Africanissimo PDF

Verbum
ENSAYO
AFRICANSSIMO:
UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS
CULTURAS NEGROAFRICANAS
Verbum
ENSAYO
Directores de la coleccin:
JOS MANUEL LPEZ DE ABIADA
PO E. SERRANO
OLGA BARRIOS
(Editora)
Africanssimo:
Una aproximacin multidisciplinar
a las culturas negroafricanas
LA EDICIN DE ESTA OBRA SE HA REALIZADO

CON LA COLABORACIN DE CASA FRICA
Casa frica
c/ Alfonso XIII, 5
35003 Las Palmas de Gran Canaria
www.casafrica.es
de cada texto su autor, 2009

Editorial Verbum, S.L., 2009
Dickson Isowa de la ilustracin de cubierta
Ilustraciones del interior, cortesa de Jos Luis Corts Lpez
Eguilaz, 6, 2 Dcha. 28010 Madrid
Apartado Postal 10.084. 28080 Madrid
Telf.: 91 446 88 41 - Telefax: 91 594 45 59
e-mail: [email protected]
www.verbumeditorial.com
I.S.B.N.: 978-84-7962-448-4
Depsito Legal:
Diseo de cubierta: Prez Fabo
Fotocomposicin: Origen Grfico, S.L.
Printed in Spain /Impreso en Espaa por
PUBLIDISA
Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica o transformacin de esta obra solo puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org)
si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
NDICE
AGRADECIMIENTOS.........................................................................................
INTRODUCCIN, Olga Barrios.......................................................................
9
11
I. PERSPECTIVA HISTRICA Y FILOSFICA DE FRICA

JOS LUIS CORTS LPEZ
Visin general de la historia de frica ..............................................
JEAN DE DIEU MADANGI
El tiempo en el universo simblico africano.....................................
31
75
II. DEL SIGLO XVI AL SIGLO XX: LA PRESENCIA AFRICANA

EN LA HISTORIA DE ESPAA
JOS LUIS CORTS LPEZ
La esclavitud en Espaa en los siglos XVI-XVII ....................................
DANIEL PASTOR GARCA
La participacin afroamericana en la guerra civil espaola ............
91
111
III. CONFLICTOS ARMADOS Y DERECHOS HUMANOS

OLGA BARRIOS
Mujeres y nios en los conflictos armados: frica en el punto
de mira ................................................................................................
MONTSERRAT HERNNDEZ PREZ
Cruz Roja Espaola: programa de atencin a inmigrantes y refugiados. Referencias al colectivo africano ...............................................
IRENE CLARO QUINTNS
El concepto de pas de origen seguro: un nuevo obstculo para los
solicitantes de asilo subsaharianos ....................................................
MBUYI KABUNDA BADI
Sistemas normativos de derechos humanos en frica: balance y
perspectivas.........................................................................................
129
159
173
183
OLGA BARRIOS
IV. LITERATURAS NEGROAFRICANAS Y

ESTUDIOS DE TRADUCCIN
INMACULADA DAZ NARBONA
Del compromiso al caos: un recorrido por la literatura africana en
lengua francesa...................................................................................
MARTA SOFA LPEZ RODRGUEZ
Trayectoria de la literatura africana en ingls escrita por mujeres..
IRENE PAGOLA MONTOYA
El comprometido papel del traductor como intermediario entre
culturas puestas en contacto por la colonizacin: frica anglfona
y Europa .............................................................................................
EDUARDO JAVIER ALONSO ROMO
Literatura africana en lengua portuguesa: una panormica ...........
MBARE NGOM
La literatura africana de expresin castellana en la posindependencia: nuevos derroteros culturales ................................................
207
223
239
257
271
V. ARTES ESCNICAS Y PLSTICAS

