MATERNIDADES LIBRES

Primer curso
Mster en Estudios de la Diferencia Sexual
Duoda
2008-2009

Mara Jurez Escario

[email protected]
Tutora:
Mara Milagros Rivera Garretas
1

NDICE
La necesidad que gui mi deseo de realizar este trabajo...2
Introduccin...5
El origen..6
La maternidad al final del patriarcado.12
Traer vida entre mujeres16
Cuando las mujeres desean que suceda a su manera.23
Bibliografa

La necesidad que gui mi deseo de realizar este trabajo

Cuando tuve que decidir sobre qu quera escribir, qu tema
me gustara abordar en el trabajo final del primer curso del Mster en
Estudios de la Diferencia Sexual de Duoda, sent la alegra que puede
una sentir cuando te hacen un regalo. El poder escribir sobre lo que
sintiese necesario escribir ha sido un regalo. Estoy acostumbrada en
mi trabajo a escribir sobre lo que debo y dejar la expresin de lo que
siento para momentos muy puntuales o para plasmar en el cuaderno
que siempre me acompaa por si surge la necesidad de expresar
algn sentir que me asalte de improviso. Pero haca mucho tiempo
que no me senta tan libre para poder reflejar en un documento que
no fuese personal, lo que desease poner en palabras.
Este regalo, solo poda despertarme un compromiso conmigo
misma. El compromiso de ser fiel a la verdad y tratar de esforzarme
por hacer coincidir las palabras con las cosas ahora que se me
ofrecen las condiciones favorables para ello.
Tengo 30 aos, una hija de 4 y un hijo de 5 aos, a punto de
cumplir los 6. Fui madre por un deseo femenino libre de serlo. Era
feminista cuando dese hacer realidad mi deseo pero la experiencia
de mi primer embarazo, parto y los primeros aos de crianza no
fueron como yo hubiese deseado.
Me sent juzgada en el movimiento feminista por parecer
precisamente poco o nada feminista. Desde la mirada de gnero se
sacaban conclusiones sobre mi deseo de ser madre el ltimo ao de
carrera universitaria, sobre el deseo de optar por la lactancia materna
y sobre el valorar el tiempo compartido con mis criaturas lo suficiente

como para no regalrselo al mercado laboral hasta que Celia y

Antonio empezaron la etapa escolar con tres aos de edad.
Fuera del movimiento feminista tambin encontr una visin de
la maternidad que nada tena que ver con mi experiencia. Una visin
en la cual la madre permanece en un segundo plano, tal vez ni
siquiera aparece en escena, siendo la ciencia mdica la que va
marcando los tiempos del embarazo, las valoraciones necesarias, las
pruebas diagnsticas convenientes para que el embarazo llegue a
trmino correctamente. Mientras la madre se sita como una
espectadora

del

proceso

de

crear

vida

que

no

parece

estar

protagonizando, en todo caso, incluso se la trata como si lo estuviese

obstaculizando.
Entre ambas visiones pareca no abrirse camino para una
maternidad libre. Result ser que el camino no estaba entre estas
maneras de entender la experiencia de crear vida, sino ms all.
Hasta no hace demasiado tiempo yo no saba poner en palabras
lo que haba sucedido, las repercusiones y respuestas que provoc en
mi entorno la decisin de ser madre, que siendo feminista,
universitaria, deseara serlo y salir del mercado laboral para hacerlo
segn m deseo. Tambin he necesitado tiempo para poner en
palabras lo que

despert en m esta reaccin, as como el trato

recibido por la institucin de la medicina convencional.

Ahora entiendo muchas ms cosas de las que en su momento
era capaz de explicarme. A la luz del pensamiento de la diferencia
sexual he podido comprender la reaccin del feminismo ms
institucionalizado

ante

la

maternidad

as

como

el

imposible

entendimiento entre una gestante y una obstetricia masculina.

Tambin he puesto nombre a la madeja de sentimientos encontrados,
4

malestares, sufrimiento acumulado en esta etapa de mi vida. Ahora

s en qu consiste un desorden simblico. Pero a travs del
pensamiento de la diferencia sexual tambin he dado valor a la
puesta en juego que supuso seguir mi deseo libre de ser madre y
haberlo sido en el momento adecuado. Adecuado por hacerlo coincidir
con el momento en que sent el deseo libre de serlo.
Actualmente, el feminismo institucional nombra a la obra
materna, a la primera relacin no instrumental, carga familiar y la
ciencia mdica sigue en el orden simblico del padre, teorizando
sobre la creacin de vida humana sin tener en cuenta a las madres y
tratando de apropiarse de su obra. Sin embargo, siendo este el
contexto, cada vez hay ms mujeres que se guan por el deseo de ser
madres fuera del patriarcado y fuera del feminismo como reaccin al
patriarcado. Desean ser madres desde el deseo femenino libre, y lo
consiguen.
Este trabajo tiene como origen mis propios intentos de vivir una
maternidad libre y el ejemplo de amigas del alma que lo logran.
Introduccin
Este pequeo trabajo pretende ser un anlisis de la vivencia de
muchas mujeres, de la maternidad al final del patriarcado. El inicio de
nuestra vida tambin es el inicio de nuestra capacidad creadora,
entre otras cosas, de relaciones no instrumentalizadas. Relaciones
que se generan por el simple gusto de estar en relacin.
El patriarcado ha tratado de apoderarse de la capacidad
femenina de crear vida, de crear relaciones mediadas por el amor, de
crear civilizacin.

