Este documento presenta una introducción sobre la teoría de género. Explica que el género es una construcción cultural y no está ligado a lo biológico. También describe los enfoques culturalista y sociológico en los estudios de género. Finalmente, anuncia que la primera parte del documento analizará la relación entre la chicha, la technocumbia y las representaciones de género.
Este documento presenta una introducción sobre la teoría de género. Explica que el género es una construcción cultural y no está ligado a lo biológico. También describe los enfoques culturalista y sociológico en los estudios de género. Finalmente, anuncia que la primera parte del documento analizará la relación entre la chicha, la technocumbia y las representaciones de género.
Este documento presenta una introducción sobre la teoría de género. Explica que el género es una construcción cultural y no está ligado a lo biológico. También describe los enfoques culturalista y sociológico en los estudios de género. Finalmente, anuncia que la primera parte del documento analizará la relación entre la chicha, la technocumbia y las representaciones de género.
Este documento presenta una introducción sobre la teoría de género. Explica que el género es una construcción cultural y no está ligado a lo biológico. También describe los enfoques culturalista y sociológico en los estudios de género. Finalmente, anuncia que la primera parte del documento analizará la relación entre la chicha, la technocumbia y las representaciones de género.
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II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002
GNERO Y TECHNOCUMBIA. SUBVERSIN DE LAS BELLAS"
Luis Alberto Surez Rojas *
INTRODUCCIN
Consideraciones sobre la Teora de Gnero
A mediados de la dcada del 60 se public una investigacin en la cual se inclua el concepto de gnero. Esta investigacin, teida por una visin de la poca, ligaba el gnero con un fundamento biolgico. Tal percepcin sobre el gnero y su relacin con lo biolgico, tena su correspondencia con investigaciones cientficas de los aos treinta, y veinte, aunque por los aos de la dcada del 30, una investigadora, norteamericana, Margaret Mead en un trabajo denominado: Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas, publicado en 1935, plantea una idea revolucionaria, para el contexto, y es que ella concluye que el concepto de gnero no se encuentra ligado a lo biolgico, por el contrario, el concepto de gnero es una construccin cultural, y que varia en entornos diferentes, y en relacin a la cultura. Aun as, la visin dominante de gnero vinculado a lo biolgico, primaba, y las observaciones de Margaret Mead, fueron relegadas. En los ltimos 30 aos, el concepto de gnero es reformulado para concebirse, como fenmeno cultural. Las fronteras de gnero, al igual que las de clase, se trazan, para servir una gran variedad de funciones polticas, econmicas y sociales, estas fronteras a menudo mviles y negociables, operan no slo en la base material de la cultura, sino tambin en las mentalidades. Las investigaciones acadmicas se han nutrido y complementado, con los cuestionamientos sugeridos por las feministas; por ejemplo, cmo se han establecido las jerarquas sexuales y las distribuciones desiguales de poder. Estudios realizados en los ltimos quince aos, muestran el grado de variacin de las categoras de gnero
! Estudiante de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 1 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 a lo largo del tiempo y con ellas los territorios sociales y culturales asignados a las mujeres y a los hombres 1 , cambios que provocan una reformulacin de las fronteras sociales. Antes anotbamos que el concepto de gnero, se encuentra en suma dependencia al respecto del lugar y la poca, __ no son iguales las construcciones de la masculinidad y la femineidad en una comunidad Indgena de la sierra central del Per, con una tribu del frica, o Nueva Guinea esta variabilidad en los estudios de gnero, depender en gran medida de la cultura. La masculinidad y la femineidad, son construcciones culturales, de los cuales se desprenden roles a desempear y que se adquieren en el proceso de socializacin primaria y luego se confrontan en la socializacin secundaria, lo femenino vinculado a lo privado, el hogar, la familia, el cuidado de los hijos, mientras la masculinidad a lo pblico, la poltica, el trabajo, etctera, incluso en un mbito como las ciencias. En la ciencia moderna la representacin de lo cientfico es masculina mientras que la del mundo natural tiene que ser investigado y puesto bajo el control de la ciencia, es femenina". La categorizacin por gnero tambin est presente en las representaciones de la tecnologa, es decir las mujeres por determinadas cuestiones biolgicas no pueden desempear trabajos relacionados con mquinas y herramientas, esta perspectiva, orient a que hombres en el frica utilizaran tractores en las labores agrcolas, aunque en la realidad son las mujeres africanas quienes desempean la agricultura. Por lo dicho, hasta ahora, se puede desprender, lo siguiente. Los sistemas de gnero, son sistemas binarios y uno no puede existir sin el otro, es decir la existencia de los femenino y lo masculino, en oposicin <<hombre - mujer>>, en un plano de desigualdad, y bajo un orden jerrquico. Las representaciones simblicas de los sistemas de gnero varan mucho, an as la perspectiva occidental ha tendido en contraponer la razn (hombre), la intuicin (mujer), lo instrumental a lo naturalmente procreativo, la ciencia a la naturaleza, lo pblico a lo privado. Este sistema de gnero binario posee una desventaja, ella reside en no permitir observar procesos sociales y culturales ms complejos, donde las diferencias entre mujeres y hombres no son ni aparentes ni estn claramente definidas. Adems los
! E-mail: [email protected] 2 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 estudios de gnero no representan la asignacin funcional de papeles sociales biolgicamente prescritos, sino un medio de conceptualizacin cultural y de organizacin social. Los estudios de gnero permiten observar y dar cuenta de lo que ocurre dentro de los sistemas sociales y culturales, o permitirse analizar cmo el peso relativo de cada gnero puede cambiar en relacin a los conjuntos compuestos de valores culturales, y fronteras sociales establecidas, impulsando a su vez el reordenamiento de todas las dems categoras sociales, polticas y culturales 2 .
La asignacin - identidad - el papel del gnero.
