Música - Modos Judíos
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Música - Modos Judíos
LA MUSICA lUDIA
A mis abuelos,
a mis hijos
por
Len Schidlowsky
Una de las religiones que ha tenido un sentido profundamente nacional
ha sido la juda. La Torah -verdadero canon legal y moral de los ju
dos- y la recitacin de las plegarias. han mantenido unidos a estos
hombres colocados en diferentes partes del orbe bajo un cetro espiritual
nico.
Examinando la historia desde los primeros tiempos bblicos hasta
el Renacimiento del actual Estado de Israel, los elementos ticos y musicales -que hemos mencionado- se han mantenido inclumes. La religin ha jugado el papel unificador del alma del judo. Su historia
es triste, y ejemplar ha sido su sentido de supervivencia, su anhelo de
libertad y su proftica ansiedad de creacin. Junto a estos factores han
existido razones de orden econmico y social que no podr en esta ocasin analizar en sus races.
En la antigedad jug el papel de intermediario, su capacidad de
absorcin de los elementos culturales de los pueblos en cuyo contacto
estuvo, es evidente, pero fueron los judos quienes se encargaron de sintetizar y transmitir hacia la posteridad, el desarrollo evolutivo del proceso siempre cambiante de la creacin musical.
La Biblia, el Libro de los Libros, es el documento ms emotivo y
claro en el sentido de lo que estamos afirmando. En ella est escrita toda
la gama enorme y valiosa de la importancia que la msica ocupaba en la
mentalidad de estos hombres.
La religin juda es auditiva y no visual, la imagen y la representacin divina no existen en el templo judo. Adems, el antiguo mandamiento ordenaba abstenerse de crear imgenes representantivas, esto
mismo nos impide tener los documentos que nos permitiran analizar,
muchas veces, sin tener que basarnos en lo presunto. Sin embargo, nos
parece que podramos afirmar que la Biblia es una Historia de la msica juda. Siendo un libro sagrado, es un testigo presencial de la evolucin de la msica en este pueblo, dentro de los marcos ticos, propios
a una fe en la que no cabe establecer los procesos que paralelamente se
desarrollaban dentro de la msica secrlar.
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ascensin de un nuevo monarca, por ejemplo, era celebrada con trompetas, cantos a cargo de coros especiales y gritos de aclamacin que
expresaba el pueblo_
Junto a la corte, el templo posea gran importancia en el perodo
monrquico. David, al traer el Arca Sagrada a Jerusaln, lo hizo con
cantos, danzas y sonar de trompetas (Libro de Samuel).
El ceremonial del templo contaba con un servicio regular matutino y
el habitual sacrificio al atardecer; junto a stos, en las fiestas y actos importantes del ao religioso, el uso de trompetas y cantos lricos incidentalmente acompaados por instrumentos de cuerda, eran tradicionales.
Los Salmos aparecen ms tarde cultivados por el pueblo y pueden
dividirse en grupos importantes: los de Oraciones, los de Peticiones, los
de Accin de Gracias; junto a stos, habra que agregar los Salmos procesionales. Estos ultimos, usados en el templo probablemente, eran cantados por los oficiantes. Algunos parecen haber posedo interludios
instrumentales, lo que parece ser la significacin de Se/ah, palabra que
se encuentra escrita en los textos bblicos. En otras ocasiones, la congregacin tambin participaba, pero solamente con el amn o el aleluya.
Los Salmos procesionales se caracterizan por ser los originarios de
la Antifona. Dentro del ritual se establecan dos coros, uno de ellos
colocado fuera del templo responda a las preguntas del segundo, colocado en el interior del templo.
La relacin entre el templo y la musica est esclarecida por los
salmistas quienes declaran en las escrituras que con un ruido alegre, pleno
de oracin y con instrumentos que lo acompaen se transporta el hombre ante la presencia de Dios.
Originalmente la profeca y la musica estaban hermanadas en el
xtasis divino, el proceso evolutivo las fue separando e inclusive en la
Biblia se encuentran reacciones sobre los cantos dentro del templo
(Libro de Amos) .
Inclusive, se puede establecer aproximadamente la relacin entre
el material literario que presenta la Biblia y su acompaamiento musical. Desde el comienzo de su historia, la poesa hebrea es acentuada,
pero esta acentuacin es determinada no por el numero de slabas o por
la cantidad de vocales en una estructura unica, sino que por el numero
de palabras acentuadas que contiene la unidad del verso. En este aspecto se presenta bajo dos formas: a) como un couplet de dos lneas, y
b) como una simple unidad potica dividida en dos mitades por una
cesura dbil o fuerte. El numero de acentos de una lnea del couplet
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o de la mitad de la unidad potica, vara de dos a cuatro, pero se presenta el caso ms comn de la acentuacin de tres. Normalmente el nmero de acentos es el mismo en ambas mitades, con excepcin de! llamado qinah, que consiste en una combinacin de tres y dos acentos, produciendo stos una estructura de carcter elegaco.
Usando la informacin que se ha recogido recientemente al estudiar
a fondo la msica oriental y especficamente la judeo-oriental, es posible
conjeturar cmo se traduca musicalmente la construccin literaria. Los
elementos bases no eran, aparentemente, las notas o la frase meldica,
sino un nmero de cortos motivos que desarrollaban un intervalo musical. En cualquiera de los dos casos: el couplet o la unidad potica en
que se presentaba la poesa hebrea, era necesario ms de un motivo, y
cada uno de stos deba someterse a la variacin necesaria para adaptarlo al cambio del nmero de slabas de cada estructura unitaria.
