Breve Estudio Acerca de Los Dones Espirituales
Breve Estudio Acerca de Los Dones Espirituales
Breve Estudio Acerca de Los Dones Espirituales
espirituales
1.
El primer libro de la Biblia, Gnesis, nos revela al Creador como principal artfice en
todo el proceso de la creacin incluyendo en esta, al ser humano, quien fue creado a la
imagen y semejanza de Dios.
"Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre" (Gn.1:26-27)
Esto devela que el hombre en su composicin fsica, y pneumatolgica (Esto no
significa que el hombre sea una dualidad, sino, una unidad que se compone de dos
elementos: Cuerpo y Alma-espritu) es el nico entre toda la creacin, que tuvo un
valioso privilegio y una estrecha relacin y comunicacin con Dios.
"Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre..." (Gn.2:22)
La perfeccin del hombre fue tal, que Dios le asigno la responsabilidad de administrar
su creacin. Solo un ser perfecto, en este caso el hombre, poda administrar de acuerdo a
la voluntad de Dios una creacin perfecta.
"Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla,
y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra..." (Gn.1:28)
Esta perfeccin significa, que no era necesario, luego de ser creado el hombre, que este
recibiera algn tipo de don a modo del Nuevo Testamento para ser edificado,
perfeccionado, guiado o guiar, ayudar o poner en ejercicio alguna gracia o carisma
otorgada por Dios. No era necesario algn tipo de don divino por que el hombre era
perfecto.
Al hacer mencin que el hombre era perfecto, lo era en cuanto a creacin, ms no en
igualdad, atributo o naturaleza de Dios. La perfeccin del hombre significa que l fue
posedo (no por s mismo) desde su creacin, desde su formacin en la matriz, por la
voluntad creadora de Dios de tales dones, pero en ese contexto de modo particular. Lo
que hoy a la luz de las Escrituras llamamos dones era algo congnito tanto espiritual
como fsicamente inherente en el hombre antes de su cada en el pecado.
2.
El capitulo tres de Gnesis pone de manifiesto una horrenda tragedia. El hombre desde
y a partir de su propia voluntad, fue gestor de una ruptura Psicobiologica ante Dios; la
criatura se ha rebelado contra su creador, tal rebelda ha trado como resultado el ingreso
del pecado al mundo y a la vida integral del hombre, le ha hecho conocer al hombre que
es solo un ser mortal y pecador a la vez. La secuela del pecado deprava la totalidad de la
vida del hombre y de ahora en adelante, los que estbamos en los genes espirituales de
Adn, nos unamos a un nuevo pero terrible estado, el del pecado. No podamos huir de
esta terrible realidad:
"por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Ro 3.23)
Por lo tanto, la calidad perfecta y primigenia Psicobiologica del hombre se ve afectada
tanto dones naturales como las innatas cualidades espirituales otorgadas por Dios. La
permanencia y la duracin de esta perfeccin estaban condicionadas por la obediencia
del hombre a Dios.
"Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer;
17mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs..." (Gn.2:16-17)
Las cualidades espirituales le son quitadas al hombre, solo queda en l aquellos dones
naturales que solo le sirvieron para reconocer a Dios a travs de la creacin: ""Porque
las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde
la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que
no tienen excusa" (Rm.1:20). Este Tipo de revelacin, por su carcter y limitado alcance
espiritual no son suficientes para ver la perfecta y completa manifestacin de Dios por
medio de Jesucristo (Hb.1:1-3).
Desde entonces el estado ha entrado a su total depravacin esto significa que: (1) La
corrupcin se extiende a cada parte de la naturaleza humana, incluyendo todas las
facultades de su ser y (2) que no existe en el hombre ninguna cosa que pueda
recomendarle delante de Dios Justo:
"Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en
los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia, 3entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems" (Ef.2:1-3)
3.
La provisin para la salvacin del hombre cado es Cristo, quien a travs de su obra
vicaria en la cruz del calvario redimi a los cautivos del diablo. La Salvacin obrada por
Cristo, determina, por las promesas de Dios, la presencia viva de su Santo Espritu en
nosotros, pero tal presencia trae consigo dones espirituales que empiezan a repartirse y a
operar segn la voluntad de Dios en cada creyente, tales evidencias y operatividad de
dones ya estaban profticamente anunciadas:
"Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos
y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones.
29Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos
das" (Joel 2:26-27)
Los dones entonces se constituyen (aparte de ser una promesa de Dios) en las
capacidades que Dios nos otorga para uso y provecho de nosotros mismos (En cuanto a
perfeccionamiento y crecimiento espiritual) y para la iglesia militante; la importancia es
tal, que Dios por medio de la Salvacin en Cristo busca restaurar aquella perfeccin
original en el hombre cado (Pero con el hombre arrepentido), esto, sin embargo no
inhibe que aunque seamos nuevas criaturas, la vieja naturaleza, la cada, todava
permanezca en nosotros, pero esto no significa que esta est operativa potencialmente
en los renacidos de nuevo. Por lo tanto debe ser vencida por la docilidad del creyente al
Espritu Santo y por aquellas donaciones recibidas de parte de Dios, es all donde radica
la pertinencia de conocer de ellas, es decir de los dones, tanto en su uso, as como su
servicio a favor del creyente y de toda la iglesia de Jesucristo.
DONES MINISTERIALES
Principalmente el presente estudio abordara los dones[1] ministeriales otorgados por
Dios a algunos miembros de la iglesia del Seor, la cual tambin es su Cuerpo, dones
que estn revelados en varias epstolas del Nuevo Testamento sobre todo en la Epstola
escrita por el Apstol Pablo a la iglesia de Efeso "...Y el mismo constituy a unos
apstoles; a otros profetas; a otros, evangelistas; a otros pastores y maestros..."
(Ef.4:11). Tales dones son otorgados por la gracia de Dios, y deben de contribuir a la
armoniosa unidad del Cuerpo de Cristo (Ef.4:3), hasta que esta alcance su meta final
(Ef.4:13).
Los dones ministeriales antes mencionados no son la totalidad de los dones concedidos
por Dios, sino que estos son algunos de los dones de gracia que l ha dado a la iglesia
(Mas adelante se ver un estudio con los dones espirituales, esto es en cuanto a
cualidad, su uso y prctica).
El apstol Pablo al referirse a los dones ministeriales no se refiere a ellos como dones
espirituales, sino como dones de la gracia (Ef.4:7), la importancia no radica en que uno
sea apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro, sino que cada uno de los hombres
que poseen por gracia divina alguno de los dones en mencin, ha de ser considerado
como parte de la gracia de Dios concedida a la iglesia.
Todo cristiano con alguno de estos dones ha de ser considerado como un don de la
gracia de Dios para la iglesia. Tales dones son especiales, puesto que su funcin prctica
en la iglesia es permanente. Los donados ministerialmente son aquellos dirigentes
espirituales talentosos llenos de la gracia de Dios.
I. DONES MINISTERIALES
1.1 Don Ministerial de Apstol (1Cor.12:28;Ef.4:11)
1.1.1 Apstol: Es la transliteracin del trmino griego palabra que se
deriva de , enviar, delegar, es el enviado, emisario, delegado oficial
encargado de una misin. Es enviar a alguien en una misin especial como mensajero y
representante personal del que lo enva.
b.
Aunque se menciona en otros pasajes de otros apstoles (Gal.1:19;1Cor.15:5-8;
Hch.14:4,14; Hch.9:27; Gal.2:9; Rom.16:7; 1Ts.2:6; 1Cor.9:5,15:7) estos tienen
probablemente un sentido restrictivo, esto es, como aquel enviado de la iglesia de
Antioquia, a la cual estn obligado a informar cuando su misin era cumplida
(Hch.14:27)
c.
No hay base bblica para hacer del termino apstol un equivalente al de
misionero. Esto no implica que un misionero por la gracia de Dios sea un apstol.
1.2 Don Ministerial de Profeta
1.2.1 Profeta viene del termino griego ( = "Decir" y "delante de", en
vez de, de antemano, en pblico)
1.2.2
El inicio del don ministerial de profeta en el contexto del Nuevo Testamento
tiene como punto de partida la ascensin de Jess a los cielos (Ef.4:7,10), y as elimina
a los profetas del Antiguo Testamento, pero no deja de tener ciertas caractersticas de
estos ltimos puesto que se precisa de la base de los profetas del Antiguo Pacto para
comprender el ministerio proftico en la iglesia primitiva.