Cuando las relaciones humanas se instrumentalizan, se tratan

de comercializar o de sacar al plano de lo social, el amor deja de ser
la mediacin. En el plano de lo social el poder pasar a formar parte
de las relaciones, establecindose una jerarqua de poder que
trasforma las relaciones humanas en relaciones sociales. La medicina,
la ciencia, la obstetricia, tratan de llevar el embarazo y el partonacimiento al plano social, donde la ciencia y la medicina ostentan el
poder y atribuirse as el acto de creacin de vida humana.
El patriarcado, a travs de sus instituciones, ha intentado volver
el

cuerpo

de

las

mujeres

contra

las

propias

mujeres,

institucionalizando la maternidad y reglando su vivencia conforme a

sus intereses. La reaccin de parte del feminismo ante esta situacin
ha sido la negacin y el rechazo del cuerpo femenino y de la
maternidad. Esta reaccin ha sido la del rechazo a la diferencia
sexual. Esta reaccin es fuente de dolor, ya que no surge del deseo
de libertad femenina y por lo tanto, no la alcanza. Surge del dolor
que produce el identificarse como oprimidas y es esta identidad la
que justifica sus actos. Desde la identidad de oprimidas no se alcanza
felicidad ni libertad femenina, porque el descubrimiento de la
posibilidad de vivir libres es incompatible con el mantenimiento de
dicha identidad.
Las lneas que siguen a continuacin quieren guiarnos hacia
mujeres que estn viviendo cotidianamente maternidades libres.
Libres porque no surgen de la maternidad institucionalizada por el
patriarcado ni como respuesta a la misma. Surgen del deseo de las
mujeres y desde ah, abren caminos ms all.

El origen
La relacin que se establece entre la madre y su criatura, su
obra, es una relacin humana, es la relacin humana primera.
Relacin que se establece entre dos seres entre los cuales no existe
jerarqua sino disparidad y por lo tanto, el poder no es un elemento
presente en su relacin.
Cada ser humano, por el hecho de haber sido hija o hijo, ha
tenido experiencia real de la capacidad humana de relacionarnos
desde el amor, la relacin como un fin en s misma y no como un
medio, pues la relacin primera que mantuvimos con otro ser
humano, con una mujer, con nuestra madre, se estableci en estos
trminos. De este modo,
posibilidad

que

se

nos

tenemos tambin experiencia de la

ofrece

de

entablar

relaciones

no

instrumentales, sino establecidas y mantenidas por el mero placer

que nos aporta entrar en relacin. Esta enseanza es un don que nos
da la madre y que somos capaces de

ver y reconocer cuando

restituimos la autoridad a la autora de nuestra vida, hacindose

posible el orden simblico de la madre en nuestra propia existencia.
La relacin primera, la de la madre con su obra, es por lo dicho
anteriormente, el fundamento de la civilizacin ya que la convivencia
inicial con nuestra madre, es tiempo compartido, es necesidad, amor,
gratitud y autoridad circulando entre ambos cuerpos y por ello, inicio
de

las

relaciones

civilizadas

civilizadoras

que

posibilitan

la

convivencia humana. Uno de tantos dones que nos ofrece la madre es

ste, el don de crear desde el amor, el don de iniciar, el don
civilizador. Las madres adems de crear vida crean relaciones pues la
criatura humana aprende a relacionarse con otras personas en
relaciones creativas, civilizadoras, relaciones mediadas por el amor y
no instrumentalizadas, desde las cuales se construye civilizacin.
7

Las relaciones humanas, aquellas que se crean desde el deseo

de disfrutar sin ms del estar en relacin, son protagonizadas en su
mayora por mujeres. La capacidad de las

mujeres para ser dos,

hace posible que cuando surge el deseo femenino libre, ste nos
conduzca a iniciar este tipo de relaciones. Pues la capacidad de ser
dos implica la posibilidad de vivir la experiencia que pone en juego
una relacin con otra u otro que es distinto de m, en trminos
diferentes a la oposicin o a la asimilacin. Hace posible la aceptacin
necesaria para convivir pacficamente, que es la aceptacin de que es
posible establecer relaciones ms all de la dialctica, ms all de la
polaridad o de los contrarios-opuestos sin que ello implique intencin
de asimilacin ninguna. La primera relacin que disfrutamos se
estableci en estos trminos y fue con una mujer, con nuestra
madre. Reconocer que esto es as es el primer paso para iniciar un
camino de esperanza, pues sabemos de la posibilidad y de la
capacidad que nos ha sido ofrecida por nuestra madre como un don,
de crear relaciones civilizadoras ms all de la violencia que genera la
confrontacin

de la

dialctica o

los

intentos

asimiladores.

Es

reconocer el orden simblico de la madre como inicio.

Gracias a esta relacin primera adquirimos tambin el don de la
palabra y del lenguaje. El don, por tanto, de nombrar la realidad y
nombrndola, hacerla existir. La madre, a travs de la palabra y
desde el amor, presenta el mundo a su criatura y sta acepta la
coincidencia entre las palabras y las cosas gracias a la autoridad que
circula en esta primera relacin. Por lo tanto, adems de ser capaces
de crear relaciones civilizadoras, tambin tenemos experiencia de
decir verdad, en el sentido de poder hacer coincidir las palabras con
la realidad que deseamos nombrar. Este saber nos lo proporciona la
lengua materna y es la va para hacer orden simblico.

La primera relacin es con la madre y con ella y a travs de ella

nos relacionamos con el mundo, adquiriendo conciencia de que
formamos parte de l de su mano y a travs de la palabra, recreamos
el mundo junto a ella. Al inicio, a lo largo de la gestacin y en el
momento del nacimiento, la relacin con la madre y su criatura es
exclusiva, siendo posible que el resto del mundo tenga conocimiento
de lo que est aconteciendo en y a travs de su cuerpo si es ella la
que libremente desea compartir su experiencia.
Una vez nacida la criatura, adems y junto con la madre real,
otras mujeres forman parte del mundo que rodea a la nia o nio al
inicio de la vida. El crculo humano que gira en torno a la criatura lo
dibujan habitualmente mujeres, y lo dibujan a su gusto, a su manera.
Mujeres presentes y tambin ausentes que vuelven a hacerse
presentes a travs de los saberes femeninos que se ponen en juego.
Entre la criatura y las mujeres que comparten tiempo y espacio
o que se hacen presentes a travs de saberes femeninos heredados,
se establece un dilogo mediante el cual la realidad adquiere forma y
color, el mundo se vuelve a crear una y otra vez en cada inicio. En
este sentido podemos decir que el inicio del mundo, la creacin para
cada ser se produce en el simblico femenino. Son las mujeres
quienes nombran la realidad junto a la criatura y en este acto
creativo, crean vida y simblico a travs de una relacin humana.
Relacin humana, entre otras cosas, por ser dispar y no jerrquica y
por estar mediada por el amor.
El acto de creacin del mundo que obra cada ser humano
cuando nombra la realidad, no es un acto de creacin individualista
ya que cada nia, cada nio descubrir y nombrar el mundo en
relacin con su madre. En cada creacin posterior se reconoce este
primer acto creativo, pues con l se funda la capacidad creativa del
9

