Este documento describe la construcción de identidades de minorías sexuales en sociedades modernas y la evolución de la educación sobre la diversidad sexual. Resalta que las sociedades modernas promovieron valores homogeneizadores que invisibilizaron las diferencias. La escuela reprodujo patrones heterosexuales y "borró" a otros. Recientemente se reconoce más la diversidad, pero queda trabajo por hacer para que la educación permita a cada sujeto construir su identidad y reconocer la riqueza de la otredad.
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Este documento describe la construcción de identidades de minorías sexuales en sociedades modernas y la evolución de la educación sobre la diversidad sexual. Resalta que las sociedades modernas promovieron valores homogeneizadores que invisibilizaron las diferencias. La escuela reprodujo patrones heterosexuales y "borró" a otros. Recientemente se reconoce más la diversidad, pero queda trabajo por hacer para que la educación permita a cada sujeto construir su identidad y reconocer la riqueza de la otredad.
Este documento describe la construcción de identidades de minorías sexuales en sociedades modernas y la evolución de la educación sobre la diversidad sexual. Resalta que las sociedades modernas promovieron valores homogeneizadores que invisibilizaron las diferencias. La escuela reprodujo patrones heterosexuales y "borró" a otros. Recientemente se reconoce más la diversidad, pero queda trabajo por hacer para que la educación permita a cada sujeto construir su identidad y reconocer la riqueza de la otredad.
Este documento describe la construcción de identidades de minorías sexuales en sociedades modernas y la evolución de la educación sobre la diversidad sexual. Resalta que las sociedades modernas promovieron valores homogeneizadores que invisibilizaron las diferencias. La escuela reprodujo patrones heterosexuales y "borró" a otros. Recientemente se reconoce más la diversidad, pero queda trabajo por hacer para que la educación permita a cada sujeto construir su identidad y reconocer la riqueza de la otredad.
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Educar en la otredad
DIVERSIDAD SEXUAL Y HOMOREALIDADES
1-SUJETOS EN CONSTRUCCIN EN SOCIEDADES DE MINORAS MLTIPLES
Segn Peter Berger y Thomas Luckmann, el sujeto construye su propia realidad con recurso, por un lado al conocimiento socialmente legitimado e internalizado durante su proceso de socializacin y que forma parte del mundo de su vida; y por otro lado, la construccin subjetiva de la realidad tiene lugar en la dependencia con circunstancias socio-histricas en la que viven los sujetos 1 .
En los ltimos tres Siglos los procesos de socializacin pusieron nfasis en la produccin de contenidos y valores homogeneizadores, en donde las diferencias fueron generalmente invisibilizadas. Familia y escuela fueron exponentes de la reproduccin de valores sociales cimentados en el proceso de la modernidad.
La familia como la primera institucin socializadora, contribuy a la transmisin de estas regularidades siendo determinante en la normalizacin de las conductas de los individuos. Ella legitim la existencia de categoras de produccin y reproduccin como propias de las relaciones familiares 2 . Estas categoras tendieron a la naturalizacin de desigualdades entre los integrantes adultos del grupo familiar, siendo claramente diferenciadoras de lo masculino y femenino. El varn es el que manda y se dedica a la produccin. La mujer por su parte se dedica a la reproduccin y a la primera socializacin de los hijos.
En la socializacin secundaria a cargo de la escuela, predomin una pedagoga del otro siempre borrado cimentada en dos principios: est mal ser aquello que se es y est bien ser aquello que no se es 3 . En el primer caso se le muestra al individuo que est mal ser aquello que se es, se busca corregirlo, normalizarlo, expulsarlo, medicalizarlo, vociferarlo, producirlo, y desde luego obligarlo a cambiar. Por otro se le ha dicho que est bien ser aquello que no se es 1 Referencia a estos autores en la obra Construccin de Identidades en Sociedades Pluralistas. Compiladores(Dreher/Figueroa/Navarro/Sautu/Hans-Georg Soeffner). Libro editado a partir de la Conferencia que llev el mismo nombre organizada en Buenos Aires en abril 2005 por la Universidad de Konstanz, Universidad de Buenos Aires y el Instituto Goethe de Buenos Aires. 2 Di Marco, Graciela(2011), La igualdad y diversidad en el gnero en los primeros aos, Buenos Aires, Editorial Las Juanas, pgina 25. 3 Skliar, Carlos(2005), Y si el otro no estuviera ah?, Buenos Aires-Madrid, Mio y Dvila Editores, pgina 150. o querr ser, resaltndose como valor pedaggico la mismidad del modelo y el acomodamiento del sujeto hacia l.
Es en este contexto donde han entrado en tensin dentro del sujeto las perspectivas de construccin de identidad; la que se imputa al individuo como parte de un sistema social y aquella por el cual se identifica a s mismo. Esto se ha dado tanto en relacin a la autoidentificacin, como me veo, como me reconozco y que espera la sociedad de m mismo, como a la identificacin de los otros sujetos, como los interpreto, la mirada que la sociedad me impone de ellos y la que realizo por m mismo.
La modernidad redujo a la invisibilidad todas aquellas perspectivas que hacen a la identidad del individuo que no respondan a los paradigmas esperados. En este extenso listado habra que incluir conductas, valores y hasta esferas tan ntimas como la afectividad.
En este sentido, la homosexualidad u homoafectividad 4 del sujeto se redujo a una desviacin, perversin, conducta inmoral dependiendo de los patrones explicativos que van desde la ciencia, filosofa, tica y religin en los ltimos tres Siglos. Se le traslad al sujeto en cuestin esta tensin entro su autoidentificacin y aquello que el sistema social le condiciona a ser.
La escuela desde la mirada del otro siempre borrado reprodujo una y otra vez estos patrones. Una educacin sustentada en un modelo heterosexual claramente negador de otras realidades. La invisibilidad se nos ha presentado desde los libros de textos, los modelos explicativos para hablar de la familia o incluso los juegos y colores, atribuyndole a stos connotaciones masculinas y femeninas.