1.2.3
Este rol proftico tiene que ver con aquellos que dieron las revelaciones
recibidas por los apstoles y de este modo beneficiaron a cada uno que las oy.
1.2.4
1.2.5
Los profetas hablan bajo el impulso directo del Espritu Santo (1Cor.14:30ss.
Ap.21:6)
1.2.6
Los profetas no tienen un cargo eclesistico de la palabra sino una cierta
posicin de prestigio en el seno de la iglesia.
1.2.7
11)
b.
c.
1.3.2 El evangelista es uno que lleva las buenas nuevas a nuevos lugares y predica a los
inconversos. Un ejemplo de tal ministerio lo personifica Felipe, quien empez a
evangelizar por la regin de Samaria, luego en el desierto de Gaza y luego de tres
dcadas lo hallamos como evangelista en Cesarea (Hch.8;21:8).
1.4 Don Ministerial de Pastor Ef.4:11
El pastor () es el hombre capacitado por la gracia de Divina, que tiene el encargo
de Dios de velar por la iglesia, ir en busca de la oveja perdida, proteger al rebao contra
los lobos, gua, protege con amor y dedicacin la "Iglesia del Seor" (1Pe.5:1-4
comparar Hch.20:17,28; Jn.21:15-16)
Entre las tareas primordiales del pastor destacan:
1.4.1
hasta que sus miembros lleguen a " La medida y la estatura de la plenitud de Cristo"
(Ef.4:13) otros ejemplos: Hch.13:1-4.
II. Propsitos de los Dones Ministeriales
2.1 Capacitar al Pueblo de Dios para la obra del ministerio
El propsito de los dones en el verso 11 es equipar a todos para este ministerio, esto
implica que todos los obreros no pueden hacer esta tarea por s mismos, sino que han de
ser preparados y enlistados en el Cuerpo de Cristo. Tal equipamiento consiste en que los
santos, los apstoles hasta los maestros sean capaces de predicar o administrar la
Palabra de Dios, estos han de predicar y predicarse a ellos mismos, tanto a los posibles
convertidos y por tanto, prepararse ellos mismos, y preparar a otros ms y ms.
El fin es ser capacitado para la obra del ministerio, y todos debemos de estar
involucrado en una obra del ministerio, en este caso (As lo indica el texto original) no
es el ministerio cristiano, como algunos han pensado. Es una tarea de servir a otros,
porque ministrar significa "un servicio prestado en beneficio de otro". Esta es una labor
ineludible de todos los santos, as es que necesitamos ser preparados por aquellos
donados ministerialmente.
2.2 Edificar el Cuerpo de Cristo
Esta edificacin tiene como propsito de proveer la preparacin necesaria para que
todos trabajen en la bendita tarea de servirse unos a otros, y as construir o edificar el
Cuerpo de Cristo que es la iglesia. Este edificar tiene que ver con el desarrollo de
nuestra vida espiritual.
Dones ESPIRITUALES
A. Nombre y naturaleza
La expresin "dones espirituales" (tw`n pneumatikw`n)[2] es la interpretacin comn en
castellano del sustantivo neutro plural gr. jarismata, que se forma del vocablo jarizesthai
(mostrar favor, dar libremente), que est relacionado con el sustantivo jaris (gracia); son
la expresin concreta de jaris, el efecto visible de la gracia en palabras o en hechos.
"La forma plural se utiliza principalmente en sentido tcnico para describir los dones
extraordinarios del Espritu Santo concedidos a los cristianos para un servicio especial,
y en unos cuantos casos la forma singular se utiliza igualmente en sentido distributivo o
semicolectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P. 4.10).
Una difusin general de los dones del Espritu Santo, que caracterizara a la nueva
dispensacin, fue predicha por el profeta Joel (2.28), y confirmada por las promesas de
Cristo a sus discpulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12; Hch. 1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y
pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estas profecas y promesas se cumplieron el da de
Pentecosts (Hch. 2.121, 33). Mas tarde, Lucas menciona frecuentemente numerosos
dones espirituales (Hch. 3.6ss; 5.1216; 8.13, 18; 9.3341; 10.45s, etc.), como tambin
Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Ro. 12.68; 1 Co. 1214), quien tambin los describe como
"cosas espirituales" (gr. pneumatika, 1 Co. 12.1; 14.1), y "espritus", vale decir, distintas
manifestaciones del Espritu (gr. pneumata, 1 Co. 14.12). Los dones son distribuidos por
el Espritu Santo de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co. 12.11) y el creyente puede
recibir uno o ms dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13)" [3].