ser humano, una capacidad entretejida en las relaciones que nos

nutren. Somos capaces de crear relaciones humanas y son las
relaciones humanas las que nos posibilitan desarrollar nuestra
capacidad creativa.
Despus

de

la

primera

infancia

coincidiendo

con

la

escolarizacin, la madre dejar de ser la nica fuente de alimento

fsico y emocional, las relaciones se diversifican y cambian los
contenidos de las mismas, y sin embargo, la huella de la relacin con
la madre y los dones otorgados acompaarn a las criaturas
esperando a que deseen hacer uso de los mismos.
Esta primera etapa, sabida es fundamental para el ser y sin
embargo, nos es a veces lejana, borrosa, extraa. Una aparente
incapacidad para reconocer la grandeza de los dones que nos fueron
otorgados, marca la sensacin de extraeza con la que, en ocasiones,
nos enfrentamos al tratar de volverla a hacer nuestra, de apropiarnos
de la experiencia de nuestra relacin primera, de servirnos de ella en
el presente. Las causas de esta sensacin de extraeza ante nuestro
origen son diversas pero yo he sentido la necesidad de poner luz
sobre una de ellas, sobre el precio que hemos de pagar para entrar
en la cultural social y la ilusoria independencia simblica. Creernos
ser el origen de proyectos, teoras o discursos, desvinculados de
nuestro propio origen nos deja perdidas en el vaco.
Luce Irigaray sita el origen de nuestra cultura en un
matricidio. El matricidio consistira en la usurpacin de la autoridad
del acto creativo de dar la vida por parte de las instituciones que
ostentan el poder en nuestra cultura, como son la filosofa, la ciencia
o la religin que rivalizando con la madre tratan de hacer de las
creaciones culturales, cientficas, filosficas o religiosas, metforas
del nacimiento ocultando el nacimiento real y haciendo la operacin
10

de tratar el nacimiento real como copia de cualquier creacin

intelectual considerada original y sin vinculacin con ningn origen
anterior. Con la consiguiente divisin artificiosa de la realidad en
naturaleza y cultura y estableciendo la jerarqua que acompaa a la
lgica dual, se condena el llamado reino de la generacin a la
sospecha del engao y del peligro, de lo impuro, de lo corruptible y
efmero. Esta concepcin dual de la realidad nos separa de la matriz
de nuestra vida, requisito necesario para introducirnos en el orden
social y mantener la ilusin de la independencia. An as, de esta
primera etapa llevaremos una huella que nos acompaar siempre y
entre otros dones, portaremos la palabra, la lengua materna. Pues la
matriz de nuestra vida tambin es la matriz de la palabra, del dotar
de nombre a la realidad y al nombrarla, llenarla de existencia.
Resulta sorprendente que en la produccin del bagaje cultural e
intelectual la madre no sea nombrada ni nombre, cuando la energa
necesaria para poder tomar la palabra, para poder iniciar, est en la
confianza que da el saberse amada o amado, el haber sido
introducida en el mundo de la mano de la madre y habiendo conocido
la existencia del refugio que para el ser, es la relacin no
instrumental. En la relacin madre-hija o madre-hijo est el origen de
cualquier otro inicio. Es la fuente de la que emana la confianza en la
capacidad creadora, que es ocultada tras el argumentario del
intelecto.
Puede ser que en la produccin de la cultura social, no est el
sitio de la madre. La madre prefiere expresarse all donde las
palabras coinciden con las cosas y la experiencia vivida es origen de
lo decible. El orden simblico de la madre no se opone, pero est ms
all de la divisin artificial de la realidad que separa cuerpo y alma,
de los discursos construidos desde un yo abstracto que se aleja del
cuerpo y alejndose del cuerpo se aleja del origen del cuerpo,
11

momento en el que el ser, sin sufrir an fragmentaciones, era capaz

de hacer coincidir las palabras con las cosas.
La maternidad al final del patriarcado.
Las mujeres y la capacidad de dar vida propia de su sexo, han
sido objeto de intento de control por parte de algunos hombres que
han intentado que el potencial femenino de dar vida est bajo su
dominio. Las mujeres sabemos que esta es una forma de querer
encarcelarnos en nuestros propios cuerpos, pero tambin sabemos
que es nuestro cuerpo el que nos abre la posibilidad de ser libres.
El intento de control de la maternidad en el patriarcado ha
provocado en algunas mujeres la reaccin en forma de rencor hacia
su propio cuerpo y su naturaleza, pues en el orden simblico del
padre, se trata de hacer de el cuerpo de las mujeres y la capacidad
de crear vida, nuestra crcel particular. Por este motivo, algunas han
decidido vivir de espaldas a su cuerpo, un cuerpo que seala la
posibilidad de ser dos, no la obligacin pero s la capacidad.
La negacin de la importancia del cuerpo en el modo de
relacionarnos y posicionarnos en el mundo como mujeres implica el
intento de relacionarnos con el mundo desde el plano racional,
intelectual, para de este modo, seguir albergando la esperanza de
poder entrar en el esquema del orden social neutro. La aparente
neutralidad del orden social que no acepta la diferencia sexual, que
percibe a las mujeres y a los hombres como seres con un no-cuerpo,
o en todo caso, cuerpo humano si en algn caso acepta al cuerpo
como mediacin. Ahora sabemos que no se puede iniciar, ni puede
haber origen sin tener en cuenta al cuerpo y que todos los discursos
racionales, aparentemente neutros son, en realidad masculinos, pues
han sido creados desde un cuerpo de varn.
12