La pedagoga del otro siempre borrado ha convivido en estas ltimas dcadas con lo que Skliar considera como la pedagoga del otro como husped 5 . Es la pedagoga de la domesticacin del otro, la de darle voz para que diga siempre lo mismo, exigirle su inclusin; darle como el sostiene un curriculum colorido. En definitiva, existe, est ah pero a poder se que no moleste. Seran expresiones de una diversidad minoritaria que se la reconoce pero se la acepta en la medida que acepte e internalice las reglas de la mayora. 4 Homoafectividad es desde mi visin personal un concepto ms amplio que el homosexualidad que pareciera que remite toda las que podramos denominar como Homorealidades a un tema fsico. Utilizar con frecuencia el trmino homorealidades para referirme a las realidades homosexuales u homoafectivas. 5 Skliar, Carlos(2005), Y si el otro no estuviera ah?, pgina 150.
Cmo describir u entender estas realidades desde esta perspectiva? Se tendi a asociar lo homosexual con lo femenino y lo lsbico con lo masculino en un esfuerzo por reducirlo todo a simples patrones explicativos.
La incorporacin de la mujer al mundo del trabajo en Occidente, la existencia de modelos familiares ms equilibrados, la visualizacin de otros modelos de familia, la democratizacin de gran parte del mundo occidental, el avance de la legislacin social dar pie a una mirada ms amplia de lo diferente.
La homosexualidad sigue siendo motivo de estigma pero ya hacia los aos 90 la Organizacin Mundial de la Salud deja de considerarla una enfermedad. Los pases del Norte de Europa y Canad comienzan a reconocer a las parejas del mismo sexo igualdad de derechos hacia la transicin de los Siglos.
En el Siglo XXI que estamos transitando se habla de sociedades multiculturales y diversas. Los tiempos sociales no son lineales de todos modos. Lo que se plantea muchas veces desde la teora social no se ve acompaado en forma unilateral en el campo social. Dira una amiga ma militante de la cuestin de gnero parafraseando a Lenin, la igualdad ante la ley no es la igualdad ante la vida.
En el terreno de las homorealidades la legislacin social contina avanzando. Ms pases incorporan el acceso al Matrimonio, el reconocimiento de parejas de hecho, la adopcin, leyes de identidad de gnero en las realidades trans. En otros temas vinculados al terreno tico- moral, se avanza en la fertilizacin asistida, investigacin con clulas madres.
Como educadores debemos incorporar a nuestros curriculums espacios de reflexin que permitan el reconocimiento del otro-a como sujeto valioso. Liberar al individuo de esta tensin identitaria entre su autoidentificacin y lo que la sociedad le impone. Trabajar para que se entienda a la identidad del sujeto como un proceso ms que como un estado de cosas, como un fenmeno sometido a la fluidez, fugacidad y mutacin 6 .
6 Garca Canclini, Nstor(2005) Construccin de identidades en sociedades pluralistas. Pgina 64. Construir como sostiene Skiliar la pedagoga del otro que vuelve y reverbera permanentemente 7 . Una pedagoga que no puede ocultar barbaries, enmascarar la repeticin monocorde y que no pueda ordenar, nombrar, definir o hacer congruentes los silencios, los gestos, las miradas y las palabras del otro.
Dar paso a una nueva lectura del cuerpo social en donde en vez de describir estticamente o interpretar dinmicamente la cultura mayoritaria, comenzar a comprender como acostumbro a decir en mis talleres que la sociedad es la confluencia de distintas minoras a las cuales de uno modo u otro todos pertenecemos.
Trabajar tanto en la autoidentificacin del sujeto como en la identificacin que los sujetos hacen de los otros y otras. Cambiar asimismo la direccionalidad del sistema social sobre los individuos logrando en cambio que la mirada distinta de cada sujeto permita impacte sobre una visin ms amplia y incluyente del conjunto social. Reconocer desde nuestras prcticas pedaggicas la existencia de sujetos activos en construccin capaces de identificar la riqueza de la otredad, en sociedades que deben comenzar a interpretarse como integradoras de realidades minoritarias mltiples
2- HOMOFOBIA EN LA ARGENTINA DESDE EL LTIMO TERCIO DEL SIGLO XX
Entre 1966 y 1983, la Repblica Argentina atraves dos procesos cvico-militares. La autodenominada Revolucin Argentina entre 1996 y 1973, y la tristemente recordada para la memoria colectiva de sus ciudadanos, rotulada como el Proceso de Reorganizacin Nacional entre 1976 y 1983.
Las dictaduras fueron las respuestas de las elites latinoamericanas de la regin desean ponerle coto a las conquistas sociales obtenidas por las clases trabajadoras en todo el continente. En Argentina el radicalismo (1916-1930) y el peronismo (1946-1955) haban contribuido a la conformacin de clases medias urbanas mediante una distribucin ms equitativa del ingreso y en el desarrollo de la legislacin social en donde el Partido Socialista contribuye a travs de referentes como Juan. B Justo y Alfredo Palacios.
7 Skiliar, pgina 155. Los principales pases regin haban superado el modelo primario-exportador a partir de un proceso de sustitucin de importaciones ligado al desarrollo de la industria liviana, la expansin del consumo, el crecimiento del mercado interno y una fuerte presencia del Estado como actor econmico. Los economistas liberales de la poca planteaban que para alcanzar un nivel de industrializacin superior ligado a la industria pesada era necesario priorizar la productividad sobre la distribucin y aliarse al capital internacional. Asimismo, para llevar adelante estas medidas se consideraba al actor militar como ms eficaz para alcanzar este logro.
Frente a la proscripcin poltica, el activismo sindical, los movimientos sociales y tambin la guerrilla se hicieron sentir. Al calor de la revolucin cubana, se propagan ideas de izquierda en todo el continente. La respuesta de las dictaduras cvico-militares fue la adhesin a la Doctrina de Seguridad Nacional aprendida en la Escuela de las Amricas. Se construye el enemigo interno que se convierte en una amenaza social.