B. PROPSITO Y DURACIN
El propsito de estos dones carismticos es, en primer trmino:
1.
2.
En segundo trmino, el convencimiento y la conversin de los incrdulos (1
Co. 14.2125; cf. Ro. 15.18s)
3.
No existe pasaje bblico alguno que limite la vigencia de los dones o mencione
su fenecimiento del uso y la practica de estos en la iglesia, por lo tanto son vigentes,
estos acompaan al pueblo de Dios hasta el da de hoy.
DONES ESPIRITUALES
I. LOS DONES DE REVELACIN
Definicin: Son aquellos que imparten poder para SABER en forma sobrenatural; que
nosotros veamos como Dios ve las cosas y verdades
Los tres (03) Dones 1. Palabra de Sabidura
2. Palabra de Ciencia
3. Discernimiento de espritus
A. Palabra de Sabidura[4]: (1Cor.12:8) Este don comunica la habilidad de poder recibir
y explicar las cosas profundas de Dios (Rm.11:33)
1. Lo que no es:
No es la sabidura de este mundo:
"...pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y frustrar la inteligencia de
los inteligentes. 20Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el que
discute asuntos de este mundo? Acaso no ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?
21Puesto que el mundo, mediante su sabidura, no reconoci a Dios a travs de las obras
que manifiestan su sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la
predicacin" (1Cor.1:19-21 comparar 1Cor. 2:6-16; 1Cor.3:19-23)
No es sabidura humana:
"Nuestro motivo de orgullo es este: el testimonio de nuestra conciencia, de que con
sencillez y sinceridad de Dios (no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios),
nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms con vosotros" (2Cor.2:12)
Ejemplo: Son las oportunas y acertadas palabras dadas por Jacobo en el primer concilio
cristiano en Jerusaln, palabras sabias que pusieron fin a las dificultades sucedidas entre
los Judos y los creyentes gentiles:
"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20sino
que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin,
de ahogado y de sangre"(Hch.15:19:20)
4. El uso de la palabra "Sabidura en el NT."
4.1Interpretar sueos y dar consejos sabios (Hch.7:10)
4.2Declarar el significado de una visin (Ap.13:18; 17:9)
4.3Gobierno de la Iglesia (Hch.6.3)
4.4Impartiendo la verdad divina (Col.1:28) etc.
B. Palabra de Ciencia: (1Cor.12:8)
1. Lo que no es: No es la ciencia que se adquiere a travs de largos y tediosos aos de
estudios. No es una ciencia ms del currculo de la ciencia humana.
2. Lo que es: De acuerdo al contexto y al tema en estudio, es un Don sobrenatural, que
revela parte de la Ciencia de Dios. Dios que es Omnisciente (Sabe todas las cosas), nos
revela algo de su Ciencia. Este fragmento es parte del total.
Es la habilidad de recibir algo de Dios por medio de revelacin sobrenatural, verdades
que por otros medios seran imposibles de saber.
Esta capacidad lleva a algunos creyentes a conocer a personas, circunstancias o
verdades bblicas
Algunos Ejemplos Bblicos:
a.
b.
c. El conocimiento que tenia Pedro del engao tramado por los esposos Ananias y
Safira (Hch.5:1-11)
3. El uso y el ejercicio de La Palabra de Ciencia son para edificar a la iglesia, su fin
tambin es restaurativo.
4. La diferencia entre la Palabra de Ciencia y la Palabra de Sabidura.
Tomemos como ejemplo la vida de Daniel
2. Fe como fruto (Gal.5:22-23) (Fe que crece), este tipo de fe se aumenta y crece.
Crece en la medida que confiamos en El cada da de nuestra vida. La fe es por el or
(Rm.10:17)
3. Cada creyente tiene una medida de fe (Rm.12.3), esta misma fe puede llegar a
madurar (1Ts.3:10)
4.
5.
