunda, cul me afecta en mayor
medida: la que proviene de la reverencia al xito o lo que se ahnca en el
reconocimiento de los dems?.
En el primer caso, yo pierdo momentneamente en mi concentracin pero
luego me encuentro; en el segundo supuesto, yo estoy decidido a empacharrne de ajena
opinin, de halago comn, y lo que hago es sacudirme en el tiempo, pero de los otros.
Vivir ya no es tanto, y menos cuando se asoma a la inevitabilidad de las
legitimaciones:
Que nadie intente vivir sin haber hecho su aprendizaje de vctima
(dORAN, SA, p.62, Laja y M. A. Editores).
Lo sabamos. Y an con todo, la obstinada obsesin, vivir, persiste.
Vivir es conquistar aquiescencias, allanar predisposiciones, ser un docente del
suspiro.
Si hubiera un blanco a quien apuntar sempiternamente, aquel seda el del
quejido.
Vivir slo es posible desde la perspectiva de la prdida y de la concatenacin
de sucesivas mutilaciones. Vivimos desagregadamente, en el equilibrio de la des-
agregacin.
La cuota exigida es pensar en el sufrimiento: he ah nuestro oblicuo Prometeo.
Si la vida en cuanto hecho en proyeccin es un sublimado ya dificil de
aceptar, lo que molesta grandemente es pensar en que fuera resuelta con alguna
intencin:
La vida, esa chulera de la materia . (dIORAN, SA, p .66 Laia y M. A.
Editores).
Uno de los asp ectos ms controvertidos est en que p reguntamos en exceso a la
vida, cuando staresulta que ap enas resp onde.
Es claro que aqulla p ersiste - y p ervive- gracias a un clamoroso silencio.
No est ah la vida, con nosotros, como fcil y extremosamente se dice. Entre
otras cosas p orque se nos convoca con obsesivo ap lazamiento a una p eregrina
trascendencia, y p or otras, p orque la materia p one de continuo siemp re en juego a la
vida.
Nosotros buscamos desesp eradamente la p romiscuidad, p ues p ertenecemos -
p or lo que p arece- al gnero de los des-validos, somos el des-encajamiento, y a
aquellas claves de unin les auguramos un futuro eterno e indiscutible: tribu,
familia, p as, p rofesin, estado... hasta la amistad sale beneficiada del rico fenmeno
de la interaccin.
No p arece que la vida sea un error de la materia, ni que aqulla p ueda-o deba-
ser su mejor ap ortacin al devenir.
155
Tampoco puede caber en el desarrollo de la materia la idea de persistencia de
una organizacin determinada en ella y gracias a ella. El capricho de la vida nos lo
hemos forjado nosotros, no ella. Nosotros queremos plantamos, ella apuesta.
El que an nos preguntemos de esa manera y de esatraza, parece entre otras
cosas, una afirmacin redonda de desacuerdo, de desamparo, del recorrido sempiterno
que en nosotros - y menos mal - la duda y el ansia de invalidez tienen:
Hay quien se p regunta an si la vida tiene o no un sentido. Lo cual
equivale a p reguntarse si es o no s o po rtable .
Ah acaban lo p roblemas y comienzan las resoluciones~ (CIORAN,
DLS, p. 40, Tusquets Editores).
Es, incluso, esta pregunta, una cristalizacin secular, o una tautologa
urgentemente asistida. Pertenece a la filosofiacorriente, que es, paradjicamente la de
menor aceptacin en su curso legal. La otra filosofia, que yo sepa y conozca, se
encuentra a la intemperie de ese sentido buscado, lo que, como espera tiene mrito,
pero como posibilidad de cobijo- caso de hallarlo- sera realmente repugnante.
Estara esta cuestin dentro del campo de las uniformidades que a veces tan
furibundamente perseguimos
Tiene, o no, un sentido la vida?. Debe tenerlo, justo en el momento en que lo
recomendamos, lo exigimos y lo planteamos de forma ardorosa. En la peticin, en la
exigencia, en la necesidad, est ya el sentido. Lo infundimos reflexiva y
transitivamente, pero no lo tenemos, no lo palpamos. Decimos cosas terribles acerca de
l, hoscamente rechazamos a quien no lo posee, y desde todas las instancias se pide
afanosamente: sentido, sentido, sentido, lo que bien pensado nos dice ms acerca de
una carencia y de una imposibilidad que de un objetivo que deba conseguirse.
Y en el supuesto de haberlo conseguido, nadie nos garantiza que la sorpresa del
hallazgo sea mayscula, y que, o bien haya que detenerse, o por ltimo, seguir
indefinidamente p reguntndose. Si tal es la disyuntiva, no merece la p ena p reocup arse
por tan leve - y repetida- oposicin.
Adems, al lado de los que se preguntan verdaderamente angustiados por esta
cuestin, se hallan, aunque menos, aquellos que han desechado tal ar2umentacin de
novsimos, aquellos que no preguntan ni se preguntan.
Lo que no se puede es ratificar el sentido, cualquier sentido.
Es cierto que, sin llegar a decirlo, se establece la ecuacin entre sentido y
soportabilidad. Y parece ser cierto tambin que sobre la precariedad de nuestro
establecimiento en el mundo, no se debieran levantar -o apenas- expectativas.
Cmo, sobre la impostura, seguir discutiendo?. Caer en un vacio, nunca es, ni
de intento, llenarlo. Lo nico coherente es admitir que ya estamos desaparecidos en la
p rimera ap aricin, y el nico esfuerzo, e irrep etible, es ayudar al deslizamiento. No
p ueden sop ortarse dos confrontaciones, o colisiones absolutamente abrumadas. Tanto
el mundo como el hombre sobraron al juntarse, al poblarse.
156
La resolucin, tiene que ser exigua o dudosamente ambiciosa. Ocurre, sin
embargo, que debemos contar con nuestras ampulosidades y, venidos a cuentas, no
estamos tan hechos a resolver como se presuma. Una cierta indolencia cuya
provenenca carece de esta ubicuidad, nos libra de la eleccin robusta de cualquier
determinacin. Estamos abocados, a dudar en cualquier caso, de nuestro asentamiento.
La vida de cada cual, de cada uno, est atravesada por una interferida
contrariedad que nos convierte en tocados por la perdicin. Es innegable la herida:
Salir indemne de la vida- eso es algo que p odra suceder p ero que sin
duda no sucede jams (dORAN, EMY, P. 100, Tusquets Editores).
Bien o mal p asados, constantemente se oye el rumor ms habitual entre
nosotros: cunto se p asa, que revela ya la imp osibilidad de escap ar ni tan siquiera a
la queja o al lamento p or el lugar y el orden en que se vive. Por lo tanto, la p rimera
herida es la del clamor.
Los embates consiguientes no hacen sino confirmar- corroborar- el vaivn del
dao al que estamos sometidos. Se dice que hay seres que p asan de p untillas p or la
vida, p ero se omite que la gangrena se les ha infiltrado desde los p ies hasta la p unta de
los cabellos.
Nadie escap a a la laceracin, y hasta se convertira en un rep roche social la no
exhibicin de la muy p articular y p rivada p arcela de sufrimiento. Estamos siemp re con
estos, con los malhadados, y cualquier otra afirmacin, es tenida p or estp ida e
inhumana.
Ap arte est el efecto roce que es el ms p erturbador de todos y que nos acredita
a todos en una muy terica, p ero asumida p ocin semejante de malicia o de maldad.
Lo nico que bien ap rendido no hemos p odido retener es nuestro movimiento de ludir.
Todo, todos los acontecimientos se condensan y p recip itan en anomala:
Todas las anomalas que nos seducen, y en p rimer lugar la vida, anomala
p or excelencia.(CIORAN, EMY, p . 169, Tusquets Editores).
Esa atraccin p or la anomala p uede exp licarse p or la unimismidad de la
ap aricin en el mundo y el cap richo que aquel suceso sup one. Vencidos p or la
deficiencia, la amamos con la misma intensidad con que fuimos atrados a ella.
Si rep asamos los ms elevados logros del hombre, veremos que la asimetra
entre lo ideal y lo mostrenco lleva todos los visos de la deformidad y de lo grotesco.
Amamos la excep cin p or una nocin clara que p oseemos aqu, y que tal vez sea la de
nuestra inviabilidad.
El exceso es nuestro amamantamiento.
Sobre todas nuestras preferencias, la indiscutible es la vida. La rareza en todas
sus acepciones, pensadas y no, preside todas sus desenvolturas. Puestos aqu y as, a
vivir. Cmo vamos a discutir esto ! Qu difcil es discutira!. Discutamos nuestras
adop ciones, nada ms seductor.
157
La panoplia de otorgamientos de extincin se extiende ante nosotros e
insospechadas ignorancias ponemos entonces en juego:
Lo maravilloso de esta vida es que cada da nos aporta una nueva razn
de desaparecer. (dORAN, EMY, p. 171, Tusquets Editores).
A qu se debe este apego, pese a las inconveniencias?. Debe haber algo ms
en juego; despus de la constatacin de lo insostenible e insufrible, quiz la miseria
que proporciona lo irresistible, lo impensable.
Todo ayuda a que la Vida que nos ofrecen - y que , segn algunos, nos legan-
aparezca esmaltada de ms contribuciones, o trances, de desaparicin. El mismo
derecho- clarividente es lo deferente - tiene el autor al hablar de una vida maravillosa
que nos deposita sin esfuerzo en la muerte, que, quien, primaveral el nimo, nos dice
con exclamacin enfticay feliz: qu vidatan maravillosa, interpretando que es una
perpetuidad envidiable.
Desde luego el progreso, como tentacin evasiva, algo definitivo habra de
ofrecemos, y es que, nuestros saludados adelantos lo que producen es un precipitado
de desvanecimiento en la compostura, quien asidua con la accin y el riesgo, nos hace
desembocar en la conclusin aceptada.
El acarreo innmero de posibilidades, convierte a las circunstancias en algo
cadavez mas estricto, y se propende a la disolucin.
Se puede corroborar lo que se dice del vivir?:
Vivir es una imposibilidad de la que no he dejado de tomar conciencia,
da tras da, durante, digamos, cuarenta aos... . (dORAN, EAD, p. 109,
Taurus).
Suscribir muchas veces es una afirmacin no exenta de sobresaltos. Pero
confirmar lo impracticable en un slo ser, impulsa la creencia en aquella imposibilidad
ya referida. Ratificar una experiencia parecera en principio empeara a la normalidad,
y lo que vivir tiene de hecho anormal se resentira. Se resentira en su proyeccin
imposible, en su inhacedero porvenir. Nos encontramos que vivir no tiene futuro, o
que el futuro va a remachar lo inalcanzable.
Aqu no se trata de la constatacin del sufrimiento, porque ste es vida
intransferida; bien que de la improcedencia, de la expectativa de una improcedencia.
Vivir es un recuento de impresencias.
Cuando precisamente se piensa por lo comn que a uno se le abren y
expanden todos los horizontes...:
Vivir es ir perdiendo terreno. ( dORAN, DIHN, p. 91, Taurus).
La retrica hace creer que las ideas de ganancia y supervivencia son, con
creces, ms duchas y habituales en la memoria de la gente, que el sentimiento de
prdida.
158
Mordemos del tiempo, y mientras, nos lame la erosin de toda la inconstancia
con que estamos conformados. Somos ms proclives al sentido de abandono - y no
sabemos por qu- que a cualquier permanencia. Estamos inbudos de deuda, pese a
todo.
Y si es perceptible - en ocasiones, aunque pocas- que se nos atraganta cualquier
gnero de asiento, si es verdad que estamos levantados sobre un derrumbe, tendramos
que alegramos al descubrir nuestra condicin de sin pares de la inestabilidad, a
condicin de que tambin creamos que no hay lugar para nosotros en el vasto
mundo.
Que yo asuma esto, no supone pretericin con respecto a nada, ni tan siquiera a
la muerte: esta nunca gana.
Vivir, los adioses.
Incansables y malditos de reproduccin, ningn freno nos hace vacilar:
La irracionalidad de la vida se manifiesta en ese desbordamiento de
formas y de contenidos, en esa frentica tentacin de renovar los aspectos
desgastados. (dORAN, ECD, p. 47, Tusquets Editores).
La avalancha creativa del hombre necesitara de otras explicaciones que las que
de ordinario se ofrecen; y as frente a esas proclamas que hablan de la superacin de
todas las dificultades que opone la naturaleza, y del papel superior del espritu o del
genio humano sobre los dems seres, cabe manifestar otros puntos de vista, dilatorios
de tanta gloria, a saber: el empantanamiento prescriptivo que adelantan, no slo hurta
otras formas de vida, sino que impone arrasadoramente un modelo de desequilibrada
validez para todos, o sea, la irracionalidad consiste en una planificacin de los
discursos variables. Ms grave an, parece abundar y sobreabundar en la esfera, en un
planeta que sumido en la desgana muy probablemente, tiene que soportar la actividad
de un intruso, de un zurupeto providencial. Para qu ese caudal de la humana cultura,
siempre lindando con la aprobacin de iguales, y con la expectacin intil y vacua de
los dems?.
Cabra, darle sentido a lo que hacemos , si una planta o un metal, vibraran con
la ms torpe de nuestras propuestas. (Pero la zafiedad no nos interesa).
Por qu reproducir, por qu ese fragor en las intenciones ya vertidas?.
Repetimos, para nuestra desgracia, ms que un olvido, la renuencia que se cristaliz
con nuestro establecimiento en el mundo. Quizs se nos pueda acusar de falta de
originalidad, quizs se diga que todo reaparece, pero no: ocurre que el pleonasmo de la
vida es la indefectible y aburrida caracterizacin de la muerte.
Vivir sin resultado; donde la idea del final, de la carrera, quedan atrapados
es la desautorizacin:
Vivir verdaderamente, es vivir sin mcta (dORAN, EN, avec Sylvie
JAUDEAU, p. 21, Jos CORT, Editor).
Vivir sin cumplimiento, obstando todos los plazos y presupuestos.
159
Cuando principiamos todos los descartes, la espesura de la colaboracin en el
mundo se ditbmina, y reaparece una vieja idea: la de la precipitacin- succin- en el
vaco.
Para la mayora de nosotros vivir es saborear el hartazgo, el estar fronterizo con
un plenario de satisfaccin; es un hedonismo basado en la exclusin de los otros, en la
inmoderada prole de necesidades. Vivir, as, es constituyente.
Las premisas de nuestra arribada, fijaban un punto de partida desde el
desconsuelo, cita inmejorable para abatirse en el rendimiento; pero, no fue as.
Ahitados de objetivos, pertrechados a fondo de plazos y de logros, caminamos sin
lmites hacia el escarmiento
.
El hombre es una glosa de inestabilidad. En el tiempo, la pugna entre
quietud y trfago, se resuelve en sobrevolar siempre la yacente creatividad:
La voluntad de retornar a la materia constituye el fondo del deseo de
morir. Por el contrario, tener miedo a la muerte es temer ese regreso, es huir del
silencio y del equilibrio de lo inerte, del equilibrio sobre todo. ( dORAN, CT,
p. 103 , M.A. Editores).
Retomo a la materia que indica que aqulla no va a sufrir ninguna otra
concurrencia, ningn concurso de recepcin parejo con otras presencias.
Uno muere cuando no se tiene presente la materia, cuando nos damos cuenta
del soslayo en que nos ha dejado. Morirse es comprobar la irrespirabilidad de una
materia excesivamente individualizada.
Tenemos miedo a la muerte por el trayecto, por el regreso. El gran
sobrecogimiento proviene justamente no de la nada, sino de nuestra incomparecencia,
del carecer a partir de entonces del sentimiento de singularidad. Estamos vencidos de
una accin y cualquier sugerencia de inaptitud nos devora. Hemos alterado el sentido
magnfico de la primordialidad.
La tan desmesurada injerencia de la muerte, acaba por sustituir el pasmo
que siempre produca, por la indita sorpresa de no producir ninguna preocupacin. Su
extensin, su predominio, limita la acepcin de la que disponamos en relacin con ella
y en cadamomento:
Se extiende tanto la muerte, tanto lugar ocupa, que ya no s dnde
morir.(CIORAN, SA, p.26, Laia y M.A. Editores).
Se puede creer, sin temor a exagerar, que aquella mxima o proclama
evanglica que manifiesta: Creced y multiplicaos, est dichadesde la perspectiva de
notoria ubicuidad de la muerte. Esta, como fenmeno crucial que es, alienta lo
inabarcable de cualquier otra situacin y hace competente a la contingencia.
Dicho de otro modo: no tener donde caerse muerto. La muerte personal no
adquiere dimensin en un espacio repleto de terminalidad y cualquier fluir es un
contrasentido, y no se entiende entonces muy bien qu hacemos buscndonos un hueco
para vivir y morir aqu.
160
En principio, parece ser que, como en tantas cosas, tenemos un mal cotejo o
un mal contraste del miedo, de los miedos:
No corremos hacia la muerte; huimos de la catstrofe del nacimiento. Nos
debatimos como sobrevivientes que tratan de olvidarla. El miedo a la muerte no
es sino la proyeccin hacia el futuro de otro miedo que se remonta a nuestro
primer momento. (dORAN, DIIIN, p. 10, Taurus).
Parecera que con esta afirmacin quedaran derribados tpicos vitales y
extticos ms que ilustres. Hemos edificado mal la perennidad, o, tal vez, la hemos
acomodado a nuestra existencia razonablemente, lo que en ningn momento no quiere
decir que sta sea una concrecin mezquina, o que, tal vez, esto viene a corroborar en
buena parte la real medida del hombre.
Equivocando el norte de su hecatombe, desoyendo su desastre, el hombre se
nos aparece como un despojado, como un ausente de propiedad en todos los mbitos.
La confesin de que el pavor y el honor reales y autnticos, no se cifra en un
punto, en una coyuntura, sino que es un territorio, un cerco de extensin, se encuentra
entrevisto en estas palabras. He aqu la verdadera intromisin del espacio en el tiempo.
Desde el momento en que nos censamos en el vivir, cuando nos ratificamos
una y otra vez en el ejercicio y la promesa de vivientes, planea sobre nosotros el
infierno. Este da paso a una circunstancia de igualdad cuyo rasero se establece sobre
un nico aspecto; la enfermiza fuente de padecimiento que sustentan los hombres:
La nica igualdad que nos importa, la nica tambin para la cual
estamos capacitados, es la igualdad del infierno. (CIORANCT, p. 105, M.A.
Editores).