OLGA BARRIOS
Evolucin y situacin actual del teatro negroafricano .....................
ELETTRA LUCHETTI
Cuerpo, danza y cultura en frica .....................................................
JOS LUIS CORTS LPEZ
El arte negroafricano y su influencia en la renovacin artstica......
285
325
339
OBRA DE TEATRO
RITA SIRIAKA
La nia que no era invisible ..................................................................
354
Nota biogrfica de autores .........................................................................
371
AGRADECIMIENTOS
El hecho de que un libro llegue a ver la luz se debe a la contribucin de muchas personas, ya sea porque han servido de ejemplo y/o estmulo, porque las respetamos o admiramos, porque nos han asesorado, o simplemente porque han credo en nosotros. Por este motivo,
mi ms sincero agradecimiento a Arcadi Oliveres aunque no hayamos
podido contar con su colaboracin para el libro enorme fuente de inspiracin y estmulo en esta empresa, cuyo compromiso me hace creer
que todava es posible luchar por una igualdad social entre culturas y
sus habitantes y encontrar otras personas como l. Gracias tambin a
todas las autoras y autores que pusieron su confianza en este proyecto y
nos entregaron su contribucin sin la cual este libro no hubiera sido posible, y muy especialmente a Jos Luis Corts quien generosamente ha
cedido imgenes de su coleccin particular de arte africano para incluir
en esta publicacin. Y, por ltimo, gracias tambin al artista senegals
de diseo textil Dickson Isowa que nos ha permitido contar con una de
sus creaciones artstica para la cubierta del libro.
Introduccin
OLGA BARRIOS
Si le preguntamos a residentes africanos en Espaa qu es lo que

ms echan de menos de su pas de origen, lo primero que seguramente
mencionarn ser su familia que seguramente sea extensa, y lo siguiente, sern los mltiples colores que pueblan los mercados, las aldeas
y las ciudades del continente africano; las diferentes fragancias de una
exuberante flora y vegetacin; y los mltiples y deliciosos sabores de una
gran variedad de frutas, legumbres, verduras y otros productos alimenticios1. Tambin nos dirn que echan de menos la msica y los cantos que
son parte integral de su cultura. Y aunque algunas personas no hayamos
visitado muchos pases africanos o ninguno, gracias a su arte especialmente a travs de la literatura y los textos dramticos, que afortunadamente (aunque poco a poco) van llegando cada vez en mayor nmero a
nuestras manos hemos tenido y seguimos teniendo el privilegio de
adentrarnos en ese continente tan complejo que encierra una enorme
variedad cultural y lingstica. Estas escritoras y escritores negroafricanos
nos brindan la oportunidad de viajar por sus pases guiados por la sagaz y
compleja introspeccin que puebla sus descripciones e historias. Con sus
narraciones y obras teatrales logran crear esa magia que nos permite
compartir sus vidas y experiencias con ellos durante unas horas, al
tiempo que nos dan a conocer la riqueza de sus tradiciones.
Lamentablemente, aunque reflejan muchos momentos de alegra,
1
La escritora procedente de Benn y afincada en Barcelona, Angs Agboton menciona precisamente estos aspectos en su novela autobiogrfica Mas all del mar de arena:
una mujer africana en Espaa (Barcelona: Lumen, 2005). Agboton, al ser una buena conocedora tanto la cultura espaola como de la africana, hace de su novela un tratado
ejemplar de cmo ambas pueden complementarse y enriquecerse mutuamente sin necesidad de entrar en colisin. Otra novela que al leerla inspira esos aromas, fragancias,
formas y colores diversos de paisajes africanos es El jardn de las mujeres de la escritora escocesa de ancestros africanos (de Sierra Leona) Aminatta Forna (Madrid: Alfaguara,
2006) el ttulo original en ingls: Ancestor Stones (New York: Atlantic Monthly Press,
2006).
11
12
OLGA BARRIOS
estas experiencias van teidas habitualmente de un profundo desgarro