Se busca imponer un determinado tipo de modelo econmico y recortar conquistas de los trabajadores pero tambin petrificar socialmente un modelo de sociedad asentado en sujetos con determinadas caractersticas, en familias e instituciones modelo con componentes claramente homogneos. Las escuelas se convierten en reproductoras de esta cultura propia de la modernidad.
En este contexto las homorealidades fueron vctimas de la represin, discriminacin, estigmatizacin y ridiculizacin, sobretodo durante el ltimo proceso cvico-militar iniciado en 1976. La dictadura aceit mecanismos de represin dndole connotaciones totalitarias a su accionar. Se persigui, tortur y asesin a quienes pensaban diferentes pero tambin a todos aquellos que sujetos que eran considerados para el cuerpo social peligrosos; desde luego entre ellos lesbianas, transexuales, homosexuales, bisexuales, etc.
En la Provincia de Buenos Aires, existe un organismo llamado Comisin Provincial de la Memoria dedicado a investigar los archivos policiales en esta jurisdiccin durante esos aos. Asimismo, lleva adelante acciones educativas tendientes a mantener viva la memoria para evitar que a futuro esto se repita. Dicho organismo firm en estos das con otro organismo de nivel estatal, el Archivo de la Memoria de la Diversidad de la Diversidad Sexual 8 , un convenio para relevar en los registros policiales de esa poca, la existencia de la condicin homosexual 8 El organismo se encuentra integrado por militantes de la lucha contra la discriminacin de gay, travestis, homosexuales, lesbianas y bisexuales. del individuo como una razn ms para ser vctima de persecucin, secuestro e incluso desaparicin 9 .
Predomina desde mi punto de vista la pedagoga del otro borrado durante los aos de la ltima dictadura militar. La elite poltica considera que el pas se encuentra frente a un escenario de guerra civil, y todo aquello que es percibido como subversivo debe ser eliminado. Se quita de la currcula escolar libros como El Principito, se elimina en matemticas la teora de conjuntos entre muchos otros atropellos que en esos aos se comenten. En este contexto la homosexualidad es fuertemente perseguida.
El escenario social no cambia lo suficiente con la llegada de la democracia. Los organismos de derechos humanos invisibilizan en los aos de la transicin la desaparicin de personas por motivos de orientacin sexual durante la reconstruccin de las historias ocurridas en los centros clandestinos durante la dictadura.
Persiste la persecucin contra los gays, lesbianas, y transexuales mediante la aplicacin de distintos edictos policiales. Desde el poder poltico se sigue considerando a la homosexualidad como una enfermedad y hasta se dificulta el reconocimiento de la personera jurdica a la Comunidad Homosexual Argentina en los aos 90. La opinin pblica y los sectores ms conservadores de la sociedad persisten en la estigmatizacin del colectivo 10 .
A nivel educativo se aprueba en 1993 la Ley Federal de Educacin orientada fundamentalmente hacia los procesos productivos en el marco del avance de las ideas neoliberales en el pas y la regin a nivel econmico, de la mano de una mirada fuertemente conservadora en lo social que invisibiliza una vez ms las homorealidades.
Recin en 1996, la Constitucin de la Ciudad de Buenos Aires sancionada con motivo de la autonoma lograda, reconoce la idntica identidad e igualdad ante la ley por condicin de orientacin sexual. Ser su Legislatura la que en 2002 aprueba la Unin Civil donde se 9 El Convenio se llev a cabo en la Escuela de Educacin Media N 20(EEM 20) de la Ciudad de La Plata, Capital de la Provincia. Esta institucin sobre la que me extender luego tiene como uno de sus ejes de su Proyecto Pedaggico la elaboracin de estrategias didcticas en contra de la discriminacin por razones de orientacin sexual.
10 Consulta de la Web de CHA (Comunidad Homosexual Argentina) contempla a las personas del mismo sexo. Esta Ley fue la primera de estas caractersticas en toda Amrica Latina.
La profundizacin de los cambios sociales, la mayor visualizacin de las homorealidades, motivado entre otras cosas por el crecimiento exponencial del turismo gay en la Argentina, sumado a un nuevo escenario poltico de mayoras y minoras progresistas en este terreno, irn abriendo el camino hacia la aprobacin de leyes trascendentes como el Matrimonio Igualitario en 2010 y la Ley de Identidad de Gnero aprobada este ao.
Lejos an del reconocimiento pleno de las homorealidades, existe una valoracin ms positiva que en aos anteriores. La sociedad argentina como otras occidentales se enfrentan a nuevas realidades complejas en distintos mbitos en donde la escuela como receptora de estos cambios no se queda afuera.
3- LA OTREDAD EN LA EDUCACIN ARGENTINA EN LOS LTIMOS TIEMPOS
Una nueva Ley de Educacin aprobada a nivel nacional en el ao 2006 sostiene en su artculo 11 que entre los fines y objetivos de la educacin se encuentra la de asegurar condiciones de igualdad, respetando las diferencias entre las personas sin admitir discriminacin de gnero ni de ningn otro tipo 11 .
Los ltimos cambios en la legislacin educativa acompaan a las nuevas miradas que fueron apareciendo en el aula con la transicin de los Siglos XX a XXI. Muchos docentes incorporan interpretaciones plurales de la realidad social visualizando minoras y replanteando ciertos discursos histricos.
Un mojn en este cambio han sido las nuevas miradas sobre el 12 de octubre. Hasta no hace muchos aos persista la idea de que Amrica haba sido descubierta. Hasta el ao 1994, la Constitucin Nacional estableca entre uno de los objetivos del Gobierno Federal el de velar por la defensa de la frontera con el indio. Hasta hace dos aos, se conmemoraba en esta fecha el Da de la Raza. Desde 2010, se conmemora el Da de la diversidad cultural americana. 11 Ley Nacional de Educacin 26.206(2006), Artculo 11
Ahora bien, debemos preguntarnos si educamos en la interaccin y conocimiento del otro o nos limitamos a educar en la tolerancia. Si Somos amigables con aquellas subculturas o prcticas subculturales 12 que en cierto modo van convergiendo hacia la cultura social mayoritaria o si somos capaces de reconocer lo persistente o incluso contracultural.