El activo poltico que en todo momento es el hombre dejade tener importancia,
no sufre de valoraciones. El ideal de igualdad, tan perseguido, tan luchado, no tiene
ahora consideracin. Ningn hombre parece haber luchado por esta igualdad, sino ms
bien por una de tipo avrnico. Tendidos en el mundo, apremiados por el dolor en
muchas ocasiones, nos complacemos ante todo con similar embadurnamiento de
desgracia.
El infierno es una amamantada fianza del recelo.
Esa suerte de penuria compartidaes la que nos exalta.
Marcada la escisin de la identidad, marcado el sufrimiento:
Sufrir es ser totalmente uno mismo, es acceder a un estado de no-
coincidencia con el mundo, pues el sufrimiento es generador de
intervdos~(CI0RAN, CT, p. 109, M. A. Editores).
No hay nada que nos desligue del sufrimiento. Es la piel, y el meollo. No
parece ser un acompaante dado a la conjugacin. Sufrir es arrimarse a la soledad. En
cierta medida, el dolor es lo incompatible, lo socialmente indeseable, y tambin, por
qu no, lo socisiniente ms extendido e innegable.
161
No es en vano el placer:
Hay efectivamente alrededor del placer una atmsfera de impostura que
nunca se encuentra alrededor del dolor; promete todo y no ofrece nada....
(dORAN, CT, p. 112 ,M. A. Editores).
ste, celebra sus mscara con visos de feliz eternidad, o mejor, de felicidad
encontrada.
Pero no pasa de ser un apao, un cosido a los costurones de la vida, al
desgarrn de cada segundo. El placer, principalmente, figura. La extremosidad del
placer, su desmesura, est en su incompatibilidad con el hombre. Su desaforado
ofrecer y su menguaprctica nos convierte en desalios del placer. En realidad lo que
vivimos y llamamos placer, es una prosecuente obcecacin
.
Quin se detiene a contemporizar con los que apenas arrostran la pelea del
universo?.
Lo providente se encuentra propiciado un marco de la aceptacin y de la
conformidad, es un nexo de acuerdos, al tiempo que aquel que ofrece reservas de
intervencin, es el candidato ms firme para ser bamboleado por todas las derivas:
Decididamente la Providencia no hace grandes esfuerzos por los
delicados. (dORAN, CT, p.lll, M. A. Editores).
Tampoco se puede decir que de tejas abajo, se guarden muchas consideraciones
con la asignacin de debilidad hecha a ciertos habitantes de nuestro mundo.
El delicado queda a expensas de una solidaridad descomprometida, de un
auxilio providente, por ms dbil, ms necesario.
El delicado no participa, en cierto modo, de la celebracin de la apertura del
hombre en el universo. Es una anormalidad que se atiende, pero no una normalidad
que se tiende.
Hay pasiones que, como tal, pasan desapercibidas, no son caracterizadas
como perniciosas socialmente, antes bien lo contrario, pero es su reiteracin en el
empeo, esfuerzo, empuje, lo que las hace aborrecibles, y las que a su porteador o
estandarte convierten en un individuo peligrosamente dotado para la recomendacin:
Una pasin es de por s un castigo. (dORAN, CT, p. 111, M. A.
Editores).
Muchas notas duras aporta Cioran sobre la pasin. Y ste como eptome
desencantado y prisionero - del que no nos podemos desenlazar o desembarazar -
parece helamos en nuestra laxitud y conformidad. Nada satisface menos a una pasin
que la persistencia lograda. La cima es el castigo. O el grado de dedicacin a ella,
como a cualquier otra cosa, dado que si hay algo que nos cueste realmente aprender en
esta vida, es la realidad de inconsistencia de lo que nos rodea y es ah donde se
encuentran los limites de la pasin.
162
Hay en nosotros muchos elementos no, que son testigos de nuestra
negatividad, de nuestra reacia insercin en este mundo, y uno de ellos sin duda debe
ser la tristeza, el aparcamiento suburbial en el mundo, el disgusto por el abismo:
Slo accedemos a la liberacin tomando como modelo una forma de ser
opuesta a la nuestra. (dORAN, dr, p. 113 , M.A. Editores).
Mienten quienes dicen estar contentos con su suerte?.
Henchidos de sentido, no advierten la infinitesimal parte que de l gozan,
protagonizando su vida en el mundo y a su modo, que es una de las cosas menos
interesantes de que se puede disfrutar. Un de contemptu mundi cada vez menos
prometedor e individualizado. Lo que se rechazan son los modelos bienhabientes, bien
pensantes, y caso de admitir alguno, qu mejor que un mundo hecho a la medida
nuestra por alguno de nosotros, y que est totalmente des-mundado, un mundo, por
otra parte, donde por hablar de derechos, tantos tiene una piedra como un alma?. Un
mundo que en vez de rechazarlo o quedarse postrado en l, ha sido destruido, o lo que
es lo mismo, maltransformado por el hombre.
Y la irnica verdad, es que el mundo est indito, es indito entre nosotros.
Menos da una piedra se dice en Espaa. Cundo el mundo podr decir qu
damos nosotros? .Un estado muy mal visto, el alelamiento; un ciudadano, el lelo: esa
es mi opcin, debiramos hablar.
Fue la naturaleza quien realmente mostr la cara (preocupada) de la
intemperie, aqulla - una, la inerte, ya la conocemos- otra de la preocupacin, del
pensamiento, de la excomunin del mundo. Probablemente, no era su venganza, sino
su razn, su defensa:
La naturaleza se ha mostrado generosa slo con aquellos a quienes ha
otorgado el privilegio de no pensar en la muerte.(CIORAN, CT, p. 115, M.A.
Editores).
En primer lugar la confirmacin -o tal vez reiteracin- en nuestro autor de
aquella frase que alguien apunt acerca de la avaricia de la naturaleza. Los
despavoridos tiene menos suerte.
Pensar en la muerte no es algo desinteresado. Supone una frtil apuesta por la
vida. Se abonan expectativas aplazadas de no desaparecer. Cuando se piensa en ella,
parece ser otra cosa, cosa de otros, una impertinencia. Parecera como si pensar en ella
hubiera de favorecer la ajena atribucin.
Es la relativizacin de la gran contingencia, ocultar el reparto del fin.
Vamos a ver por qu sea un privilegio no pensar en la muerte. Y lo es por la
reinante exclusividad de la vida, por su perdurable carcoma. Nuestro tiempo se
distingue tal vez por una inatacable concurrencia que trae aparejada la uniformidad,
quien a su vez viene producida por la inabordabilidad del poder. No hay cosa peor
vista, por tanto, como la diferenciabilidad de la muerte. Y es que a ninguna instancia
que est por encima (supral?) le interesa el ms leve pensamiento atisbante acerca de
aquella.
163
El poder detenta la muerte, y cualquier alusin a ella, es minado y al tiempo
arrebatarle su competencia, que en esencia, es una competencia de ocunacin
.
Fenmenos como el del terrorismo, aparentemente hablan de muerte, pero sta apenas
les importa, y de hecho ya conocemos la poca o nula compasin que despiertan en los
terroristas sus vctimas. En realidad, hablan de poder con el poder. Pensar en la muerte,
es poder. Poder hacer. Poder matar. Poder vivir, en resumen. No pensar en la muerte
es la indiferenciacin, el amorfamiento, el ser- ah y el estar- ah, sin ms.
Como postulador de asientos sin ninguna vigencia es visto el pesimista. Es
el sempiterno desencanto profundo de los recursos con que nos adornamos. Rebusca
en el eco de lo incompartible:
El pesimista debe inventarse cada da nuevas razones de existir: es una
vctima del sentidode la vida. (CORAN SA, p. 16, Laia y M.A. Editores).
Y esto sucede as, porque el pesimista tiende a amortiguar la desutopizacin.
Trata de hacer compatible la personal decepcin con la puesta en relieve de la
decepcin ajena. Lo que l&interesa es ser adjuntor de razones. No le importa tanto la
sinrazn presente como la carencia de respuestas razonables.
Es un emprendedor de argumentos, y en el fondo, un auspiciador de
acontecimientos.
Lo que al pesimista le gusta es la organizacin, suspira por los modelos. Y
cuando es vctima, lo es de la incompetencia reconocida, y, paragonando un ttulo
libresco, recompensada.
En otro momento, nos acercamos de nuevo al pesimista:
En el pesimista se conciertan una bondad ineficaz y una maldad
insatisfecha. (dIORAN, SA, p. 59, Laia y M. A. Editores).
No es el retrato de los ms favorables, pero no importa qu rasgos puedan
cuadrarle mejor. Parece ser que como al pesimista todo le compete, es una de las
figuras humanas ms fcilmente tildables. El pesimista se excede en sus
preocupaciones, y a la personal, siempre aade la de la lateralidad, sin censara como
otro o margen, lo que revierte en el estrechamiento de la seidad - o mismidad- y en
el cerco poco prudente de la alteridad.
Su error es no - entender los trminos en clave de futilidad.
Siendo uno de los seres ms comunicativos, casi siempre merece una condena
de aislamiento, por lo que su insistencia en el mundo es cuando menos paradjica,
motivo ste por el que, de momento, puede encontrarse fuera de todas aquellas dudas
con que consideramos a los mortales. Es plenamente dudoso en las alternativas y en la
ambigtiedad, por lo que dificilmente establecer contacto con los gestores sociales o
con el comn.
La sazn del pesimista se encuentra en las crisis de cohesin social, aunque sin
entender que esa porosidad o cuarteamiento no tiene por qu ser objeto de
restafiarniento.
164
Su mayor desatino, creer que el mundo era su gran valedor. El mundo slo ha
estado dispuesto a admitir imitadores. seguidores, glosadores.
Punto de mira, desacierto. Herir al mundo, saludar al mundo.
Con una reserva tan generosa de credibilidad en el mundo, es dificil
entender que pueda afincarse una conciencia de contienda amarga, tal que mundo y
hombre acaben mirndose de hito en hito:
Nacemos con tal capacidad de ilusin que otros diez planetas no podran
agotara - La Tierra lo logra naturalmente. (dIORAN, SA, p. 57, Laia y M. A.
Editores).
No se agota ni se merma un pice la ilusin. Lo que se sume, y ya desde el
comienzo, es la relacionalidad. El mundo contempla al hombre como materia
escindida, y el hombre ve al mundo como rplica de la indefension.
La incompatibilidad no es un resultado interpersonal, sino principal y
radicalmente unas inoperantes resultas, un esquematismo impracticable entre hombre
y mundo.
Ilusiones tan rampantes cuyo devenir ni siquierase distiende.
No es precisamente la Tierra un lugar que redunde sino a favor de su giro.
Qu suave ingerenciahace des-concebir las expectativas del hombre?.
Qu extraa - y ajena- manera de habitarse el hombre y el mundo!.
Lamentarse por el nacimiento es la extempornea fluencia de la decepcin,
siempre mal tratada y aplazada. Si uno se decidiera por resolver lo que aqulla nos
aconseja sin dilaciones, por primera vez hablaramos con sentido y con preocupacin
del despoblamiento del universo. Somos maestros en problematizar la desventura:
El apesadumbrarse sobre el nacimiento es slo el gusto por lo insoluble
llevado hasta la insania. (dIORAN, DIHN, p. 22, Taurus).
La inevitable desdicha que comporta el nacimiento, slo se debe arrostrar con
la incondicionalidad humana en un sentido absolutamente riguroso, es decir,
degustando la desaparicin, extremando los desenlaces del ser-estante, preparando de
forma irrenunciable el papel incomprendido de actor mtico
.
Un qu quieres que te diga!, siempre viene bien, y para este caso, al dado.
Padecer locamente, viene a ser como el ritmo ms exasperado - y exasperante-
de la homineidad, de la humanizacion.
Est visto que la intrascendencia es estril.
Ver la luz es, ms que expansivo fluir, un entramado que compromete o
maniata la reposicin:
Nacimiento y cadena son sinnimos. Ver la luz: ver grilletes...
(dORAN, DIHN, p. 187, Taurus).
165
El libro se cierra con este aherrojamiento . Impares Segismundos, tampoco
obtendremos de nadie el aplauso por resistir, ni en ninguna Polonia subsistir nuestro
recuerdo. Por el contrario, de la condicin del prendimiento, nos rebosaremos en l.
Anegados de condena, para qu salvarnos?.
El pesar, la congoja, la ausencia, manifiestan parte de la comezn que nos
habita por medio de la lgrima, cuya labor de intermediacin se resuelve en una gran
efectividad. Lo peor, lo malo de la lgrima, es que acaba proporcionando resultados:
Las lgrimas son el criterio de la verdad en el mundo de los sentimientos.
Las lgrimas y no los llantos. Existe una disposicin para las lgrimas que se
expresa mediante una avalancha interior. Hay iniciados en materia de lgrimas
que nunca han llorado realmente . (dORAN, DLS, p. 52, Tusquets Editores).
Hay, en los renglones de arriba, como un ligero reproche a todos, o al menos a
aquellas posturas romnticas que suponen un desparramamiento de las fibras
sensibles. Sentimiento y lgrima se asocian para hacerse respectivamente ms veraces.
Las lgrimas, conmocin, derrumbamiento, recuerdan apenas el espritu
arquitectnico que aquellas adoptan en todas las presencias donde est el hombre.
Toda la constructividad que ha originado la lgrima, viene contrada por el
desvanecimiento, de manera que lo que se llora realmente es la desaparicin de lo que
pensbamos importante, cuando la importancia estabajustamente no en este tiempo y
lugar. Se llorapor no estar.
Si pudiramos elegir acerca de nuestra continuidad o no en lo que convenimos
en llamar mundo, seguro que en la disgregacin no contaramos con ningn iniciado.
El hombre exprime tristeza que necesariamente tiene que rumiar, y que as
mismo debe hacer apurar. El llamado a hombre es, sin que la exageracin sufra ni se
resienta, una certeza en la congoja:
No creo haber perdido una sola ocasin de estar triste. (Mi vocacin de
hombre). (dIORAN, DLS, p. 101, Tusquets Editores).
Cieno que no produce conmocin ninguna prescindir de la mayora de las
ocasiones. Y hasta resulta un motivo de inusual gozo, por aquello de la persecucin
obligatoria a la que estn sometidas aqullas. O las pintiparamos, hecho tambin
deleznable.
Pero estar triste, qu es estar triste?, es otra cosa bien distinta.
En principio no hay acompaamiento ninguno en la tristeza. Nada hay tan solo,
o pocas cosas se pueden cifrar en esa circunstancia. El triste no est solo, es un
propietario, incluso acta con detenninada propiedad. Estar triste, el que est triste, es
un complejo de desajenacin, a diferencia del triste, metdico enajenado.
Estoy triste cuando no s ni quiero nada. Cuando alcanzo, cuando me sumo en
la postracin.
Estar triste es dejar de ambular, sentir todos los desmoronamientos y que
ninguno nos afecte, transitar por la prescindencia...
166
Que nada se haya cumplido, que nada conozcamos de la consumacion....
Tener la sensacin de que siempre es ms dudoso lo pensado y sentido que
cualquier tierra prometida... Que en nosotros fermenta la desgana de entenarse:
Todo lo que he podido sentir y pensar se confunde con un ejercicio de
anti-utopa.(dIORAN, DIHN, p. 127, Taurus).
Hay un dicho, que, como una especie de leyenda, suele figurar en determinados
establecimientos y medios de transporte y otros lugares, que reza as: El sol sale para
todos. Tal expresin demuestra ante todo, la precisa y necesaria codicia que se debe
acreditar para aprehender el mundo.
Tal leyenda, es ya una agresion.
Una casi ley que nos aflige siempre, es que pensamos que el hombre nos
sorprende permanentemente; nos asombramos de su versatilidad. De ah a pensar que
es capaz de todo, no parece un salto excesivo para sus dotes. Pero la cardinalidad del
hombre parece ms constreida de lo que plantean los supuestos ms optimistas.
La mayor pesadumbre del hombre es sentir que llega tarde al universo, que,
cuando l se planta, la materia, de la que l participa, ya ha participado en el carrusel
sin l. No va a olvidar nunca su postergacin material, y es entonces, en la historia,
cuando comienza su labor de descomposicin, su tarea de transformador, harto ms
penosa para aplaudir.
Es el sndrome de la usurpacin lo que avanza, es el espritu de la ms
vengativa de las homologaciones.
Entonces, la utopa es vanidad. Y el acuerdo que alumbra, es la demolicin.
En qu consiste- no me atreva a emplear dos adverbios que, sin embargo,
s menciono: real y verdaderamente- el xtasis?:
Yo siento que debera morir de vivir y me pregunto si tiene sentido
buscarle una explicacin a ese sentimiento. (CIOR.AN, ECD, p. 13 , Tusquets
Editores).
Se refiere a un lleno o a un vaco?. Para los msticos, es una huida, un devaneo
fuera de lugar; para nosotros, un destello de ardua rareza, un acontecimiento
completivo que olvida la renuncia.
Morir de vivir parece ms prximo a los msticos, aunque lo hemos ahondado
en los aledaos que conserva con la rutina, expresin atormentada del ser y muy
vilipendiada.
Urge una.d~frnade fenmeno tan maltrecho.
No hurgamos en la explicacin que el autor por otra parte no parece querer.
Una de las cumbres del paroxismo se alcanza en el estrujamiento del desconsuelo, y
ste apunta a la exaltante duplicidad que sobrellevamos.
167
No resistir era el plano del hombre. Pero aqul, que busca perfiles de
distincin, domina como nadie el arte de intervenir, y oponerse, es su sangre y su
divisa.
Estar metidos en los antpodas de la indisposicin, ese es nuestro cargo.
Padecemos de la adulacin de los cotejos, y siempre es una intensa procura
por nuestra parte, acolchamos y rodearnos. Parecera como si con esto se ahuyentaran
los ladridos de la intemperie, no siempre desaparecidos de nuestro mbito:
Querer vivir y morir en sociedad es una debilidad lamentable: acaso
existe consuelo posible en la ultima hora?. (dORAN, EdD, p. 18, Tusquets
Editores).
Esta alegacin, que no tiene ningn crdito entre nosotros, que no goza sino de
un repudio blando cuando se oye, es la constatacin ms fluida de la inepcia que
blandimos.
Es tan fuerte la ~presin fisica del mundo sobre uno mismo?. Es la
gravitacin del irresponsable la que exige el concurso dc los dems, para evitar
funciones inditas del que deviene?.
Esa querencia que nos convierte en asiduos de lugares y de gentes, es una
muestrade una inflexin temerosa, desamparada. Es, en buena parte, precipitar nuestra
declinacin ms borrosa y menos interesante.