Las mujeres que han basado su emancipacin en la reaccin a

la institucionalizacin de la maternidad, negando el signo del cuerpo
femenino, distan de dar muestras de libertad femenina porque su
intento de emancipacin surge de la confrontacin, de la dialctica,
de la accin-reaccin. Sin embargo, hay un deseo femenino libre que
circula entre nosotras y cada vez con mayor fluidez porque est
encontrando eco en muchas mujeres, cada vez ms mujeres, que
quieren vivir su cuerpo y su maternidad desde la libertad y que
adems confan en que pueden hacerlo. Se pone en marcha, por
tanto, un deseo que nace de la necesidad y que se aleja de la
imaginacin en tanto que se reconoce la capacidad real de llevarlo a
cabo. Deseo femenino libre que gua la accin, que hace al cuerpo
ligero y nos abre camino.
La necesidad atendida por algunas mujeres, es la necesidad de
dilogo con el propio cuerpo en un camino hacia nuestro centro que
tiene el deseo de volver a encontrar la unidad violentada por los
dualismos que fragmentan al ser. Cuando este camino se inicia en el
proceso de un embarazo,

la necesidad nos orienta al retorno a un

centro anterior, a un centro an ms original, a la relacin con

nuestras madres cuando ramos nosotras las que disfrutbamos y
crebamos junto a ella la relacin primigenia. Entonces, reconocemos
y nos sentimos parte de la genealoga femenina que nos une a
mujeres anteriores y futuras. La necesidad de vivir esta experiencia
del ser en paz, libremente, gua a muchas mujeres que toman
decisiones desde la libertad femenina con respecto a la manera en
que desean vivir la maternidad.
Nos encontramos al final del patriarcado, podemos reconocerlo
y no darle espacio es nuestro ser, en nuestros deseos, por eso
estamos al final, porque lo identificamos y porque no le hacemos eco
en nuestra voz que prefiere nombrar realidades bellas, que nos
13

nutren, que hacen crecer nuestra libertad y que tienen tambin

presencia real en nuestra vida. En la experiencia de las mujeres, el
patriarcado no lo llena todo, no ocupa nuestro tiempo entero, ni los
espacios, ni los deseos, aunque su ilusin de omnipotencia le haga
creer que puede lograr ocuparnos enteras. El patriarcado necesita de
nuestra credibilidad para existir y ya no la tiene, o al menos no la
tiene a cada momento. El momento del embarazo y del parto es uno
de tantos momentos que no ocupa por completo y es importante que
sea as porque es la capacidad creativa de las mujeres la obsesin del
patriarcado.
Es la creacin femenina de vida humana, es la creacin de
relaciones civilizadoras y es la creacin del mundo en tanto que
palabra que dota de existencia a lo nombrado, lo que obsesiona y
aterra al patriarcado. Es por este motivo por el que se institucionaliza
la maternidad, para que los hombres inquietos y aterrados ante la
diferencia sexual crean que controlan esta diferencia, que la creacin
de vida est bajo su poder.
Pero como venimos diciendo, el patriarcado no ocupa la
realidad entera y por lo tanto, no tiene capacidad de ocupar la
totalidad de la mente femenina, ni de mediar en todas las
experiencias que atraviesan el cuerpo de las mujeres. As que el
saber femenino acerca de la maternidad y de la experiencia de
transformacin profunda que es el parto, no ha sido expropiado
completamente, ha ido circulando en un saber entre mujeres, en la
intuicin femenina de que las cosas pueden ser de otro modo. Este
saber femenino se expresa en las, cada vez ms, mujeres que
vislumbran la luz que ilumina el sendero del andar libre la vida de
una.

14

Adems de vida, las mujeres crean relaciones civilizadoras y

estn creando relaciones, tejiendo una enredadera de mujeres que se
apoyan en el acto creativo de dar vida y desean hacerlo libremente.
Las mujeres sabemos las necesidades que guan nuestros deseos y
sabemos dnde y cmo las podemos dar alas. La vida moderna ha
producido un gran aislamiento y las mujeres han ido perdiendo redes
sociales

femeninas

que

tradicionalmente

la

acompaaban

alentaban dndole calor y confianza en la etapa de la gestacin y en

el momento del parto. Pero guindonos por nuestra necesidad del
estar entre-mujeres en los momentos en los que solo una mujer
puede ser una mediacin valida entre nosotras y el mundo, se estn
creando redes, grupos de crianza donde encontrar un espacio para
poder poner palabras a su experiencia y donde compartir saberes
femeninos en un entorno amoroso donde circula libertad femenina.
Libertad que se siente en la decisin de cada una de las mujeres que
componen estos grupos de estar donde desean estar, no donde
deben de estar.
Muchas mujeres miran y ven la realidad con una mirada
diferente, una mirada libre, fiel a su deseo, no enturbiada por
elementos ajenos al propio sentir. Esta mirada ilumina zonas antes
oscuras y gracias a la cual ahora pueden discernir entre la
experiencia libre de la maternidad y la maternidad institucionalizada,
y ellas desean y pueden vivir una maternidad libre.

La institucin,

ajena siempre al deseo femenino libre, marca las pautas, las

condiciones y las opciones posibles bajo las cuales una mujer puede
y/o debe ser madre, pero cuando una mujer pone en juego su deseo
de vivir la experiencia de la maternidad libremente, es ella quien da
contorno, forma y color a su vivencia. Y no lo hace solamente
eligiendo entre las opciones presentadas, sino que tambin har
reales las opciones sobre las que desea poder elegir.

15

El cuerpo de las mujeres, con nuestra capacidad para gestar y

dar a luz, ha sido el centro de las intervenciones por parte de algunos
varones, de las instituciones que han querido imitar, usurpar,
apropiarse de esta capacidad, de esta presencia creadora femenina
que llena el cosmos. En todas las culturas, mujeres y hombres han
sido al inicio de su vida profundamente dependientes de una mujer.
La capacidad creadora de las mujeres de vida y alimento han sido
signos sagrados en la antigedad. Sin embargo, el monotesmo
patriarcal hizo desaparecer a toda divinidad femenina para establecer
el inicio de la vida en un dios padre e intentar volver contra las
mujeres su propia naturaleza femenina haciendo de su cuerpo, la
matriz de la vida humana, objetivo de la tecnologa patriarcal a travs
de la ginecologa y la obstetricia.
El simbolismo del nacimiento est presente en multitud de
esferas de nuestra cultura. Ritos de paso a partir de los cuales se
entra a formar parte de la comunidad, como el bautismo por ejemplo,
tienen la funcin de ocultar el nacimiento real como verdadera puerta
de entrada a la comunidad, usurpando de este modo el papel de la
madre como posibilitadora de esta entrada. Tambin el simbolismo
del nacimiento est presente en la produccin de obras artsticas,
filosficas o cientficas. Es importante tener en cuenta que en estas
metforas del nacimiento se produce una ocultacin del nacimiento
real ya que se atribuyen caractersticas de la creacin de la obra
materna a la obra intelectual o de otro tipo, y esto unido a la
jerarquizacin entre naturaleza y cultura, tiene como consecuencia la
valoracin de las producciones culturales, religiosas o filosficas como
genuinas por incorruptibles e imperecederas mientras que el acto del
nacimiento sera una mera copia de las primeras resultando adems
imperfecta, corruptible y perecedera. El cuerpo es imperfecto y las
madres,

las

mujeres,

autoras

de

cuerpos,

despreciadas

en

comparacin con la autora de obras fruto de la razn.