La asignacin, es el momento en el cual los bebes, a partir de la experiencia externa comienzan a reconocer sus genitales, etapa en la que el nio adquiere el lenguaje (dos o tres aos aproximadamente), desde el reconocimiento de sus genitales, el nio estructura su experiencia vital; el gnero al que pertenece lo hace identificarse en todas sus manifestaciones, sentimientos y actitudes, que corresponden a lo que se espera de un nio, o nia, el juego, es uno de los escenarios, donde estos papeles se entrenan, as en el futuro el juego femenino es despreciado y catalogado como aburrido, repetitivo, y tonto para los varones. Raros son los casos en los que los nios juegan a las muecas con sus hermanas 3 . La identidad de gnero, es el conjunto de representaciones del yo por el cual el sujeto comprueba que es siempre igual a s mismo y diferente de los otros 4 , la identidad desempea un rol estructurador, provee de coherencia a la existencia que establece un puente entre la experiencia individual y la vida social, la identidad es recreada constantemente. El papel o rol de gnero, se forma con el conjunto de normas y prescripciones que dicta la sociedad y la cultura sobre cmo y cul debe ser el comportamiento femenino y masculino, 5 esta construccin de valores y normas ligadas a lo femenino y masculino tambin vara de acuerdo a cada cultura, etnia, cabe sealar que esta asignacin no se desprende de lo considerado estrictamente biolgico, sino que es un hecho social 6 . Partir considerando la masculinidad y femineidad como construcciones simblicas, consistira en sacar a la luz la diversidad de los significados atribuidos a los 3 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 sexos y a la sexualidad en diferentes culturas; al mismo tiempo, se adquirira conciencia de las similitudes interculturales, y los factores sociales y culturales que inciden de manera ms inmediata en la cultura del gnero 7 . La teora de gnero como tal, posee sus propias especificidades, mtodos, es as que este enfoque y tanto las metodologas corresponden a dos tipos de visiones sobre el gnero, primero la culturalista, y segundo la sociolgica; para apreciar la dimensin de la teora de gnero presentaremos ambas vertientes. A) Enfoque culturalista. Este enfoque tiene como propsito central establecer el significado de smbolos sexuales y de gnero de acuerdo con otras creencias. 8 Adems los estudios de corte simblico, no impide que se formulen otros problemas adicionales relativos a los contextos sociales, polticos y econmicos. Preguntas relacionadas con un enfoque ms sociolgico. B) Enfoque Sociolgico. La naturaleza de este enfoque y, especialmente lo que singulariza frente a otros enfoques ms tradicionales de la sociologa del significado, es la posibilidad de dar cuenta y comprender ciertos patrones de anlisis habituales en la antropologa social. Este enfoque tiene una ascendencia terica en Max Weber, y despliega su potencial en la antropologa simblica moderna a travs de la obra de Talcott Parson y de Clifort Geertz. La utilizacin del Concepto de Actor, se constituye en el elemento clave de las investigaciones. As el gnero, la sexualidad, sexo y reproduccin, __ siguiendo la perspectiva sociolgica __ son el producto de diversas formas de accin o prctica, las cuales tienen lugar dentro de diferentes formas de organizacin de la vida social, econmica y poltica 9 . El objetivo de este enfoque es mostrar, cmo para los actores que operan dentro de ciertos tipos de orden institucional y que en efecto acatan las reglas del juego, el mundo tiende a adoptar ciertas apariencias supuestamente inevitables y "naturales" 10
4 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 Primera Parte
Chicha y technocumbia
... Entre Aguas y Bellas
I
Algunas Consideraciones sobre la Gnesis de la Msica Chicha, y su Desarrollo Posterior
Gnesis de la Msica Chicha
Fenmeno musical que se inicia en los aos 70, si bien es cierto es una mezcla de variados ritmos; mencionar msica chicha, es tambin ligarla a ritmos como la cumbia y otros ms novedosos como, la technocumbia, instituciones como Enrique Delgado, que con su grupo musical Los Destellos gener un ritmo cumbiambero mezclando cumbias colombianas y Guarachas; en esta dcada la aparicin de agrupaciones como los Ecos, los Pakines, los Mirlos etc., generando la sana competencia, logrando cautivar a ms de uno, conciertos que concitaron una gran cantidad de seguidores, sin embargo, mientras esto suceda en la capital Lima, ya en provincias o en algunas partes del Per sobre todo en nuestra Sierra Andina ya era furor entre los provincianos el baile tpico como el Huayno. Surgen nuevas fusiones: cumbia con son de Huayno, este nuevo ritmo permite ingresar fcilmente al mercado del interior del pas, fueron los Destellos los que irrumpieron de esta forma con su tema el "Huascarn" a partir de este momento al ser un xito inevitable, agrupaciones paralelas hacen lo mismo, pero fue casi a los finales de los aos 80 cuando esta mezcla, muy variada, se va cosificando, como ritmo. Una de las grandes agrupaciones que sembr furor en Lima fue "Chacaln y su agrupacin la Nueva Crema", la mezcla de diferentes ritmos, en especial los autctonos de un pueblo con identidad cultural y sobretodo el estilo inconfundible 5 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 marcaron un gran proceso de historia musical que ha registrado el Per. Los 80, dcada de dura competencia con otros gneros musicales, sea la salsa, el pop, la msica disco, etc., todas de exportacin y netamente extranjeras. La Msica Chicha de identidad peruana marc un gran hito musical, grandes agrupaciones se consagraron, quin no reconoce hoy en da a los Internacionales "Shapis", al Grupo Alegra, agrupaciones de Huancayo que impusieron su estilo.
Msica Chicha e Impacto en la Sociedad
Con la llegada de la msica Chicha tambin lleg la afluencia masiva de migrantes provincianos. Lima registr las olas migratorias de todas partes, aunque en su mayora provienen de la parte Sierra del Per. El discurso de la msica chicha en sus inicios, era un recordar de las pocas en el terruo, "el burrito", "la casita", etc., representaban una serie de vivencias, ello fue un ingrediente importante para que muchos migrantes asociaran su historia de vida con estas canciones. Luego, ya no se habla sobre el "burrito" o aquello que se abandon en casa, aos despus el discurso cambia y la letra de estos ritmos registraba las vivencias en la capital, "el primer amor en la capital", o las vicisitudes por las cuales pasa un "provinciano". Como hemos mencionado antes, la primera oleada de la chicha se inici con grupos como "Los Destellos" de Enrique Delgado, "Los Diablos Rojos" de Marino Valencia, Los Mirlos, un grupo de la selva peruana. Ms tarde vendran Los Ecos, el Grupo Celeste y muchos ms. Empezaban los 70 y por esas pocas hicieron su aparicin, como cantantes del Grupo Celeste, dos jvenes de origen ayacuchano llamados Alfonso Escalante y Lorenzo Palacios, conocidos despus como "Chacal" y "Chacaln". Con ellos empez a perfilarse un nuevo estilo de cantar y tocar la cumbia. sta empez a "chichearse". Fue Chacaln quien le puso a la chicha el aliento de barrio y tambin le dio un himno a todos los migrantes de la urbe: "Soy Provinciano". "Soy muchacho provinciano, me levanto muy temprano, para ir con mis hermanos, a trabajar...No tengo padre ni madre, ni perro que a m me ladre, slo tengo la esperanza de progresar..." Una frase famosa en los llamados chichdromos era: "Cuando Chacaln canta, los cerros bajan". Era cierta. 6 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 El apogeo de Chacaln lleg en los primeros aos de los 80, junto a la segunda "oleada" chichera con grupos como "Los Shapis" liderados por el pequeo Julio Simen, "Chapuln", "Alegra", Vico y su grupo "Karicia", y otros. Los locales ms concurridos eran los de la carretera central, un chichdromo llamado "As es mi Tierra" en La Victoria y la Carpa Grau. El pblico era migrante o hijos de migrantes, de distritos perifricos o populosos. Para entonces ya casi el 70 por ciento de la poblacin limea era de origen provinciano. Fue tanto el xito de esta msica, que por esas pocas se acu el trmino "chicha" para categorizar esa cultura hbrida, que naca de la mezcla de lo provinciano con lo capitalino. Para algunos era una forma de designar esa nueva cultura, mientras que para otros era un trmino despectivo. El fenmeno "cholo" y "cultura chicha" a mitad del siglo veinte, hacia delante, se constituyeron en temas de debate, y foco de numerosas investigaciones en las ciencias sociales. Esta conjuncin de lo andino, y amaznico con lo costeo, originando una suerte de hibridez cultural o "cultura chicha", generando vehculos nuevos y originales de expresin como cultura. Pasado ello, pareca que luego de la efervescencia de los 80, la chicha no tendra una nueva oportunidad sobre esta tierra. Pero no pasara mucho tiempo para que una tercera oleada musical chichera se metiera en los odos y en el gusto de los limeos. En los 90, la technocumbia __ una variante de la chicha __ ha llegado. Y con ella aparecen Rossy War, Aguamarina, Ada, Euforia y otros ms. Otra vez vehculos de expresin de esta cultura hbrida surgen, la msica suena en casi todas las radios, en las combis, en sus espacios de siempre y hasta en lugares a los que no haba ingresado antes. Nuevos grupos como Rossy War y su Banda Kaliente, Agua Marina de Piura, Euforia, Ruth Karina, Nctar, Ada y la nueva Pasin, La Magia, Bella Bella, Agua bella, Alma Bella, Son Caliente, Amazonas, Alma cuerpo.