Vivir, o morir, conjuntamente, es animar anhelosamente la regresin.
168
8G: Y AL FINAL, VARIAS COSAS.
Coran: algo as como una singladura hacia el velo
Canta elfracaso humano
en un xtasis de tristeza.
(W. H. AUDEN, Poemas escogidos, en En memoria de W.B. YEATS, 111,
Editorial Visor, p. 62).
169
170
Creencias hay, y entonces semejan ser las ms peligrosas, que adquieren un
tinte potestativo:
me reconozco prximo a la creencia profunda del pueblo rumano, segn la
cual la creacin y el pecado son una y la misma cosa. (CIOR.AN, CON, p. 13 ,
Tusquets Eds).
Las hay, asimismo, que aparecen com privativas de una comunidad o grupo, y
es entonces cuando el perfil de mayor o menor ofensividad o inofensividad, depende
principalmente de su carcter difusivo o de retraimiento en s mismas. No obstante, en
todas, en ambas, persiste siempre un especial y persistente -aunque inexplicable-
encono del hombre contra el hombre.
La creencia de que estamos hablando ahora no figura, asimismo, como
exclusiva de un tiempo, de un lugar, de unas solas personas, sino que ms bien ha
discurrido con dismil y variable pautacin a lo largo de la historia.
Por qu sucede, qu ocurre para que se llegue a pensar en una tan
desconsoladora y ridaidentidad?.
Inclinados nos sentimos a pensar varias cosas: que la creacin fuera una
desafortunada e impertinente inmiscusin en la nada ingerente imperturbabilidad
universal, por lo que cualquier incisin en ese magma indiferente, podra tomarse
como una mcula de variabilidad llena de inoportunidad, de alteracin; que, asimismo
la creacin, inevitable salida a la decepcin, viene a ser la ms inasistida de las
soledades, por el hecho de que, si por una parte, hay una recalcitrante desconsideracin
del intruso por el lado del natural indiferente, por otra se halla la imposible emanacin
de un hermanamiento de difusin y de difuminacin a la par entre ambas, entre la
persona con inquietudes y el natural sin pretensiones, algo as como una investidura
imposible entre el desaliento y la estridencia.
La creacin ama el riesgo. Dada a hacerse y a hacer, su forma multiplicada de
intervenir provoca la transgresin de un orden explanado por siempre en la plenitud.
Es, por tanto, lo de mejorar el propio asiento, producir de manera simultnea el
demrito del primigenio, como de esa forma se consigue el arrumbamiento original de
ambos proyectos: el de uno, abatido por la interrupcin de su quietud, y el del otro,
cruzado ya por siempre por la comezn del acontecimiento.
Estatismo frente a bullir no poda sino ofrecer unos resultados de
animadversin inagotable para siempre. Visto tal choque como una contradiccin
irresoluble, el exceso es, siempre, como promotor de demasa, quien nos arroja -y
aleja- de la imposible concurrencia entre establecimiento y cambio.
Pecar es la distancia, ya se refiera a desconocimientos o a propsitos, algo as
como dilatar la desventura y el proyecto, y es entonces cuando en ese momento se hace
costura con la creacin.
Est, finalmente, la consideracin de que sobrevenidos en esta tierra y en este
tiempo, nadani nadie parece libramos de aquellas palabras que aparecen en un texto de
Jos SARAMAGO: Todo hombre, respondi Dios, en tono de quien da una leccin,
sea quien fuere, est donde est, haga lo que haga, es un pecador, el pecado es, por as
171
decir, tan inseparable del hombre como el hombre se ha vuelto inseparable del pecado,
el hombre es una moneda, le das la vuelta, y ves el pecado, No has respondido a m
pregunta, Respondo, s, y de esta manera, la nica palabra que ningn hombre puede
rechazar como cosa no suya es Arrepintete... (...) y a esos hombres no tendrs que
decirles ms que Arrepentios, Arrepentios, Arrepentios. ( Vid, en Jos SARAMAGO,
El Evangelio segn Jesucristo, p. 288, Seis Barcal, Biblioteca Breve, Barcelona,
1.992).
El sufrimiento comienza con el primer deslumbramiento, en ser transferido del
seno materno a un descampado, en pasar del habitculo al desierto.
Proferido el empeo bien temprano, nadie extraar la amalgama que a partir
de entonces redundar en creacin y pecado, y cuya concrecin nunca evanescente se
plasmar en el Arrepentimiento.
Esa arrasadorapunicin de los tiempos...:
Esa ideologa de vctima es tambin mi concepcin actual, mi filosofa de
la historia. (dORAN, CON, p. 19, Tusquets Eds).
Cuntos de entre los polticos, historiadores, columnistas y analistas de toda
laya, han entrevisto que el ltimo reducto de las ideologas, su ms ntimo poso, sea
aqul de celebracin del triunfo, aunque en ocasiones se trate de catstrofe?. Este
llegar a congraciarse con la faccin, y aun si sta no llegara a ser tal, sino todo el
conjunto, alienta todos los sobrepasamientos, y con toda probabilidad, allana el
sufrimiento.
Eliminada cualquier adscripcin a los cantones ideolgicos, no por ello se
resuelve la ms integral de las consumaciones: la de ser vctima.
Nunca ha sobrevolado sobre el ser humano tanta amenaza como ahora,
hacindole participar de una situacin inalienable cual es la de su disponibilidad
ubicua como vctima. No hay retrica ms afilada, ni perfil ms bien estructurado que
ste, ni knau~j~ ms insoslayable.
Penetrados como nunca de agresin, llegamos a convencemos de que somos
adquirentes sobre todo de un papel propiciatorio. Slo inopinadamente somos felices,
y nuestros pensamientos, como en ninguna poca, estn ocupados por una pereza
inducida de deshumanizacin, por el desalojo de la ms nfima de las posibilidades y
por la desertificacin de la libertad. Vivimos en el pramo ms insufrible del cumplido
catlogo de las insuficiencias.
Siento que, como jams aconteci, la latencia ya no es ma, que la gravitacin
se ha trocado en algo cadavez ms escindidamente oneroso, y que estoy cadavez ms
agarrado (aherrojado) a los grilletes de la determinacin. Sobre nuestros cuellos, la
espada de Damocles ha dejado de ser una frase hecha, un lugar comn.
Lo que yo crea que es la Histora, se cie escrupulosamente con un concepto de
repeticin inclemente, de duda sobre el hombre, en fin, de un hervidero de malparado
desarrollo.
172
Sobre la desilusin provocadapor cualquier esfuerzo, que ni tan siquierase
aproxima a la futilidad:
Creo, la verdad, que nada tiene sentido. (CIORAN, CON, p. 13 1,
Tusquets Eds).
Que esto se diga, en nada indica que no se reconozca cuantos intentos han sido
-y se han dado- para buscar en el cofre donde radica el sentido, como tampoco puede
descartarse la persecucin bienintencionada que de l se diere. El autor no maldice
estas andanzas, sino la expectativa como posturalidad y los inspidos frutos en que
redundan nuestros propsitos.
Pero, Qu es el sentido?. Correr impvidamente tras la traslacin, pero
siempre desazonadamente. Ser morosos en la ptina del tiempo. El sentido es un
discurso, un discurrir, sobre los avarientos, hostiles e indiferentes limos de una tierra
no menos dispuesta a la ignorancia del hombre que la que hiciera desde su primer
pasmo.
Se ve en ocasiones el sentido como una busca, como un resultado aceptable
salido de destilada interrogacin. As si es factible salir a todos los encuentros, por lo
que aqul bien pudiera entenderse como una proposicin eternamente probada y
repetida de amigarse con un rechazo igualmente terco e inveterado, el del mundo,
probado en desinters.
Siempre veremos al sentido como un acercamiento por nuestra voluntad e
inquietud, como una instancia de alcance de la Desestima. En este respecto no hay
sentido, al menos por una de las nartes; pero es que tampoco nada se aleja de nosotros.
Si al menos percibiramos que lo que mejor se pliega a lo que nosotros entendemos
por sentido, se confirmara como un ostracismo del deseo.
En otros momentos, el sentido es asiduamente una conformidad, lo que le hace
retraerse y encogerse ante lo que se considerara como un ataque definitivo a lo que es
su matriz fundamental: su desenvoltura. Alegrados (alentados) por nuestra obcecacin
con el acuerdo, consentimos en la obligacin de creer a lo que aspiramos: lo de
consagramos a la remediabilidad de un desdn, de un rechazo, de un olvido, el que se
entronca con el desdoro de lo natural no afectado
.
Luego, est el cariz de la propiedad y menesterosidad del sentido. En el primer
supuesto, qu alharaca y cinismo para concederlo a tantas infamias cuando se dice:
Tiene eso sentido!. Slo tan generosas atribuciones a sombras expresiones de lo
humano, bastaran para desjarretar la encarnadura del sentido. Pues hablemos claro,
profundo y alto, y ms cadavez, de lo que no tiene sentido, y que, al tiempo, confirma
y detenta todas las designaciones que de l quepa anotar e imaginar.
Tener sentido se resuelve, inevitablemente, en influir, y no en con-venir, como,
silo pudiramos probar, veramos que es cuanto menos, no atentatorio.
Y, sobre la pobrezadel sentido, no hay ms que acudir a la nulidad efectivade
los sin-predicamento, a aquella gran parte de la poblacin (mundial) conocida como la
desposeda de las lacras del pronunciamiento.
173
Con la palabra prestada, acumula mensajes con una inusitada prestancia,
entreverado su especfico logos de fantasa mercantil. Es, cuando alcanza con mayor
holgura su status de dependiente en todas sus acepciones.
Piensa y cree, entonces, estar al tanto de todos los discursos, y no se concibe
privado y alejado siquiera sea de la locuacidad del disgusto
Pero todo est hablado, esa parece ser la mxima indiscutible de nuestros
tiempos. El sentido, entonces, se amasa con el espejismo.
Y, finalmente, para qu el sentido?. En una otra parte, en un otro tiempo, tal es
la punzante observacin que podra desprenderse de las palabras de la cita. O tal vez se
trate de adivinar un escurridizo y oscuro -an- bastidor, donde se puede tejer una
diferente cimentacin del sentido.
O, siempre seria el retomo imposible al abismtico fondo de la primitiva
nostalgia, desperdigada en notas mil, sin capacidad ya para la armona del
apareamiento.
Quin aprecia la debilidad?
Pero, ante todo, busco el cas o : en pensamiento o literatura tengo inters
ante todo por lo frgil, lo precario, lo que se derrumba y tambin por lo que
resiste la tentacin de derrumbarse pero deja constancia de la amenaza...
(CIORAN, CON, p. 22, Tusquets Editores).
El aprecio se apareja con la normalidad, y la inquietud de lacerar nace de la
confusa y oscura percepcin de la diferencia. Todo se justifica, o gran parte (al menos
lo ms importante)en nombre del sano juicio -existe tal fenmeno?- Una indecible
incomodidad nace ante el desamparo y la deformidad, y casi como que nos sentimos
obligados al desplazamiento y a la ocultacin de lo que rigurosamente no es
normativo.
Sentirse incluido en el margen de lo escasamente ajustado naturalmente y en la
desestima encubiertade conmiseracion...
Buscar el ~ es encontrarse an en la esperanza de poner en solfa, en
entredicho, la terrible continuidad en alza de la evolucin, es buscar los parentescos
imborrables entre el dechado y el aborrecimiento. Es, con todo, no perder de vista la
nula remisin del ejercicio de la desigualdad y de la desgracia.
Cuando el hallazgo se ha producido, parecera algo as como un repunte de una
creacin que se desdibujara cada vez un poco ms, como si se ejerciera un inevitable
resquebrajamiento de su autoridad indiscutida. Tambin, y nos lo dice asimismo ese
hermanamiento incipiente e implorante, surge, urgida, la inconstil traba y
plegamiento impensable que se pergea frente al universo. Ellos, ellas, los plagados y
plagadas en mayor o menor grado en taras, nos hablan de lo ineluctable de la presencia
del gran estigma: del imposible avenirse y atenerse entre hombre y la tierra que le
recibi. El dbil promueve de continuo el desentonamiento, y antes preferir la apata
que el vigor, y nos ensea que la tentacin y el deseo por alzarse se corresponden
174
estrictamente desde un plano de simetra restauradamente cruel, y siempre rediviva,
con la cruda y nunca olvidadanostalgia de la cada.
Mejor que en nada, en ellos se escuchan los ecos hondos, profundos, lejanos,
casi inaudibles, del primer y no desaparecido derrumbamiento.
Gana y desgana, asidero y abulia, ardor y despeadero, esos son los cotejos
que nos componen:
La paradoja de mi naturaleza es la de que siento pasin por la existencia,
pero al mismo tiempo todos mis pensamientos son hostiles a la vida. (CIORAN,
CON, p. 28, Tusquets Editores).
Sorber la existencia lentamente con fugitiva delectacin a cada instante y
oponer a ese saber de hlito fugaz que es la vida la ms incustrada de las decepciones,
incubados en ella misma en cada latir.
La paradoja de que se habla sirve fundamentalmente para no mitigar el
tormento irredimible de .muchas personas, no de todas: el tormento irrestaable
(insuperable) de personas, signadas por la melanclica y destructiva afliccin de la
paradoja, pues tal es la quintaesencia desbaratadora de ella. Vivir en la paradoja, en
sta tambin, pues este es el caso, si nos despide por un lado de la trivialidad, por el
resultado de este mismo hecho nos vemos abocados a la insoportable gravedad de la
conciencia, del distinto y peliagudo camino abierto a la preocupacin.
La paradoja amplifica el abismo; no hay saturacin que enjugue la herida
abierta por ella. La paradoja asume en su expresin, en su aparecer, el deseo y el
descanso, la conmocin y el silencio. Hoguera y cenizas, pero ante todo el rescoldo, al
amparo del hogar que es el vivir.
Aquella voluptuosa concatenacin con la existencia, se compadece con atisbar
la ruina de ese ensalzamiento por la luminaria de la razon.
Por qu los pensamientos han de arruinar, han de hacer decaer, los
sentimientos?. Por qu ha de arredrarse la pasin ante el empuje critico?
La paradoja siempre va ms all de la literatura. Expresa el sustrato del
descontento, de la malograda afinidad, de la tristeza inamovible de nuestro
surgimiento, de nuestra aparicin.
Sentir que tienes un asiento en la pasin, y en la misma suerte, tener pegado sin
remisin, un pie ya en el estribo. El esplendor y la sombra nos constituyen.
Todo un delirio la impunidad...
Todo lo que el hombre hace se vuelve contra l: se es mi destino y la ley
trgica de la historia. Todo se paga, el bien y el mal. (CIORAN, CON, p. 123 ,
Tusquets Editores).
Lo que hagas, donde vayas, lo que persigas, no te ha de librar de la transgresin
que provoca el intento, el propsito, la fe que invade cualquiera de tus poros. Puesta la
divisa, presupuesta la ruina y la sancin.
17 5
Imaginemos un hombre no posedo por ninguna empresa, por ningn afn. No
hay tal bajo el sol. Pero imaginmoslo: nada le va a diferenciar de una piedra, nada de
como objeto perseguir un objeto, rodea de vida ( en el sentido de dar un rodeo) y le
rodean. Que no exista, que no haya entrado en la historia, decir no quiere que sea
postor de otro lugar, que padezca por no embutirse en la historia. Somos, aqu y ahora,
con las mutilaciones propias, e inexpresables siempre, de la limitacin.
La maldicin de Babel sigue estragando sin remilgos las composturas que
acomete el hombre.
Atento a los resultados, prescinde la comprensin del gran desvaro en el que se
va a implicar con todas sus energas: el de la intervencin.
Pagado de que su intromisin no es tal, sino necesaria refriega con el desorden
entrevisto, se dispone a rebasar todas las previsiones y cautelas que una entente
mnimamente cordial haba fijado entre naturaleza y hombre en ella, viciando en cada
momento el equilibrio pertinente que se haba presupuesto en un concilibulo slo
ocasionalmente coincidente.
Embebido en el festn de sus prestaciones, volcado en la orga de la maceracin
que es toda rutina, es decir, dado a la figuracin productiva, de nada le va a valer que
la definitiva proyeccin de su esfuerzo, cargado en cosas, sea buena o mala. Se ha
impuesto en la labor, y en el incidente del que alardea con presencia, de todo el que se
reduce a no encadenar la conciencia, de todo el que presume en el escalofro de la
identidad, todo est burlado.
Y no parecen destinadas (en exclusiva) las palabras siguientes a contentar
sin restricciones a los mantenedores de las conveniencias entraplicas:
La falta de autocontrol, de moderacin, es el pecado mortal. (CIORAN,
CON, p. 149, Tusquets Editores).
Alimentados para el trajn, toda nuestra energa se despliega tanto para catalizar
la intromisin en lo que ah sigue estando -lo que con presuntuoso eufemismo se
glorifica como transformacin- como para, a guisa de reto mortificante, espetar al
tiempo, conminndole de nuestrapresencia, de nuestra nada anodinacomensalidad.
La prdica insurgente de morigeracin no deja sino de orientamos hacia la
inconmovible certeza que tenemos de nuestro destino, y siempre sera una especie
correctora de nuestro empinamiento levantisco, aunque necesario. Levantar,
levantamos, parte fundante y fundada de nuestro oficio.
Cumplidos de actos, queda an inquirir sobre esa inapagable y obsesiva
abyeccin que comportan, y que determinamos que se soterre como de vacua
complexin. Sin medida y sin tino, nos condenamos a un indeleble juego de
justificacin de los hechos, a una desenfrenada carrera por acreditar competitivamente
la Explicacin. Y sucede que es en la ruptura del exilio del silencio donde comienza a
labrarse nuestra derrota, ese camino equivoco del echar el pie hacia adelante.
176
Aquel primer desprendimiento de exceso verbal, aquel descenso del mutismo a
la sinceridad estableci (estatuy) sin ms los primeros achaques de desvaro y de
desmesura, que sin interrupcin y desde entonces nos habitan.
Si nos quedramos donde antes de... ser, y si es que vale emplear donde. Y aun
establecidos en lugares y tiempos, dejramos de decimos y de ostentarnos, sin que
seamos capaces de escuchar la sorda y ronca consternacin de todo lo que nos rodea.
In-currir, in-cursos, el pensamiento y la accin nos baten, nos atrallan.
Pecar es des-adentrarse, salir al paso de una cita con las cosas, en las que ellas
no han consentido. Sobrepujar es la llamada, tanto respecto de hombres como de lo
dems.