Dentro de la educacin como en la sociedad estas tensiones se visualizan permanentemente. An desde los que persiguen el cambio social hay que hablar de los que quieren sustituir determinados elementos de la cultura mayoritaria o predominante por otros nuevos desplazando a lo antiguo a un papel secundario reproduciendo a mediano y largo plazo las mismas relaciones de dominacin y subalternidad que reprodujo la modernidad; y aquellos otros que plantean a la diversidad social como desafo en s mismo sin patrones explicativos propio de una nueva era que se avecina.
4- EXPERIENCIAS DE LA OTREDAD DE LA DIVERSIAD SEXUAL EN ESCUELAS ARGENTINAS
Las realidades de la diversidad sexual van llegando a las escuelas. Lo que antes se ocultaba se va haciendo ms visible.
Entre las experiencias que puedo narrar debo comenzar en el ao 2006. En un establecimiento de adultos, CEBAS 10 de Avellaneda, fue advertido de la presencia de una alumna trans en el grupo escolar. El establecimiento en cuestin orientado en Salud Pblica trabaja la mirada de la diversidad desde hace mucho tiempo pero an as ante la presencia de un nuevo docente sintieron la necesidad de tener que aclararme esta situacin. En lo particular naturalizo la diversidad y eso mismo fue lo que observ en aquel grupo por parte de sus compaeros. No cambi para nada mi mirada ni mi apreciacin sobre esa alumna a la cual continu evaluando por su desempeo.
Tres aos ms tarde en la Ciudad de La Plata dando la materia Sociologa en otro establecimiento quise organizar una actividad de cine-debate con un grupo de alumnos 12 Segn el Profesor Ral Dalto de la Universidad Nacional de La Plata, subcultura es una cultura pequea dentro de una mayor y que a pesar de sus valores distintos comparte elementos que forman parte de un sistema cultural ms amplio. Dalto Ral(2000), Cultura, cambio y conflicto cultural en Introduccin a la Sociologa. Universidad Nacional de La Plata. proyectando un documental llamado Lesbianas de Buenos Aires 13 para trabajar las tensiones entre la cultura mayoritaria o predominante y las minoras sociales, en este caso tomando como ejemplo una minora sexual o afectiva. Utilizando argumentos que dan vergenza reproducir, el Equipo de Conduccin asesorado por un Consejo Consultivo ved la actividad.
Tuve que elegir entre concentrar mis esfuerzos por intentar llevar adelante la actividad en otro establecimiento o iniciar un proceso administrativo o contencioso administrativo por discriminacin y vulneracin del derecho a ensear y aprender. Opt por el primer camino, a veces me arrepiento, pero centr mis energas en poder llevar adelante esta actividad en otro lugar donde tambin era docente de Sociologa.
Finalmente pude proyectar el documental en la EEM 38 14 de la Localidad de Abasto, Partido 15
de La Plata. El acompaamiento de la Jefatura de Departamento 16 como el del Equipo de Conduccin fue total. La localidad de Abasto se encuentra en la frontera de lo que podramos considerar entre suburbano y rural. Para m sorpresa, hombre con una mirada urbana o portuaria de la vida, los alumnos observaron y reconocieron estas realidades con total naturalidad.
Mientras tanto la EEM 20 de La Plata, Institucin donde se firm el convenio mencionado entre la Comisin Provincial de la Memoria y el Archivo de la Diversidad Sexual, comienza a trabajar sobre la visualizacin de estas temticas. Las resistencias en sus comienzos tambin se hicieron sentir. Lo que motiv a un grupo de profesores a trabajar en estas temticas fue la presencia de alumnas trans en el establecimiento. La escuela tiene un plan de estudios con ciertos puntos el comn al del CEBAS 1. Entre el alumnado se forman futuros enfermeros y enfermeras.
Los profesores del proyecto vienen utilizando el cine-debate como estrategia, el armado de talleres con la presencia de militantes de asociaciones gay, trans y lesbianas. Llevaron a grupos de alumnos a marchas del Orgullo Gay, a discotecas, club de osos, y a conocer a la 13 Garca, Santiago(2005) produjo el documental Lesbianas de Buenos Aires. 14 EEM 38, Escuela de Educacin Media N 38. Las Escuelas de Educacin Media sern abreviadas con la Sigla EEM. La tendencia de la ltima Ley de Educacin es sustituir el nombre Escuela Media que hace referencia solamente a una etapa intermedia entre la Primaria y la Universidad por el de Escuela Secundaria que vendra a reforzar el sentido de la obligatoriedad de esta de la escolarizacin. 15 Equivalente a Ayuntamiento en la Provincia de Buenos Aires. 16 Jefatura de Departamento o de rea. Docente designado por sus propios colegas para llevar adelante un proyecto pedaggico en comn entre materias afines. seleccin de ftbol gay entre otras cosas. La escuela se convirti como una institucin de referencia en la lucha contra la discriminacin en la Ciudad de La Plata.
En el ao 2010, el debate sobre la Ley de Matrimonio Igualitario se col en las escuelas y atraves todas las instituciones sociales. Por momentos el debate en la opinin pblica fue tenso. La Ley se termina sancionando en el mes de junio.
Ese mismo ao asumo la Jefatura de rea del Departamento de Ciencias Sociales de la EEM 21, un bachillerato de adultos especializado en informtica tambin de la Ciudad de La Plata.
Nuestra comunidad educativa tiene la particularidad de trabajar con la integracin de personas con dificultades fsicas y de aprendizaje. Contamos con un nutrido de alumnos sordos y hasta con una alumna con sndrome de down. A lo largo de varios aos he observado la naturalidad con la que ellos se mueven con el resto de sus compaeros. Las resistencias han venido de parte de algunos docentes en ciertas ocasiones. La escuela cuenta tambin con la presencia de adultos mayores, algunos de la tercera edad, que cada tantos aos transitan por nuestra escuela.