II
...Ni chicha ni limonada slo Technocumbia! Impacto de los Grupos de Technocumbia
7 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 Luego de haber hecho un recorrido en la historia de la msica "Chicha", prestaremos nuestra atencin a la technocumbia, ya que este gnero musical es el que nos convoca a problematizar y debatir. El alcance de las siguientes lneas, est orientado a mostrar cul es el efecto que produce el ingreso repentino de los grupos de technocumbia femeninos en la opinin pblica, la sociedad en general, y especficamente en los adolescentes y jvenes. Los grupos actuales de technocumbia nos han tomado por sorpresa, veamos cmo la msica chicha a principio de los 90, se haba concentrado en los cinturones de la ciudad, en los sectores marginales. Escuchar msica chicha serva y sirve para algunos como mecanismo de diferenciacin social, evidentemente para marcar la frontera entre lo popular y la clase media o alta, o simplemente "status", en algunas ocasiones hemos podido, escuchar apreciaciones sobre la msica chicha, resumida en frases, como "Chicha no, ...eso es de pobre!, "Chicha, qu huachafo".
Pero en el devenir de esta ultima dcada esta supuesta marginalidad se va minando para luego convertirse en popular, transformando y configurando el rostro urbano, a esto se suma las constantes migraciones. Tales transformaciones y a medida que transcurre el tiempo nos envuelve, y nos hace confirmar las especulaciones que Matos Mar desarrolla en su ya famoso ensayo, Desborde Popular, "La Chicha (...) Es, sin embargo, indudable que expresa un nuevo patrn cultural en ascenso. Su presencia y avance constituye una muestra notable del peso que han llegado a tener los migrantes y la cultura que portan, en la decisin de la dinmica viva de la cultura metropolitana (...) (Matos Mar. 1984: 86). En ese sentido, la technocumbia emerge rompiendo las fronteras del rea cultural a la que se adscriben, parte norte de nuestro pas y oriente. Llega a la "gran ciudad", para conquistarla, y aunque estos grupos han tenido una vida de larga data en la zona norte del pas, su acercamiento y aceptacin a la capital ha sido benevolente, ocasionando que este gnero tome a la capital Cada da se incrementa el grueso de seguidores, aunque su presencia en las emisoras en sus inicios fuera difusa, hoy sin duda ha alcanzado un nivel de difusin y aceptacin, siendo el tercer genero ms escuchado, e incluso se ha constituido en el gnero exclusivo de divulgacin de una emisora en la frecuencia Modulada 11 , con alcance a todas 8 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 las provincias del Per, sus oyentes responden de todas partes, desde un distrito populoso de nuestra metrpoli, hasta los lugares ms lejanos en el territorio nacional, desde el populoso Villa el Salvador, pasando por Comas o Ate, hasta Pichanaqui en La Merced. Configurndose algo as como una comunidad imaginada, parafraseando a Benedict Anderson. Siendo para el 2000, en una encuesta realizada por APOYO Opinin y Mercado S.A sobre una Base: Total de entrevistados 641 12 en Lima, bajo la pregunta qu gnero musical escucha la mayor parte del tiempo, el 51% de ellos escuchaba technocumbia Frente a la gran variedad de conjuntos musicales, en una hora de programacin se puede escuchar grupos musicales de la zona norte, sierra central y oriente de nuestro pas, incluso del hermano pas de Bolivia, siendo sus catorce horas de programacin continua, insuficiente frente a la multiplicidad de ritmos y estilos "technocumbieros La capacidad coercitiva, y de movilizacin, es una de las caractersticas de estos grupos de technocumbia y ms an los grupos femeninos. En lo que va de estos dos ltimos aos se ha generado una revolucin, que da como resultado una nueva fisonoma a la technocumbia, con la presencia de nuevos grupos femeninos, "Agua Bella", "Bella Bella", "Alma Bella", "Son Caliente", "Alma Cuerpo", "Amazonas", aunque no debemos de olvidar la presencia de otras fminas, que aparecieron como solistas, "Rossy War y su Banda Kaliente", "Euforia, Ruth Karina, y "Ada y la nueva Pasin". Otro de los rasgos de este fenmeno es su movimiento econmico. Estos grupos graban discos, como es el caso de Agua bella, que tiene en su haber cuatro discos editados, producen sus propios video clip's. Muy a la altura del chispazo criollo y a la capacidad de gerenciar y crear empresa, personajes como los "manager" autodenominados as han depositado su confianza y "dinero" en el reclutamiento de chicas (adolescentes en mucho de los casos) en el norte, la selva, o en Lima. Segn el "casting", y lo que se busque, los requisitos varan. Va desde talla, figura, y voz, aunque esto ltimo se puede arreglar, y con "ojo" de buen visionario se selecciona aqulla que cumpla con los ms altos requisitos, y claro que cumpla con lo que desea el "manager". En un artculo publicado por la Revista Somos, del Diario El Comercio, se vierten las siguientes declaraciones que nos pueden ilustrar aquello que pretendemos demostrar:
9 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 Jos Castillo (el manager). Claro, pues, si estos chicheritos de medio pelo tienen jale con las chibolas de los conos, por qu no formar un grupo de chicas para conquistar a la masa masculina vida de cueros? Entonces nace uno de los ms "grandes" grupos musicales de todos los tiempos. (Agua Bella...) As es como el 30 de marzo del 2000, queda grabado en los anales de la msica: Jos Castillo producciones Arman una gran pachanga en el local de "Agricoban", Iquitos. 13
Este artculo nos introduce a analizar uno de los elementos importantes y til para comprender una de las dimensiones de este fenmeno. El manager seala lo siguiente: por qu no formar un grupo de chicas para conquistar a la masa masculina vida de cueros? Pues bien, los grupos de technocumbia, han generado un impacto en el imaginario colectivo, de modo que nos encontramos en un proceso de redefinicin de lo bello, lo atractivo, estos trminos ya no se asocian con chicas rubias, y de tez blanca, se ha producido una disociacin entre lo que se considera bello o no, para configurar un nuevo patrn, que revalora lo local. Los grupos femeninos de technocumbia, son en esencia "locales", su belleza tambin es asociada a esta idea, la identidad regional. Adems este impacto no slo se registra en la visin de los hombres sobre patrones de belleza externa, sintetizado como "lo deseado En una declaracin hecha en un foro de discusin, se hace referencia a la nueva integrante de un grupo conocido de technocumbia: "Un cuero, de: nando0007: "El cuero de Giuliana Rengifo no aparece en ningn lado, a ver gente del foro pnganse las pilas y actualicen la pagina 14 (...)regalo unas fotos de sus bellos ojazos 15 ." Como ya hemos mencionado mujeres y jvenes y adolescentes tambin redefinen su propio concepto de belleza, para aspirar a "ser" como ellas: Re: Un cuero... / de: [email protected]: "hola: Mira aunque yo sea mujer admiro mucho a esta loca porque es sper linda, y canta y baila sper... yo soy de Arica, Chile y no es por creerme, pero tengo un aire a esta amiga la Maricarmen (...) 16 " esto, confirma que tambin son las mujeres quienes pretenden ser como ellas. Es una creciente ola que se transforma en tsunami, y que invade, no slo zonas populosas como "El imperio del Norte", o "La balanza" 17 , sino espacios como la televisin de seal abierta. Se abren una serie de espacios en los que se difunde la 10 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 technocumbia, programas de sbado por la noche, como "La chola Chabuca", entre otros Luces, cmara... en el aire! Son las palabras mgicas para que el "pasito tun tun" ingrese a millones de hogares. Recordemos cmo __ por ejemplo __ se gestan programas como la "Movida De los Sbados" 18 en el calor y la efervescencia de la technocumbia, ha logrado ser el trampoln a la fama o a la popularidad de los principales exponentes de este gnero, para luego pasar a convertirse en la mejor movida de algunos empresarios que difunden esta msica en las distintas provincias y departamentos del pas. La seduccin de estos grupos femeninos ha provocado muchos "fans", entre hombres y mujeres. Las personas cantan, bailan y gozan estos ritmos, para muchos exticos, para otros, normal noms. La globalizacin y el internet, alberga en ella una "comunidad" entera de "fans" que se comunican e intercambian impresiones sobre cualquier hecho que les afecte directamente a estos grupos de technocumbia, foros como "FullRitmo.Com", __ slo por citar un ejemplo __ , el cambio de una integrante de estos grupos de technocumbia ha generado en esta comunidad ms de una polmica, reclamos y hasta resignacin, es la lectura general de los mensajes, que vierten muchos de los fans, siendo un indicador del impacto que ha generado
Re: AGUA BELLA ES LO MXIMO Sbado, Julio 28, 2001 07:39 PM De: Alan QU? Cmo que se ha ido Maricarmen, eso no puede ser. Maricarmen es una Agua Bella y no se puede ir. Bueno, yo vivo en los Estados Unidos y quisiera que la gente me pueda ayudar a encontrar mas informacin acerca de Agua Bella en el internet.
Este es uno de los rasgos que ms resalta en el sorprendente impacto de los grupos de technocumbia, frases como: "rompen fronteras", no slo son frases lejanas a la realidad o una hiprbole, las y los adolescentes y jvenes que participan de este foro no siempre son peruanos, para ellos que no son peruanos es tan significativo e importante este gnero musical que, en esta especie de "comunidad imaginada", intercambian opiniones diversas, discuten diferentes hechos e incluso se indignan o simplemente quieren informacin, para as formar su club de fans en la zona en que 11 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 residen. Residencias que se ubican dentro o fuera de la frontera, Arica, Chile o Bolivia. Veamos algunos ejemplos: "hola me llamo ERIKA y quisiera formar el club de fans de Bella Bella en mi ciudad yo soy de Cochabamba, Bolivia y quisiera saber quin me puede dar la oficialia, porfa si pueden escrbanme a [email protected] para ayudarme s gracias". Las "Aguas" y las "Bellas", no son slo un elemento indispensable, para poner en "tono" una fiesta. Tambin, el contratarlas para que brinden sus servicios en fiestas particulares (como sucede en el Norte del pas), se constituye en un mecanismo de diferenciacin social, y de status como es el caso del norte del pas.