Y cmo del sinfin de problemas y de preocupaciones que nos estrujan, todo
parece reducirse a esto:
A fin de cuentas, slo conozco dos grandes problemas: cmo soportar la
vida y cmo soportarse a s mismo. (CIORAN, CON, p. 200, Tusquets
Editores).
Ah, si pudiramos sortear con plenitud de desarrimo la vida!. Si nos amparara y
definiera un estatuto de indemnes...
Nada tan clarificador de nuestra provisionalidad, de nuestra fugacidad y nuestro
pasaje, como aquellas banales preguntas eternas, que se refieren al irn~ y al estar
:
qu tal. cmo te va. pu es de tu vida?. En ellas aparece embozado el ser, o tal vez se
recree en una laberntica inmadurez, o quiz se entiende como un experimentado
buscador de asilo. El ser, semejara el veto, el gesto y la cantinela en agraz.
Tambin en ellas palpita, bajo la costra duradera de la repetida
convencionalidad, un hlito de escondido y profundo inters que, sin explicacin dada
hasta ahora que al menos yo conozca, no pasa a formar parte del elenco de las
inquietudes de quienes oficialmente piensan y escriben; son frases hechas, se dice, con
el desprecio de quien se siente en la santa obligacin de abrir nuevos caminos, de
desbrozar por entre lo consabido, y dotado con el espritu de un aventurero que lo
nico que pretende es amasar notoriedad, conciencia-gua. Y sien embargo, los que as
se expresan transitan por lo trillado con la autoridad del descredo, simplemente
instalados en la llaneza ~del dolor, sin decaer en aspavientos editoriales que tanto
pueden y valen para muchos, agarrados a la cuerda del dao, pero sin ninguna
pretensin de enmaromar a nadie, y extrandose de una manera que no acertamos a
considerar ni a entender.
Convendra que, de una vez, nos zambullramos en la despreocupacin, pozo
tan fecundo.
Ser ajeno a la vida, y que ambule en ella, esa es la sustancia del soportar.
Si aguantar la triste empresa se mueve en lo insoluble soportable, resistirse a s
mismo nos aposenta en el fragor de inagotables disconformidades. Lo que se nos abre
con nosotros mismos, al advertirnos, es un interminable bao en lo recurrentemente
inexplicable, una inacabable refriega en la contradiccin.
177
Ese ejercicio inextinguible de tenerse y no saberse, conduce a un irreprimible y
desconsolador fermento de descontento y de desasosiego consigo mismo que no
amparara la ms slida de las fes.
El rechazo que vivimos tan cerca de -y hacia- nosotros mismos, se acompasa
con otra repulsa ms regular, sostenida y absolutamente original, padecida desde los
comienzos, la que es aparecida como aspirativa subyugacin entre naturaleza y
hombre, y que es aprovechada por aqulla como desquite de ste.
Disgusto es el aliento
Por fin, soportarse a si mismo devengar una naturaleza insufrible y convertir
al devenir en algo totalmente despreciable.
178
AADIDO COMO ADVERTENCIAS
179
180
En algunas de las citas reseadas de CIORAN, aparecen palabras o frases entre
parntesis, cuya funcin es aclarar el asunto o tema que se est considerando en dichas
citas, y que de ninguna manera pertenecen al autor, a CIORAN: son precisiones
nuestras. (Vienen explicitadas en las pginas: 42, 47, 81, 82, 83 , 87, y pertenecen a los
siguientes textos de nuestro escritor: CT, p.57; EN, p.ll; CT, p.3
4: CT, p.49; CT,
p.54; DES, pSO).
Las citas objeto de tratamiento y estudio en este trabajo, pertenecen a diversas
obras de CIORAN, cuya mencin abreviada en siglas es la que sigue:
La cada en el tiempo: CT.
El aciago demiurgo. EAD.
Del inconveniente de haber nacido. DIHN
Desgarradura: DES.
Ensayo sobre el pensamiento reaccionario: EPR.
Silogismos de la amargura: SA.
Ese malditoyo: EMY.
De lgrimas yde santos: DLS.
Entretiens...: EN.
En las cimas de la desesperacin: ECD.
Breviariode podredumbre: BP.
La tentacin de existir: TE.
El ocaso del pensamiento: OP.
Conversaciones: CON.
Hemos credo conveniente que antecediendo a las citas propias de CIORAN, se
ncluya una concisa y breve introduccin, y que grficamente viene indicada en un
margen mucho ms amplio.
Aquellas citas que aparecen entrecomilladas, y que figuran en diferentes
lugares de este trabajo sin atribucin, son a manera de licencias que el autor de este
trabajo se ha permitido, sin pretender lograr equiparaciones -por otro lado imposibles-
con nadie, y sin buscar pretensiones de ninguna ndole.
Un Octavo Apartado, que originalmente no se atenda, aparece bajo la
denominacin: Y al final, varias cosas. Recoge opiniones de CIORAN vertidas en
diferentes entrevistas a lo largo de los ltimos aos, y que vienen reunidas en
Conversaciones, Trad. de Carlos MANZANO, Tusquets Editores, Barcelona, 1 .996,
libro ya recogido en nuestra Bibliografia. Por la fecha de edicin y la naturaleza de
este volumen, nos ha parecido oportuno dedicarle un breve espacio para comentar
alguna de las opiniones de CIORAN que aparecen en l, y por tanto, aparte de su
inclusin en los apartados que le preceden.
181
Los Indices de Autores y de Temas estn lejos de las preferencias de
exhaustividad que tanto cuentan y valen en mbitos y circunstancias diversos. No es
nuestro propsito exprimir ningn asunto, aspecto para el que si hay una nmina
generosa de adeptos.
La ltima advertencia, vaya como amonestacin hacia mi persona, por mis
errores y atrevimientos en este trabajo, de los que siempre estar dispuesto a responder
y a retractarme.
182
INDICE DE AUTORES POR ORDEN ALFABETICO
A
ABATE DUSOIS <DES. 30)
ACTERIN, ARSAVIR <CON,184)
ACTERIAN,JENY <CON. 184)
ADN (DES, 123 ; SA. 83. 97 ; fIEN, 50. 124)
ALARICO <fIEN, 118; SA, 52)
ALCANTARA, Pedro de <TE, 138)
ALCTSIADES <np. 24; TE, 82)
ALCMEON DE CROTONA <DES,171)
ALEJANDRO MAGNO <EAfl, 136; BP, 82)
ALIOSHA Y SMERDIAKOV <fIEN, 181)
ANAS <TE, 66)
ANGELA DE FOLIGNO (EPR. 134; EF, 118. 144; TE, 142)
ANGELUS SILESIUS (TE, 135-136)
ANISAL <DES, 18; SA, 53)
ANTIGUO TESTAMENTO <OP. 90. 121>
ANTISTENES <CT, 43. DES, 162)
APOCALIPSIS EL <DES. 96)
ARAN?, JANOS (cow,bl)
ARIMAN (DES, 47)
ARISTARCO <TE, 127)
ARISTTELES <EMY, 28; DLS. 45; fIEN, 98. 109; EF. 51, 159; OP. 49;
CON. 200)
ARNOLDO <EF, 144>
ASAGNA <SET, 164)
ASVAGROSHA <EPR, 181)
AUGUSTO, OCTAVIO <TE, 82>
AYAX (CT,143)
E
BABILONIA <DES, 61)
BACON, F. <ijES,171)
183
BACH, J.S. (OF, 122, 246, 300; EMY, 28, 44, 198; SA, 87; fLS, 30, 58,
62; fIHN 104, 110; EF, 65, 122. 137, 165; OF, 122, 246, 300; TE, 39;
CON, 160,175.224>
BALDUNG-GRIEN, J. (EAD. 51; fLS, 30>
BALZAC, H. DE <EPR. 75, 179, 180; TE, 120>
BARRAS <DES, 112>
BARRES, MAURICE <CON, 87)
BARTHES, ROLLAND <CON. 190)
BARUZI, JEAN <CON, 110>
BASILIDES (EAD. 114)
BAUDELAIRE, CH. <SA, 15; EFR, 74, 75, 151, 174, 219; EAD, 43; DLS,
47; fIEN, 161; EF. 117, 118, 147; TE, 11. 169. 196; CON, 34, 41, 56,
210>
BECKETT, 5. (EPR, 113-127; CON, 11, 139, 143, 159. 181. 210, 235,
238>
BEETHOVEN, L. van <SA. 31. 87; EF. 165; OF, 248>
BELLARMIN <EFR, 77>
BEN AL-HAMARA <EMY, 119>
BENES, EDVARD <CON, 147)
BENN, GOTTFRIED <CON, 134. 135>
BERDIAEF, N. <EN, 11; CON, 166>
BEROSON, H. <SA, 50; EPR, 59; EN, 12, 29; CON, 166. 167, 176>
BERNINI, J.L. <EF, 145>
BHAAGAVAD-GITA (CT. 126; DES, 106; SA. LS; EAD, 92; fIEN, 101)
BIBLIA. LA <EMY. 76>
BICHAT <TE. 192>
BLAKE, PI. (SA. 81; TE. 29>
BLANCHOT, M. <EPR, 194>
BLOCH, ERNST <CON, 12. 22)
BLOK A. (fIEN, 71>
ELOY, L. <EF, 141>
ELOY, L. (DES, 75>
BOCOVIA <EPR. 208; CON,231>
BODHIDHARMA <DES, 78>
BOSmJE, J. <EFR, 116; TE, 141>
BOILEAU, N. <SA, 11>
184
BONALD, L.G., vizconde de <EFR, 39, 40, 43, 49, 52 Y SS.)
BONAPARTE, N. <EP, 109, 119; KAn. 106, 133; TE, 353, 93; CON, 148,
149, 161>
BORGES, J.L. <EPR, 137-140>
BOSSUET, J.B. (EPR,17; DIME, 54, 61, 74; EF. 164)
BRAHMS, J. (EM! 71; SA, 89; EN. 28, 31; CON, 177>
BRENTAND, E. <BP,144>
BROD, MAX (CON, 189)
BROGLIE, L. de <XXX, 137)
BRONFE, E. <DIME, 40>
BRUTO, M.J. (DIME, 85>
BUDA <CT, 70; SA, 32. 42, 68; EPR, 174. 217, 218.; DLS, 100; DIME,
12, 31, 67, 76, 77, 107, 124, 157, 183; DES. 83, 130, 140; XXX, 41,
92, 135; tAn, 43, 81, 91, 94, 95, 111; EF, 75, 157, 164; OF, 15, 124.
155, 156; TE, 12, 14 . 81. 153, 191; CON, 65. 66, 67, 102, 241)
BYRON, LORD (TE, 93; CON, 43>
C
CABET, ETIENNE (CON, 23>
CAIFS <TE, 66)
CAILLAUX, JOSEPH-MARIE (CON, 148>
CAILLOIS <EPR, 193-199>
CALGULA, El Emperador <SAn, 107; DIME, 153>
CALVINO, El REFORMADOR (SA. 48; flfl, 128; DIME. 87>
CAMPANELLA, TOMMASO <CON, 23>
CAMUS, ALBERT <CON, 44, 139, 181)
CARITAT, NICOLAS DE ( marqus de Condorcet ) (con, 128, 149, 150>
CARLOS V, Rey de Espaa (fIEN, 63. 134>
CARNAP, RLIDOLF (CON, 80>
CARNADES <DIME, 121>
CAROLINE DE GUENDERODE <EF, 177>
C.ARUS, 1 <. G. <DES, 75>
CASANDRA. La Profetisa <SA, 97; ZAD, 106)
CASIANO (TE, 182>
CATALINA DE GNOVA <EF, 144>
CATALINA DE SIENA <EF, 144)
CATALINA EMMERICH (EF, 144>
185
CATON EL CENSOR (DIME, 121)
CAZALIS <EFE 91>
CEAUCESCU, NICOLAZ <CON, 157, 158>
CELAN, P. <En, 238; CON, 139)
CELINE, LOUIS-FERDINAND <CON, 93, 139>
CELSO (EPR, 63, SAn, 27, 28, 35, 37; EN. 26; nP, 132; TE, 64)
CERONETTI, 0. <SFR, 221)
CESAR, C. J. <SA, 56)
CICERN <EM !, 19; fIEN, 110; EPR, 105, 108; TE, 64)
CIORAN, AUREL (CON, 186)
CLAUDEL, P. <EM!, 19; fIEN. 110; EPR 105, 108)
CLAUSEWITZ, C. von <SA,95)
CLEMENCSAU, GEORGE <CON, 147>
CLIC <DES, 14, 158>
CODREANU, COP.NELIU <CON, 14)
COLERIDOS, S.T. (DIME, 48)
COMTE, A. <En, 74, 103, 202)
CONFUCIO (DIME, 144>
CONNOLLY, C. <DES, 7>
CONRAD, JOSEPH <CON, 43, 44)
CONSTANT, B. <SA, 14; EPR, 70, 71)
CRESO (SA, 67>
CRISIPO <CT, 43)
CRISTO <DES, 90; ECD, 25, 106, 161, 164; 02, 12, 16, 28, 210; SA,65;
DIME, 122; EF, 96, 103, 145, 148, 183; 02, 97, 99, 121, 171)
CRISTBAL COLN (OF, 213>
CE
CHAMFORT, N. de <DES, 33; SIC!. 179; EFR, 121, 180; DIME, 36; 22, 164;
CON, 46, 61, 62, 123, 194)
CHANDRAKIRTI <DES, 121; CON, 56)
CHANICARA (CON, 64)
CZARGAFF, E. <En, 238)
CHARRON, P. (DES, 10)
CHATEAUBRIAND, F.R., Vizconde de <EPR, 46, 71; EF, 164; OF, 141;TE,
161; CON, 43, 55>
186
CHATEAUBRIAND, LUCILE DE <CON, 43>
CHEJOV, A. <DES, 163; CON, 12, 56, 226>
CHESTOV, L. <EPR,207, 208, 210, 211, 212; EN, 11; CON, 12, 22. 102,
166>
CHINA (DES, 47>
CHOPIN, E. <SA, 88; OF, 210>
CHRISTOMANOS, CONS7 ANTIN <CON, 87)
D
DALAMBERT <EPR, 47>
DORS, E. (SFR, 181>
DANGEAU <CON. 74)
DANTE ALIGHERI <SA, 12; SFR, 108; TE, 119>
e DASGUPTA, SURENDRANNATH (CON. 63>
DE ASIS, E. (TE. 183; DLS, 57>
DEFFAND, MARQUESA DE <CON, 55, 58, 60>
DEMSTENES (EM!, 151)
DESCARTES, R. <SA. 11; TE, 130)
QL~ 21 LWA CEAD, 55; DIME, 86, 168>
DIANA DE ARNOLD <EF. 144>
DICKINSON, E. <DIME, 50; CON, 35, 116>
DIDEROT, D. <DES,84>
DILTHEY, WILHELM <CON, 22>
DIODATA DEGLI ADEMARI (EF, 144>
DIOGENES LAERCIO <EF, 82, 83>
DIGENES, El Cnico (EM!. 42; SA, 83; DF, 21, 82, 83; OF, 12, 35.
133, 134, 135, 181; CON, 199>
DON OUIJOfl <EM!, 92; SA, 47, 56; EF, 104; TE, 11, 46)
DONOSO CORTES, J. (SFR, 151, 159; DES, 171; CT, 127; XXX, 65; SA, 14;
DLS. 40, 41, 97; DIME, 178)
DOROTEA DE MONTAU <EP,144>
DOSTOIEVSKZ, E. <EFE 151, 159; DES, 171; CT, 127; EM!, 65; SA, 14;
DLS, 40, 41, 97; DIIm, 178; EF, 147; TE, 11, 45, 124, 167; CON, 14,
22, 23, 35, 43, 44, 56, 70. 71, 102, 103, 121, 122, 209, 226, 232.
233>
DUCLOS, CH. 9. <DES, 25, 35>
187
DUQUESA DU MAZNE <EM !, 186>
DCJBItJR, GCJY <CON, 49)
DURERO, A. <DLS, 30; EF, 92; CON, 211>
DYLAN THOMAS (fIEN, 73>
E
EBNER, M. <TE, 142>
~ QQ<EN,34: se alude a esta obra>
ECKHART. El Maestro <EF, 135; TE, 20. 122, 135, 137. 139; DES, 76;
EM!. 27, 81, 144; DLS, 64, 94, 112; CON, 63, 64, 70)
ECLESIASTES <CT,120, 122; DLS, 95, 96; DIHN, 126; EF, 44, 139>
ECLESISTICO (EPR. 224)
EDIPO <DES, 90>
EL GRECO <DLS, 80, 81, 83; EF, 147>
ELIADE, NIRCE.A <CON, 51, 66, 113, 154, 155, 159, 160, 184, 185, 224,
231, 232)
ELIOT, ThS. <EPR, 147, 150; TE, 122>
EMERSON, RALPH WALDO <CON, 35)
EAIMERICH, C. <SA, 106; DLS, 26)
EMPEDOCLES, de Agri~ento <DES, 67>
ENCICLOPEDISTAS, Los (DES, 31)
EPICTETO <CT, 142; DES, 78, 101, 161; fIEN, 126; CON, 200)
EPICURO <CT, 43, 47; DES, 20, 82, 140, 192; EMY, 13, 42, 43, 144;
fIEN, 38; TE, 152; CON, 197)
ESCOSAR <EM!, 164>
ESQUILO <SA. 102; fIEN, 133; EF, 104; TE. 28, 78)
EUSEBIO de Cesrea <KAn, 34)
EVAGRO <TE, 182>
EZEQUIEL, El Profeta <TE, 83)
y
FAURE, G. <EPR, 170>
FELIPE II, Rey de Espaa <TE, 41>
FENELN, F. de S. <DIME, 74)
FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU (DIEN, 52)
FITZGERALD, F. 5. <EN, 27; CON, 175>
FLAUBERT, G. <fIEN, 167; TE. 100>
188
1
FONDANE, fi. <EFR, 207-212)
FONrENELLE, E. de Bovier de <En, 107,173; KAn, 106; OF, 131)
FORTNAGEL, L. <DIME, 97>
FOUCHE, J. <EF, 109)
FOURIER, CHARLES <CON, 23>
FRANCISCO sost, Emperador de Austria-Hungra <CON, 12)
FRAY LUIS DE LEN <TE, 136)
FREUD,S. <EM!, 24, 35; SA, 85; EAD, 128; DIME, 85; TE 152))
G
GABIUS APICIUS <EF, 3.28>
GALILEO (SA, 95>
GANIVET, A. <TE, 46)
GANNDHI, El Mahatma <EM!, 189>
GASCOYNE, D. <EFE 212)
GANESIS. EL <VID, 16; DIME, 187>
GENGIS KHAN <EM!, 147; KAn, 136)
GIEBON, E. (DES, 53; SA, 99>
~ ZNA <EMY 32)
GOETHE, .7 . PI. von <CT, 118; EM !, 51, 96; SA, 17; TE, 93, 103; CON,
63, 150, 154)
GOGOL, N. <EPR, 138; EM!, 89; fIEN, 90; TE, 165-169; CON, 56>
GORVACHOV, MIJAIL (CON, 158>
GRECIA <DES, 47>
GRUNEWALD, M. N. <DLS, 30>
GUI, E. <IAL, 72>
GUILLERMO EL CONQUISTADOR <EM!, 147>
E
HAENDEL, G.F. (DLS, 30>
HAFFNER, SEBASTIAN (CON, 152>
ILAMLI <SA, 12, 45)
HARTMANN, EDUARD VON <CON, 16)
HEGEL, 0. PI. F. <SA, 51; DIME, 80, 109, 127; 3?, 52, 68, 138, 158;
TE, 13, 32, 93, 151; CON, 227>
HEGESIAS <DIME, 171)
189
HEIDEGGER, M. <EFE 166; EMY,40; EN, 10, 11; CON, 22, 45, 55, 166,
196>
HENRY DE HALLE <EF, 144)
HENRI DE KLEIST <BP,177>
HERACLITO, de freso <DES, 66, 67, 90, 158; EM !, 62; SA. 50; EF, 69>
HERCULES <DIME, 121>
HERNAN CORTS, El Conquistador <TE, 137)
HERTZ, H. <DIME, 120)
HESODO <DES, 129; DIHN, 120, 135>
HITLER, A. <EFE 209; VID, 107, 114; SA, 11, 51, 95; DIHN, 124; TE.