5.1Para librar enfermos y destruir la obra del diablo en cuerpos humanos (Mt.8:3,7;
Hch.10:38)
5.2Para probar que Jess es el Cristo, el Mesas (Jn.10:36-38)
5.3Para confirmar el evangelio (Hch.4:29-30; Hch.5:12; Mr.16:16-20)
5.4Probar la verdad de la resurreccin de Cristo (Hch.3:15,18)
5.5Para atraer a la gente al evangelio (Jn.6:2)
5.6Para volver la gente a Dios (Hch.9:5,42; Hch.28:1-6)
5.7Para dar gloria a Dios (Mr.2:2; Lc.13:17)
5.8Para la obediencia de los gentiles (Rm.15:18-19)
6.
3.
3.1 La profeca debe de ser juzgada por otros profetas (1Cor.14.29). Esta est sometida a
la Palabra de Dios. La profeca no tiene la contundencia y autoridad que las Escrituras.
3.2 Los elementos de la profeca son tres (3).
3.2.1 Edificacin (1Cor.14:5) oijkodom denota: (a) el acto de construir (oikos, hogar,
y demo, construir) Expresa el efecto fortalecedor de la enseanza.
El amor es una cualidad inherente a la edificacin, se edifica con amor (1Cor.8:1). La
profeca edifica con amor.
3.2.2 Exhortacin (1Cor.14:3). Amonestar, exhortar, apremiar a alguien para que siga
un curso de conducta; siempre en anticipacin, mirando al futuro. (1Cor.14:2425;Rm.12:8; 1Cor.14:31)
3.2.3 Consolacin, es la cualidad donada por Dios a algunos creyentes con el
propsito de persuadir, o de despertar y estimular, o de calmar y consolar (Jn.14:16,26
1Ts.4:16-18). La consolacin se hace presente luego de las pruebas ya experimentas
3.3 Diferencia entre la profeca de las Escrituras y el Don de Profeca.
3.3.1
3.3.2 El don de Profeca se somete a prueba para connotar si realmente viene de Dios
o no viene de Dios (1Cor.14:29)
A. El Don de Diversos Gneros de Lenguas (1Cor.12:10). Es el poder de Dios
impartiendo a algunos creyentes el poder hablar en forma sobrenatural.
1. Lo que no es: No es un idioma terrenal aprendido. No es una gesticulacin de
palabras de modo o manera incoherente, no es la imitacin de otro genero de lenguas
habladas por otro creyente, no es la imitacin de algn idioma.
2. Lo que es: Es el poder de hablar en forma sobrenatural en un idioma jams
aprendido por el que habla.
3.
3.
aplique los principios de la palabra de Dios a las necesidades de los creyentes en las
circunstancias que les toca vivir en el presente.
El que exhorta debe de conocer las profundas necesidades espirituales que en efecto
existen y que han de remediarse con la medicina de la Palabra de Dios. Este don
requiere simpata, firmeza, corazn y claridad de expresin.
Ejemplos: Pablo exhortando a los creyentes a permanecer fieles a Dios (Hch.14:22);
Pablo exhortando a los tesalonicenses a ganar su propio pan (2Ts.3:12), el mismo
apstol, exhortando a Timoteo y a los creyentes de Efeso a orar y rogar por la salvacin
de todos los hombres (1Tim.2:1).
3. Administracin o "del que preside": Literalmente "estar de pie
delante de", "cualquiera que tenga el carisma de gua" (Rm.12:8; 1Cor.12:28).
Este tipo de don tiene que ver con el ejercicio de la autoridad en la iglesia, autoridad que
debe de estar llena de gracia y humildad.
Esta Administracin debe de realizarse con solicitud ( , esto es con mucha
sinceridad o con mucho entusiasmo) no en forma perezosa ni a medias.
Este don permite dirigir a la grey en la obra de Dios. Ejemplo: Los dirigentes de la
iglesia o ancianos, autorizados de velar para que la misma logre sus objetivos ganando
seguidores y protegiendo a la grey; ante los cuales la iglesia debe de sujetarse
(Hb.13:17)
4.
Generosidad: (Rm.12:8).
Es la capacidad que otorga el Espritu Santo para socorrer a las personas personalmente,
a los pobres, a los enfermos etc. Esta ayuda o socorro ha de hacerse con alegra
(, es decir "en alegra")
6.
