Quesada, Daniel - Saber, Opinión y Ciencia
Quesada, Daniel - Saber, Opinión y Ciencia
Quesada, Daniel - Saber, Opinión y Ciencia
El concepto de verdad
Un ingrediente de cualquier concepcin del saber, o al menos del saber
proposicional, es la verdad. Ahora bien, la verdad de una creencia u opinin no es
suficiente para que esa creencia constituya saber, pero parece claro que es una
condicin necesaria.
Para explicar el concepto de verdad, Quesada acude a las ideas que expuso
Aristteles y expone algunos ejemplos utilizando silogismos de la lgica formal. No
obstante, seala que hay que hacer una distincin entre el concepto o significado
de verdad y el criterio para aplicar ese concepto, ya que, aunque se relacionan,
son cuestiones diferentes. Tambin cita a Tarski, para quien el concepto intuitivo
de verdad es auto-contradictorio porque se aplica con una falta absoluta de
restriccin, que a su vez se debe a la universalidad del lenguaje natural en el que
se utiliza el predicado de verdad. Sin embargo, Quesada considera que no existe
tal auto-contradiccin del concepto intuitivo de verdad, sino que se debe a un uso
inadecuado del predicado de verdad.
Justificacin epistmica y caracterizacin general del saber
La mayora de los filsofos aceptan que el saber requiere creencia verdadera.
Quesada afirma que las condiciones necesarias para el saber son tanto la verdad
como la creencia. Pero uno puede tener una opinin que resulta ser verdadera,
pero acertando slo por causalidad, lo que no constituye un caso de saber. Por
ello, se puede concluir que la verdad y la opinin o creencia no son suficientes
para el saber, ya que es necesario algn tipo de justificacin para esta ltima.
Llega de esta manera a la formula de que saber es creencia verdadera con
justificacin, como lo seala Platn en el Teeteto. Bajo este esquema, resulta clave
explicar el concepto de justificacin.
Hay, al menos, dos posiciones en este sentido: La de Platn, que seala en La
Repblica que el saber es algo completamente o radicalmente diferente al creer o
al opinar; y la escptica, que considera que una cadena de razones en la que la
justificacin de una creencia depende de la de una segunda, y la justificacin de
esta depende de una tercera, y as sucesivamente, origina que la justificacin de
todas quede en suspenso, por lo que nada puede saberse realmente.
Posiciones fundamentistas y coherentistas sobre la justificacin de las
opiniones
Podra concluirse que la justificacin no puede consistir exclusivamente en dar
razones, por la que la cadena de razones termina y lo hace en opiniones,
creencias o juicios que no necesitan justificacin y que integran el saber noinferencial o no-demostrativo, que forman la base sobre la que se apoyaran los
dems juicios u opiniones que constituyen el saber. El modelo ms representativo
para esta concepcin de la justificacin y del saber es la geometra.
Las proposiciones geomtricas son evidentemente verdaderas porque se basan en
intuiciones a priori. Se podra generalizar que cualquier saber debe consistir en
aceptar o creer proposiciones apoyadas con la solidez del razonamiento lgico
riguroso en otras proposiciones que, en ltimo termino, se apoyan en
proposiciones autoevidentes. Segn esta generalizacin, una creencia se justifica
sobre la base de otra si se infiere lgicamente (deductivamente) de sta.
Dicha posicin fue criticada por Hume, por considerarla poco informada y que se
apoya en el instinto, por lo que no se puede fundamentar racionalmente la
existencia de los cuerpos, como lo seala en su texto Investigacin sobre el
entendimiento humano.
Dicha posicin escptica es compartida, por lo menos en parte, por Kant, quien
formula una postura intermedia entre lo que llama realismo trascendental e
idealismo, representado ste ltimo por Berkeley. Seala que las cosas se nos
dan como objetos de nuestros sentidos situados fuera de nosotros, pero solo
conocemos sus apariencias, es decir las representaciones que son sus efectos en
nosotros cuando afectan nuestros sentidos. Sostiene que por la percepcin
podemos acceder inmediatamente a los objetos situados en el espacio. A la
percepcin, con el sentido comn, que concibe los objetos externos como
totalmente independientes de nosotros y de nuestra sensibilidad, Kant le llama
realismo trascendental. Vale la pena aclarar que para Kant el espacio forma parte
de nuestra sensibilidad, por lo que al concebir los objetos como situados
espacialmente, tambin forman parte de nuestros sentidos. Sin embargo, acepta
que podemos concebir tambin los objetos como totalmente independientes de
nosotros, es decir, como cosas en s mismas o cosas en s, a las que no
tenemos acceso cognoscitivo por la percepcin o de ningn otro modo. En
resumen, Kant se ubica en una posicin alejada del realismo representacional,
pero su teora del espacio es de corte idealista, y se diferencia de la teora de la
significacin al sostener la existencia de las cosas en s, es decir, de las cosas
concebidas de manera completamente independientes de nuestra mente, de las
cuales no podemos tener ningn conocimiento de sus propiedades. Por otra parte,
su afirmacin de la existencia de las cosas en s se puede considerar una
posicin escptica al enfatizar la incognoscibilidad de cualquier objeto que no
dependa de algn modo de nuestra mente.
Los argumentos a partir de ilusiones
Quesada expone una serie de ejemplos de ilusiones perceptivas, como el caso de
los segmentos con la punta de flecha invertida en uno de ellos, cuya longitud
parece diferente o el palo sumergido en el agua que parece estar quebrado, para
sealar que lo que percibimos es distinto de lo que hay en la realidad
independiente de nuestro estado perceptivo, y bajo esta premisa se cuestiona si
en los casos de percepcin verdica, cuando no se dan ilusiones, no ocurre lo
mismo y lo que percibimos es, de algn modo, subjetivo.
El representacionalista concluye de aqu que lo que inmediatamente nos hace
accesible la percepcin son caractersticas que no podemos atribuir a los objetos
fsicos mismos, puesto que pueden darse sin la presencia de stos y, por lo tanto,
son subjetivas, no independientes de la mente del sujeto.
El realista tratar de diferenciar claramente los casos normales de percepcin y las
circunstancias que obedecen a una ilusin o alucinacin.
8
10