67; CON, 135, 148, 152, 153, 161, 162, 240)
HOLBEZN, El Viejo (VID. 51; DLS, 30)
HOLDERLIN, F. <SA, 11; EF, 117; TE, 93, 140; CON, 150)
HOMERO <DES, 158; VID, 29, 124, 139; DIME, 149; El , 68, 127, 130)
HUME, D. (CT, 58; DLS, 52; KAn, 65; CON. 197)
HUSSERL, EDMUND <CON, 22, 45)
HUXLEY, ALDOUS <CON, 150>
HUYSMANS, CH. G. <En, 224>
1
IGNACIO DE LOYOLA <EM!, 173; EAD, 53; EF, 51>
INDIA (nacin> <DES, 47; EFR, 177, 178>
INDIOS DELAWARE (DES, 16>
INOCENCIO IX (DIME, 108)
IONESCO, EUGNE <CON, 12, 140, 154, 158, 159, 238>
IONESCO, NAS <CON, 186>
ISAAC, El Sirio <DES, 174>
ISABEL, Emperatriz de Austria-Hungra <CON, 87, 89, 90, 143>
ISAAS, El Profeta (SFR, 224; RAD, 130; TE, 83)
ISHI, indio americano <DIME, 112)
IVAN KAP.AMAZOL (DLS, 70)
J
ZEILL <DES,83)
JEREMAS, El Profeta <VID, 130; TE, 83>
JERJES (SA, 65; DIHN, 122>
190
JOB (EFR, 27,224; DIIU<. 13, 17, 36, 103; SA, 68, KAn, 13; DLS, 31;
EF, 58, 65; OF, 17, 91, 101, 119, 128, 201; TE, 72, 78, 79, 80)
JOUBERT, .7. (SA, 10; DIHN. 85; Efl, 43, 46, 180; CON, 61>
JOVINIANO <DIME, 126)
JOYCE, .7 <EFR, 118, 169; CON. 11)
JUAN DE LA CRUZ <EF, 147; TE, 136; SA, 63; DLS, 24, 60. 64>
JUAN DE MARIEM4ERDER (EF, 147)
JUDAS, El Apstol (BE, 74, 75; TE, 66, 102)
JULIANO EL APSTATA <DES, 163; VID, 25-29, 35-36)
JULIUS CAPITOLINUS (DES. 183>
JPITER (EM!. 39)
JUSTINIANO (EF. 132)
JUVENAL (EM!, 153)
E
KAFKA, FRANZ <CON, 13. 189>
KANDINSKY, V. <EM!, 20>
KANT, 1. <EM! 15; EF, 52, 65. 68. 138; OF. 229; CON, 211, 227)
KASSNER, 1 <. <EPa. 138)
KATA-UPANISHAD (VID, 54>
KEATS, .7. <CT, 65; EM!, 17; TE, 93, 193)
KIERKEGAARD, 5. (EPa, 138. 159, 187; EF. 187; TE. 11, 99, 159. 166;
CON,22, 92, 145)
KIRILOV (EPR. 234>
KISSINGER, HENRY <CON, 153)
KLEIST, H. von <DIME, 47, 49; TE, 193; CON, 71, 150)
KSOMA DE KOROS <EPa, 181>
L
LA BRUYRE <TE, 108)
LA...~ ALA <DES, 85, 123; EPA !. 27; DIME, 110, 141)
LA COMBE <CON, 59>
LACOSTE <CON, 153>
LAMENNAIS, H. F. R. DE <CON, 151>
LA METTRIE, .7. 0. de la <EPa, 217)
191
LA ROCHEFOUCAULD, F. de <DES, 23; DLS, 94; DIME, 122; EF, 174; CON,
46, 61, 194>
L&ZQRAU <EM!, 91>
LAO TSE CC?, 146; EM !, 39; KAn, 136; Dl , 68; TE, 10, 19, 20. 39, 153)
LAVATER, J.C. <En, 179)
LAVELLE, LOUIS <CON, 110>
LAZARO, Personaje bblico <OP. 102)
LEIRNIZ, 03?. <EPR. 100; EF, 52)
LEMONTEY <DES, 35)
LENN, y. . U. <SA, 95)
LEONARDO DA VINCI <EPR, 99)
LEOPARDI, G. <EFR, 217-219; KAn, 63, 123>
LERMONTOV, MIILAIL <CON, 56)
LESPXNASSE, JULIE DR <CON, 58>
LEVI STRAUSS, C. <EFR, 210)
LIBRO DEL FUi <DES, 63)
LICHTENBERG, G. C. <EPR, 180; CON, 62)
LISIEUX, TERESA DE (CON, 70)
LISZT, FRANZ <CON. 160)
LUCIANO de Sarnosata (EM! 153)
LUCIFER (DIME, 184)
LUCILA DE CH.ATEALJBRIAND <EF, 85)
LUCRECIO <md!, 163>
LUIS FERNANDO <DIME, 120)
LUIS XIV (DES, 29; CON, 54)
LUIdOS, GEORG <CON, 12, 22)
LUPASCO <CON, 51)
LUTERO, M. <EFR, 63, 72; E~, 87; SA, 11, 31, 48; EF, 20, 188; TE.
11, 137, 157-159; CON, 211)
LYDWINA DE SCHIEDAM <BE, 144>
PA
flAC~ ZM <DES, 135; SA, 16; DIME, 56)
MADCH, IMRE (CON, 154>
MADAME D,HEUDICOURT (DIME, 103)
ADAME DE GENLIS <DES, 26)
192
~ .1
ADAME DE MAINTENON <DflOq, 117)
ADAME DE STAL <EPR, 70)
ADAME DU DEFFAND <EFE 65, EF, 25, 174; DES. 25, 32, 35>
ADAME SWETCHINE <EPR, 11)
MADYAMIICA Escuela <DES, 8>
MAWA~ MA~ A~ A <DES, 18, 86)
MAUAXANA <KAn, 54)
MAHOMA <fIEN, 50>
MAINE, Duquesa de <CON, 112)
MAISTRE, .7. De <EM!, 90. 126, EFR, 9-86; TE, 111>
MALEBRANCHE, M. de <DIHN, 74)
MALLARM, 5. (EM!, 70; EF, 99; CON, 25, 57, 110)
MANIU, JULIU <CON, 239)
MANN, THOMAS <CON, 22>
MARA EL TENTADOR <DIME, 31. 107)
ARGEL, 0. <EPR, 161-175>
<ARCIN (EM !, 11: VID, 14>
MARCO AURELIO <EFR, 148; DES, 89, 163; SA,16; fIEN, 82, 150; BE , 168,
TE, 157; CON, 14, 197, 200)
MARQUESA DE BRINVILLIERS <DES. 116)
MARX, K. <EFR, 17, 41, 74; TE, 32; CON, 47)
1 Y 1 & S Q~ U <SA,81>
MECUTILDA DE MAGDESUROO (EF, 144>
MEINECRE, F. (EFR, 18)
MENDELSSOHN, M. (TE, 68)
MENIPO <EF, 82>
METTERNICH, KLEMENS 4 Prncipe de ) <CON, 153)
MICHAUX, H. <EPR, 129-136; CON, 124, 139, 181, 182, 210, 244, 245)
MICHELET, .7. <DES, 31; TE, 35)
MIRCEA ELIADE (EFE 177-188>
MITTERRAND, FRANQOIS <CON, 162>
MOCTEZUMA el rey azteca <DIME, 183>
MOISS <EFE 40; SA, 24, KAn, 28; OF, 20>
MOISS, personaje bblico <TE, 69, 81)
MOLIRE, .7. D. P. <SA, 10; EFR, 106)
193
MOM4SEN, CH. <DES, 19)
MONTAIGNE, M. de <CT, 58; DES, 196; EZW, 122; DLS, 34; DIME, 128;
CON, 63, 80, 104>
MONTESQUIEU, CH. L. de Secondat (DES, 34, 37; EM !, 82; EPR, 95; BE ,
128; TE, 110)
MONTEVERDI, C. <EPR, 170; TE, 39>
MORO, TOMAS <CON, 23>
MOSCHUS <EM !, 178)
MOZART, W. A. <SA, 88, 89; DIME, 76; 02, 182; TE. 39; CON, 150>
MUSSOLINI, BENITO <CON. 152>
MVYCHKINE <EFR, 222)
N
NABUCODONOSOR <DES. 191; TE. 67)
NAGARJUNA <DES, l4O~ fIEN, 183; CON, 56, 57)
NECKER, .7. <EPR. 70>
NERN <DES. 30, 63, 122; DLS, 95; DIEN, 142; SP, 96, 100>
NERVAL, G. de <SA. 11; DIME, 159;EF, 177)
NEWTON, 1 . <DES, 59)
NICOLS IORGA <En, 178>
NIETZSCHE, F. <DES. 30, 90, 171; EMY, 59, 100; SA, 11, 31, 33, 34,
99; M.SS. 27, 43, 48; DIZIN, 25, 32, 81-82, 183, 186; EPR, 9, 122, 124,
159, 210; EF, 118, 187, 188; OF, 104; TE. 11, 20, 135, 151; CON, 14,
21, 22, 35, 45. 46, 62, 83, 92. 112, 115, 127, 160, 194, 195. 209)
NIXON, RICHARD <CON, 153)
NO <SA, 91>
NOVALIS, F. barn von Hardenberg <EFR, 210;DES,197; EM !, 96; DLS, 35;
TE, 150, 169, 193)
O
OLIMPUS (EF, 131)
OMAR KHAYYAN <SA, 20)
Q~ .k <SA, 81)
ORGENES <DES, 94; VID, 28>
ORTEGA Y GASSET, .7. <EPR, 190; TE, 46; CON, 22, 94, 122)
OTN <DES, 118)
OTTO, RVDOLF (CON, 63, 64)
E
194
a
PADRE GALIANI <DES, 30; TE, 35)
PAGANINI, N. (DIME, 110>
PALADAS <BE , 131)
PALAMS, G. (DIEN, 137)
PARMNIDES, de Elea <EM!, 29)
PASCAL, B. <EPR. 34, 72, 94, 103, 155, 158, 175, 187, 203, 219; CT,
58, 110. 111; DES, 23, 75, 84, 141, 181; EM!, 40, 73, 164; SA. 10.
72. 109; EAD, 53; DLS. 43; DIME. 74, 134, 161; EF, 145. 164, 176; OF,
30, 104; TE, 11, 80, 91, 130, 151, 159, 161, 162, 196; CON, 34. 37,
58. 83, 104, 210)
PASCAL, Jacqueline <DES, 139)
PASTERNAK, B. (EM! 22)
EAXM2~ (DES, 65)
PAZ, OCTAVIO <CON, 104)
.PECHORIN Y STAVROGUIN Chyronianos rusos) <DIME, 102)
PEDRO DE ALVASTRA (EF, 144>
PEGVY, CH. (TE, 70)
PNDARO (EFR. 148)
PIRRN <CT, 65, 146; EM!. 13. 42. 43, 144; EAD. 116, 136; EF, 20>
PIRRN, el escptico (TE, 82)
PLATN <SA, 87; KAn, 29; DLS, 48; DIME, 80; EF. 51. 82, 83, 138; OF,
12, 260; TE, 39; CON, 101, 160>
PLAUTO <KAn, 29)
PLINIO EL . . .? <DES. 144; DIME, 142>
PLOTINO (DES, 104; EMY, 44; DLS, 64; EFE 218; DIME, 41, 129)
PLUTARCO (SA. 11; EAfl, 106)
POE, E. A. <En, 95, 96, 98, 99>
PORFIRIO <EFR. 218; DIME, 41)
PORT-ROYAL (DES. 31)
POSIDONIO DE APAMEA (TE, 64>
PRAJNAPAPAMITA <EAfl, 46)
EEQWflZQ <DES, 46, 195; SA, 91)
PROUST, M. (EM!, 52; SA, 15; EN. 29; EPR, 118. 170; EF, 175; TE, 47,
122; CON, 44, 176)
PUSKIN, A. (TE, 167)
R
195
RABELAIS, F. de <TE, 159)
RACINE, .7. <TE, 114)
~ AMAMA Mfl7~ ~ CU T <DES, 104)
RAMEAU, .7. PH. <SA, 74>
RANC <DES, 18: VID, 122)
RAQUEL LEVIN <DIME, 120>
RASKOLNIKOV (SA, 13)
RASPUTIN (DIME, 62)
RAYBIOND DE CAPUA <DF, 144)
REISNER, E. <DES, 16>
REMBRANDT, el pintor <DLS, 81)
REMIZOV, A. N. (EM!, 22)
RENAN, E. <DES, 66; TE, 35)
EflZLSAR (DES, 95; DLS, 70>
REYNOLDS, .7. (DLS, 93)
RICARDO III <EM!, 145)
RIGONI, M.A. (EFR,217)
RZQ3 ZQA (DES, 77)
RZLKE, R. M. <SA, 17; DLS,35; EFR, 138, 143, 151, 168; SP, 117; TE,
57; CON, 22, 73, 105>
RIMBACID, A. <SA, 15; DIME, 183; TE, 20, 47; CON, 97, 196)
RXVAROL, A. (DES, 33; EF, 174)
ROBESPIERRE, M. (DES, 112; EFR, 46)
ROBN, A. <EPa, 118>
RQI&&LZZQI2IQ <SA, 11)
ROSA DE LIMA (BE,144)
ROSTAND, .7. <EN, 34; CON, 179)
ROUSSEAU, .7. J. <DES, 37; SA, 31, 51; DIME, 126; EFR, 46; BE , 188;
TE, 35; CON, 212)
ROZANOV, y. <EPR, 228; TE, 80; CON, 22>
RUMANIA <EFR, 114>
RUSSEL, E. <EPR, 172>
RCITILIO NAMACIANO (KAn, 40)
RUYSDAEL, 5. (DLS,78; OF. 223; DLS, 78>
5
196
SADE, marqus de <SA, 63, 81; EF, 174)
SAINT EVREMOND, CH. De M. (EF. 176; TE, 110)
SAINTE-BELIVE, CH. A. <EM!, 23; EER, 77)
SAIIfl-JOHN PERSE, A. 5. L. L. <EPR. 141-148)
SAINT-MARTIN, L. C. de <EWR, 18, 45>
SAINT-SIMON, L. de R. duque de <EE R, 76. 77; CT, 140; DES, 24, 30.