Ejemplos: Cuando el apstol Pablo exhorta a los ancianos de Efeso a trabajar y ayudar a
los necesitados (o: "dbiles"), y nos recuerda constantemente que "ms bienaventurado
es dar que recibir". Aristarco y Marcos, fueron ayudantes del apstol pablo (Col.4:1012; 2Tim.4:11). Evodia y Sntique fueron colaboradoras del mismo apstol (Fil.4:3)
El que ayuda bajo el contexto de este don debe de dar desinteresadamente, sin buscar el
aprecio o la notoriedad; que no busque figurar en una lista de generosos.
EL FRUTO DEL ESPRITU
El Fruto del Espritu se produce en los hijos de Dios, en la medida que permitan que el
Espritu Santo dirija y ejerza tal influencia en su vida que destruyan el poder del pecado,
sobre todo las obras de la naturaleza pecaminosa. Estos frutos viene y camina junto a
aquellos que estn en plena comunin con Dios.
Un creyente lleno del Espritu Santo, puede ser llamado "espiritual", esto a diferencia de
otro creyente que no es lleno del Espritu Santo y la Biblia hace referencia de ellos
como "cristiano carnal". El carnal es dominado aun por sus bajas pasiones o deseos de
la Vieja Naturaleza, mientras que el "espiritual" es influenciado completamente por el
Espritu, su vida ser conocida por los frutos y los dones del Espritu.
El Fruto es palpable a travs del carcter y personalidad del creyente, mientras que los
dones se manifiestan en el servicio activo como miembro del "Cuerpo de Cristo".
El Fruto es descrito en Glatas 5:22-23, y en completa oposicin a la obra de la carne, la
misma que se describe en el mismo captulo.
1.
La naturaleza del fruto es espiritual, ningn ser humano natural, aunque posea una
moral irreprensible, podr proyectar a travs de su vida el Fruto del Espritu. Por tanto,
la naturaleza del Fruto del Espritu tiene origen Divino, la misma que es proyectada a
travs de los hombres y mujeres regenerados por el Poder de Dios. (Ef.5:8-14
comp.Mt.7:15-20).
Cabe decir que no existe un fruto intermedio, nuestras vidas producen el "Fruto Malo" o
bien el "Fruto Bueno" (Gal.5:16-24). A continuacin veamos la lista y significante de
los frutos del Espritu Santo.
1.1 Amor ()
Es el inters y bsqueda del mayor bien de otra persona sin mviles de ganancia
personal (Rom.5:5; 1Cor.13:4-8; Ef.5:2; Col.3:14). Este amor no es impuro ni se
contamina con el pecado. Halla su satisfaccin en amar a su prjimo (Jn.15:12). Este
amor se manifiesta hacia Dios y hacia el prjimo (Mr.12:30-31).
1.2 Gozo ()
2Cor. 6:4-10, nos revela una notable combinacin del amor con el gozo. El gozo es lo
opuesto al pesimismo, el gozo es la sensacin de alegra con el amor
(Sal.119:16;2Cor.6:10; Fil.1:4; 1Pe.1:8)
1.3 Paz ()
Es la tranquilidad segura del alma, la paz es lo opuesto al miedo y al terror. Los que
caminan en paz sin remordimientos, son los que conocen de que no tiene nada de que
avergonzarse.
Esta paz no debe ser espantada por nada ni por nadie. Es la paz que el mundo no ofrece,
es la paz que ofrece el Seor (Jn.14:27: Is.53:5)
1.4 Paciencia (. : Largo o grande; : Temperamento, disposicin)
Es la constancia, conformidad; es ser lento para el enojo o la desesperacin. Es la
capacidad de resistir ante la prueba sin enojarse, resentirse o desalentarse (Lc.7:37-50
comp. Col.1:9-11)
1.5 Benignidad ()
Este termino significa ternura, compasin, dulzura (Total no parcial). Es no querer ni
buscar ofender a nadie ni causarle dolor (Ef.4.31-32)
1.6 Bondad: ()
Este trmino significa hacer lo bueno, tambin en la correccin. Es la benignidad en
obras (Rm.15:14; Ef.5:9).
Tanto la bondad con la benignidad son caractersticas parecidas del carcter de una
persona, en la forma de tratar y actuar con los dems.
