Jean-Paul Sartre fue un filósofo y escritor francés del siglo XX conocido por ser el principal exponente del existencialismo. Sartre sostuvo que el ser humano está "condenado a ser libre" y que la existencia precede a la esencia, lo que significa que los humanos no tienen una naturaleza predeterminada y deben crear su propia esencia a través de sus acciones y decisiones.
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Jean-Paul Sartre fue un filósofo y escritor francés del siglo XX conocido por ser el principal exponente del existencialismo. Sartre sostuvo que el ser humano está "condenado a ser libre" y que la existencia precede a la esencia, lo que significa que los humanos no tienen una naturaleza predeterminada y deben crear su propia esencia a través de sus acciones y decisiones.
Jean-Paul Sartre fue un filósofo y escritor francés del siglo XX conocido por ser el principal exponente del existencialismo. Sartre sostuvo que el ser humano está "condenado a ser libre" y que la existencia precede a la esencia, lo que significa que los humanos no tienen una naturaleza predeterminada y deben crear su propia esencia a través de sus acciones y decisiones.
Jean-Paul Sartre fue un filósofo y escritor francés del siglo XX conocido por ser el principal exponente del existencialismo. Sartre sostuvo que el ser humano está "condenado a ser libre" y que la existencia precede a la esencia, lo que significa que los humanos no tienen una naturaleza predeterminada y deben crear su propia esencia a través de sus acciones y decisiones.
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Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Charles Aymard Sartre, vivi entre 1905 -1980
Naci en:Pars. Conocido comnmente como Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
Pensamiento
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s (de ah lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la filosofa de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Para Sartre el humano en cuanto ser para s es un proyecto, un ser que debe hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. El existencialismo es humanismo
Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la esencia, que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos, no son el resultado de un diseo inteligente, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como "proyecto".
El existencialismo sartriano En el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas: 1. Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo. 2. El ser en s: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo queda el ser-en-s. 3. El ser para s: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negacin del ser-en- s. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo. 4. El ser para otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro). 5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya. Psicologa existencial Sartre rechaz durante dcadas la nocin de lo inconsciente, particularmente lo planteado por Freud. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara en un irracionalismo. De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista al cual llam psicoanlisis existencial, basndose en una total autocrtica del sujeto hasta profundizacin que eliminara la mala fe, que es un autoengao (basado principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse, y al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas. Y argumenta: Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez.
Conclusiones Las posturas radicales y pesimistas de Sartre que aparecen en la novela La nusea (1938) y en El ser y la nada (1943) evolucionaron hacia una postura algo ms optimista en El existencialismo es un humanismo (1946). Ah ya no insiste en que el hombre sea una pasin intil, sino que el existencialismo se presenta como una doctrina de la accin, aunque permanezca la angustia. El humanismo clsico admira a la humanidad en virtud de las producciones o valores de algunos hombres concretos, y considera que esencialmente el ser humano es el ms perfecto de todos los seres, pues est hecho a semejanza del Dios trascendente. Este humanismo clsico es absurdo, dice Sartre. Frente a l, el existencialismo es un humanismo porque es una filosofa de la accin y de la libertad: la dignidad humana radica en la libertad; gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y construye su ser. De ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin. Adems, es una teora para la cual el nico universo es el universo humano. Esto quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no est marcada por algo trascendente, ni por la naturaleza. La esfera de cosas que ataen al hombre depende de su propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.
Opinin
Yo no estoy de acuerdo con que el hombre sea un proyecto. Porque todo proyecto tiene un fin, y todava no conocemos ninguno para el hombre. Pero si estoy de acuerdo con que el hombre es libre y puede hacer lo que quiera sin rendirle cuentas a nadie.
Bibliografa
1. Wikipedia la enciclopedia libre 2. http://daviniasilvapalma.blogspot.com 3. https://eticaydesarrollo.wikispaces.com/Sartre
Felicidad no es hacer lo que uno quiere sino querer lo que uno hace.(Sartre)