51; En, 23, 52; DIHN. 103; TE, 108, 169, 196; CON, 54, 74)
SAXYA-MtJNI (BUDA) <CT. 126>
SALOMN, rey bblico <TE, 72, 82; CT, 126; DIME, 16)
SALUSTIO <DES. 27>
SALVIANO <CT, 72)
SALVIEN <DES, 12>
SALVIO ( EPR, 18>
SAMYUTTA-NIICAYA (DES, 43)
SAN AGUSTN <EM!, 90; EFR, 184; TE, 34>
SAN ALBERTO MAGNO <En, 188)
SAN GREGORIO NACIANZENO <KAn, 25>
SAN JERNIMO (ZAD, 29; TE, 102>
SAN JUAN CLMACO <TE, 95>
SAN JUAN, el evangelista (TE, 83)
SAN LUCAS <EAD, 29)
SAN MATEO <KAn, 29)
SAN NILO <TE, 182)
SAN PABLO <EFR, 9; EM!, 13, 141; KAn, 13, 28; BF. 20, 132; TE, 65,
153-155; CON, 185)
SAN SERAFN DE SAROW (En, 57; DIME. 134>
SANKARA <TE, 39)
SAk~1XA <EFR, 178)
SANTA BRIGIDA (DI, 144)
SANTA HILDEGARDA (EF, 150)
SANTO TOMS <SA, 77; EAD, 53, 88; DIME; 109)
SARIPUTA <CT, 70>
SARTRE, JEAN-PAUL <CON, 45. 68, 139, 181)
SATANS <SA, 72)
SCIASCIA, LEONARDO <CON, 78)
197
SCOTT FITZERALD, F. <EFR, 149-160)
SCHLEGEL, A. W. <EFR,140; TE, 193)
SCHOPENHAUER, A. tEPE, 91, 139, 170; CT, 126; SA, 32, 85; DLS, 98;
DIME, 80; CON, 144, 176, 199, 211)
SCHUBERT, FERANZ (CON, 175>
SENANCOUR, E. P. de (EFE, 46; TE
1 161; CON, 54, 55)
SNECA, L. A. <DES, 162, 196; KAn, 65; DIME, 142, 153; TE, 64)
SEVIGE, MADAME DE <CON, 55>
SEXTO EMPRICO (CT, 57-58)
SHAKESPEARE, PI. (EFE, 77. 106, 233, 234; DES, 84, 171; EM !, 175; SA,
12, 105; DLS, 24, 4OBF, 35, 65. 84. 103, 137; OF, 30, 90, 242, 282;
TE, 28, 119, 120, 140, 167; CON, 35, 70, 71, 88, 100, 103, 109, 117,
121, 122, 209)
SHELLEY, P. 14. <EF. 20. 132)
SHIVA <DES, 93)
SIMNEL, G. <EN, 12; CON, 12, 22. 110, 166)
SOCRATES <DES, 93; EM !, 174; SA, 23; DIME, 72; fO, 65, 83; OF, 12;
TE. 151-152; CON, 197)
SONTAG, SUSAN <CON, 127>
SOFA KOWALEVSKY <EFE, 104)
SOLOVIEIV <CT, 50)
SPENCER, II. <EFE, 202)
SPENGLER, O. <SA, 99; EN, 22>
SPINOZA, B. (OF, 229)
STALIN, .7. <En, 30; KAD, 114; CON, 15)
STEFAN GEORGE (BE, 117>
STERNE, L. (En, 138)
STHENDAL <TE, 110)
STRINDBERG, A. <DES, 131; EM!, 178)
SUSO <SA, 72; OF, 16; TE, 137)
SWIFT, .7. <mdx, 21, 137; SA, 15; SAL, 43; DIME; 123; TE, 166, 181;
CON, 122>
T
TCITO <TE. 68-69, 111; DES, 51, 118; EAD, 36; CON, 197)
TALES DE MILETO (DIHN. 136)
TALEYRAND, CH. M. de (DES, 37, 112, 173; EN!, 95; VIL, 113; BE, 109;
TE, 110; CON, 49, 153)
198
.Z&L~ <DES, 119, 177; En, 101>
TAULER, .7. (11W, 103)
TEILHARD de CHARDIN, P. <CON, 23)
TEMSTOCLES <DflN, 122)
TERESA DE VILA (DES, 116, DLS,23, 24, 72; fIEN, 33, 48; BF, 20, 51,
118, 141, 144, 145, 146, 150; TE, 195; CON, 70, 94, 115, 227)
TERTULIANO <EEC!, 162; KAn, 25, 26, 28; DIME. 72)
TERTULIANO <TE, 99)
TSE_ANATOMY OF MELANCHOL? <DES, 76)
THEOGNIS DE MEGARA <EM!, 43>
THIBON, G. <EN 25; CON, 173)
TIBERIO, el emperador <SA, 55; TE, 181>
TIUTCHEF (TE, 51)
TOCQUEVILLE, CH. A.- 5., seor de (DES, 36; EM!, 43; TE, 35)
TOLSTOI, L. (CT, 115-128; EM!, 60, 189; SA, 109; VID, 125; DLS, 34)
TORQUEMADA, el Inquisidor (DES. 191, EF, 183>
TRACIOS Y BOGOMILES <1211W, 24>
ZRZ~ Z& N <SA, 85>
TROTSKY, L. (EM!, 36)
TUCDIDES <EM!, 151; VID, 29>
TUDOR ARGHEZI <EPE, 177, 210)
TURGUENIEV, 1 . 5. <EM!, 125)
TZARA, TRISTAN <CON, 12)
U
UNAMUNO, M. de <TE, 46)
rwzpjrgwpnwc <EFE, 111; DIME, 149>
y
VALR?, 9. <SA, 48; EFE, 59, 89-111, 147, 211-205; EF, 37, 117; TE,
47; CON, 114)
VAN DELFT <DLS, 79)
VAN DER NEER <DLS, 78)
VAN GOGH, y. <DLS, 83>
VAUGELAS, CY. F. <En.20)
VAUVENARGUES, L de C. marqus de <BE, 3.74>
A1 ~M1Z& <EEC!, 102>
199
VERLAINE, p. <EFE, 91)
VICTOR HUGO (EFR, 209>
VIGNY, A. de <EFE, 173)
VILLIERS DE LISLE ADAN (EFE. 91)
VIRGILIO <DES, 27)
VOLTAIRE, E. M. A. <CT, 51; DES, 171; EFE, 28. 40, 47, 64, 65, 72.
77; DF, 174; TE, 90, 110, 112; CON, 55. 149>
w
WAGNER, R. <EFE, 92; OF, 115, 168, 174, 182. 212. 253. 300)
WALTER PATER <TE, 93)
WEIL, 5. <DES, 86; CON, 109, 123)
WEININGER, O. <Dl. 177; EM!, 178; SFR, 213-215; CON, 22>
WERNER, Z. <EFE, 43>
WITTGENSTEIN, 1 1 . <EM !. 189; EFE, 120>
WORDSWORTH, PI. (DIME. 48>
Y
YEATS, PI. B. <EM!, 77)
Z
ZAMBRANO, M. <EFE, 189-191; CON, 23. 122>
ZENN, de Elea <DES, 162; CON. 56, 77)
ZHUANG ZHOU <EFE, 118)
ZQUA&LEL <EM !, 99, 129; fIlIE, 47, 125>
ZOLA, E. (EM !, 3.40)
ZURBARAN, E. <DLS, 81)
200
INDICE ALFABTICO DE TEMAS ! ASUNTOS CITADOS EN SUS TEXTOS
ABATIMIENTO <EM !, 182, 188)
ABISMO <DES, 63-64)
ABORTO <SA, 107)
ABSOLUTISMO <EFE, 60-61)
ABSOLUTO <EAD. 87-88>
ABSTENCIN <DES,170)
ABSURDO (LO) <ECD, 23)
ABULIA <EM!. 193)
ABURRIMIENTO (DLS, 86. 89; DES, 89; BE , 30, 31>
ACCESORIO (LO) <DIME, 152)
ACCIN (EN. 21; OF, 23; CON, 30. 171)
ACEDA (DLS. 84; EN, 16)
ACONTECIMIENTO <DES, 92; SA, 91; TE, 36>
ACTIVIDAD POLTICA <OF.23>
ACTIVOS <VID, 121-122)
ACTO (EFE, 156, 238; DES. 65. 70; EMY, 62, 79, 126, 186-187; SA.
61;BP, 62, 89. 171: OF, 71; TE, 18>
ADN <CT, 97>
ADJETIVO <SA,63>
ADMIRACIN <DES, 36)
ADULACIN <En, 74-75>
AFORISMO <SA, 13; DIME, 138)
rnICA <DES, 11)
AGITACIN (En, 64)
AGNUS ET LUPUS <SA, 94)
AGONA <ECD, 34, 45, 46, 52>
ALABANZA <EFE, 13)
ALEGRA, AMARGURA (VID, 93, 113, 132; En, 155; SA, 43; DIME. 49,
110)
ALEMN (DES, 13; SA, 49, 89)
ALEMANES <TE, 32, 84>
ALIENTO <VID. 107)
201
ALMA, EL <SA, 15; DIME, 151, 182; EF, 140; TE, 150>
AMBICIOSO <DES, 143; DIME, 3.40)
AMISTAD (EAD, 116; DES, 81, 146-147; EM !, 48-49, 74; DIME, 21, 97;
CON, 31>
AMOR (DLS, 73; a , 89; EM!, 65, 88; SA, 81-86; ECD, 145-146, 150,
190; EF, 104, 167; OF. 45, 46. 108, 3.12, 113, 114, 115, 118, 126,
204)
ANLISIS (DES, 50)
ANARQUISTA <EPE, 54)
ANGEL <CT, 89; DES, 7>
ANGUSTIA <SA, 26, 27, 65. 110>
ANIMALES (VID, 106; CT, 97; DES, 64, 70; EPA!, 71; SA, 58)
ANOMALA <EM!. 3.69)
ANONIMATO (CT. 92>
ANSIEDAD <KAn, 50, 107, 108; EM !, 107-108; SA, 29)
ANTIGUO TESTAMENTO <TE, 79)
ANTI-UTOPA (DIME, 127)
APARIENCIA (CT, 131>
APTRIDA <SA. 48)
APEGO <1211W, 23, 29, 42, 51, 88>
APOCALIPSIS <ECD, 90-91>
ARIDEZ <En. 28>
ARTE, ARTISTA (SA, 12; 1211W, 39-52; 02, 193; TE, 121, 129, 184-185)
ASCETISMO (DES, 175; SA, 110>
ASCO <SA. 39, 42, 68)
ASTRNOMOS (SA, 93)
ATESMO <TE, 99)
ATEOS <RAD, 13; SA, 76; EN, 12>
ATRASO <CT, 37-38>
AULLIDO <CT, 141)
AUTOMOVILISTAS <CT, 48>
AUTOR <C?, 39-40)
AUTOR (EL) <nf, 77, 78. 105, 119. 120, 132; EFE, 11, 89, 93. 107,
117, 142, 163, 185. 218, 230-231)
AUTORIDAD <EFE, 38>
AVERSIN DEL HOMBRE <EM!, 159)
202
E
BANDERA <SA,95>
BAO DE FUEGO <E~3, 79-80)
BRBARO <CT, 71-73; DES, 12; SA, 52)
BELLEZA <Ol , 80>
BIEN (EL) <KAD, 9, 15; CT, 51; SA, 63>
BIEN Y MAL (OF, 14)
BIOGRAFISMO <DES, 160>
BIOLOGA <SA. 30)
BUDISMO (EFE, 113, 135; DES. 8. 45; EM !, 12, 120, 148-149; EN, 15.
19; DIME, 18, 35, 52, 101, 149; CON, 16, 64-67)
BUDISMO JAPONES (SA, 57)
BUDISMO MAHAYANA (149>
SUENA CONCIENCIA <TE, 13>
BURDEL <SA, 97)
BURGUESA Y PROLETARIADO <EFE, 51-52)
BSQUEDA <DLS,89; EFE, 195-196>
C
CAFAP.D (CT, 133)
CADA (LA) <KAn. 137; EFE. 29; CT, 80, 155; DES, 86; EN, 15-16>
CALUMNIADOR <CT, 138)
CALLA (LA) <EM !, 44)
CARTAS <EFE, 14. 151; En, 52, 157>
CATAROS <IAL, 72, 134)
CATSTROFE <DES, 69-70; CON, 47>
CATOLICISMO <SA, 48)
CAUSAS <LAS) <DES, 115-116)
CELOSO <SA, 81)
CERTEZA <CT, 81>
CIELO <SA, 40; DIME, 31-32>
CIENCIA <EFE, 103-104, 3.94; CT, 51; DES, 79; SA, 28; CON, 86)
CNICOS <OLa, 63)
CIUDAD (SA, 56; DIHN, 60-61>
CIVILIZACIN <oir, 37-38, 41, 43, 45, 50-51; DES. 15; SA, 48, 98-99;
DIME, 91, 128; EF, 133.; TE, 25 y SAtJSStJRE.; CON, 129)
203
COBARDA <DES, 98)
CLERA (CT, 136 y SS.; SA, 87)
COMIENZOS <DIHN, 20)
COMPETENCIA <CT, 86>
COMPRENDER <KAn, 85; DES, 107>
CONCEPTO <SA, 87)
CONCIENCIA <DLS, 97; KAD. 86; CT, 105-106 y SS.; EM !, 101,189; ECD,
77, 197-198; 1211W, 25, 49. 89, 112, 159, 183; EF, 77, 135;TE, 40,
173, 174>
CONFESIN, LA <TE. 90)
CONOCER <CT, 29; DES, 136; EM!, 83, 192; ECD, 206; DIEN, 9, 31, 38,
41>
CONOCIMIENTO (EF. 109; OF, 169; CON, 31>
CONOCIMIENTO DE UNO MISMO CGT, 151; EM!. 39, 173-174)
CONSUELO (CT, 141)
CONTEMPORNEO (EAfl, 100; fIEN. 32)
CONTRADICCIN (SA. 98)
CONVICCIN (DIME, 180)
CORAZN <DLS, 26. 31>
CORRUPCIN (EF, 109)
COSA <VID, 75. 113)
CRANEOS (EAD, 43-44, 46, 51, 102)
CREACIN (LA) <KAn, 10-11, 49. 71; EPR, 26, SA, 74)
CREACIN LITERARIA (ECfl 20)
CREENCIA (EF, 77, 135)
CREER <OF, 286)
CREYENTE <SA, 76; EF, 106)
CRIMEN <DIME, 12>
CRISTIANISMO (DLS, 38, 5657, 59, 88, 93; VID. 11, 25, 26, 31-36, 38-
40; C?, 47, 48; DES, 20, 144; SA, 72, 74; ECD, 190; DIME, 47, 55,
3.26, 142; EF, 151; OF, 194; TE, 64-67; CON, 82>
CRISTIANO (EFE, 187>
CRTICO (1211W, 73, 153>
CRUELDAD, BONDAD (VID, 117)
CUALIDADES <CT. 93>
204
CUERPO <CT, 102-103; DES, 126, 175; En, 134, 143; ECL 83; DIME,
151, 182>
CULPABLES <CT, 46)
CL I S AS <SA, 58>
CURIOSIDAD <EFE, 173, 184)
D
DBIL (EL) (CT, 73)
DECADENCIA <DES, 11; SA, 93; EF, 128, 131, 134)
DECEPCIN <En. 93, 95, 98; DIEN, 12, 36, 117)
DEFENSORES DE CAUSAS <VID, 26)
DEFINICIN <EFE, 53; DES, 176>
DESTAS (EFE. 24)
DEMCRATAS <En, 38-39)
DEMONIO <VID, 11, 73~ a , 75-76, 80-83.; SA, 25, 78, 79)
DEPRESIN (ECD, 201, 202; DIME, 53)
DERECHA <ElR, 57)
DERROTAS <EM!, 194)
DESACEGO <VID, 52-53, 93. 132, 135-136; DIHN, 15, 23, 29, 31, 33, 36,
42, 51, 88, 89, 100, 158, 174, 182)
DESCREAR <DIME, 11, 18, 29, 30, 172)
DESENGAO <EFE. 158-159, 203; oir, 92, 122; SA, 112>
DESEO <EL) <KAn, 54, 67, 90, 113., 125, 127; CT, 45-46; En. 187; SA,
41, 82; EF, 89, 119>
DESESPERACIN <SA, 55-56; ECD. 36. 68-69>
DESESPERANZA <Op. 120)
DESGARRAMIENTO <ElR, 30, 138; DES, 49-50)
DESGRACIAS (SA, 57>
DESHONOR (DIME, 11)
DESPOTISMO ILUSTRADO (DIME, 127)
DESPRECIO <CT,83>
DESTINO <SA, 107; EF, 56; TE, 174>
DESTRUCCIN <DIME, 125-126)
DESTRUCTOR <SA, 60>
DEVENIR <EF, 139)
DIABLO, EL <BP,38, 85, 86, 189; TE, 18>
205
DINERO <SA, 57)
DIOS (DLS, 32, 35, 37, 40, 53, 55, 56, 62, 63, 91-92, 107; KAn, 27-
31, 38-40, 3.33; EFE, 25, 54, 231; CT, 81, 83, 131-132; EM!, 31, 41,
114, 3.48, 154, 171, 195, 198; SA, 19, 32, 58, 59, 61-62, 64, 66, 71-
73, 73 y Ss., 80, 111; ECD, 163; EN, 19; EF, 26, 152, 153, 156; OF,
11, 78, 100, 165. 174, 180. 186, 220, 226; CON, 132. 170, 207)
DIOS Y EL TIEMPO (tfl, 148-149)
DIOS Y LA CREACION <DLS, 48-49, 51)
DIOS Y NOSOTROS <DLS, 105; CT, 29-32...)