El gran trabajo de la comunidad se focaliza en los jvenes que llegan a la institucin luego de haber fracasado en sus intentos por terminar el secundario en otras escuelas. Tienen en su gran mayora entre 17 y 22 aos. Debemos trabajar fuertemente en la retencin para evitar nuevamente la desercin. La escuela brinda acompaamiento desde distintas instancias, tratando de llevar adelante en lo posible un trabajo lo ms personalizado posible.
La estrategia promovida desde mi Jefatura de Departamento fue el estimulo de prcticas participativas y el reconocimiento del espacio escuela como un lugar donde se pueden abordar temas de inters social desde la mirada del respeto por el otro y los valores de la paz, la convivencia y las prcticas democrticas.
Las prcticas participativas que resultaron exitosas se realizaron por fuera de los canales formales. Se form por ejemplo un grupo de rock que particip de varios eventos solidarios. Participan activamente de foros estudiantiles a los cuales se nos invita. Son capaces de organizar eventos si se lo proponen. Desconfan en cambio de los polticos, y extienden su decepcin a la actividad poltica en general. No logramos hasta ahora que formalicen la creacin de un Centro de Estudiantes. Demuestran poco inters por acercarse a la poltica. Lo hemos intentado con la presencia de dirigentes de asociaciones, sindicatos y distintos partidos polticos pero no result.
En relacin a temticas de inters social hemos organizados charlas en los aos 2010 y 2011 sobre la cuestin de gnero, Malvinas, ambiente sano, mediacin de conflictos entre otras cosas. Junto con el Equipo de Orientacin integrado por una asesora pedaggica y una orientadora social, promovimos desde el ao 2011 un taller llamado Proyecto de vida que cuenta con varios encuentros que abordan temticas tales como concepto de salud, adicciones, trabajo y familia. El mismo se focaliza a los primeros y segundos aos.
El sentido de estos talleres es generar con los estudiantes puntos de encuentro. La idea no es que sean participantes pasivos de una disertacin sobre una temtica determinada. Como jvenes adultos queremos conocer sus puntos de vista, sus conocimientos a partir de sus propias experiencias, y en todo caso reflexionar en conjunto sobre estos temas.
Nos han demostrado en el ltimos encuentros sobre adicciones realizados en estos das un conocimiento profundo de la realidad de sus barrios en relacin al consumo. Nos resulta complejo dar en la tecla con temas que puedan ser de inters inmediato en sus propias realidades, pero es sumamente enriquecedor el esfuerzo por llegar a ese punto a pesar de los fracasos en otros intentos. Es ah donde ellos producen, opinan, construyen conceptos, pueden reflexionar sobre s mismos.
Qu lugar ocupa la diversidad sexual o las homorealidades en los jvenes de hoy en la Argentina? Qu apreciaciones tienen los jvenes adultos de esta Institucin sobre estas temticas? En qu momento instalar estas temticas?
El Equipo de Conduccin de la EEM 21, particularmente la Regente (Rectora de Estudios), nos propuso a los Jefes Departamento trabajar en el ao 2012 sobre Educacin Sexual Integral.
A lo largo de la primavera del ao pasado fui elaborando posibles borradores. El ltimo da antes de las vacaciones de verano encontr en otra institucin un cuadernillo llamado Educacin Sexual Integral para la escuela secundaria 17 . El mismo propona una serie de actividades 17 El cuadernillo fue elaborado por el Ministerio de Educacin de la Nacin. por materias y reas para trabajar en las aulas.
Las materias que integran el rea o departamento en esta escuela son las siguientes: En Primer Ao y Segundo Ao, Geografa, Historia y Educacin Cvica. En Tercer Ao, Historia, Geografa, Filosofa y Psicologa.
Cmo hacer operativo algo tan complejo y qu temticas abordar? Luego de leer el cuadernillo y reflexionar sobre la cuestin a lo largo del verano, comprend que la educacin sexual integral en las ciencias sociales deba abordarse desde su concepcin como derecho (acceso a la informacin), como espacio propicio para reflexin sobre la situacin de los gneros al igual que ser un espacio oportuno para reflexionar sobre modelos de familia, dentro de los cuales se podra incluir a la diversidad sexual y a las homorealidades.
Considero que la forma de que un proyecto de estas caractersticas tenga xito debe construirse a partir de cada realidad ulica hacia el conjunto de la institucin. No sirve pretender de un da para el otro instalar un tema en una escuela sin que docentes ni alumnos sepan el cmo, el porqu. Entend entonces que necesario establecer un cruzamiento entre los contenidos de las materias, las actividades a realizar, al igual que hacer ajustes en los programas de estudios. Sin cambiar estos ltimos se pudieron efectuar adecuaciones que permitieron trabajar con estas temticas en cada una de las materias mencionadas.
En relacin a la diversidad sexual y las homorealidades particularmente, las mismas fueron visualizadas mejor en los programas de estudios. En Educacin Cvica de Primer Ao se remarc la existencia de distintos modelos de familia. En Historia de Tercer Ao se establecieron paralelismos entre la sancin del Cdigo Civil en 1868 con las modificaciones efectuadas estos aos en donde aparece la Ley de Matrimonio Igualitario.
En Psicologa en Tercer Ao se aborda la temtica de nuevos modelos de familia dentro de la Unidad de grupos humanos. En Filosofa en Tercer Ao se trata en la Sub-Unidad de Antropologa Filosfica, La condicin humana y los ncleos familiares en la postmodernidad.
El mismo ejercicio se hizo en otras materias con otras temticas vinculadas a la educacin sexual integral. En Educacin Cvica de 2 Ao se aborda la aborda como el derecho de acceso a la informacin en el marco del derecho social y colectivo a la educacin. Geografa en los distintos aos aborda la cuestin de gnero. Se relaciona con los procesos migratorios en Primer Ao, aborda la situacin de la mujer en Amrica en Segundo Ao, se propone incorporar el concepto gnero en los mapas estadsticos de Tercer Ao en vez de sexo.
