El Oficio de La Teología
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mtodo de los modelos es libresco y no creativo. 5. Y ltimo lugar, se impugna el mtodo argumentando que muy
pronto deja de ser verdaderamente sistemtico.
TEOLOGA FUNDAMENTAL Y DINMICA DE CONVERSIN
La nocin de teologa fundamental es objeto de gran controversia en la Bibliografa reciente. Algunos autores
parecen verla como una suerte de filosofa de la religin; otros como una apologtica estrictamente racional del
cristianismo; otros, como una reflexin generalizada sobre las categoras del discurso religioso, y finalmente hay
quienes la ven como una introduccin al mtodo teolgico. Karl Rahner, distingui entre teologa fundamental y
teologa formal de los fundamentos. Despus segn, parecera hizo nuevamente la distincin entre ambas
disciplinas, y lo l denomina una reflexin de primer nivel de la fe cristiana. Ahora bien, en el contexto del captulo
presente, la tarea de la teologa fundamental es mostrar como la decisin de convertirse en cristiano puede ser un
ejercicio de la libertad humana. Donde esta conversin es un proceso continuo exigidos en cada uno de los estadios
de la vida cristiana, y que la teologa fundamental es, por consiguiente, de existencial importancia para todos los
creyentes. El cristianismo segn Kierkegaard, es algo a lo que estamos llamados en forma constante, y la respuesta
a esa llamada exige que seamos liberados una y otra vez de la incredulidad que amenaza con devorarnos. Por otro
lado, la teologa fundamental ha sido definida tradicionalmente como la disciplina, que procura demostrar mediante
la sola luz de la razn, la credibilidad del mensaje cristiano y de las reivindicaciones de la Iglesia. Lo cual parece
defectuoso en tres aspectos:
En primer lugar, esta disciplina al hablar de demostracin, refleja una comprensin racionalista de la razn como
una facultad que posee en s misma, independientemente de la experiencia, los principios necesarios para deducir
conclusiones incontestables. En segundo lugar, la teologa fundamental estndar carece de realismo, en cuanto
exige que las pruebas se construyan a la luz de la sola razn, sin la iluminacin de la gracia divina. Y en tercer
lugar, la definicin estndar no esclarece lo que se entiende por demostracin de credibilidad. Por ende, si la
teologa fundamental no alcanza a establecer la verdad de la fe cristiana, no puede demostrar la racionalidad de la
decisin por la cual alguien decide abrazarla, ya que no parece razonable comprometerse con algo que puede ser
errneo.
Llagar a la fe cristiana desde cualquier otra posicin, incluso desde la fe testa de judasmo, es un descubrimiento
radicalmente nuevo que requiere un tipo de proceso heurstico descrito aqu como conversin, que segn Lonergan
y otros, es una transformacin total de la misma persona que acepta la fe en cuestin. En contraposicin, a esta
forma de concebir la conversin, algunos telogos fundamentales, se expresan como si la conversin cristiana
pudiese producirse mediante razonamiento demostrativo a partir de hechos histricamente accesibles. Esta manera
de ver corresponde a la teologa fundamental tradicional. Tambin, podemos ver la conversin en el mbito
cristiano, como una aceptacin de Jesucristo como Seor y Salvador. Como es evidente, una conversin semejante
ocurre comnmente a travs del ministerio de la Iglesia, que, como comunidad de fe, pone el mensaje y la persona
de Cristo al alcance de los potenciales creyentes. La Iglesia hace un impacto a travs del testimonio comprometido
y de la encarnacin simblica de este testimonio en la vida de cristianos.
El testimonio cristiano es particularmente adecuado para lograr el arraigo a la cristiana. Como expresin de
conviccin personal, el testimonio extrae su poder de su apelacin a la credibilidad del que habla. Mediante el
testimonio de vida se garantiza la integridad de la persona y la validez del mensaje. Por consiguiente, la teologa
fundamental no puede ignorar el factor crucialmente importante del testimonio. Por eso, como el testimonio est
ntimamente conectado con la persona del testigo, el testimonio creble nunca es un mero asunto de palabras. Esto
es particularmente as como el testimonio de la fe religiosa, que toca la persona en su nivel ms profundo. El
cristianismo, entonces se propaga no slo a travs del testimonio explcito o verbal, sino de manera an ms
importante por el testimonio implcito, factual, es decir, por el testimonio de las vidas transformadas.
En estas ltimas lneas se ha mostrado como se ha pasado deliberadamente de la dimensin individual a la
dimensin eclesial de la conversin. Porque no hay conversin cristiana completa si la misma no coloca
slidamente al convertido en el seno de la comunidad de fe. Pero, la Iglesia no subsiste en s misma, ni es
inteligible en s misma. Ella subsiste en Cristo. Por ello, la iniciacin cristiana es iniciacin en Cristo, cuyo cuerpo
es la Iglesia. En definitiva, la teologa fundamental puede facilitar el acercamiento a la fe cristiana mostrando que
existen reales valores que no pueden ser alcanzados sino experimentando una conversin.