16

Sin embargo, junto con este desprecio y minusvalorizacin de

la maternidad, hay tambin un inters de apropiacin del acto del
nacimiento humano por parte de la ciencia y de la obstetricia. Sucede
como si

el velo del desprecio quisiese ocultar algo verdadero, el

ncleo de lo realmente importante, conocido y enterrado por estos

varones en lo ms hondo, que en tanto hijos saben de la capacidad
femenina de dar vida y de crear relaciones civilizadoras, saben de la
diferencia sexual. Esta diferencia y esta capacidad que se niega con la
jerarquizacin y el dualismo al que someten a la realidad, es
desfigurada,

malinterpretada

por

ltimo,

usurpada

por

las

instancias de poder social. La frustracin no resuelta de los varones

patriarcales est en la capacidad para crear vida de las mujeres y el
control de la maternidad es un intento de asegurar dicha capacidad
en los varones, que al eliminar posibles dudas acerca de la paternidad
de las hijas e hijos, mantienen la ilusin de tener capacidad
engendradora.
El poder que se esfuerzan por expresar algunos varones en el
intento de dominio de las mujeres surge de la necesidad de canalizar
el resentimiento que les produce ser conscientes, por momentos, de
la inmensa capacidad creativa de las mujeres, del origen femenino de
la vida. La misoginia que tie el universo de lo social, la concepcin
falocntrica de los procesos creativos y la desvalorizacin de la
maternidad son el fruto de la resistencia a aceptar la diferencia
sexual.
Algunos varones han tratado de quebrar este don femenino, de
controlarlo, de tenerlo bajo su dominio para beneficiarse del mismo
porque no aceptan el misterio. La actitud de aceptacin no trata de
explicar o de reducir para poder entender el misterio de la diferencia
sexual y la capacidad femenina de crear vida. Al

no partir de la
17

aceptacin sino del tratar de explicar una experiencia del ser que no
se puede reducir a meras secuencias de procesos fsico-qumicos, se
sienten abrumados, superados por el misterio y por miedo a ser
engullidos por l, han urdido la quimera de que pueden controlarlo y
hacerlo servir a sus intereses. Pero es solo una quimera, y lo es ms
an desde el momento en que nosotras sabemos que lo es.
Traer vida entre mujeres
A lo largo de la historia las mujeres se han acompaado
mutuamente en los procesos femeninos que comparten, creando
redes de mujeres de vital importancia para ellas. Espacios entremujeres donde se expresa libertad femenina y donde el apoyo mutuo
posibilita la realizacin del deseo libre de cada una. Una de las
experiencias vitales compartidas tradicionalmente entre mujeres es el
embarazo y el parto. Esta manera de hacer, la eleccin de dar
autoridad a mujeres en procesos vitales para nosotras es poltica y
repercute significativamente en las vidas de las mujeres que as lo
eligen. El embarazo y el parto, son los momentos donde la diferencia
sexual se muestra con toda su grandeza, aunque en ocasiones se
desdibuje y lleve a confusin cuando se oyen expresiones del tipo
estamos embarazados.
Cuando el embarazo y el parto son objetivados por la ciencia,
por la medicina, por las instituciones que ostentan el poder y la visin
resultante del mismo es devuelta a la mujer que est vivenciando
esta experiencia, el desorden simblico es absoluto. Porque ella sabe
que su estado es un estado de cambios profundos en el ser, no es un
conjunto de sucesiones de procesos fsico-qumicos que los doctos en
la materia conocen y la desvelan cuando acude a una consulta
mdica. Porque la capacidad femenina que ella encarna no es
medible, ni cuantificable ni tampoco generalizable al resto de las
18

mujeres que atraviesan ese paraje. Y sobre todo, porque el discurso

que la llega como discurso experto sobre su gestacin, es un discurso
construido por una mente y un cuerpo, cuando es masculino, que no
habr de pasar jams por la experiencia de la maternidad.
El discurso oficial acerca del embarazo y del parto no es
neutro, es masculino, porque se ha producido en un cuerpo masculino
que no conoce el significado de vivir en un cuerpo que tiene la
capacidad de albergar y dar vida a un ser. La ciencia obsttrica es
una ciencia que surge de la exclusin de las mujeres del arte de la
matronera. Que niega el saber femenino acerca de los cuerpos y
procesos femeninos y que coloca el protagonismo del embarazo y del
parto en el mdico que lo atiende en lugar de en la madre creadora
de vida y en la criatura nacida. La sensacin de incomprensin, de
extraeza, de abismo en la relacin entre una mujer embarazada con
un obstetra erudito o con el discurso cientfico-masculino acerca de la
maternidad que lee en los libros, pone de manifiesto la existencia de
la diferencia sexual.
Histricamente y hasta el siglo XVIII, las mujeres tenan la
competencia de acompaar y atender a sus semejantas en el parto.
Este es un hecho del todo natural, porque lo obvio, el sentido comn
apunta a que los conocimientos de una mujer sobre los cuerpos de
las mujeres o sobre el embarazo y el parto, son mayores que los de
un varn. Hasta ese momento, la escena del parto era una escena
femenina. El parto trascurra entre mujeres que se autorizaban
mutuamente, que acumulaban y compartan saberes en esa materia.
Sin embargo, la partera era considerada denigrante, sucia y poco
digna

por

las

instituciones

imperante. Pero lo que

poderosas

debido

la

misoginia

nos interesa es poner en palabras que sin

embargo, para las mujeres que eran atendidas en este trance por una
partera, el oficio de la partera y la matrona que permaneca junto a
19