III
Discursos en la Technocumbia
Luego de comprender cmo se origina la "msica chicha" y entender luego, cmo la technocumbia se abre paso en la gran ciudad para convertirse, no en una simple ola sino en un tsunami, que alcanza a la mayor parte de los estratos socioeconmicos, impactndolos de una forma no antes vista. En este segmento analizaremos el discurso de los grupos de technocumbia femeninos. Para ello nos apoyaremos en la teora de gnero; para acentuar nuestro anlisis en el discurso centraremos nuestra atencin esencialmente en las canciones. Antes de ingresar a revisar el discurso de los grupos de technocumbia femeninos, es necesario resaltar las condiciones sobre las que se desenvuelve este fenmeno, el discurso, posee un vehculo, pero tambin un emisor as como un receptor, uno no podra existir sin el otro, de otra manera el discurso no tendra sentido, vale decir uno existe en funcin del otro, por ello es importante resaltar cules son los rasgos de la poblacin adolescente y joven. En estos ltimos aos ha tomado nuevos giros y una sincera relevancia en el conjunto de fuerzas que actan otorgndole algn sentido a la adolescencia, estos cambios se inician hace 20 aos en la percepcin de nuestro cuerpo. 12 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 Transformaciones que se pueden reconocer, por ejemplo, en la indumentaria y vestimenta de colegiales, ya no se piensa en la recatada directiva de la falda bajo las rodillas, por el contrario es la falda sobre la rodilla, esto __ por citar un ejemplo __ se convierte en un indicador, que sugiere una variacin en la percepcin sobre el cuerpo, a comparacin de otras generaciones. Esto es an ms interesante porque se adhiere el elemento de lo ertico, sensual, trminos que juegan aqu un rol nuevo, la insercin y aparicin de estos factores nos da cuenta de una nueva racionalidad, una conciencia que dicta nuevos valores, "somos dueos de nuestro cuerpo" parece ser la consigna, hoy no nos importan tanto las reglas, este "cors" que impone la sociedad est diluyndose, al transcurrir los aos. Elementos como lo ertico, sensual, encuentran un nuevo vehculo de manifestacin, en un momento de la vida en que se "redefine" y consolida la identidad, dentro del marco de la segunda socializacin, la escuela, la relacin con los pares. Es el momento en que aprendemos y ponemos en prctica aquello que se considera como femenino, as en esta etapa el terreno de lo sensual se convierte ms frtil En este periodo, las adolescentes asumen como natural lo que para otras generaciones es escandaloso y hasta abyecto. Por otra parte, tenemos que tomar en cuenta que muchos de los adolescentes tienen como referencia patrones y modelos de belleza fuera del mbito local, iconos e imgenes que la globalizacin, internet, cable y la televisin de seal abierta presentan, configurando aquello que deseamos o quisiramos "ser". Luiba Kogan afirma que ser un adolescente en el Per, es mostrar el ombligo, es decir enfrentar una sociedad que reconoce y entiende que existe un nuevo patrn, para expresar lo sensual, pantalones que se ajustan cada vez ms al cuerpo, que expresan y acentan la cadera, blusas que se encajan ms, permitiendo "exhibir ms" que un simple ombligo, se redefinen las subjetividades. El cuerpo se ha convertido en un campo de batalla en constante redefinicin, transmutacin y experimentacin 19 . Las nuevas tecnologas nos permiten reelaborar los prototipos de belleza, se utilizan programas de computacin orientados para manipular las fotos y transformarlas en mejores o convertirlas en "perfectas", establecindose cnones de belleza que slo se encuentran dentro de los programas de computadoras, mas no en la realidad 13 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 En un libro famoso Industrial Cultural Handbook, editado por Andrea Juno y V. Vale, (1983) se plantea que ante la importancia que sentimos para transformar el mundo de hoy, la gente est transformando su propio cuerpo: somos primitivos modernos manipulando nuestros cuerpos como respuesta a nuevas tecnologas que descarnan los cuerpos? Las modernas "tribus del asfalto" estn transformando sus cuerpos para retar el presente, y expresar una forma tal vez ms autntica de vivir el presente 20 . El cuerpo en los noventa se presenta no slo como una forma de expresin, de lo sensual y ertico, o en menor medida ejemplificar discursos contraculturales, sino como un vehculo que permite experimentar nuevas sensaciones, entendiendo que ste es un medio para retar a la sociedad y retar un statu quo. Dicho lo anterior respecto a los rasgos ms resaltantes de la adolescencia actual. Analicemos las canciones de estos grupos. Antes quisiera sealar que los discursos, los sistemas de signos y las prcticas relacionadas con el significado desde el cine, la televisin hasta la novela y los lenguajes de las ciencias naturales, producen efectos, modelan formas de conciencia e inconsciencia estrechamente relacionados con el mantenimiento o la transformacin de nuestro sistema de poder existente 21 , de ello deriva la importancia de analizar las canciones. En ese sentido se ha identificado por lo menos cuatro elementos claves para entender el discurso que desarrollan estos grupos de technocumbia femeninos El primero de ellos, es la carencia y bsqueda de afecto. Este es un discurso muy marcado, se demanda sentimientos, afectos nobles, se apela a una serie de valores que debe de imprimir una relacin de pareja, la sinceridad, lo honesto, lo "verdadero", para dejar de lado las incertidumbres, y lo fugaz por lo duradero, a pesar que es una versin "idlica" de la realidad: temas como: Voy A Buscar un Amor / (Agua. Bella) Voy a buscarme un amor / un buen amor que me quiera / un buen amor que me ame, / que me consuele mis penas / Voy a buscarme un amor,/ Un buen amor comprenda, / Que me regale una rosa / Que me diga cosas bellas En muchas de las canciones se evoca al amor perdido, se insiste en la promesa de amor, el "juramento", incluso se entrelaza esta idea con signos que aseguran su vinculacin con elementos de la religin catlica, "la cruz", unido al 14 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 simbolismo del "Juramento", otorgndole un carcter de amor sagrado, muy caracterstico, es como evocar la etapa del romanticismo europeo. Se recrean las vivencias juveniles y adolescentarias, la experimentacin de sentimientos de sufrimiento y angustia por lo incierto, por los actos fallidos, a la vez que impulsoa muy fuertes por definirse, por lograr encontrar respuestas 22 . Temas como: "Te vi con ella / (Alma Bella)" Te vi con ella entre tus brazos / Hoy me encuentro sola / Llorando mi tristeza / Sgueme engaando/ s que no te interesa / Engaaste a mi corazn, /Todo fue traicin. Volvamos de nuevo al cuerpo, pero esta vez en el discurso. Existe una conciencia de sus "encantos" o atributos fsicos, no existe una represin de cuerpo, por el contrario, este reconocimiento permite ubicar al cuerpo como medio de sensaciones, acompaado de un proceso, iniciado ya, de "erotizacin del cuerpo", este reconocimiento de los atributos fsicos, interpretados como lo "deseado", se ala con esta "erotizacin" para reinterpretar su rol como mujer y subvertir el concepto tradicional de "la femineidad", el candor, pudor, este tipo de discurso lo encontramos por ejemplo en el siguiente caso: El Boom Boom. / (Son Caliente) / ser mi cabello, tal vez mi vestido / Ay mama, as es mi boom boom /a ese cholito le gusta mi boom boom /a ese negrito,/ a ese chinito le gusta mi boom boom / Hay bombones para todos,/unos chicos y paraditos, otros bonitos y redonditos./Y si es flaquito tambin es muy rico. Lneas arriba sealbamos que existe un reconocimiento del "poder de sus encantos", el poder femenino como indican algunos psicoanalistas se encuentra asociado a un poder oculto y que tiene fuertes repercusiones erticas, este argumento lo encontramos en el caso anterior 23 . Estela V. Welldon nos recuerda que el poder masculino es pblico, mientras que el "poder de las faldas" es ejercido en la privacidad 24 , si admitimos este supuesto en el imaginario colectivo, estaramos presenciando una verdadera subversin de los esquemas y estructuras del sistema de poder en s, del "status quo" en la sociedad peruana. Un tercer elemento esencial que se desliza en las canciones es el siguiente hecho. Reconocer que en determinada relacin de pareja, el varn ha sido infiel, las canciones dicen que han sido "engaadas", son las "vctimas"; a pesar de ello esperan una reconciliacin en algunos casos, o simplemente se acepta, y se resigna. 