y sufrimientos causados especialmente por las consecuencias del colonialismo y los efectos del neocolonialismo y globalizacin del momento
actual. Las escritoras y escritores negroafricanos, tras la obtencin de independencia de sus pases a partir de finales de los aos cincuenta, han
utilizado la pluma como lanza para denunciar los efectos tan perniciosos que el colonialismo ha tenido sobre el continente negro as como la
corrupcin y crueldad de los nuevos gobernantes africanos (elegidos en
muchos casos por gobiernos occidentales para seguir manteniendo su
poder). Por su parte, aunque la mayor parte de los escritores varones
tambin lo hace, son especialmente las escritoras las que ms analizan
en profundidad y denuncian algunas de las tradiciones africanas que
continan perpetuando la desigualdad entre hombres y mujeres y que
contribuyen a que la mujer negroafricana siga recibiendo abusos, agresiones o sea considerada como una propiedad ms que se puede comprar o vender. Y tanto escritoras como escritores han relatado con crudeza implacable los horrores sufridos por las poblaciones africanas
durante los conflictos armados, refirindose a la poblacin civil especialmente a las brutales agresiones recibidas por mujeres, nias y
nios, al reclutamiento de los ms pequeos como nias y nios soldado y a las experiencias terriblemente traumticas a las que han sido
sometidos durante los largos perodos de esos conflictos.
Podramos decir que no hay una obra literaria de los aos sesenta a
la actualidad, escrita por novelistas, poetas o dramaturgos negroafricanos, que no conlleve una denuncia y una llamada de atencin al mundo
en general o a su pas en particular. Todos ellos son escritores comprometidos que no pueden separar arte de sociedad y/o poltica. Son escritores que, siguiendo uno de los valores transmitidos en sus tradiciones
orales, continan estando al servicio de su comunidad porque, de otra
forma, su arte no tendra sentido para ellos, ya que el sentido y el significado de su arte comienza precisamente cuando es recibido y utilizado
por los individuos de la sociedad a la que pertenecen. Son escritores que
invitan a una reflexin que pueda provocar cambios sociales y polticos
que son urgentes, ya sea para todo el pas o para sectores especficos:
mujeres, nios y nias de la calle, enfermos de SIDA, etc. En este sentido, el teatro de comunidad est siendo en la actualidad una de las herramientas ms utilizadas en muchos casos desde las universidades
AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS
13
para llegar a los sectores ms marginados y necesitados. Este tipo de teatro cada vez ms extendido por el frica subsahariana tiene como objetivo informar al tiempo que concienciar a sus espectadores sobre la situacin en que viven y buscar con ellos posibles soluciones que puedan
ir introduciendo para mejorar la calidad de sus vidas. Por tanto, y a
pesar de los daos causados por el colonialismo poltico y cultural llevado a cabo por Occidente, estos artistas afortunadamente siguen luchando contra el legado del materialismo e individualismo que el colonialismo dej tras de s para mantener valores tan esenciales como la
solidaridad y el respeto del individuo hacia todos los miembros de su comunidad principios bsicos de las sociedades africanas precoloniales.
A medida que sigo investigando, leyendo y disfrutando del conocimiento que me ofrecen estas culturas soy ms consciente de lo que
mucho que an me queda por aprender. Su literatura y teatro, no slo
han ampliado mis conocimientos, sino que me ha ayudado a abrir los
ojos un poco ms y a prestar atencin a cuestiones que de otra forma no
hubiera tenido ocasin de conocer. A travs de estas lecturas en las que
habra que incluir adems de literatura y teatro otras obras de pensadores, crticos, filsofos negroafricanos y de la dispora africana se me
han permitido conocer otras perspectivas y puntos de vista que, a su vez,
me han ayudado a adoptar nuevas posturas o planteamientos en mi vida
personal y profesional. Nunca me cansar de repetir lo afortunada que
me siento al haber elegido dedicarme a los estudios africanos y de la
dispora africana por el constante estmulo, inspiracin, fuerza y riqueza que he obtenido en los aos que llevo dedicada a ellos. Como le
dira Ramatoulaye protagonista de la novela La carta ms larga de la escritora senegalesa Mariama B a su amiga Assatou (quien tras decidir
separarse de su marido comienza estudiar hasta conseguir un ttulo universitario): Los libros fueron los que te salvaron; se convirtieron en tu
refugio y te apoyaron2. No s si me han salvado, pero desde luego esas
lecturas se han convertido siempre en mi refugio y apoyo, adems de
abrirme la puerta a nuevos horizontes para mostrarme la belleza y riqueza de esa amplia gama cultural que tenemos a nuestro alrededor y a
menudo desconocemos.
2
B, Mariama. Mi carta ms larga. Traduccin de Sonia Martn Prez. Madrid: Ediciones Zanzbar, 2003 (1982). p. 52.
14
OLGA BARRIOS
Al igual que yo me siento tan privilegiada por haber tenido la fortuna de llegar a conocer un poco mejor y ms de cerca las culturas
negroafricanas a travs de los libros, me gustara que este libro pudiera
brindar la misma oportunidad a otros habitantes de este pas. Por un
lado, me gustara que este libro contribuyera a estrechar lazos y destruir
los cada vez ms altos muros erigidos por Europa que dificultan las posibilidades de entrada en esta regin a inmigrantes o solicitantes de asilo.
Irene Claro Quintns en su ensayo (Captulo III) define estas dificultades cada vez mayores para solicitantes de asilo como una carrera de
obstculos3 algo que debera hacernos reflexionar sobre nuestra propia historia, recordar que nuestros antepasados no muy lejanos pasaron
igualmente por momentos histricos muy duros y difciles en los que se
vieron obligados a emigrar por necesidades econmicas o exiliarse por
cuestiones polticas que ponan en riesgo sus vidas. Por otro lado, me
gustara que este libro pudiera servir de estmulo a otras investigadoras
e investigadores y as contribuir a la ampliacin de nuestros conocimientos acadmicos con un mayor nmero de publicaciones sobre los
mltiples aspectos y vertientes de las culturas negroafricanas.
Y, por ltimo, deseara que este libro pudiera servir de reflexin
sobre la carencia de asignaturas de historia, arte, sociologa, filosofa, y
otras disciplinas relativas al continente africano que puebla nuestras
aulas, y contribuyera a que se ampliara la oferta de las mismas en escuelas, institutos y universidades. Slo algunas personas tenemos la opcin
de impartir cursos de literatura y/o teatro postcolonial como asignaturas optativas; y de vez en cuando se nos conceden ayudas para la organizacin de de algn congreso, simposio o encuentro internacional sobre
culturas africanas y de la dispora4. Pero estas pequeas aportaciones no
3
Irene Claro Quintns (una de las autoras incluidas en este volumen), al referirse
a las solicitudes de asilo que realizan personas de otros pases que se sienten amenazados o corren peligro de muerte en su pas de origen, se refiere a las leyes de nuestro pas
y a los mltiples trmites que tienen que realizarse para conseguir el asilo solicitado,
todo ello una carrera de obstculos que en lugar de ayudar dificulta enormemente y
no sirve de ayuda a las personas que solicitan asilo.
4
En la universidad de Salamanca se han organizado varios congresos, cursos y
simposios a travs del Departamento de Filologa Inglesa desde 1996, ao en que se celebr el I International Symposium on Contemporary Literature of the African Diaspora; en el ao 2002, Family in Africa and the African Diaspora; entre 1998 y 2000 se
15
son suficientes y las escuelas y universidades deben abrir y ampliar la