El segundo paso era lograr instalar el proyecto desde el mismo inicio del Ciclo Lectivo. En 2011, desarrollamos un diagnstico comn en los primeros y segundos aos utilizando un cuadernillo con temticas a ser abordadas en las materias del rea. En la primera oportunidad el mismo pona el nfasis en la juventud, discriminacin, derechos humanos, tribus urbanas. Una de sus actividades sirvi como disparador para el armado de la banda de rock que luego se form. Por este motivo consider oportuno repetir la experiencia durante 2012.
Junto con Educacin Sexual Integral el cuadernillo de este ao incorpor el tema Malvinas 30 aos. Se incluyeron distintas lecturas con actividades para realizar. En el caso de Historia por ejemplo se abord en Primer Ao, que trata del perodo prehispnico, una lectura sobre los ritos de iniciacin de los pueblos originarios. En Segundo y Tercer Ao se abord la situacin de la mujer en distintas pocas.
El tercer paso fue el cine-debate juntando varios grupos. Separ las temticas por aos. Mientras en los segundos aos se proyectaran pelculas relacionadas con el gnero y modelos de familia, en los terceros aos se ira en la lnea de la diversidad sexual y las homorealidades, aunque se pens tambin en una primera pelcula vinculada con el gnero llamada Felicitas. Esta pelcula contextu histricamente a los alumnos en el programa de estudios de Historia que comienza en los aos 60 del Siglo XIX en la Argentina, momento en el que se desarrolla la pelcula.
Los primeros aos 18 que suelen ser menos numerosos se los tratara de incorporar en todas las actividades posibles.
18 Se puede acceder al primer ao en este plan de estudios completando el 6 ao de la educacin primaria o el antiguo 7 grado en el caso de adultos mayores. En segundo ao ingresan los alumnos que completaron hasta el 9 ao en la educacin secundaria convencional. La mayora de nuestros estudiantes ingresan en el segundo ao de nuestro plan. La educacin obligatoria convencional en Argentina incluye hoy pre-escolar, 6 aos de educacin primaria y 6 aos de educacin secundaria. La educacin de adultos hace las veces de rueda de auxilio incorporando estudiantes que se van quedando por el camino, o volviendo a escolarizar a adultos mayores que no realizaron estudios secundarios. Cada plan de estudios de adultos tiene equivalencias con la secundaria convencional para permitir el ingreso a sus aulas y finalizar estudios. La primera experiencia fue efectivamente con la mencionada pelcula Felicitas con estudiantes de los primeros y terceros aos. Pudieron identificar nuestros estudiantes las diferencias en la situacin de la mujer en los Siglos XIX y XXI.
Luego fue el turno de los segundos aos donde eleg otra pelcula argentina, Derecho de Familia. La misma permite observar caractersticas de los gneros de un modo ameno en donde al abuelo le cuesta manifestar sentimientos y en el letargo de su vida decide hacerlo y desorienta a su hijo. El hijo protagonista de la pelcula se casa con una ex alumna. La pelcula muestra como en el matrimonio se desarrollan relaciones democrticas de convivencia, en la toma de decisiones, el cuidado del hijo en comn, y como persiste una alto grado de autonoma en la vida de cada uno de ellos.
El mensaje que queramos dar era justamente el de que es relaciones de noviazgos democrticas. Argentina contina siendo una sociedad machista a pesar de los cambios sociales y legales. Nuestras alumnas visualizaron en general como positivo el mensaje de la pelcula. Entre los alumnos persisten algunas visiones machistas de las relaciones entre los gneros que expresan en el debate.
Para no repetir errores consideramos importante evitar imponer. Por eso, hay que considerar que los pasos son lentos, los cambios graduales. Lo que debemos buscar retomando los conceptos del comienzo de este escrito es trabajar sobre la elaboracin de conceptos que realiza en sujeto durante la construccin de la identidad. La imposicin del sistema social sobre el individuo ha sido fuerte durante la modernidad en cuestiones como la relacin entre los gneros, al igual que sobre la diversidad sexual.
Se hace necesario trabajar en la reconstruccin de las apreciaciones del sujeto a su interior. Es en este punto donde era necesario pensar qu pelcula elegir para trabajar sobre las homorealidades. De dnde partir? Qu mensaje dar como escuela? Si el mensaje era sos una mala persona porque discrimins caes en lo que identifiqu como la pedagoga del otro siempre borrado, cuyo mensaje es est mal ser aquello que se es. La pancarta como estrategia pedaggica puede terminar a mi entender generando en el joven muchas veces la reaccin contraria a la esperada
Si el mensaje era chicos, estn son las nuevas realidades, caes en la subestimacin del otro, al cual consideras incapaz de reconocer estos escenarios sociales. En cierto modo, entenderas que por ser una escuela a la cual asisten desclasados, hijos de trabajadores, son incapaces de tener alguna posicin tomada en este tema, al cual remits a ciertos sectores sociales de elite econmica o intelectual. Terminas desarrollando el curriculum colorido de la que habla la pedagoga del otro como husped de la que habla Skiliar.
El desafo era entonces ir entonces hacia el otro que vuelve y se reverbera permanentemente. Trabajar en la construccin conceptual del sujeto. Por ese motivo eleg la pelcula francesa El placard. El centro del mensaje de la misma se encuentra en como en el escenario social cambia la mirada de la gente hacia el sujeto homosexual cuando ste sale del placard aunque sigue siendo exactamente la misma persona.
La pelcula aborda como emergen las fobias en los adultos, lo polticamente correcto y la naturalizacin del tema entre los jvenes a partir del personaje del hijo del protagonista quien hipotticamente sale del placard. El protagonista se hace pasar por gay para no perder su puesto de trabajo.