ella desde el inicio del parto hasta el alumbramiento, estaba lleno de

dignidad y esperanza.
El mdico solo acuda a atender el parto si ste se complicaba
gravemente ya que a la matrona no le estaba permitido intervenir en
estas situaciones, no por falta de conocimientos sino por cuestiones
de poder. Ella posea el conocimiento necesario pero no el poder del
mdico para intervenir ante situaciones consideradas graves. A las
matronas no le estaba permitido y sin embargo, es probable que el
conocimiento que poseyera el mdico fuese femenino, pues los
varones deban tener nociones muy limitadas sobre la anatoma
femenina, embarazos y partos ya que en la inmensa mayora de los
partos que eran considerados normales, el mdico no estaba
presente.
Poco a poco los mdicos comenzaron a sustituir a las parteras
iniciando as el camino de la obstetricia que solo pudo surgir del
desplazamiento de las matronas y del no reconocimiento a su
saberes. Se puede decir que la matronera fue un oficio arrancado de
las manos de las mujeres que hasta entonces haban tenido un lugar
natural junto a sus semejantas en momentos trascendentes como el
parto, donde las mujeres experimentan cambios fsicos y psquicos a
nivel profundo.
Las parteras, las matronas, que haban ayudado a traer al
mundo a la humanidad fueron poco a poco perdiendo un papel
relevante en los partos, segn fue aumentando el protagonismo de la
ciencia obsttrica. Las mujeres que portaban todo el saber acerca de
esta etapa no fueron reconocidas por una ciencia que en buena parte
usurp los conocimientos que ellas acumulaban y que fueron
tachados de superchera y ahora revestidos de ciencia. Poco a poco,
este espacio de autoridad femenina fue perdiendo a las actrices
20

principales. En primer lugar a la madre, que pas a ser objetivada

como el terreno donde el obstetra deba de intervenir, usurpndola el
acto de hacer nacer, y atribuyndose para l, el nuevo nacimiento. El
instinto de la madre acerca de lo que debe de hacer en el momento
del

parto,

as

como

sus

recursos

fsicos

psquicos

fueron

ninguneados. Y en segundo lugar a la comadrona, matrona o partera

que desplazndola de la escena se desplaza el saber femenino sobre
el nacimiento. Desde este momento, el embarazo y el parto sern
competencia de la medicina que har percibir al proceso de dar vida
como patolgico, como si de un trastorno se tratase, pues el mdico
dedicado a tratar patologas pondr la mirada de la enfermedad sobre
el proceso de gestacin y nacimiento.
La misoginia junto con la visin patolgica de lo maravilloso y el
rechazo a la diferencia sexual han hecho que la atencin mdicohospitalaria del embarazo y del parto provoque en las mujeres un
gran desorden simblico que se expresa en la melancola, la angustia
y la llamada depresin postparto, normalmente interpretada como
cambios hormonales si se enfoca desde el prisma cientfico o
aludiendo al rol de gnero si se enfoca desde lo social. Sin embargo,
a la luz de la diferencia sexual se vislumbran otras cuestiones.
La obstetricia moderna ha pasado de un estar al lado de la
madre paciente, permitiendo a la mujer actuar naturalmente, a un
actuar sobre la madre, a una prctica dominante e invasora del
cuerpo femenino. El trabajo fundamental de acompaamiento en el
parto, debera ser el de estar junto a la madre antes y despus del
alumbramiento. En la manipulacin tecnolgica del proceso natural
por excelencia, se pone de manifiesto la reaccin masculina frente a
la capacidad femenina de crear vida. El

intento de explicar y

controlar el misterio son la muestra del deseo masculino de dominar

el misterio, que simplificado queda reducido a lo burdo y mantiene la
21

ilusin masculina de la autora de la creacin del mundo. En la

conversin de la gestacin y el parto en actos tecnificados subsiste el
intento de apropiacin de la capacidad creativa femenina como ncleo
del orden simblico del padre. As, a la investigacin en tcnicas de
reproduccin asistida, la clonacin, se suman los protocolos de
atencin al embarazo y al parto, con su gran cantidad de pruebas
diagnsticas, de anlisis, de ecografas e infinidad de sucesivas citas
mdicas para finalmente atribuirse a la ciencia la capacidad de crear
vida y poseer la explicacin y el control de lo que en el vientre
materno est aconteciendo.
Antiguamente, cuando solo la mujer tena conocimiento de lo
que su cuerpo estaba experimentando, era ella la que comunicaba al
resto de la comunidad lo que consideraba apropiado y deseaba
compartir acerca de su estado. Lo que all aconteca era parte de su
ser, era ella misma y a la vez, no lo era. Sensaciones, intuiciones y
vivencias ntimas que forman parte del misterio, de lo

no

mensurable, de lo divino. La mujer se pone en juego ella misma en

este proceso, para encarnar una verdadera experiencia del ser y esta
experiencia era suya, para ella, para su propio crecimiento en el
despliegue de la capacidad creativa, origen de la creatividad del
nuevo ser y para maravilla de quien supiese ver en ese proceso la
manifestacin del misterio. Adems, la genealoga femenina que une
a las mujer con su madre, con su abuela y as haca atrs en una
sucesin de lazos encarnados se expresa si cabe, ms claramente,
cuando en el vientre de la que antes estuvo en el vientre, se gesta
una nueva criatura, qu tal vez, si el misterio se expresa en femenino
y fuese su deseo, podr albergar a su vez en su vientre.
Actualmente se intenta trastornar el proceso y es la medicina la
que posee el conocimiento sobre lo que est sucediendo en el cuerpo
de la mujer gestante y lo comparte con ella. Al acudir a una revisin
22