15 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 En el imaginario mientras que la infidelidad en el hombre es superficial y no tiene mayores consecuencias, en el caso de las mujeres implica un compromiso emocional y significara una traicin, como pareja o en el matrimonio, segn sea el caso, pero siempre es un peligro a la estabilidad de la pareja 25 , adems la infidelidad como sealase Norma Fuller, es para las mujeres un tema lgido, muy doloroso 26 . Este conflicto sobre relieve revela la condicin de vctima, de subordinada, que proponen los esquemas feministas, sealando adems que la mujer se encuentra ligada a lo privado, el hogar, la familia, etc., la externalizacin de las emociones se encuentra ligada a lo "femenino". Aunque la sociedad de dcadas anteriores desarrollaba un mensaje en el cual la sexualidad femenina, antes del rango de lo guardado, asociada al honor de la familia, el erotismo deba de guardarse, esconderse, a fin de proteger la santidad del hogar, hoy ese discurso, parece haberse difuminado. En suma, la sociedad esta reinterpretando y reelaborando un discurso con nuevos matices, el discurso que desarrollan los grupos de technocumbia confirma ello, en la medida que este discurso ha encontrado un gran respaldo por parte de la sociedad peruana. Este discurso no slo presenta a la mujer como tema central __ y no excluyente __ , como vctima, de los engaos, de "la infamia de los varones", pero tambin nos presenta la otra cara de la moneda, ya no es la "engaada", ahora es la "otra", es la "amante", quien protagoniza alguna de las historias, la aparicin simblica de la "amante" es nueva. Si la figura de la "amante" no es la mejor caracterstica que se quiere resaltar sobre una mujer, y ms an si la subjetividad femenina excluye esta imagen considerndola como lo abyecto, lo vil, sucio, por qu, si la "amante" que es lo abyecto, ha cobrado una carcter significativo dentro del discurso que desarrollan los grupos de technocumbia?, qu significara ello? Tal cuadro parece revelarnos ms matices interesantes si tenemos en cuenta que el discurso es propuesto por grupos femeninos. Canciones, en las cuales la protagonista es la "amante", emplaza a su pareja, presionndolo para que finiquite su relacin inicial, aduciendo que no slo el "cario" o el "amor" lo liga y lo asocia a ella, se hacen implcitas las connotaciones sexuales. "Dile" (Alma Bella) / Cuando ests con ella dile, /cuando ests con ella cuntale, / Dile que anoche estuviste conmigo / Dile que no eres sincero dile / Dile todo lo que hiciste conmigo / Quiero que te 16 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 decidas hoy amorcito / Te vas con ella o te quedas conmigo, / No quiero seguir sufriendo cariito,/ Mejor ser que esta noche terminemos. Un cuarto, y ltimo, elemento lo constituye el siguiente hecho. No slo se aborda el tema de la infidelidad, expresado en rencor, tristeza o resignacin, sino que a ste se adhieren reacciones que no pertenecen al universo de la femineidad, si bien en pases latinoamericanos, sin exclusin del Per, existe una constante, lo masculino y femenino son concebidos como opuestos. Los varones se definen en base a su relacin con el mundo exterior, a la familia y a la comunidad, mientras que las mujeres reciben su poder en el mundo interno, es decir, del interior de la casa e incluso de sus cuerpos 27 . Aunque en esta forma de ver estos dos sistemas binarios de construccin social, sea occidental y funcione en sociedades occidentalizadas, permite situarnos en el nivel de imaginario o de intersubjetividades. As la masculinidad es ms permisible que la femineidad frente a determinados temas, y situaciones. La adiccin a las drogas es uno de los tantos hechos permisibles en el varn, el consumo de "cervezas" por ejemplo, no causa ningn tipo de censura social, o estupor. Sin embargo, la embriaguez en las mujeres es un hecho repudiado, sancionado, por el promedio general de personas, al respecto del discurso notamos que, frente al tema de infidelidad, y el hecho de "sentirse engaadas" provoca una reaccin muy distante de lo esperado socialmente, veamos el siguiente caso: El se fue /("Son Caliente") /Y me emborracho ms cada da / tratando de olvidar tu partida / pero no puedo dejar de amarte / me es imposible olvidarte. Existe un reconocimiento social que no provoca censura, el personaje de la cancin que revisaremos a continuacin, rompe la barrera simblica que encierra la esfera de lo "masculino". Observemos el siguiente caso, la accin se desarrolla en un bar, "El baile del cervecero" / ( Bella Bella) / Oiga seor cantinero / dos cervezas por favor, / quiero matar esta pena / y acabar con mi dolor. El discurso de estos grupos no slo se limita a desarrollar temas como lo hemos indicado ya lneas arriba, a esto se adhiere una crtica explcita a la homosexualidad. Siguiendo la lnea del discurso, esta crtica conduce a un conflicto, generado en el imaginario femenino, la intromisin es percibida como construcciones menos ntidas de femineidad, de ah tal reaccin, contra el transgnero o "travestismo", veamos el siguiente caso: Los hombres deben de darnos / (son 17 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 Caliente)/ Muchos hombres que hablan de las mujeres / nos critican, nada ms por no dejarnos, / No sabiendo que de nosotras nacieron / y por eso que no nos dejan gozar, /no sabiendo que de nosotras nacieron / y por eso que nos dejen bailar / Es que los hombres deben darnos dinero, poder, confianza, cario/ Sin embargo, esos que nos critican, / Nos imitan y nos quieren superar. / Y se ponen minifalda y taco alto, / con buenos coloretes y las uas pintadas/. Advirtamos que el poder y el dinero en nuestra sociedad han estado sexualizados e identificados con virilidad, tanto en el hombre como en la mujer 28 . El caso anterior presenta una variable constante, traducida en la "exigencia" de romper el "cors", que constrie a las fminas y que las restringe a espacio privados, la casa, la familia, y a las relaciones de dependencia, romper el "cors" significa abrirse una dimensin de placer, el disfrute, "como el gozo", de lo sensual, y lo ertico. Pero para acceder a esta dimensin adscrita en los varones en el plano simblico, para ello, ellas requieren de ciertas "llaves" para acceder a esta dimensin, __ hecho que refirma la relacin de dependencia entre gneros __ . Estas llaves, son "el dinero", "poder". Todas estas canciones son un indicador de cambios en el imaginario colectivo de la clase popular, o por lo menos est indicando que algo est sucediendo en la subjetividad de la sociedad peruana, ms an porque son las mujeres quienes difunden este discurso, hacia otras mujeres y varones, este discurso ha provocado una reaccin positiva y autntica en la mentalidad popular. En la segunda parte resolveremos algunas interrogantes que ayuden a dilucidar aspectos relacionados a esto ltimo.