LOS USOS DE LA ESCRITURA EN TEOLOGA
La sagrada Escritura es un medio de la revelacin divina, una autoexpresin de la comunidad original de fe y un
recurso perenne para conservar a la Iglesia en su fidelidad a su origen divino. Es por eso, que la Iglesia catlica ha
acumulado a lo largo de siglos un vasto cuerpo de doctrina oficial acerca de la interpretacin de la Escritura. El
concilio de Trento, advirti acerca de los peligros de la interpretacin privada en asuntos que concierne al
establecimiento de la doctrina en cuanto fe y moral, declara que debe ser la Iglesia que decida sobre el verdadero
significado e interpretacin de la Escritura, y que la misma nunca debe interpretarse en forma contraria al seno
unnime de los Santos Padres, el Vaticano reiter la misma advertencia. Len XIII, en Providentissimus Deus
(1893), alab a los intrpretes medievales por el cuidado que pusieron en preservar tantos los textos bblicos tanto
la tradicin de interpretacin patrstica, como tambin por la mayor precisin con la que distinguan entre los
diversos sentidos de la Biblia, incluyendo los figurativos y alegricos. Benedicto XV, en su encclica Spiritus
Paraclitus (1920), adopt una postura comprensiblemente defensiva frente a las recientes incursiones del
modernismo, pero en las partes positivas de su encclica, exhort a los estudios catlicos a imitar la investigacin
de Jernimo en la bsqueda del sentido literal y a ver que toda interpretacin mstica est slidamente basada en la
literal. Po XII, en Divino Afflante Spiritu (1943), exhort a los exgetas catlicos a tomar como tarea principal el
descubrimiento y la exposicin del sentido literal, a fin de que aparezca patente y claro el pensamiento del autor. l
record a los intrpretes bblicos la necesidad de tener en cuenta las diferentes formas literarias utilizadas por los
antiguos semitas a fin de entender correctamente los textos. De hecho, la enseanza oficial del magisterio acerca de
la interpretacin de la Escritura fue resumida en forma admirable por el Vaticano II en su Constitucin Dogmtica
sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum). En el nmero 12, dedicado expresamente a la interpretacin de la Biblia,
se distingue dos niveles de significado: el sentido literal al que apuntan los mismos hagigrafos y la ulterior
comprensin que puede obtenerse gracias al contenido y a toda la unidad de la Escritura, la Tradicin viva de toda
la Iglesia, la analoga de la fe, es decir, la armona existente entre las verdades reveladas.
En relacin a lo anterior encontramos diez enfoques. 1. El enfoque doctrinal clsico: a lo largo de muchos siglos
tanto telogos protestantes como catlicos utilizaron la Biblia como un tesoro de afirmaciones doctrinales o como
un arsenal con el cual pueden reivindicarse textualmente las doctrinas de la Iglesia. Los telogos citaban los textos
bblicos que parecen apoyar su propia posicin o la posicin de la Iglesia. 2. Teologa bblica: aqu nos situamos
en el contexto de la segunda guerra mundial. Donde el movimiento de la teologa bblica se sostena comnmente
que la terminologa de la biblia reflejaba estilos especficos de pensamientos que deban contrastarse con el
pensamiento no-bblico, especialmente con los conceptos griegos, que se vean como ajenos a la fe cristiana. 3.
Exgesis espiritual: durante las dcadas de 1940 y 1950, un cierto nmero de telogos catlicos, abogando por un
retorno a las fuentes bblicas y patrsticas, revivi un tipo e exgesis espiritual, que encontr en los padres griegos y
en los telogos monsticos medievales. 4. Teologa de la palabra: una contrapartida protestante de la exgesis
espiritual es la que aporta Karl Barth, quien entiende por palabra de Dios no la letra muerta de la Escritura sino al
Cristo vivo que nos habla aqu y ahora a travs de las palabras inspiradas de la Escritura. Para l, el Espritu Santo
inspira no slo a los autores de la Biblia sino tambin a los creyentes que la leen hoy en la Iglesia. 5. Hermenutica
existencial; teologa de la proclamacin: aqu encontramos a Bultmann, influido por la filosofa del primer
Heidegger. Bultmann, sostuvo que la intencin real de la Biblia era impartir una autntica auto-comprensin a la
persona humana, que se encuentra en lucha para alcanzar una existencia autntica. Para l, el mensaje bblico est
contenido en antiguas estructuras mitolgicas de pensamiento y de lenguaje. 6. El enfoque experiencial expresivo:
este enfoque, cuyas races puede perseguirse hasta Schleiermacher, en una contrapartida del giro hacia en sujeto, en
filosofa, atribuido comnmente a Kant. Rahner, dice a este respecto que, la Escritura es una de las maneras aunque
la ms preferida, de mediar en la historia, bajo una modalidad explicita, la comunicacin reveladora de Dios al
hombre. 7. La intencin del autor: algunos investigadores han utilizado las tcnicas modernas de investigacin,
estos estudiosos procuran establecer el sentido literal, es decir, el significado que los autores inspirados han
proyectado y expresado en sus palabras. 8. Reconstruccin histrica: es una firma de estudio histrico-crtico que
procura explorar debajo de los textos a fin de encontrar un significado anterior a los mismos. 9. Teologa narrativa;
el enfoque cultural-lingstico: los representantes de este enfoque sostienen que la Biblia consiste en primer lugar
en historias, y que debe ser aceptada en sus propios trminos, en lugar de forzrsela en entrar en categoras ajenas
por parte de lectores cuya agenda est formada por el mundo secular contemporneo. 10. Teologa de la liberacin:
del enfoque liberacionista, en general se puede decir que adopta un tipo de circulo hermenutico que comienza y
termina en la realidad social existente.