LA TEORIA SISTEMICA

PRESENTADO POR: JAM HAROLD LARA (2102052160) WALTER SAMUEL HERNANDEZ (2102067160) ING. DE PRODUCCION V SEMESTRE

ESP. PAOLA M ALCOSER VARGAS TEORIA GENERAL DE SISTEMAS

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE LA PAZ BARRANCABERMEJA 2012

INTRODUCCIN
En el presente trabajo buscamos aprender sobre la teora general sistmica haciendo referencia a su origen, su concepto sus mximos representantes y algunos tipos de pensamiento.

LA TEORA SISTMICA
ORIGEN
Surge con los trabajos del bilogo alemn Ludwing von Bertalanffy, publicados entre 1950-1968. En las ltimas dcadas, el desarrollo general de las teoras de sistemas a servido de base para la integracin del conocimiento a travs de un amplio campo. En las sociedades complejas con una acelerada expansin del conociendo, los diversos campos cientficos estn cada vez mas diferenciados y especializados, en muchos campos cientficos la atencin en las ultimas dcadas ha sido pues enfoques analticos, de obtencin de datos y enfoques experimentales. Las races histricas del pensamiento de sistemas relacionado con la organizacin y la administracin se remontan a muchos aos atrs. Mary Parker Follet, en sus escritos de la poca de los tericos de la administracin clsica, expres muchos puntos de vista indicativos en un enfoque de sistema. Consider los aspectos psicolgicos de la admn., describi la admn., como un proceso social, y consider la organizacin como un sistema social. El enfoque de sistemas ha sido adaptado y utilizado ampliamente en la administracin. Al principio los modelos eran cerrados. Ms recientemente, tcnicas como el anlisis de decisiones han adoptado un enfoque de sistemas abiertos. La teora general de sistemas no busca solucionar problemas ni proponer soluciones prcticas pero si producir teoras y formulaciones conceptales que puedan crear condiciones de aplicacin en la realidad emprica. Tambin podemos decir que es un punto de vista global desde el que se deber analizar todos los tipos de sistema. Un sistema es como una cadena por ej. Las molculas existen dentro de las clulas, las clulas en tejidos, etc. El agua es diferente del hidrgeno y el oxigeno que la constituye. La teora de sistemas se introdujo por: La necesidad de sintetizar las teoras que la procedieron. Inmensas posibilidades de desarrollo y operacin de las ideas por la tecnologa, informtica y la ciberntica. Jan Christian Smuts propone que los componentes individuales de un sistema al ser unidos desarrollan cualidades que no tienen sus componentes aislados. En 1912 surgi el concepto Gestalt en psicologa cuyo principio bsico es la idea segn las leyes estructurales del todo determinan las partes y no a la inversa, este estudi los procesos mentales a travs de los cuales los humanos aprenden del mundo y lo conocen. La teora general del sistema tiene tres proposiciones bsicas. Los sistemas existen dentro de sistemas, las molculas existen dentro de las clulas, las clulas dentro del tejido,, los tejidos dentro de rganos, los rganos dentro de organismos y as sucesivamente. Los sistemas son abiertos, las proposiciones en consecuencia de lo anterior. Cada sistema que se examine, excepto el menor o el mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como prioridad el constante intercambio infinito con su ambiente constituido por los dems sistemas. Las funciones de un sistema dependen de su estructura, para los sistemas biolgicos y mecnicos se debe tener un impulso para poder funcionar.

CONCEPTO
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados. Esto se aplica a todos los sistemas mecnicos, biolgicos y sociales. Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y estos a su vez estar interconectados.

El sistema es un tubo unitario organizado, compuesto por dos o ms partes componentes o su sistema interdependiente y delineado por lmites identificables de su supra sistema ambiente. El sistema es en trminos como un todo, una entidad propia, con propiedades nicas comprensibles en trminos del todo especialmente frente al tradicional enfoque reduccionista o mecanista sobre las partes separadas y una nocin simplista de la forma en que estas partes se integran entre s. La palabra sistema tiene muchas connotaciones conjunto de elementos interdependientes e interactuantes, grupo de unidades combinadas que forman un todo organizado. El ser humano, por ejemplo es un sistema que consta de varios rganos o miembros, solo cuando estos funcionan de modo coordinado el hombre es eficaz de igual manera se puede pensar que la organizacin es un sistema que consta de varias partes interactuantes. En realidad el sistema es un todo organizado o complejo, un conjunto o combinacin de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario.