18 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 SEGUNDA PARTE
"Subversin de las Bellas"
I
Sexualidad: todava un tema tab?
Para iniciar este segmento, es necesario plantear interrogantes relacionadas con la sexualidad, y cul es la reaccin de la clase popular frente a temas como la sexualidad? Ser todava un tema tab? Estas preguntas nos explican un aspecto vinculado a lo privado; hecho que explica, en el caso de las mujeres, porque an no rompen la barrera que la tradicin, y la formacin, han sabido estructurar, cohibindose __ por ejemplo __ de contar sus intimidades sexuales en espacios pblicos, como s lo hara el varn, porque es el espacio de lo pblico el rea en que se desenvuelve, se urden y tejen la glorias, y conquistas (aunque no sean tales), a fin de reafirmar la identidad masculinidad, y status, de modo que la masculinidad es algo que debe ser conseguido, logrado y conservado. Es una posicin de prestigio; y depende mucho del reconocimiento de los otros hombres 29 . La sociedad peruana, y ms an las clases bajas, est contenida en un cors, que constrie el actuar y pensar de las mujeres y hombres, una serie de mitos y tabes se arrastran con el fin de mantener cierto orden dentro de la sociedad, estos tabes, ligados a la fe catlica y la religiosidad se encuentran fuertemente arraigados, la presencia de preceptos religiosos que an mantienen cierta vigencia en un sector de las clases populares, y que se sustentan en los ritos de esta fe catlica, primera comunin, la confirmacin, pero en menor medida el matrimonio como "sacramento", de modo que la religin catlica, su influencia y el efecto constrictivo de ella, en el caso de las mujeres __ segn registra Norma Fuller __ ha descendido,; las decisiones de sus vidas no son tomadas preguntando si van o no con la religin, y al parecer pasa a un plano menos relevante. Aun as a esto se suma la familia, como el reproductor de este orden social, hacia los hijos, aunque la educacin del hogar es clave para la conservacin de este orden, la sociedad nos provee otra clase de saberes que sern 19 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 tiles, las experiencias, dentro del proceso de socializacin, son en gran medida claves para el desempeo personal, individual, ante la sociedad, la escuela es otro agente muy importante, porque es el espacio de socializacin pares entre pares. Todos los saberes aprendidos en el mundo de la vida, sern tiles para definir nuestra personalidad, y los rasgos de un gran sector de la sociedad que comparte las mismas variables o condiciones, como es ser hijo de migrantes o migrantes. La mentalidad de los migrantes, sus hijos, y hoy sus nietos, es tradicional para sus padres y abuelos. Hoy sus nietos, que transitan por la adolescencia y sufren la etapa de la mocedad, pasan por un trnsito en el cual configuran nuevos valores, encaran la vida de otra forma, dejando no tan de lado esa "tradicionalidad", coexiste una mayor apertura a aquello que sealbamos como lo privado, la sexualidad se presenta como un tema tab, pero para quienes hoy son nietos de migrantes, aquellos que se asentaron en Lima a mitad del siglo, vern que la nueva ptica que poseen sus nietos ha generado un giro, al respecto de lo que es o no-tab; ello se expresa, en la curiosidad, y en las "ganas de conocer ms", nos enfrentamos en este caso, a una poblacin adolescente o joven, que percibe estos temas con mayor naturalidad, soltura o como diran: "normal noms". La percepcin media sobre la sexualidad como oculto, reservado y "privado" en las mujeres jvenes de clases populares, son indicadores de cmo viven y expresan su femineidad. Aunque cada da es un paso a la apertura a temas relacionados con la sexualidad, para finalmente se convierta en menos reservado y pblico. Se les ensea, a las nias, por ejemplo, que existen juegos para varones como el ftbol y otros para mujeres como el voley, (me refiero, siempre sobre la media de personas de clases populares) o que los varones nunca deben de llorar, y otra serie de frases que van moldeando aquello que se espera de los varones y las mujeres, es decir lo femenino y masculino. Aun la mujer, alcoholizada es "mal vista", percibir por ejemplo, a una mujer en un bar o "cantina", provocara en ms de uno, cierto estupor, e indignacin, o simplemente se destilaran frases de desaprobacin, porque eso "no es lo que se espera de una mujer decente", segn la "virtud femenina", la actuacin de una nia, llevada al mismo nivel de un nio, es decir que la nia en su conducta muestre rasgos que pertenecen a los de un nio, como la rudeza, brusquedad, provocara reacciones de desaprobacin, y ms an si, a esta conducta agregamos un 20 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 pantaln jeans, nos llevara a reprochar, censurar y tratar de corregir, aquello. Aunque en nuestra sociedad ello se encuentra en trnsito a cambiar tales patrones tan rgidos, pero el cambio an es incipiente.
II
"Cuando Las Bellas Mecen Las Aguas"
Luego de este pequeo prembulo, preguntemos: Existe alguna correlacin entre los discursos de los grupos de technocumbia y los sectores populares? Si bien estos grupos poseen una estructura ideada por un representante, el compositor, etc., las letras no slo comparten los sentimientos que en la adolescencia se viven: la inseguridad, el primer amor, una decepcin, "el juramento de amor", etc., tambin los hechos que se narran en gran medida poseen un correlato con la realidad, porque de ella se alimenta. En ese sentido, el discurso de estos grupos ha adquirido una legitimidad, otorgada por el reconocimiento del pblico y precisamente los fans, estos entusiastas, y fanticos, que siguen cada una de las canciones, sus presentaciones y las actividades que desarrollan estos grupos, adems de generar en ellos la iniciativa de formar un club de "fans"; pero no slo hablamos de la costa, o de Lima, estamos ante un fenmeno que ha fracturado barreras, para convocar a chicas, como: Erika, ella seala en un foro de discusin lo siguiente: "quisiera formar el club de fans de Bella Bella en mi ciudad yo soy de Cochabamba, Bolivia 30 " o como dira entusiasmadamente una fans, Carmen Canque: yo quiero pertenecer a este club de fans, pero, soy de Arica-Chile 31 . O, chicos como Alan, quien seala lo siguiente: Bueno, yo vivo en los Estados Unidos y quisiera que la gente me pueda ayudar a encontrar mas informacin acerca de Agua Bella en el internet.