oferta de sus disciplinas. La educacin desde la escuela y la universidad
debe convertirse en la base principal que nos ofrezca la oportunidad de
acercarnos a las culturas de las personas que ya son residentes en nuestro pas y as destruir los falsos mitos y estereotipos que a veces los medios de comunicacin y los gobiernos contribuyen a crear y fortalecer, lo
cual, como consecuencia, incrementa nuestras reacciones racistas y xenfobas hacia ellas. La mejor forma de combatir el racismo y la xenofobia es informarnos y averiguar cmo son realmente las costumbres, los
valores, las tradiciones y comportamientos de todas estas nuevas personas que se han visto obligadas a abandonar sus pases de origen y que,
en lugar de una actitud hostil, esperan nuestra hospitalidad.
Teniendo en mente la necesidad de conocer la historia de otros
continentes que no se ofrece en nuestros centros de enseanza, he considerado necesario comenzar con una seccin titulada PERSPECTIVA HISTRICA Y FILOSFICA DE FRICA. La seccin la abre el historiador y africanista Jos Luis Corts Lpez con su ensayo Visin general de la historia
de frica. Indiscutiblemente es muy difcil poder hacer un resumen de
tantos siglos en unas cuantas pginas, sin embargo espero que esta breve
introduccin estimule al lector a continuar con otras lecturas ms amplias que puede profundizar por su cuenta. A pesar de la dificultad que
encierra realizar un resumen histrico de estas caractersticas, Corts
Lpez nos ofrece un amplio espectro desde la prehistoria, pasando por
la introduccin de las religiones musulmana y cristiana en el continente
negro, la formacin de diferentes culturas, la trata de esclavos, la fragmentacin y reparto del continente africano entre diferentes pases europeos durante la colonizacin hasta llegar a la independencia. Al final
de esta introduccin se ofrece una tabla con las fechas de independencia de cada uno de los pases africanos. Creo que es importante incidir
celebraron dos cursos sobre el Caribe, un curso sobre teatro indo-sudafricano y un seminario internacional sobre Sudfrica; y en el ao 2005 tuvo lugar el primer Curso multidisciplinar sobre frica (con una duracin de 50 horas) que inspir a realizar la publicacin de este volumen y por el que debemos dar las gracias a Caja Duero (Salamanca)
quien amablemente contribuy para subvencionar dicho evento. Me gustara aprovechar esta ocasin para agradecer la participacin de todas y todos los ponentes que hicieron posible un evento que result de gran inters al elevado nmero de estudiantes
(pblico al que este curso iba dirigido especialmente) que asistieron al mismo.
16
OLGA BARRIOS
en la parte en que Cayorts Lpez abunda, es decir, las consecuencias