mdica o recoger el resultado de algunas de las tantas pruebas

diagnsticas a las que se someter a la mujer embarazada, ser la
ciencia obsttrica la que relate a la mujer el proceso que ella encarna.
Este relato es fragmentado, es simple, se reduce a un valor
numrico de algn indicador con nombre impronunciable que en nada
se asemeja a la experiencia trascendente que atraviesa su cuerpo.
Por otro lado, no existe espacio en el seguimiento mdico del
embarazo, donde la mujer pueda poner en palabras la vivencia que
sucede en y a travs de su cuerpo. El resultado de la expropiacin
por parte de la ciencia de lo que acontece en el cuerpo de las mujeres
es un desorden simblico absoluto.
La gran mayora de las imgenes de la maternidad nos llegan
filtradas por una conciencia masculina. Tan pronto como una mujer
sabe que lleva un ser en el vientre, la esfera de poder de las teoras,
ideales, arquetipos y descripciones de su nueva existencia tratarn de
monopolizar su experiencia de la maternidad. Es el intento de
usurpacin de la condicin femenina.
La obstetricia actual va construyendo a lo largo de la gestacin
lo que se llama la historia del embarazo para cada una de las
mujeres. Esta historia es la recopilacin de informes mdicos y
resultados de pruebas diagnsticas realizadas a lo largo de los 9
meses de embarazo que se guardan en una carpeta que ha de llevar
a cada momento la mujer gestante. El objeto de esta historia de
embarazo es que cualquier mdica o mdico que la atienda pueda
conocer su embarazo y su estado actual para atender las necesidades
de la mujer que se desprenden de esta inmensa carpeta. Es decir, la
historia del embarazo no la construye y la pone en palabras la mujer
que encarna ese embarazo. La historia de su embarazo es construida
por la ciencia y entregada a ella para conocimiento de lo que se
23

considera relevante de su proceso por la medicina. Ante esta

situacin, las mujeres experimentan un desajuste enorme porque en
ese momento se pone sobre la mesa la consecuencia de no hacer
coincidir las palabras con las cosas de un modo salvaje. El relato
cientfico de lo que est atravesando su ser no coincide en absoluto
con la realidad que vive y que la trasforma da a da. El relato
simplificado por la ciencia del misterio deforma la maravilla que
asomara ante los ojos de quien sepa verlo y acepte la visin.
A

las

mujeres,

esta

situacin

nos

produce

malestar

sufrimiento, aunque no sepamos en algunos casos poner en palabras

la razn. Las expectativas depositadas en el embarazo y en el parto
como una etapa de profundo reconocimiento de nosotras mismas, de
nuestro cuerpo, de nuestros recursos fsicos y emocionales, de la
capacidad de ser dos, de lo trascendente, del misterio, es atropellado
por la medicalizacin del proceso que nos ata de pies y manos para
ver como la creacin de una vida pasa por delante de nuestros ojos,
fuera de nuestro cuerpo, en informes mdicos, grficas y nmeros,
como si fusemos espectadoras de nuestro propio embarazo.
Sucede tambin que cada vez ms mujeres siguen de manera
natural el curso de un deseo femenino libre, de adentrarse en esta
etapa guindose por lo que les hace sentir bien, rodendose de
quienes la aportan paz y en entornos donde pueden poner palabras a
su vivencia y compartir sus sentires con mujeres que estn pasando
por el mismo proceso. Esta actitud de situarse en el mundo desde el
cuerpo de mujer que toma la decisin consciente de crear vida,
colocndose en el centro de la vivencia y tomando la palabra sobre el
camino que recorre, decidiendo cmo y con quin atravesarlo, es una
muestra de libertad femenina. A las diversas formas que est
adquiriendo este seguir mi deseo libre de muchas mujeres, voy a
dedicar la tercera parte de este trabajo.
24

Cuando las mujeres desean que suceda a su manera

Las mujeres que van a ser madres, tienen necesidades que no
son cubiertas por el sistema de salud que atiende simplemente la
parte fsica del proceso. Hemos visto como en muchas ocasiones, se
produce un desorden, un desajuste, una sensacin de extraeza
entre la mujer embarazada y el discurso mdico sobre el embarazo
debido al no reconocimiento de la diferencia sexual y a la reaccin
masculina ante la capacidad que seala el cuerpo femenino de ser
dos.
Por otro lado, las mujeres, sobre todo en las ciudades, se
encuentran

cada

vez

ms

aisladas.

Tradicionalmente,

los

conocimientos sobre el embarazo, parto y puerperio, se transmitan

de madres a hijas, o entre mujeres de la misma familia o del entorno
cercano. Estos conocimientos, no se referan slo a la fisiologa si no
a las necesidades emocionales que fuesen surgiendo en este proceso
de cambios profundos tanto a nivel fsico como psquico. Sin
embargo, el individualismo feroz, el capitalismo, la estructura del
mercado laboral, el diseo de las ciudades, de las casas, entre otras
cosas, han ido minando las relaciones humanas.
Las mujeres que antao vivan la gestacin y la maternidad
entre mujeres, ahora lo hacen solas. En la sociedad actual, las redes
de apoyo entre mujeres se han perdido en gran medida. En general,
hoy en da las mujeres se enfrentan a la maternidad solas, sin las
mediaciones

necesarias.

Esto

genera

fuentes

de

ansiedad

importantes, pues no hay espacio para poder volcar lo que acontece o

para acoger angustias que puedan ir surgiendo. El nico espacio para
volcar lo que remueva el embarazo es en muchas ocasiones, la
consulta

mdica

donde

una

diferencia

sexual,

en

demasiadas
25

ocasiones no tolerada, carga de violencia soterrada la interaccin

entre ella y la persona considerada experta en la materia por la
institucin mdica.
Hay en las mujeres un deseo de compartir este proceso con
otras mujeres, pues la intuicin de que pueden sentirse cercanas a
nuestra experiencia porque son madres o no lo son pero podran
serlo, o sencillamente, porque tienen un cuerpo similar al mo y
ganas de acompaar en el desarrollo, en la expresin de lo que
reconocen, un misterio. A estas mujeres se las denomina doulas y
su labor fundamental ser dar soporte emocional a la madre, durante
el embarazo, parto y puerperio. Las doulas acompaan a las mujeres
que las dan autoridad y depositan en ellas su confianza, en el camino
hacia la maternidad. La relacin que se establece entre una mujer
embarazada y una doula es una relacin que nace de la confianza en
el buen hacer de la doula. No es una relacin que la mujer se vea de
algn modo obligada o inducida a mantener segn el protocolo actual
de atencin al embarazo y al parto sino que es una relacin buscada,
que surge de la necesidad de la mujer gestante, de entrar en relacin
con la doula. Circula entre ambas confianza plena y autoridad.
Confianza la una en la otra, en que ambas estn capacitadas para
llevar entre manos el buen desarrollo del embarazo y del parto.
Adems, la doula confa plenamente en la capacidad natural de la
mujer gestante, como autora que es de la vida que est creando. La
profunda admiracin que siente hacia la capacidad femenina de ser
dos la lleva a acompaar a la mujer en su proceso, no a intervenir en
su cuerpo, simplemente acompaar y con su compaa serena y
tranquila, infundir en la mujer la calma fruto del saber que todo va
conforme ha de ir y que la mujer que est dando a luz tiene un don
maravilloso, que es poder crear vida y relaciones, en cuya capacidad
la doula deposita toda la tranquilidad que trasmite.