Si admitimos el supuesto que este discurso es legitimado y es integrado a nuestra vida cotidiana como normal, esto implicara la posibilidad de surgir una seria de modificaciones y rupturas en el discurso oficial y ms an este discurso al respecto 21 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002 del gnero; se propone una redefinicin de la femineidad, en tanto lo que hoy es legitimo para los jvenes y adolescentes, para otras generaciones sera abyecto, e incorrecto, fenmenos como la embriaguez, u otros, como los descritos, lneas arriba, constituyen el prembulo a un proceso ms amplio de cambios. Ha esto lo denomino "la subversin de las bellas", una subversin que reta al status quo, y el orden social o la estabilidad social. A pesar de su temprano ingreso, la technocumbia parece revolver, agitar, e iniciar una etapa de grandes cambios en las costumbres, en nuestra forma de ver y sentir todo lo que nos rodea. Veamos slo uno de los tantos casos, de "subversin femenina", la aparicin simblica de la "amante" en el discurso, es un fenmeno nuevo, reta el orden social, considerando que la infidelidad de la mujer es inadmisible, porque pone en cuestin el punto central de que la sexualidad de la propia mujer tiene que estar bajo el control del hombre, de modo que la infidelidad sigue siendo algo terrible para los hombres 32 . Sigue siendo terrible que la mujer le sea infiel; y tambin sigue siendo terrible para ellos que les pidan serles fieles a sus esposas. Norma Fuller, en su ltimo estudio sobre la masculinidad, refiere al hecho de la dependencia del varn a la mujer, "Si ests bajo el control de una mujer te pones en posicin femenina" es negar tu virilidad. Hay todo un juego al respecto. Los hombres se dicen ests pisado; o sea, ests feminizado. Para los hombres ser fieles es un problema terrible. Es un problema porque ellos tambin aceptan que en el contrato ofrecen fidelidad. Por un lado, su concepcin de virilidad hara que la sexualidad sea una fuerza que no se puede doblegar, porque si la doblega la castra 33 ; si bien la figura de la amante es soslayada por la virtud femenina, se registra en el discurso de la technocumbia rompiendo el estado de cosas, provocando una verdadera alteracin del orden social, "meciendo las aguas". A modo de conclusin, surgen ms preguntas que respuestas, una de ellas clave a mi opinin: Qu le espera aos ms tarde a la sociedad peruana? Es posible que nos encontremos espectando, la configuracin un rostro nuevo a nivel intersubjetivo?
22 II Encuentro Metropolitano de Jvenes Investigadores Sociales, UNMSM - Mayo 2002
Notas 1 Observacin hecha por Jill K. Conway, Susan C. Bourque y Joan W Scott, en artculo denominado El concepto de gnero" en 1987. Editorial Daedalus.. 2 Ibid, pg. 32. Sealan adems que el estudio de gnero no es una forma aislada de comprender a las mujeres no como un aspecto aislado de la sociedad, sino como parte integral de ella. 3 Norma Fuller, "Identidades Masculinas", Lima, Editorial de la Pontificia Universidad Catlica, 1997, pg. 108. 4 Ibid., pg. 17. 5 Op cit, Marta Lamas, 114. 6 Ibid. 114. 7 Sherry B. Ortner y Harriet Whitehead "Indagaciones Acerca de los Significados Sexuales" En: El gnero en perspectiva: de la dominacin universal a la representacin mltiple, Compiladora, Carmen Ramos. Mxico, Editorial de la UNAM, Unidad Iztapalapa, 1991, pg. 121. 8 Ibid., pg. 130. 9 Ibid., pg. 135. 10 Ibid., pg. 136. 11 Radio Inca Sat 107.1 de la F.M. 12 Universo: Compuesto por hombres y mujeres entre los 12 y 70 aos de edad, y de todos los niveles socioeconmicos. Muestra: Conformada por un total de 641 individuos y proporcional por sexo y edad, segn la distribucin demogrfica de la poblacin en estudio. Cobertura geogrfica: El estudio cubri el rea de Lima Metropolitana (Lima y Callao). Margen de error: margen de error aproximado de + 3.9%. Se estima una confiabilidad del 95% al asumir la mxima dispersin en los resultados. 13 Artculo publicado por la Revista Somos del diario El Comercio, titulada "Bellas de Noche", ao XIX N 769, fecha de publicacin, 01/09/01. 14 La pgina a la que serie es la siguiente: mondoperutravel.hypermart.net/fullritmo/principal.htm, 15 Declaraciones realizadas en el foro Fullritmo.com, el da Martes, Octubre 02, 2001 07:30 PM 16 Declaraciones realizadas en el foro Fullritmo.com, el da Jueves, Septiembre 20, 2001 03:02 AM 17 En el distrito de Ate Vitarte. 18 Programa conducido por Janete Barboza, emitido los das sbados, por Panamericana Televisin, seal abierta. 19 Luiba Kogan, "Cuerpo, Gnero y Sexualidad", En: Las Clases Medias, Lima, Ponificia Universidad Catlica del Per, pg. 221. 20 Luiba Kogan, "Cuerpo Gnero y Sexualidad", En: Las Clases Medias, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, pg. 219. 21 Eagleton, Terry. Una Introduccin a la Teora Literaria, Mxico, FCE, 1988, pg. 249. 22 Carmen Ilizarbe Pizarro, "Construcciones Sociales del Amor y la Pareja", En: Las Clases Medias, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, pg. 108. 23 Estela V. Welldon "Sexualidad y Prejuicio". En Moiss Lemlij Mujeres por Mujeres, pg. 97. 24 Ibid., pg. 97. 25 Norma Fuller, Identidades Masculinas, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, 1997, pg. 163. 26 "COSAS DE HOMBRES". Una entrevista con Norma Fuller, por Abelardo Snchez Len, en QUEHACER, Desco. 27 Norma Fuller, Identidades Masculinas, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, 1997, pg. 33. 28 Estela V. Welldon "Sexualidad y Prejuicio". En Moiss Lemlij Mujeres por Mujeres, pg. 97. 29 COSAS DE HOMBRES". Una entrevista con Norma Fuller, por Abelardo Snchez Len, en QUEHACER, Desco 2001. 30 http://www.elforo.com/foro/tema.cfm?foro=196&TID=9151 31 Ibid. 32 "COSAS DE HOMBRES". Una entrevista con Norma Fuller, por Abelardo Snchez Len, en QUEHACER, Desco 2001 33 Ibid. 23
Bonan y Guzmán, "Aportes de La Teoría de Género A La Comprensión de Las Dinámicas Sociales y Los Temas Específicos de Asociatividad y Participación, Identidad y Poder"