Es una comedia, lo cual genera un clima ameno entre quienes la ven. Le quita en cierto modo algunos rasgos de incomodidad que el tema genera an en un sector importante de la sociedad ms all de los avances legales. Retomando la frase de cabecera de mi compaera, la igualdad ante la ley no es igualdad ante la vida.
La pelcula la pasamos en dos oportunidades, en mayo por la tarde y en agosto por la noche. En la primera de ellas, acompa a dos grupos del Tercer Ao del turno tarde una delegacin de la EEM 20, institucin a la cual ya me refer. Asistieron docentes y alumnos. En la segunda oportunidad lo hicimos con el Primer Ao y con grupos del Tercer Ao del Turno Noche. En la primera oportunidad eran unas cuarenta personas y en la segunda, unas veinte.
Nuevamente como me sucedi en la escuela de Abasto con la pelcula Lesbianas de Buenos Aires emerge la naturalidad del tema. Van saliendo en el debate relatos de homorealidades que les son cotidianos en las familias y mbitos de trabajo. Dentro de su propia construccin de la identidad con un fuerte rasgo impuesto por el sistema social, aparecen comentarios como respeto pero no comparto. Nadie se sinti incmodo en ninguna de las dos ocasiones, ni por la proyeccin de la pelcula ni por los debates posteriores.
Es un tema que ocupa un espacio determinado en la escala de ocupaciones y preocupaciones entre los jvenes, al menos entre stos que integran nuestra muestra. En un momento determinado los jvenes sienten que no tienen ms nada que agregar. Me parece importante visualizar esto para entender que como accin educativa la diversidad sexual y las homorealidades pueden tener un tiempo y un espacio como pueden ser otros temas como adicciones o trabajo. Se trata de aprovechar estos lugares desde lo cualitativo ms que desde lo cuantitativo.
Como moderador de estas actividades remarqu la necesidad de trabajar en la otredad en general para la construccin de una sociedad ms justa y libre de discriminacin. En cualquier caso seal las particularidades que ha sufrido el colectivo homosexual en la Argentina en las ltimas dcadas siendo necesario seguir trabajando para la erradicacin de los estereotipos.
La EEM 20 nos invit a ver una pelcula relacionada con estas temticas en el mes de junio. Asistimos con uno de los grupos de Tercer Ao del Turno Tarde a la proyeccin de la pelcula La vida en rosa que trata la historia de una trans a la cual de pequea se le niega a vivir su propia identidad. Logramos la presencia de casi todo el grupo en esta actividad algo que en lo particular me sorprendi. El encuentro fue una oportunidad propicia para seguir reflexionando sobre las realidades de la diversidad sexual.
Como cuarto paso en el desarrollo de este Proyecto de Educacin Sexual Integral, se pens para el caso de los grupos de Primero y Segundo Ao en darle continuidad a estas temticas en el taller promovido por el Equipo de Orientacin denominado Proyecto de vida. En uno de los ltimos encuentros vuelve a aparecer el valor de los afectos en los grupos familiares independientemente de cmo los mismos estn constituidos.
En relacin a los terceros aos, estamos trabajando en la posibilidad de organizar algn ciclo de talleres, o de reproducir en la escuela la realizacin de debates como los que presenciamos en un Foro Estudiantil con el cual concurrimos con alumnos de un Tercer Ao en donde se pueda instalar nuevamente temticas vinculadas a la diversidad sexual.
CONCLUSIONES
Cmo evaluar el desarrollo de lo que venimos realizando? Desde luego tiene que haber una mirada positiva si observamos que estos espacios estn sirviendo para la reflexin, para que los estudiantes que han participado reconstruyan sus concepciones, expresen sus puntos de vista, y participen de actividades que rompen la monotona del trabajo ulico.
Cada encuentro ha contado con una riqueza propia sin ningn lugar a dudas. Creo de todos modos que no lograremos erradicar la mirada fragmentada de lo realizado en el alumnado tanto en el corto y mediano plazo. Seguramente recordarn cada actividad en particular pero les costar entender el sentido de la totalidad de estos encuentros o asociar la continuidad de los distintos espacios. Nuestra apuesta sigue siendo al largo plazo, cuando la escolarizacin ya sea parte un pasado con una cierta distancia y puedan terminar de cerrar ideas y conceptos al igual que vivenciar realidades sociales desde una mirada integral enfocada a la construccin de una sociedad ms justa.
Por qu la educacin argentina es tan fragmentada? Es heredera de una tradicin enciclopedista instalada desde el comienzo de la educacin pblica como sistema organizado en el ltimo tercio del Siglo XIX. Ninguna de las dos leyes educativas sancionadas en los ltimos aos, 1993 y 2006, logr erradicar la concepcin de los compartimientos estancos tanto de cada materia como de la tarea de cada docente. Nos cuesta ms en el desarrollo de estos talleres instalar entre nuestros alumnos este tipo de dinmicas que lo que luego se va a desarrollar. Se hace necesario explicarles que las materias que tienen se encuentran agrupadas por Departamentos que tienen un proyecto pedaggico comn con determinados lineamientos.
El problema no es slo del alumnado, el docente tampoco logra comprender muchas veces esta forma de trabajo. En la EEM 21 establecimos el desarrollo de programas y planificaciones en comn por ao y materia que deben ser respetadas como punto de partida por cada docente. Esta idea no termina de ser asimilada. Es preciso tener en claro que tiene que existir lineamientos comunes para el trabajo mancomunado, por esta razn fue el primer paso a dar en el desarrollo del proyecto expuesto. Las incorporaciones conceptuales que realizamos en los programas deberan acompaar el desarrollo de los talleres, algo que no se da en todos los casos.
Para lograr una mirada integral del proyecto llevado a cabo, deberamos tener un acompaamiento a la par de las otras reas o departamentos. Nuestro Departamento de Ciencias Sociales se ha quedado un poco solo en el desarrollo de este proyecto con ayudas aisladas de docentes de otros departamentos. Esto responde a una mirada totalmente fragmentada de nuestra actividad docente.