DIOSES (DES, 65, 86; 1211W, 11, 13, 30, 31, 41, 72, 76)
DOGMA <DES, 112)
DOLOR <DLS, 34, 100; CT, 102 y 55., 77; DES, 85, 132; EMY, 120, 159,
181; SA, 44, 61, 64, 72, 75; ECD, 181; DIME, 52, 53, 87)
DUDA <VID, 67, 92, 128, 131; oit, 57-61, 63 y 55., 75-80; des, 27, 90,
118; EM!, 141, 151; SA, 24, 63; ECD, 68, 69; EN, 24-25; DIHN, 86,
102, 144)
E
EFMERO, PERECEDERO (DLS, 54)
EGIPTO (DES, 11)
ELOGIO <CT, 85, 89>
ENEMIGO (EM!, 18; DIME, 77)
ENFERMEDAD, ENFERMO <EPE, 156; CT, 101, 104, 105; DES, 131; EM !, 21;
SA, 110; EGD, 48; fIlIE, 37, 45, 133, 162, 169; Ol, 24, 57-59, 144,
166, 169, 193, 223, 302)
ENTUSIASMO <ECD, 130-3.36; DIME, 124; CON, 15)
ENVEJECER <SA, 60>
ENVIDIA <En, 14. 169)
EPICUREOS (EM!, 184)
EQUVOCO <KAn, 19>
EREMITAS <EAD, 46, 120, 135; TE, 200-201)
ERROR <OF, 31)
ESCARNIO <DES, 91)
ESCEPTICISMO <DLS, 48; VID, 68, 76, 110, 125-126, 131; EFE, 168; CT,
58, 63, 69; EM !, 184; SA, 9, 21, 28, 35, 55, 93. 95; KO, 68-69; EN,
23-24. 26-27; DIME, 19, 76, 104, 123, 141; CON, 118, 173-174)
ESCPTICO <TE, 82, 92, 93, 94, 115>
ESCRIBIR (EFE, 229-231, 236-237; EMY, 30; EN, 33; DIHN, 17, 31-33,
37, 39-40, 51, 64, 72, 77, 85, 89, 180; CON, 17, 39, 41, 42, 59, 115,
121, 140. 235)
206
ESCRITO <VID, 126)
ESCRITOR <a , 116; DES, 113; EM !, 53, 135-136; SA, 14; 1211W, 77)
ESENCIA <DflZN, 33, 156, 163>
ESPANA (EF. 147; 0W, 280; TE, 46, 47, 48; CON, 39, 94-95, 211)
ESPAA Y LOS ESPANOLES <DLS, 56, 79; CT, 38; SA, 49, 51-52, 98-99;
DIME, 115, 119, 121)
ESPERANZA <SA, 55-56, 64; DIME, 54; EF, 164)
ESPERMATOZOIDE <SA, 110>
ESPRITU <EE R, 151. 180, 188; CT, 59-60, 87; SA, 16; ECD, 28-29, 83-
84, 135; EF, 188; OF, 270; TE, 14)
ESQUEMA <ECD, 71-72>
ESTACIONES <DE TIEMPO) (EM!, 127>
ESTERILIDAD <DES, 87, 89)
ESTTICA (ECD, 59, 74, 195>
ESTILO XVIII (DES. 25>
ESTO <SA, 10, 13, 18; DIIIE, 31-32, 138)
ESTOICISMO <DLS,70; EM!, 184; SA. 69; DIME. 149; TE. 156)
ESTUPIDEZ <SA, 9)
ESTUPOR (IAL, 88)
ETERNIDAD <DES, 96, 164; ECD, 109-110, 112-114, 116>
ETERNO RETORNO (DES, 101; EM !, 170>
EUFEMISMO (1211W, 149)
EUFORIA <DES, 147, 165)
EUROPA <EFR, 58-59; SA, 20, 52-54; DES, 11; TE, 34. 35, 37-41)
EVANGELIO <SA, 15, 74>
EVOLUCIN DEL HOMBRE <Era. 44-45, 121; SA. 91>
EXILIO (EFE, 15; TE, 55 y SS. hasta 58>
EXISTENCIA (EAD, 63, 67-70, 81, 138; EFE, 143, 236; DES, 85; ECD, 24;
DIHN, 49, 52, 81, 98, 101, 108, 156-157, 185; EF, 65)
EXISTIR <OF, 231; TE, 192, 202)
XITO (En. 22, 175; DIME, 21, 107, 159, 167)
EXTASIS (IAL, 14, 31, 99, 108; EC12, 54, 65-66. 138. 205; EM. 16,
DIME. 11)
F
FALSEDAD <DIME, 177)
FALTA DE FVIJDAMENTO <DIME. 13, 67. 112)
207
FAMILIA <DES, 112>
FANATISMO <EM!, 128; EF, 20.22)
FANFARRN <CT, 95>
FATALIDAD (SA, 69; ECD, 122)
FATIGA <EM!. 72, 126)
FATUO <CT, 94)
FE, LA <VID, 30, 32. 38-39; DES, 76; En, 190; SA, 107; EN, 25; DIME,
151; EF, 103, 134; TE,181-182; CON, 183-184)
FELICIDAD (CT, 46, EM !, 112-113; SA. 26)
FILOSOFA <DLS, 45-46; KAn. 36; EFE, 102, 161, 170-171. 174; SA, 13,
20. 27, 34. 96; ECD, 52; en. 9. 10; fIlIE, 24. 36, 41, 49, 73. 106-
107. 121, 138. 168; BE, 65, 66; OF, 27, 29. 146, 193; TE, 47. 163;
CON. 21, 82, 199. 200, 23.1)
FILSOFO (EAD, 134; EPR, 102, 161, 170-171. 174; CT, 52; DES, 105-
106, 155-156, 166, Z76; EM !, 31; SA, 27-28, 32, 34, 35; EN, 11; OF,
49-50, 74, 228)
FRACASO <EN. 17; DIHN, 21, 107, 159. 167; CON. 81>
FRAGMENTO <DES, 179; EM!, 26, 26, 123. 144, 197; CON, 61-62>
FRANCES <DES, 13, 27, 28, 36-38; SA, 32, 49. 77, 94; DIME, 115. 119,
121)
FRANCIA, FRANCESES <OP. 215; TE, 27, 197>
FRIVOLIDAD <EF, 25>
FUNDAMENTACIN <EFE, 235)
FCJTIL (DIEN, 112)
FUTILIDAD (TE. 98)
FUTURO, EL <KAn, 37, 74-75; EM !, 116; fIlIE, 22. 74. 97, 119, 124.
185; TE, 39; CON, 29)
O
GENERACIN (KAD, 16-18, 50, 136)
GENEROSIDAD (EM!, 38, 122-123)
GENTE (DES, 102)
GINECOLOGA <EFE, 223>
GITANOS <SA, 93)
GLORIA (CT, 95,98; BE, 120>
GNOSTICISMO <EN, 20; DIME. 149)
GRACIA <ECD, 102-104)
GRIEGOS <SA, 32)
208
GROTESCO (LO) <ECD, 36-38>
GUSTO, EL <TE, 110-111)
H
HACER <CT, 85, 100)
HASTO <DES,33, 151; En, 34, 154, 163; SA, 26, 38, 43, 81; DIHN, 29.
139, 92; OF, 65-66, 96-97, 205, 216, 235, 246, 253; TE, 92, 122; CON,
26, 55, 56, 93, 230>
HAZAA <EPM, 36)
HEREJA <EFR, 61>
HERENCIA <DIME, 10)
HERCE <ECD, 82; EF, 69>
HEROSMO <OF, 52)
HIJOS (En, 23>
HISTORIA <VID, 3.14;. EQE, 30, 51, 62. 130; CF. 52, 99; DES, 1 , 20, 41,
43, 45-48, 51-52, 57; SA, 94, 97, 99; EGD, 115-116; EN, 20-21; 1211W,
51, 99, 120, 127, 128, 129, 172; BE, 19, 22, 115, 121. 136, 158, 160.
184; OF, 93; TE, 19, 197; CON, 51, 53, 95, 96, 97)
HOMBRE CDLS, 99; VID, 18. 53, 124, 140; EFE. 103, 120-121, 124, 225;
CT, 27, 30, 34, 35, 49, 86, 89; EM!, 38, 40, 63, 106, 114, 116, 3.27,
154, 158; EN, 20-22; DIHN, 36, 39, 52, 56, 75, 85, 111, 125, 127,
151, 152, 3.55, 3.58, 159, 174, 183-185; DES, 50, 179, 195, 61; SA, 26,
57, 59, 93, 97-98; ECD, 118-119, 158, 186, 189; BE , 43, 77, 85, 87,
135, 3.37, 192; OF, 16-17, 44, 90, 109, 150, 162, 247, 249; CON, 46,
47, 79, 85, 125, 130, 171, 191, 194, 195, 196, 197, 212>
HONOR <SA, 51)
HORAS VACAS <En, 35; 1211W, 10, 13, 30. 42, 104, 105, 179)
HOY (EL) <CT, 51>
HUMANIDAD (CF, 57; SA, 91, 101>
HUM.ANISMO <SA, 54)
HUMILLACIN <SA, 111>
HUMORISTAS <DES, 148)
1
ICONOCLASTA (SA, 73)
IDEAL DEL HOMBRE <KAn, 84)
IDEAS <ElE, 54; EM!, 69, 83, 135; SA, 10, 24, 29, 130; 121DM, 117,
120; CON, 51)
IDEOLOGA (EFE, 17; EM!, 30, 188)
IDIOMA FRANCS <EFE, 238)
209
IDIOMAS <DES, 28)
IDIOTA <SA, 66)
IGLESIA, LA <TE, 10, 177)
IGNORANCIA <CT, 129)
IGUALDAD <a , 105>
ILUSIN <DES, 99)
IMAGINAR <1211W, 167)
IMPASIBILIDAD <En, 107>
INACCIN (fIEN, 172>
INDIFERENTE <CF, 39, 79, 145; SA, 42; DIHN, 164)
INDIGNACIN <EFE, 229; SA, 92)
INDOLENTE <SA, 42)
INDUMENTARIA <OF, 108-109)
INFIERNO <DLS. 50; KAn, 19; CT, 151 y SS.; SA, 11; DIHN. 31-32)
INFINITO <ECD, 165-169>
INFLUENCIAS FILOSFICAS EN CIORAN (CON, 22)
INGENUIDAD <ECD, 81-82>
INGLATERRA <TE, 28-29)
INGLESES <EFE, 121; DES, 13; SA, 32, 51; DflW, 119>
INIQUIDAD <VID,
INJUSTICIA <ECD, 159; DIME. 18)
INMORTALIDAD <SA, 77)
INOCENCIA <CT, 99)
INQUISICIN <EFE. 12)
INSIGNIFICANTE <CF. 82>
INSOMNIO, VELA (DLS, 44; EFE, 153; EGD, 143, 147-148; fIEN, 18, 55,
60; CON, 67-70>
INSPIRACIN <EFE. 229; ECD, 72; EF, 84>
INSTRUMENTOS MUSICALES <121,5, 82-83>
INTELECTUAL <SA, 65>
INTERROGACIN <VID, 99>
INTOLERANCIA <EFE, 55)
IRONA (DLS. 90; EFE, 195; DES, 35; EX !, 171; SA, 72; ECL 156-157;
DIEN, 80>
IRREALIDAD (KAn, 48)
210
1
ITALIA, ITALIANOS <SA. 89; DIME, 3.15, 119, 121)
IZQUIERDA (EFE, 57)
J
JOVEN <SA, 56)
JUDOS <DES, 119; SA, 32; TE, 61-85)
JUICIOS <EM!, 164>
JURAMENTO <SA, 57>
JUSTO <DIME, 18)
L
LGRIMA <DLS, 23-25, 52, 91; CT, 140)
LATINOS <DIME, 46)
LECTOR <DES, 75; fIEN 89)
LEER <EM !, 143; DIHN, 89>
LENGUA, IDIOMA <KAn, 103; TE, 55, 113)
LENGUAJE <EFE, 106; EM?, 116-117, 197-198)
LIBERACIN (KAn, 54, 55, 70,88, 94; CT, 130)
LIBERALISMO Y AUTORITARISMO <VID, 34)
LIBERTAD (KAn, 34, 127; EFE, 124; CT. 151 y SS.; DES, 34, 194; EM?,
25; SA, 29, 92; DIME, 14, 77. 87; BE, 71,72)
LIBRE ALBEDRO <DES, 17>
LIBRO, EL (DES, 70, 78, 170; SA, 14; DIME, 76, 77, 93; TE. 91; CON,
19, 20, 104)
LINGUSTIC.A <EFE, 204)
LISONJA (SA, 58-59)
LITERATO <DES, 37)
LITERATO, EL <TE, 89, 92, 93. 94, 115)
LITERATURA <CT, 116; EM!, 140, 146, 156; SA, 13. 20; fIEN, 139, 154;
TE, 56, 131)
LO QUE ERA CIORAN <EFE, 182, 233-239>
LOCO, EL <TE, 16>
LOCURA, LOCO <VID, 109-110; a, 134; DES, 127; SA, 44, 68, 105-106,
109; ECD, 39-42; DIME, 125)
LUCIDEZ <DES, 33; DIME, 14, 17, 91; ZAD, 19, 66, 104; EPE. 98-99,
149; CF, 108; En, 54; SA, 26, 51, 75; EN, 16; OF, 42, 104, 151, 156,
161, 169, 196, 296; TE, 173. 190; CON, 229)
LUTO <OF, 12)
211
LL
LLORAR (CT. 140>
PA
MAESTRO (EPE, 162)
MAGIA (ECD, 121-122)
MAL, EL <KAn, 10, 15, 37, 72, 121; EFE, 24-26; CT, 51, 75; EM!, 24,
48; SA, 31, 101-102; OF. 24>
MAL GUSTO <CT, 55)
MALDECIR <EFE, 114)
MALESTAR <fIlIE, 16, 20, 62, 86, 134)
MANDAR <BF,124, 125)
MANIQUESMO <DIME, 52)
MAQUINAS <CT, 54>
MAR (OF, 139-143, 213)
MARXISMO <EPE, 36, 62; CON, 136)
MASOQUISMO <DES, 52)
MATERIA (En, 15, 125, 145, 156)
MATERIALISMO <EFE, 217)
MATIZ <EL) (EFE, 137)
MAXIMA (LA) <DES, 24)
MEDITACIN <DLS, 37; DIME, 56. 140; EF. 157>
MELANCOLA (ECD. 54-62. 73; SA, 38, 41. 104; EF. 79, 124; OF. 23, 42.
52, 55, 147, 3.86, 235)
MEMORIA <DLS, 65-66; EFE, 172)
MENDIGO <SA, 64)
METAFSICA (En, 121; SA, 28. 42; ECD. 66-67, 168; EN, 22; fIEN, 24;
BE , 153; CON, 172>
MIEDO, EL <DLS, 34; VID, 47-49. 111; CT, 91; DES, 59-60; DIME, 24;
EF, 91; TE, 178)
MILAGRO <DES, 109)
MISANTROPA <SA. 15; DIME, 51)
MISERIA <ECD, 158-160>
MISIN (EM!, 85, 109)
MISTERIO (SA, 15>
212
MSTICA Y MSTICOS (DLS, 24, 44, 46, 55, 59-60, 61; VIL, 115; EFE,
42, 44, 45, 90, 134, 154; CT, 68; EM!, 31, 191; SA, 76; EN, 14-46,
30; fIlIE, 156-158; TE, 136 y SIGUIENTES; CON. 64, 118, 167-3.69>
MODESTIA <DES, 111)
MONOTESMO <KAn, 30-31, 33-34)
MORAL, MORALISTAS (EER, 202; DES, 23; ECD, 108-111. 198-199; OF. 88-
90)
MORIR <EM!, 149-150, 153, 160,164, 187-189, 192-193, 195)
MORIR Y VIVIR <OF. 67-68)
MOVERSE <CT, 53; SA, 91; DIME. 73)
MUERTE (EAL, 62-63, 68, 13.7, 130; EOR, 182; CT, 103, 115 y SS.; DES.
88, 114-115, 184, 191; En, 85, 117, 125, 142-143; SA, 19. 26. 28.
44, 58. 60, 61, 68, 74, 107, 112; ECL 19, 35, 43-53, 74-75; DIME.
10, 14. 18, 22. 24, 34, 37, 52. 54. 67. 76. 88. 93. 135, 137. 143.
156, 168, 177; EF. 27, 29, 178; OF. 95, 111. 173, 281)
MUERTE (LA) (DLS, 29, 33-34, 102-103; TE, 190 y SS. hasta 203)
MUERTE DE DIOS (EAD,38)
MUJER <OF. 95. 111. 173. 281)
MUJERES (EFE, 3.89; EM!, 64, 83, 89, 178; SA, 32, ECD, 104-105)
MUNDO <SA, 57; ECD, 30, 166, 196; EM!, 135, 188; fIlIE, 19-20, 25,
130; OF, 15>
MSICA <12L5, 25, 27, 33, 39, 50, 58, 77; EFE, 170; EM?, 50, 55, 60,
65, 81, 91, 97-98, 109, 117, 151, 177, 182; SA, 87-89; XC, 168, EN,
28-30, 32; DIME, 56, 65, 88; BE, 122; OF, 61, 73, 75, 167, 168, 206.
274; TE, 39; CON, 175, 176)
N
NACER (MAL DE) <CT, 50>
NACIMIENTO <CT, 3.44; DIME, 10-13, 15, 19, 21-22, 35, 56, 92, 108,
144. 160, 3.62, 187>
NACIN (SA, 93>
NACIONALISMO <TX,48, 49>
NADA (LA) <KAn, 89; EFE, 198, 217; DES, 157; EMY, 120, 148-149; EF,
36; OF. 86, 148, 188>
NATURALEZA <DES, 61; DIME, 50, 53-54, 65, 75)
NEGACIN (EPa, 235; CT, 63, 76-77; DES, 120; fIEN, 34, 109)
NEGAR <TE. 189)
NIHILISMO <EFE, 169; SA, 30, 68; EN, 18; CON. 36)
NIRVANA <DIME, 3.57)
NO SABER <DIEN, 20-21, 52)
213
NO SER <CT, 129>
NO TENER NADA <DLS, 107>
NOCHE, SOLEDAD CDLS. 44-45)
NOSTALGIA <KAn. 75; ECD, 60-61; EN. 30SF. 49, 50)
NOVELA, LA <TE, 120 y SS. hasta 131)
NULIDAD DE LA CARNE (EAD, 43-45)
NUROSIS <SA, 40, 57, 102)
O
OBJETIVIDAD <EM!, 177; DIME, 40)
OBRA (DIME. 10, 17, 36, 46, 48, 52, 71, 73, 76, 89, 111, 137, 152,
171, 174>
OBRA <SU) <EN, 34>
OBRA LITERARIA <EPa, 146, 229; CT, 39-40; SA. 20; DIME, 38, 41, 51,
85>
OCCIDENTE (DES, 11, 13, 14, 47; SA, 47 y 55.. 53; fIEN, 118)
OCIOSO <SA. 32)
ODIO <RAD, 99; CT, 125. 138; SA. 78; DIME, 65; BE , 93, 94>
OLVIDO (ECD. 88>
OPININ (CT, 64, Sl; DES, 93, 122; EM !, 162)
OPRESIN <fIEN, 116)
OPTIMISMO <EM!, 180; OF, 34)
ORACIN (CT, 94; DES, 132, 135; EF, 107)
ORDEN (El R, 38>
RGANOS <DES. 172)
ORGULLO <XX?, 51; SA, 44, 47)
OTRO <EL) (EM!, 116, 127; DIIDA, 37, 46, 75, 125)
F
PALABRA <CT, 140; DES, 126, 129; EM!, 20, 156, 158; SA, 17, 32; DIME.