REPRESENTANTES
NORBERT WIENER L. VON BERTALANFFY HEBERT SIMON JAMES E. ROSENWEIG RICHARD. JONSON FREMONT KAST

PENSAMIENTO SISTMICO
El pensamiento sistmico es la actitud del ser humano, que se basa en la percepcin del mundo real en trminos de totalidades para su anlisis, comprensin y accionar, a diferencia del planteamiento del mtodo cientfico, que slo percibe partes de ste y de manera inconexa. El pensamiento sistmico aparece formalmente hace unos 45 aos atrs, a partir de los cuestionamientos que desde el campo de la Biologa hizo Ludwing Von Bertalanffy, quien cuestion la aplicacin del mtodo cientfico en los problemas de la Biologa, debido a que ste se basaba en una visin mecanicista y causal, que lo haca dbil como esquema para la explicacin de los grandes problemas que se dan en los sistemas vivos. Este cuestionamiento lo llev a plantear un reformulamiento global en el paradigma intelectual para entender mejor el mundo que nos rodea, surgiendo formalmente el paradigma de sistemas. El pensamiento sistmico es integrador, tanto en el anlisis de las situaciones como en las conclusiones que nacen a partir de all, proponiendo soluciones en las cuales se tienen que considerar diversos elementos y relaciones que conforman la estructura de lo que se define como "sistema", as como tambin de todo aquello que conforma el entorno del sistema definido. La base filosfica que sustenta esta posicin es el Holismo, bajo la perspectiva del enfoque de sistemas la realidad que concibe el observador que aplica esta disciplina se establece por una relacin muy estrecha entre l y el objeto observado, de manera que su "realidad" es producto de un proceso de co-construccin entre l y el objeto observado, en un espaciotiempo determinados, constituyndose dicha realidad en algo que ya no es externo al observador y comn para todos, como lo plantea el enfoque tradicional, sino que esa realidad se convierte en algo personal y particular, distinguindose claramente entre lo que es el mundo real y la realidad que cada observador concibe para s. Las filosofas que enriquecen el pensamiento sistmico contemporneo son la fenomenologa de Husserl y la hermenutica de Gadame, que a su

vez se nutre del existencialismo de Heidegger, del historicismo de Dilthey y de la misma fenomenologa de Husserl. La consecuencia de esta perspectiva sistmica, fenomenolgica y hermenutica es que hace posible ver a la organizacin ya no como que tiene un fin predeterminado (por alguien), como lo plantea el esquema tradicional, sino que dicha organizacin puede tener diversos fines en funcin de la forma cmo los involucrados en su destino la vean, surgiendo as la variedad interpretativa. Estas visiones estarn condicionadas por los intereses y valores que posean dichos involucrados, existiendo solamente un inters comn centrado en la necesidad de la supervivencia de la misma. As, el Enfoque Sistmico contemporneo aplicado al estudio de las organizaciones plantea una visin inter, multi y transdisciplinaria que le ayudar a analizar a su empresa de manera integral permitindole identificar y comprender con mayor claridad y profundidad los problemas organizacionales, sus mltiples causas y consecuencias. As mismo, viendo a la organizacin como un ente integrado, conformada por partes que se interrelacionan entre s a travs de una estructura que se desenvuelve en un entorno determinado, se estar en capacidad de poder detectar con la amplitud requerida tanto la problemtica, como los procesos de cambio que de manera integral, es decir a nivel humano, de recursos y procesos, seran necesarios de implantar en la misma, para tener un crecimiento y desarrollo sostenibles y en trminos viables en el tiempo.

PENSAMIENTO TRADICIONAL
Ante todo hay que aclarar qu se entiende por pensamiento tradicional: es aquel que utilizando la dialctica racional originada en Occidente, expone la metafsica pura y sus aplicaciones, a los distintos grados del Ser, y a los distintos tiempos y lugares. Es mrito de Ren Gunon (1886-1951) el haber expuesto a travs de sus libros -a partir de 1921-, por primera vez en Occidente, el pensamiento tradicional. Si Gunon fue el primero en exponer "filosficamente" la Tradicin; Mircea Eliade (1907-1986) tal vez sea el primero que abord "cientficamente" la Tradicin sin deformarla. Pero en este trabajo no nos ocuparemos de la "ciencia", sino de la "filosofa" de la Tradicin. ESCUELA GUNONIANA: Comencemos, pues, con Gunon que influy decisivamente no slo en su escuela, sino que tambin en la escuela evoliana y en la schuoniana. Gunon naci y vivi en Francia (1886-1930) y luego se traslad y muri en Egipto (1930-1951) como devoto musulmn y suf. El corazn de su obra est compuesto por sus libros estrictamente metafsicos: El hombre y su devenir segn el Vedanta (1925); El simbolismo de la cruz (1931); Los estados mltiples del ser (1932); y La metafsica oriental (1939). No sera exagerado decir que su lectura y meditacin es esencial para cualquiera que se interese por el mundo tradicional en cualquiera de sus facetas. Pero si en lo anterior hay unanimidad en el mundo tradicional, hay otras obras de Gunon que causan polmica, por ejemplo: Apreciaciones sobre la iniciacin (1946); y Sobre el esoterismo cristiano (1954). En el primer trabajo seala que la nica organizacin inicitica autntica de origen occidental que sobrevive en Occidente, corresponde a la Francmasonera. En el segundo trabajo seal que el cristianismo fue una organizacin inicitica autntica pero perdi ese carcter al descender exotricamente en el siglo IV d.C. Por eso Gunon estimul a los occidentales a ser exotricamente cristianos (y catlicos) y esotricamente masones. Gunon nunca dirigi una organizacin esotrica ni dio consejos tcnicos de orden metdico, su funcin era de carcter eminentemente terica. Entre sus seguidores ms