1.7 Fe ()
Es la fe que brota y crece en el corazn, no aparentando confianza en Dios, por lo
contrario demostrando entera confianza en Dios. Es la fe que va creciendo
1.8 Mansedumbre ()
El significado de este termino es apacible, sumiso. Es un fruto nacido en el corazn y
esto no significa cobarda. Esto tambin implica que cuando se nos haga dao o se
abusa de nosotros, no debemos guardar ni mostrar resentimiento o amenazar vengarnos.
1.9 Templanza ()
Cuyo significado es fuerza, poder y domino de s mismo, Es la auto negacin ante el
ofrecimiento de los placeres y pasiones de la carne. En los casos donde aparece este
termino es para indicar el dominio propio frente a las inclinaciones pecaminosas de la
naturaleza cada.
Pedro el apstol incluye este fruto como una importante virtud para el
perfeccionamiento del cristiano (2Pe.1:5-7). El domino propio como fruto del Espritu
es la dependencia del Espritu Santo.
ministerios especficos; pero hay unos de los que no se dice mucho que son los
Dones a que se refiere 1 Corintios 12:4, los llamamos Motivacionales, o de
personalidad, para diferenciarlos de los otros.
En el estudio a continuacin se puede dar cuenta usted mismo de que hay un
orden establecido en los Dones Espirituales. Motivacionales, en el sentido de lo
que nos motiva a hacer las cosas, son dones que forman parte de nuestra
personalidad, Dios los puso hay; pero poco se conoce de este tema. Vale la
pena pasar tiempo estudiando esto, para que se encuentre con esta verdad
usted mismo, y comience a funcionar en los Dones que Dios le a dado a usted
para equipar a la iglesia.
DON
GRIEGO
"Proistemi"
ADMINISTRACI
4291
N
SIGNIFICAD NUEVO
O
TESTAMENTO
Estar adelante,
estar sobre,
dirigir,
mantener,
practicar,
presidir
Mt 5:7; 9:27;
15:22; 17:15;
18:33; 20:30, 31;
Tener
Mr 5:19; 10:47,
compasin,
48; Luc 16:24;
dolor, obtiene
17:13; 18:38, 39;
"Eleeo" 1652 recibe y da
Ro 9:15, 16; 9:18;
misericordia,
MISERICORDIA
11:30, 31, 32;
dolor sobre
12:8; 1Co 7:25;
algo al alguien
2Co 4:1; Fil 2:27;
1Ti 1:13, 16; 1P
2:10; Judas 1:22
DAR
OTROS TTULOS
Lucas 3:11
Romanos 1:11;
Dar, compartir
"Metadiddom
11:28
ofrecer o
i" 3330
Efesios 4:28
impartir
1Tesalonicenses
2:8
Confortador
Consejero
Ayudador
Misericordioso
Compasionado
Pacificador
Administrador de
vienes de Dios,
Gerente Financiero,
Delegar Finanzas,
Voluntario, Soportad
or; Gran fe en
diezmos.
Consejero, Optimista
ENSEANZA
SERVICIO
"Didasko o
Didasklia"
1321-1319
Quien da
enseanza,
1321= 91 veces
quien da
1319=21 veces
instrucciones.
Investigador,
Instructor; Dador de
Clases, Buen
Comunicador,
Preparador,
Presentador.
"Diakonia"
1248
Ser atendido o
ministra, el
oficio de
1248= 32 veces
diacono,
asistencia
Siervo, Voluntario,
Terminador,
Benevolente,
Trabajador, Seguidor.
"Propheteia"
4394
PROFECA
2.
Un hablador
inspirado
Mt 13:14; Ro
12:6; 1 Co 12:10;
13:2, 8; 14:6, 22;
1Ts 5:20; 1Ti
1:18; 4:14; 2P
1:20, 21; Ap 1:3;
11:6; 10:10; 22:7,
10, 18, 19
3.
4.
Es mas, para tener armona con los otros miembros del cuerpo de
Cristo, es menester entender que funcin tienen ellos.
Dones
1 Pedro 4:10
"Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya
recibido, administrando fielmente la gracias de Dios en sus
diversas formas" (RV 1960)
Ministerios
Efesios 4:11, 12 (NVI)
"
Operaciones
1 Corintios 12:7-11
"