39; BE, 138. 172>
PALABRAS, LAS <TE. 91, 92, 169-172, 176)
PNICO <DES, 68; SA, 50>
PAPAS <SA, 50, 78)
PARADOJA <OF, 19, 20, 22, 144)
PARASOS <EFE, 36; CT, 97; SA, 11; DIME, 18, 31-33, 150, 173, 181>
PARIS <SA, 108)
214
PARTIDO <EFE, 17)
PASIN <CT, 111; EM !, 96>
PASIVIDAD <DES, 160. 174; TE, 11)
PATETICO (SA, 31>
PATRIA <DES, 101; EM?. 28)
PATRIMONIO (EM?, 35)
PECADO (EFE, 28-29; EM !, 19, 181; SA, 110; CON, 23, 206, 207)
PENA (DIME, 19>
PENSADOR <EFE, 13, 72, 76; fIEN, 45; OF, 39. 163, 164>
PENSAMIENTO (EAD, 82-83, 85. 102-103, 111, 113, 123; CT, 63; EM!, 26,
36, 123, 144. 187, 197; SA, 23-25, 31-32, 65; XCD, 75; DIEN, 19. 20,
47, 52, 75, 105, 154, 171, 186; OF, 15)
PENSAMIENTO (SU) (CON, 16. 127, 130, 137, 160, 192, 193)
PENSAMIENTO REACCIONARIO <EFE, 31, 34, 35, 40, 56)
PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO <EFE, 35, 36, 55>
PENSAR <DLS. 43; DES, 171; TE, 154>
PERDEDOR, EL (TE. 183)
PEREZA <SA. 57; EF, 40; OF, 163, 165)
PERFECCIN <DLS. 27, 28)
PERPLEJIDAD <SA, 106; DIME, 45)
PERSEGUIDOS <SA, 32)
PERSONAJES TRGICOS <TE, 120)
PSAME <EX?, 17)
PESIMISMO (EF,174; CON, 121)
PESIMISTA (DLS, 98; DES, 146; SA, 59; ECD, 201-202)
PIEDAD (CT, 78; EM!, 159; DIME, 65; OF, 38, 39)
PIEDRA <EFE, 196-197>
PLACER (EL) (KAD, 17, 123; CT, 77, 112; SA, 44; ECD, 182)
PLEBE (SA, 96)
PLEGARIA (DIME, 92. 136. 153)
PLENITUD <DES, 128>
POBRE <32, 126)
PODER, EL <CON, 24>
POETA, POESA <DLS, 52-53; EFE, 75, 107, 202; EM?, 12; SA, 18. 19,
24, 28; EN, 31-32; DIME, 38, 50, 86, 155; EF, 35, 84, 116, 117; OF,
147, 161, 164-165, 176-177; TE, 98, 142, 170, 171; CON, 116>
215
POLICA (SA, 92>
POLGRAFO <EF, 185, 186)
POLITESMO <EAD, 29-34. 38)
POLTICA <EFE, 55, 132; SA, 96>
PORVENIR (EFE, 3.96; DES, 48)
POST-HISTORIA <DIHN, 15>
PRECARIEDAD <DIME, 179)
PRECIOSISMO <EFE, 106)
PREDESTINACIN <KAn, 62>
PRENNIDAD <CT, 96>
PROBIDAD INTELECTUAL <EFE, 167)
PROBLEMA <SA. 31>
PRODUCIR (DIME, 63>
PROFESORES <SA, 18)
PROFETA (VID, 101, 130; DIME. 125, 127)
PROGRESO (CT, 42; DES, 29; EM!, 122, 170; DIME. 118, 122. 155; BE,
190, 191; CON, 96, 149)
PROLETARIADO <EFE, 51-52)
PROSTITUCIN <BE, 97)
PROTESTANTISMO (EFE. 12)
PROVIDENCIA (EAn, 66; EFE, 16, 18>
PROYECTO (DES. 188; EM?, 62-63)
PRUSIA <SA, 50)
PSICOANLISIS <KAn. 104-105; CT. 44, 140; En. 29; SA, 24. 111)
PSICOLOGA, PSICLOGOS (ECD, 205-206; EF. 130; OF, 3.01-102)
PSICOSIS <SA. 93-94>
PUBLICO <EL) <SA, 15)
PUEBLOS (SA, 96>
PURGATORIO <SA, 11>
Q
QUERER <CT, 156>
E
RAMERA (SA. 69, 83)
RAZN, LA (TE, 36>
REAL (LO) <SA, 31; DIME, 101, 3.62)
216
REALIDAD <BF, 30)
REBELIN, DESOBEDIENCIA (DLS, 73-74; a, 80; ECD, 3.60)
REFORMA PROTESTANTE, LA <TE, 158)
RELIGIN <DLS, 68. 106; KAn. 20, 40, 45, 99, 104; EFE, 10. 24, 43,
62, 73; CF, 74, 93, 142; DES, 193; DEY, 30, 188; OF, 16; CON, 100)
RELIGIN (NATURALEZA DE LA) <SA, 72. y SS., 105; EN, 20; fIEN, 46. 71)
REMORDIMIENTO <OF, 12-13>
RENACIMIENTO <DES, 58)
RENCOR <SA. 56)
RENUNCIA <CT, 46, 50; EM?, 60, 102, 116, 154; ECD, 78, 139-141)
REPUTACIN DE DIOS <CT. 60)
RESIGNACIN <CF, 111)
REVOLUCIN <EFE, 12, 53, 54, 57; DIME, 117, 123>
REVOLUCIN FRANCESA <DES, 27, 32; DIEN, 116>
REVOLUCIN RUSA <EFE, 67, 68>
RIDCULO (SA. 96>
RIGOR <EF. 159)
RISA <SA, 93)
ROMANOS <DES. 122; SA, 53-54; DIME, 118-119>
ROMANTICISMO <SA. 13>
RUMANA <TE, 49-50)
RUSIA <DLS. 79; DES, 14; TE, 30, 45, 48; CON, 204, 205>
5
SABER (KAn, 47, 52, 82-84,; CF, 26; DES, 70; EM!. 187; ECO, 77; EF,
157. 158, 159. 160, 161>
SABIDURA <EFE, 229; CT, 51)
SABIOS <CT, 47; DES, 3.61-3.3; SA, 19; KO, 153; DIEN, 50, 53, 125,
171; TE, 185)
SACIEDAD (SA, 65, 84)
SAJONES Y OTROS <CT. 140)
SALUD <EFE, 156, 223; CT, 101; DES, 127; EM!, 94-95, 140; fIEN, 18,
168; EF, 149)
SALVACIN <CT, 134; fIEN, 34)
SALVADORES <DIEN, 105, 124)
SANGRE <CF, 148)
SANSCRITO <Dm4, 66)
217
SANTO, SANTIDAD <EF, 3.42-143 y SS. hasta 156)
SANTOS <EN, 17; 1211W, 179; DLS, 24-30, 33. 39, 41, 45, 53-54, 57;
EFE, 224; CT, 142; DES, 161-163; En, 100; SA, 29, 71, 73-74)
SANTOS (TE,142, 143. 144, 145)
SARVAKARMAFALATYAGA <DES, 9)
SECRETO <DIME. 135)
SEMBLANZA (LA) (DES, 24)
SENSACIN <CT. 112; fIEN, 11, 17>
SENSATO (CT, 132, 134, 142)
SENTIDO DEL RIDCULO <DES, 144)
SENTIMIENTOS (SA, 30; OF, 17)
SER (EL) (Era. 48, 52, 74, 81, 82, 101. 103, 125, 128; EFE, 125, 169,
225; CT, 52. 92, 86, 97; DES. 15. 105, 134; SA, 21; XX?, 73, 107,
127, 148, 149, 160; DIME, 14, 20, 63, 78, 86, 100, 106, 157, 159,
178; EF, 66, 77, 81; 156; OF, 190; TE, 199>
SER CONSCIENTE (EFE, 203)
SER LRICO (ECD, 13-17, 99-100)
SER OBJETIVO (DIME. 40)
SEXUALIDAD, LA <DLS, 31; DES, 117-118; En, 81-82, 157; SA. 84; TE,
166)
SIBERIA (SA. 50>
SIGLO FINAL <CT, 51, 53>
SIGLO XVIII (EFE, 64; DES, 25-26, 28 y SS, 58, 84>
SIGNO, SINTAXIS <SA, 17>
SILENCIO (DES, 61-62; ECO, 203; OF, 15-16)
SINCERIDAD <DES, 160>
SISTEMA <DES, 146; TE. 135; CON, 22, 23)
SOCIEDAD <DES, 3.13)
SOFISTA, EL <TE, 107)
SOLEDAD <DLS, 50, 100, 103; KAn, 112; EFE, 166; CF, 88; DES, 189;
EM !, 13, 193; SA, 55 y SS., 80; ECD, 27-28, 58, 67, 87; EM, 15; DIME,
93, 184; OF, 11, 35, 41, 100)
SOLLOZO <SA, 102>
SOMOS <CT, 25)
SONRISA <OF.39-40, 43>
SOPORTARSE (fIEN, 38)
SUBJETIVISMO <ECO, 188>
218
j
SUBLIME <OP, 28)
SUENO <KAn, 116. 137; EFE. 130-131; EM!, 36, 110. 129, 152; SA, 104;
DIEN, 99; EF, 73)
SUFRIMIENTO <DLS, 31, 108-109; EAD, 61, 76, 102, 137; CT, 109, 113;
EM!. 105; SA, 61-62, 71, 73; ECD, 25-26, 92-93, 94, 126, 182)
SUFRIR <fIEN. 76, 156. 174; OF, 29, 93; TE, 21)
SUICIDIO <KAn, 59-78; EFE, 125; CT, 120, 143; DES, 77, 84, 104, 130,
134, 144; EM!, 65-66, 73, 173; SA, 12, 65, 66, 67, 106; XCD, 41. 95-
97; DIME, 35, 90. 97, 177; EF, 53, 54. 55. 118; 0W, 105-106, 118,
124, 131. 136, 246; CON, 73-75, 134>
SUR <SA, 49)
SUSPENSIN DEL JUICIO (CT. 64)
SUTILEZA (SA, 32)
T
TALENTO (SA. 17; DZm4, 78)
TAOSMO <TE, 10 y SS.>
TARADOS <SA, 32)
TARAS (DE EXISTIR) <En, 66, 155, 173; DIME. 112>
TEATRO DE VANGUARDIA <EFE, 165)
TEDIO (EFE. 94, 203, 218, 219; CT, 155; DES. 97, 169, 180; EM!. 21,
69, 94, 183, 195; SA, 42>
TEMOR <DIME, 75, 170>
TEOLOGA <DLS, 72, SA, 32, 78; EF, 37; OF, 260)
TERROR <DLS, 45; OP. 230>
TIEMPO <CT, 48-49, 3.47, 149; DES, 110, 142, 146; EM!, 24. 87, 107-
108, 110, 192; SA, 37 y SS., 73; ECD, 150, 207-208; DIME, 42. 105;
EF, 71, 136; OF, 21, 23, 24, 244, 245)
TIEMPO METEOROLGICO (DIHN, 35>
TIMIDEZ <SA, 62; DIME, 167; OF, 18, 31, 79>
TIRANO <KAn, 107; EM!, 25; SA, 92, 94>
TODO <EM !, 120, 134, 197)
TOLERANCIA <BE, 183>
TORTURA <SA, 92; DIUN, 156)
TRABAJO (ECO, 174-175)
TRADUCTOR <EM!, 53, 135-136)
TRAGEDIA, LA <TE, 175)
TRGICO <DES, 17)
219
TRANSMIGRACIN (SA, 71>
TRASCENDENCIA <CT, 25)
TRISTEZA (EAD. 65, 99; CT,76; EM!, 155; SA. 24, 38, 40, 43-44; XCD,
73-74. 173; DIME. 80; EF. 154; OF, 37, 38, 76. 138, 144. 206, 251>
TRIUNFADOR (EM!, 29>
TRIVIALIDAD <OP. 291>
TURCOS <DIME, 119)
U
UNIDAD (EFE, 60-61)
UNIVERSIDAD <EFE, 160; CON. 33, 198, 199>
UNO (CT, 134>
e USA (TE, 30)
UTOPISTAS <DES. 47; SA, 103; CON. 23)
y
VACACIONES <EM!, 96)
VACO (EF, 70; CON 56, 57>
VACUIDAD <VID, 77, 83-89. 109; CT, 109-110; EM?. 195; SA. 45)
VAGUEDAD (SA, 60>
VALENTA (DES, 98)
VALOR (EF, 91>
VANIDAD (0W, 230>
VECINO <nf, 20)
VENGANZA <DIn, 62)
VERDAD (LA) <EFE, 17, 130; DES, 19; SA, 105;ECD, 151, 187; DIME, 10,
101; OF, 32, 100, 295; EF. 178, 179>
VESTIDOS (EF. 184)
VICIOS (CT, 46. 93; DES, 136; ECD, 199; DIME, 29, 136; EF, 168, 169)
VCTIMAS (VID. 134)
VICTORIAS (EM !. 194>
VIDA (LA) <EFE. 51; CT, 103, 104, 136; DES, 138, 154; EM !, 15, 125.
145, 156, 169. 171, 178. 196; SA, 20-21, 25, 28, 40, 43-44. 62, 65-
66; ECO. 21-23. 31, 47, 63. 113, 180; OF, 11, 40, 67, 93, 97, 102.
103, 123; EF, 31, 34, 71, 90, 97, 104, 138; CON, 243, 246)
VIEJOS <EM . , 128. 157; DIME. 61, 103; OF, 44>
VINO <DLS, 39)
VIRTUD <CT, 46; fIlIE, 29, 136>
220
VISIN (MI) (EM!, 151>
VIVIR <CT, 66; EN, 21; fIEN, 91, 97, 100, 127, 152>
VOLUNTAD (LA) <CT, 156; EM !, 193)
VOLUPTUOSIDAD <SA, 65, 84)
VULGARIDAD (EF, 78, 79>
Y
YO (EL) <KAn, 32, 47, 84, 87, 91, 131-132; EFE, 140; DES, 173; EM!,
16. 121, 170; SA, 24, 40. 63; ECD, 30; DIME, 16, 38, 55, 61, 88-89,
127, 170; SA, 24, 40, 63; ECD, 30; DIME, 16, 38, 55, 61, 88-89, 127.
136. 186)
z
ZANGOLOTEAR <En, 199)
221
222
BIBLIOGR4FL4 CONSULTADA Y EMPLEADA EN ESTE TRABAJO.
223
224
La relacin bibliogrfica que sigue, es, sin pretensin ninguna de descargo por mi parte,
muy parca. Es una limitacin que asumo en toda su crudeza.
Debo a la amabilidad de Esther SELIOSONy de ciertos amigos, el conocimiento de ciertos
artculos y reseas crticas que espantan un tanto la exigtlidad bibliogrfica
anteriormente mencionada.
La mencin de las obras de Cioran, se har por su publicacin en castellano, excepto el
librito publicado por Jos CORTI, que oportunamente researemos.
Omito ciertos ap anados bibliogrficos que ya se encontraban incluidos en Ensayo sobre
Cioran, de Femando SAVATER, Taunis Ediciones, 1.974.
LIBROS DE CIORANEDITADOSENESPAOL.
Adis a lafilosofla (Seleccin de textos); prlogo y trad. del francs de Fernando Savater,
Madrid, Alianza, 1.980.
Desgarradura, trad. del francs de Maria Dolores Aguilera, Barcelona, Montesinos, 1.983 .
La tentacin de existir; trad. del francs de Femando Savater, Madrid, Taurus, 1.988.
De lgrimas yde santos; trad. del francs de Rafael Panizo; Barcelona, Tusquets Editores,
1.988.
El aciagodemiurgo; trad. del francs de Femando Savater, Madrid, Taurus, 1.989.
Silogismos de la amargura; trad. del francs de Rafael Panizo; Barcelona, Tusquets
Editores, 1.990.
En las cimas de la desesperacin; trad. del francs de Rafael Panizo; Barcelona, Tusquets
Editores, 1.991.
Breviario de podredumbre; trad. del francs de Femando Savater; Madrid, Taurus, 1.992.
Del inconveniente de haber nacido; trad. del francs de Esther Seligson; Madrid, Taurus,
1.992.
La cada en el tiempo; trad. del francs de Carlos Manzano; Barcelona, Tusquets Editores,
1.993 .
Ejercicios de admiracin; trad. del francs de Rafael Panizo; Barcelona, Tusquets Editores,
1.995.
Historia y utopa; trad. del francs de Ester Seligson; Barcelona, Tusquets Editores, 1.995.
Ese maldito yo; trad. del francs de Rafael Panizo; Barcelona, Tusquets Editores, 1.995.
El ocaso del pensamiento; trad. del rumano de Joaqun Garrigs; Barcelona, Tusquets
Editores, 1.995.
Conversaciones; trad. del francs de Carlos Manzano; Barcelona, Tusquets Editores, 1.996.
Ensayo sobre el pensamiento reaccionario; trad. del francs de Rafael Panizo; Barcelona,
Montesinos Editor, 1.985.
225
OBRAS SOBRE E.M. dORAN.
Agona de la lucidezen Cioran y Ionesco; tesis doctoral de Servando Montaa Pelez,
p resentada en la Universidad de Puerto Rico en Mayo de 1.968.
Ensayo sobre Cioran; Tesis doctoral de Femando Savater, Eds. Taurus, Madrid, 1.974.
LIBROS ENLOSQUE SE TRATA LA OBRA DE dORAN.
MAURIAC, Claude, L,alitterature contemporaine; Ed. Albin Michel, Paris, 1.958.
NADEAU, Maurice, Litrrature prsente; Ed. Corra, 1.952.
LOPEZ ARANGUREN, Jos Luis, Entre Espaa yAmrica; Ediciones 62, Barcelona.
SAVATER, Fernando, Nihilismoyaccin; Taurus Ediciones, Madrid, 1.970.
BONDY, Fran9ois, Cespr&he mit James Baldwin, Carl Burckhardt, MaryMcCarthy, KM
Cioran...; Viena, EuropaVerlag, 1.970.
JALFEN, Luis Jorge, Occidentey la crisis de los signos; Buenos Aires, Editorial Galerna,
1982.
VONDER HEYDEN-RYNSCH, Verena,. Vienne 1.880-1.938. L,apocalypsejoyeuse; Paris,
ditions du Centre Georges Pompidou, 1.986.
BERGFLETI-I, Gerd, Em Gesprch-Cefi2hrt von Gerd Berg/leth; la versin francesa, de E.
M. Cioran, apareci en LIre des Vents, 1.987.
LHCEANU, Gabriel, Itinraires dune vie: E.M Cioran suivie de Les Continents de
1 insomnie, un entretien avec E.M Cioran.
JAKOB, Michael, Aussichten des Denkens; Mnich, Wilhelm Fink Verlag, 1.994.
ARTICULOS QUE TRATANDE dORAN.
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1.960.
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DORMANN, Genevive, Pour Cioran, la libert n, a pas de prix; Junio, 1 .977.(Carezco de
la fuente de este artculo).
DUVAL, Jean-FranQois, Conversacin; en Conversaciones, Tusquets Editores, Barcelona,
1.996.
DUVIGNAUD,Jean, Histoire et utopie, Preuves, Febrero, 1.961.
FABRE-LUCE, Anne, Le mauvais demiurge; Nouvelle Revue Frangaise, Agosto, 1.969.
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GILLET, Lo, Conversacin; en Conversaciones, Tusquets Editores, Barcelona, 1.996.
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LVY, Bemard-Henri, 1 existenceposthume; en itastgfr.4iiimal, Enero, 1.992; recogida
en Conversaciones, Tusquets Editores, Barcelona, 1.996.
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229
23 0
w
iNDICE GENERAL
Pgina
A manera de p resentacin o p refacio. 5
Parfrasis del pesimista. 9
lA: Una apuesta por la decepcin. 11
2B: Sobre vagos estudios, o el conocimiento en entredicho. 3 7
3 C: La fuga del ser, ola pendiente del ser. 61
4CH: La desenvoltura del hombre. 79
SD: Displacer y disgusto: La accin. 119
6E: Creencias. 13 7
7F: Un sujeto a achaques. 147
SG: Y al final, varias cosas. 169
Aadido como advertencias. 179
Indice de autores 183
ndice de temas 201
Bibliografla 223
23 1