26

Las doulas surgen, junto con otras redes de apoyo, para

retomar

espacios

entre-mujeres

donde

establecer

relaciones

significativas femeninas en un momento vital de las mujeres donde

se pone de manifiesto la necesidad de mediaciones vlidas. Cuando
una mujer entra en relacin con una doula, est expresando libertad
femenina al ponerse en juego en primera persona y tomar decisiones
conscientes sobre el proceso de creacin de su obra. Esta es una
decisin poltica. Confiar en la sabidura de una mujer y establecer
una relacin de mediacin con ella siempre es un acto poltico, si
adems este acto de libertad femenina acontece en el proceso de
embarazo y de parto, que han sido histricamente el objetivo de
control en el orden simblico del padre, entonces las implicaciones
polticas son indudables.
Las mujeres que deciden establecer una mediacin con otra
mujer a la que reconocen autoridad se guan por la necesidad de
intimidad, afecto y seguridad necesarias para poder llevar el parto
adelante, transformando los miedos que puedan surgir en atencin
hacia el propio cuerpo y en confianza en el proceso y en sus
capacidades. La doula ser la mediadora entre la mujer y aquello que
est aconteciendo, ayudando a conectar a la mujer con la fuerza que
posee, necesaria en el parto. En estas condiciones, las mujeres que
se guan por su deseo libre elegirn las posturas que les sean ms
cmodas para su cuerpo, aquellas que el sentido comn nos dice que
sern las que faciliten el parto. Posturas habituales durante un parto
son estar de pi, en cuclillas o sentada con las piernas abiertas.
Sin embargo, los protocolos actuales a los que son sometidas
las

mujeres de parto se realizan en direccin contraria a lo que el

cuerpo de las mujeres seala. Desde el momento del ingreso, ella se

ver obligada a estar tumbada, con lo que su dilatacin y expulsivo
se dificultan enormemente. De hecho cada vez ms, se programan
27

los partos antes de tiempo, y/o induciendo y acelerando el proceso

con oxitocina sinttica, rompiendo la bolsa cuando no ha llegado el
momento, etc. De modo que el comienzo y desarrollo de todo el
trabajo transcurre de manera forzada y extremadamente dificultosa,
convirtiendo en necesarias todo tipo de intervenciones que no slo
son innecesarias sino peligrosas. Esto solo es posible bajo el paraguas
de un conocimiento llamado cientfico que ignora el cuerpo de las
mujeres, el saber femenino acumulado y la diferencia sexual.
En el caso del parto, el dolor ha sido una etiqueta que se aplica
indiscriminadamente a la complejidad de la experiencia fsica de las
mujeres y as, una vez anestesiadas, inducidas a una pasividad
absoluta, tal vez voluntaria para evitar el dolor del parto con el que
nos atemorizan, perdemos el contacto con nuestras sensaciones
corporales, pero tambin con nosotras mismas. A veces se intenta
dividir el dolor en categoras de percepcin sensorial, una respuesta a
un estmulo cuantificable, y de experiencia psicolgica. Resulta poco
til separar la sensacin de la emocin, el cuerpo de la mente, si de
lo que se trata es de comprender la experiencia femenina en su
totalidad, y en particular, una de sus funciones, dar a luz, tan
cargada de fuerza inconsciente y subjetiva, y tan dramtica como
sensacin fsica.
Las mujeres se preguntan ahora que consecuencias psquicas
puede

acarrearles,

un

estado

de

invalidez

que

las

mantiene

despiertas, pero las impide participar activamente en el trance. Esta

liberacin del dolor como fue la liberacin sexual, coloca a la
mujer fsicamente a disposicin del hombre, en este caso a
disposicin de un mdico que colabora en la visin de la ciencia como
dadora de vida, restando posibilidades al cuerpo de las mujeres. El
sufrimiento de las mujeres en el parto se convierte en destino

28

natural, universal y femenino que se traslada a todas las esferas de

nuestra existencia.
Sin embargo, el parto se puede vivenciar como una forma de
conocer nuestro cuerpo y nuestros recursos fsicos y psquicos ms
all de la aceptacin voluntaria del papel de vctimas, vctimas del
dolor que se apodera de nuestro cuerpo, o de una ciencia patriarcal
que nos anula en el milagro de la creacin de la vida y nos roba
nuestra obra. Las mujeres deseamos posicionarnos en la vivencia de
la maternidad desde el lugar de dadoras de vida, de creadoras que
despliegan cuando as lo deseamos, la capacidad de ser dos de
nuestro sexo.
Las mujeres que optan por otra manera de vivir su embarazo y
su parto, se estn guiando por un deseo femenino libre, estn
tomando decisiones que las colocan en el centro de la escena, una
escena que es adems femenina. Esto pone de manifiesto que el
saber femenino acerca del embarazo y del parto es un saber que en
ningn momento desapareci ni dej de trasmitirse entre mujeres, y
que ha llegado hasta la actualidad. Los canales de difusin de este
conocimiento son diferentes a los canales que utiliza el poder, se han
ido trasmitiendo en relaciones establecidas entre mujeres, relaciones
de autoridad. El saber femenino y la va de trasmisin, en ningn
momento se perdieron y ha sido labor de las mujeres conseguir traer
hasta el presente un saber que la medicina convencional no acogi.
Pero la decisin femenina libre de dar autoridad a una mujer fuera del
circuito mdico-hospitalario tambin nos habla de la diferencia
sexual. La intuicin, el saber que una mujer va a entender lo que
estoy sintiendo es una expresin de la diferencia sexual. Seguir la
intuicin acerca de cmo deseamos vivenciar el embarazo, el parto,
la crianza hasta transformarla en decisin, compromiso, es tambin
un posicionamiento desde la libertad femenina.
29

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