Los docentes argentinos tienen como promedio unas siete escuelas adonde trabajan. A diferencia de Espaa donde un docente gana un cargo con una cantidad de horas en un solo establecimiento, en Argentina, los docentes van tomando horas donde van saliendo. La fragmentacin horaria de los docentes en la Argentina podra compararse con el minifundio en el Norte de Espaa. Lograr su concentracin puede llevarle a un profesor toda la carrera docente. Los expertos en educacin se la pasan cambiando leyes pero no hacen nada (o lo que hacen no se nota) para solucionar un tema clave como ste. Mientras exista la figura del denominado profesor taxi no se va a poder trabajar en forma integrada ni desarrollarse proyectos colectivos seriamente.
Los espacios y tiempos institucionales para el seguimiento de este tipo de trabajos como el que venimos desarrollando es totalmente insuficiente dependiendo en este caso con en otros su xito del esfuerzo extra de los docentes implicados que utilizan muchsimas horas de su tiempo libre. La respuesta generalmente de los representantes tanto a nivel provincial y nacional sigue siendo la misma. El docente no trabaja, tiene muchas vacaciones y falta mucho.
Las escuelas en la Argentina estn en general en un estado edilicio crtico. Se dan situaciones de hacinamiento lo que dificulta hasta la realizacin fsica de los talleres. Las instituciones carecen de materiales adecuados para el trabajo didctico o pedaggico en general, o incluso los que hay se reparten mal. Las escuelas donde asisten alumnos ms vulnerables son las que en general menos reciben por parte de la Nacin y las provincias.
En qu momento hablar de la diversidad sexual y homorealidades? Aqu he presentado distintos casos. La presencia de alumnas trans, la posibilidad de hacerlo en un programa de estudios, el desarrollo de un proyecto transversal que aborde la educacin sexual integral trabajando sobre los estereotipos para estimular la erradicacin de los estigmas sociales causante de discriminacin.
Podra instalarse el tema como una preocupacin de una determinad comunidad educativa donde se dan situaciones de violencia verbal o fsica hacia determinados alumnos y alumnas por su condicin sexual o afectiva. Debemos tener en cuenta que la homofobia se encuentra muy presente en nuestras sociedades, y a pesar de que las nuevas generaciones asimilan con ms naturalidad la diversidad sexual, pueden arrastrar estigmas provenientes de distintos entornos.
Habr que considerar en estos casos la existencia de fobias de por s, la existencia de situaciones de violencia estructural sobre las cuales trabajar, para despus tratar en particular situaciones detonantes motivadas por la diversidad sexual.
El camino que aqu se propone es educar en la otredad. Considero que las construcciones estigmatizadoras no responden a las caractersticas de las minoras discriminadas sino a las apreciaciones del sujeto. Estimo que es aqu donde hay que trabajar, en darle al estudiante herramientas para que pueda reconstruir apreciaciones sin la imposicin de los paradigmas propios de la modernidad que reducen a un lugar residual a las distintas minoras. Estas miradas como ya mencion son las que llevaron al entendimiento de las homorealidades como patologas, desviaciones o perversiones sociales.
Los paradigmas de la modernidad fueron acompaadas en las escuelas desde mi parecer con esta mirada que he planteado de la pedagoga del otro siempre borrado, imponindole al sujeto la apreciacin de aquello que no debe ser, haciendo invisible o residual muchas caractersticas de su propia identidad relacionada tanto en su auto-referencialidad como en la concepcin de lo otro.
Educar en la otredad implica el fortalecimiento de la identidad del sujeto. Para ello en materia educativa debemos evitar imponer miradas nuevas sin considerar las posibilidades de construccin personal de nuestros alumnos con sus propias miradas y concepciones. De poco sirve limitarnos a presentarle como bueno o malo las cosas desde otros paradigmas.
Tampoco es til subestimar el conocimiento de las cosas por parte de nuestros jvenes, ya sea por una cuestin de edad, o lo que como docentes muchas veces realizamos, procedencia socio-cultural. Cuando hacemos esto nos limitamos a lo que he expuesto como la pedagoga del otro como husped, presentndoles un curriculum colorido y creyendo que poco aportarn o que poco ser lo que lograremos.
Debemos aceptar el desafo de construir junto a nuestros estudiantes asumiendo el desafo pedaggico del otro que vuelve y se reverbera permanentemente. Es el ms complejo dado que plantea interrogantes, no busca respuestas inmediatas, no pretende condicionar la respuesta, ni presupone de antemano que todo ser un fracaso.
Para que el sujeto comience a construir sus otredades sin discriminacin, debemos hacer de la escuela una institucin que no reproduzca situaciones de violencia de ningn tipo generando ambientes propicios para la convivencia. Un sujeto que se encuentre reconocido por su entorno, entiendo aunque no tengo la respuesta exacta (ni pretendo tenerla), tender probablemente a lo mismo, a naturalizar, comprender, respetar e incluir al otro.
La imputacin social en una sociedad es un proceso inevitable. Frente a ello hay que trabajar hacia el futuro en la socializacin de valores que hagan viable la inclusin de todas las miradas y la sana discusin de paradigmas. Esta debera ser una tarea clave de las escuelas en este Siglo que comienza.
Diego Oscar Soruco Domnguez
* Lic. en Ciencia Poltica, Univ. del Salvador (Bs. As.) Ttulo Homologado al de Lic. en C. Poltica y de la Adm. en Espaa.. Profesor en C. Poltica por Univ. del Salvador (Bs. As). Dipl. en Estudios Avanzados y acreedor del CAP, Univ. de Sgo. de Compostela. *Docente de escuelas secundarias de la Ciudad de La Plata, Pcia. de Bs As como Profesor y Jefe de Deparmento. Conocedor de la realidad educativa de Galicia a partir de las prcticas del CAP. Formador Profesional y Profesor de para exmenes de selectividad en Oporto (Portugal) entre 2003 y 2005, acreditando tambin el CAP de ese pas otorgado por el Min. de Seguridad Social y Trabajo.