La msica en los tiempos bblicos era acompaada por instrumentos (Libro de los Reyes y Crnicas). Sobre los instrumentos mismos,
ningn ejemplar o reproduccin ha llegado hasta nosotros, tampoco existen los de la poca prehelenstica. Slo a travs de la Biblia o e! estudio
comparado de las culturas de otros pueblos pueden darnos luces al
respecto.
Existan tres tipos de instrumentos: de cuerdas, de viento y de percusin.
Entre los instrumentos de cuerda, el kinnor, que era una lira, y el
nebhel, que probablemente era un arpa de diez cuerdas, son los que
se destacan. (En la Biblia, al kinnor se le llama arpa y al nebhel, salterio.)
Sobre los instrumentos de viento, el hazoreaj, que consista en una
trompeta de metal; el jalil, una especie de oboe doble, que no debe
confundirse con e! instrumento que actualmente recibe el mismo nombre, y el ugab, que era aparentemente una flauta vertical, son los ms
importantes.
Sobre los instrumentos de percusin se nombra continuamente al
to/, que es una especie de pandereta, el zelzeln o meziltayim, que eran
cmbalos, y finalmente el menaanim, que era una especie de sistro.
Entre los instrumentos de viento hay que destacar el shofar, nico
instrumento del culto usado hasta hoy da por los judos en su festividad ms sagrada. Este instrumento est relacionado en forma elocuente
con la supervivencia de antiguas asociaciones mgicas; no slo se hace
sonar el cuerno de carnero (cuya forma y manera de soplarlo sigue sien-
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IGLESIA
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SIGNOS BIZANTINOS
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BAREIA
LEGARMEH
KATHISTE
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ZARCA
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KREMASTE
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SHOFAR MUNAJ
HYPOKRISIS
SHAlSHElET
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caractersticas de puntuacin y sintaxis del texto bblico. Una comparacin entre las frases meldicas del Tonus Lectionis romano, basados
en neumas, y las cantilaciones hebreas, son de gran inters.
CANTILACIONES HEBREAS CON NEUMAS ROMANAS
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Punctus Versus
Tonus antlcquus
Final ,. Salmo
La estrecha relacin entre la Salmodia oriental juda, la gregoriana, la armenia y la siria parece surgir no de la poca del templo sino
que de la primitiva sinagoga.
Con respecto a las traducciones cristianas posteriores de la Biblia,
las estructuras paralelas fueron respetadas, especialmente las caracters
ticas de la salmodia; como ser los responsorios y las antifonas, que inclusive fueron incorporadas por la iglesia. Contrariamente a lo que establecieron los padres de la iglesia, al afirmar que Basilius, Flavian y
Diodorus inventaron el canto antifonal, habra que entender esta afirmacin ms bien como que ellos introdujeron estas formas en la iglesia porque dentro del judasmo ya eran conocidas y practicadas durante
siglos antes del cristianismo.
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La judera de Europa Central cre el "Missinai", con estas melodas se lleg a la cumbre del desarrollo musical judo alemn hasta el
siglo ,XIX y encierran los anhelos y angustias del pueblo perseguido. Su
origen es anterior al siglo xv y presenta influencias de algunas creaciones de Machault. Su integracin al estilo sinagogal centro-europeo es,
sin embargo, total. Este se caracteriza por sus motivos errantes que pronto se asocian a frases e ideas hebreas, constituyendo verdaderos leitmotiv.
Los judos radicados en la frontera francesa y alemana trataron de
adoptar las formas de las canciones populares e introducirlas al canto
sinagogal, desarrollando un estilo muy particular. Esto termin bruscamente alrededor del ao 1600, cuando las constantes persecusiones obligaron a los judos a emigrar a Polonia y Rusia y eliminar estos vestigios tomados de pueblos que los haban masacrado.
El proceso emigratorio hacia Polonia y Rusia se inici en el siglo
XIV y perdura hasta el XVII, dando nacimiento a centros culturales en
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los que los judos desarrollaron su cultura y su msica. A raz de la fuerte inmigracin de Alemania, con su cultura superior, estos centros lograron un standard cultural interesante. El acopio de elementos trados
por los judos alemanes acrecent el desarrollo de la msica litrgica,
en la que el jazn cobra una importancia primordial. Este era el encargado, a travs de la msica, de hacer olvidar al judo su vida actual
y elevarlo por intermedio de la meloda hacia la fantasa paradisaca
de una nueva Jerusaln; adems deba poder improvisar dentro de los
modos tradicionales y deba, tambin, ser capaz de realizar las ms ilimitadas coloraturas vocales.
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cin musical histrica juda ha dado pruebas de poseer un estilo sui generis que todas las influencias extraas no pudieron destruir.
Hoy vuelve a tener vida aquel salmo que crearon los judos y que
narra el cautiverio de Babilonia.
Si me olvidare de ti, oh Jerusaln
Mi diestra sea olvidada.
Mi lengua se pegue a mi paladar
Si de ti no me acordare
Si no ensalzare a Jerusaln
Como preferente asunto de mi alegra.
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