destacados podemos sealar: a musulmanes sufes como Michel Valsn, Jean Reyor, Roger Maridort y Giovanni Ponte; a masones como Jean Tourniac, Denys Roman y Federico Gonzlez; e hindes como Ananda Coomaraswamy. Pero la obra de Gunon influy, como ya dijimos, no slo en la escuela estrictamente gunoniana sino tambin en dos formidables estudiosos de la Tradicin y cabezas de escuela: Julius Evola y Frithjof Schuon. ESCUELA EVOLIANA: Julius Evola (1898-1974) vivi toda su vida en Italia y se aboc en su obra, de carcter puramente tradicional a partir de 1931, a destacar el aspecto activo de la tradicin, a diferencia de Gunon que le daba primaca a la contemplacin. Evola no se preocup de la metafsica pura, sino de su encarnacin en la historia, una expresin magistral de esto es su obra Rebelin contra el mundo moderno (1934), y centrndose ms en la actualidad poltica, su libro Los hombres y las ruinas (1953). Pero para aquellos que no tenan una vocacin poltica definida y que crean que no se poda ya, a estas alturas del kali-yuga, remontar la corriente de la decadencia, escribi varias obras entre las que destacan: Metafsica del sexo (1958) y Cabalgar el tigre (1961). En sta ltima que se podra calificar como su obra maestra, Evola entr en polmica con los tradicionalistas gunonianos y schuonianos ya que seala que para el hombre occidental la opcin de una iniciacin autntica est prcticamente cerrada. La decadencia irreversible tanto del cristianismo como de la masonera, y la ocultacin de los de los centros iniciticos orientales dejan al hombre occidental con una sola opcin: cabalgar el tigre. Esto significa adherir a los principios tradicionales sin vincularse a ninguna tradicin formalmente establecida, y el individuo, sin ninguna ayuda exterior, bebe los peligrosos venenos del mundo moderno, (sexo; drogas; msica; etc.) y los convierte en remedios para realizarse espiritualmente y as poder abatir al peligroso tigre del mundo moderno. Evola fue consecuente con este camino y se podra decir que l cabalg durante toda su vida al tigre, y es preciso reconocer que nunca cay Entre sus seguidores ms destacados estn: Gianfranco de Turris, Renato del Ponte, Ernesto Mil y Marcos Gho. ESCUELA SCHUONIANA: Frithjof Schuon (1907-1998) naci en Suiza y vivi adems en Francia y los Estados Unidos, donde falleci. En 1932 fue iniciado por le ms grande maestro espiritual suf del siglo XX, el sheik Alawi. En 1948 ocurrieron dos hechos muy importantes en su vida: asumi el cargo de sheik (maestro espiritual) con el nombre de Issa (Jess) y escribi un artculo, "Misterios crsticos", para la revista tradicional francesa Etudes Traditionelles que produjo su rompimiento definitivo con Gunon. En ese artculo Schuon afirmaba que los sacramentos catlicos no han perdido su naturaleza inicitica por lo que los catlicos no necesitan recurrir a la masonera para ser iniciados, esto dividi al movimiento tradicionalista. Otro aspecto que separ a ambos es que segn Schuon la moral y la belleza tienen un a dimensin esotrica, en cambio Gunon las consideraba como propias de la dimensin exotrica de la Tradicin. Pese a las diferencias hay que reconocer que lo que une a Gunon y Schuon es muchsimo ms que lo que los separa. De su dilatada obra se pueden destacar De la unidad trascendente de las religiones (1948) y Perspectivas espirituales y hechos humanos (1953).

Entre sus seguidores se pueden destacar: musulmanes sufes como Titus Burckhardt, Seyyed Hossein Nasr y Martin Lings; cristianos como Rama Coomaraswamy, Huston Smith y Jean Hani; y budistas como Marcos Pallis. ESCUELA CORBINIANA: Esta escuela de pensamiento no le debe nada a la obra de Gunon aunque llegue a conclusiones semejantes. Su fundador fue Henri Corbin (1903-1978) que vivi en Francia. Fue un estudioso del mundo iran, tanto islmico como preislmico. Su gran aporte fue demostrar la importancia que tena para el mundo iran el aspecto personal de lo divino: cada hombre tiene un ngel que es su doble celestial con el cual se reunir si le ha sido fiel en esta vida. Tambin destac la importancia del mundo imaginal: mundo intermedio en el que convergen el mundo divino con el mundo terrestre. Su obra maestra es En islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, 4 vol. (19711973). Entre sus seguidores se destacan Gilbert Durand, Marie Madeleine Davy, Antoine Faivre y Christian Jambet. * Concluiremos sealando que tal vez el lector que lea este artculo se sienta desalentado y confuso al ver tantas divergencias, pero a nuestro juicio stas son precisamente las que demuestran una vitalidad que nos hacen mirar con optimismo el futuro de la Tradicin en el mundo. Sin lugar a dudas sta perdurar hasta el final de nuestro actual ciclo csmico.

CONCLUSIONES
Despus de haber investigado pudimos llegar a la conclusin que existe muchos tipos de pensamientos Tambin se pudo concluir que el cerebro puede reaccionar de muchas maneras antes una situacin