que sobre frica tuvo la colonizacin occidental al disear estados que
seguan las estructuras de modelos europeos, algo que debilit los sistemas polticos tradicionales. Es esencial comprender esta parte histrica
para una mejor comprensin de los conflictos y problemas que siguen
existiendo actualmente en la mayor parte del frica subsahariana. A
esta visin general, le sigue el ensayo del profesor, investigador y escritor
congoleo Jean de Dieu Madangi, El tiempo en el universo simblico
africano. Madangi nos habla del simbolismo que envuelve las culturas
africanas, siendo la concepcin del tiempo uno de los ejemplos ms claros que puede ayudar a comprender esa visin filosfica simblica africana. El autor hace especial hincapi en la relacin entre el tiempo y lo
sagrado (el culto a los antepasados), algo fundamental en las culturas
africanas que puede ayudar a comprender el inters de muchas de estas
culturas por el pasado, el presente y el futuro. Por tanto, la concepcin
del tiempo en frica es helicoidal o circular en contraste con la concepcin lineal que del tiempo tiene Occidente; es decir, tiene un principio pero no tiene un fin y avanza siempre volviendo sobre s mismo.
Adems de ofrecer una base filosfica e histrica sobre frica, me
ha parecido oportuno que tambin hiciramos un pequeo repaso de
nuestra propia historia en dos perodos muy concretos de los que no
suele hablarse cuando se imparte la asignatura de historia de Espaa en
nuestras aulas. Uno de esos perodos se refiere a los siglos XVI y XVII,
como muestra de nuestra participacin en el comercio de esclavos, esclavos que eran parte de la sociedad espaola de esos siglos. Y, otro perodo,
durante la Guerra Civil Espaola en la que, a pesar de la mancha existente en nuestra historia debida a la institucin de la esclavitud en nuestro pas en siglos pasados, recibimos el apoyo y ayuda de brigadistas del
batalln Lincoln formado entre otros por norteamericanos de ascendencia africana (afroamericanos) que generosamente vinieron como voluntarios para defender los valores de igualdad y libertad defendidos por el
gobierno elegido democrticamente de la Repblica y a combatir el fascismo. Muchos espaoles desconocen estos dos hechos tan importantes
en nuestra historia y creo que es algo que no debemos olvidar. Por tanto,
la primera seccin de ensayos, DEL SIGLO XVI AL SIGLO XX: LA PRESENCIA
AFRICANA EN LA HISTORIA DE ESPAA, la abre el ensayo de Jos Luis Corts
Alonso (especialista sobre el tema de esclavitud en Espaa y en Hispano-
17
amrica), La esclavitud en Espaa en los siglos XVI-XVII, ensayo que nos

ofrece una amplia visin de cmo vivan y cul era la situacin legal de
los esclavos negroafricanos en Espaa. Corts Alonso seala que aunque
la legislacin exiga un trato no demasiado violento a los esclavos, stos
estaban a merced de sus amos y, en cualquier caso, los procesos inquisitoriales parecen estar repletos de alusiones al maltrato que reciban en la
realidad. Este ensayo tambin seala algunas diferencias entre el trato
que reciban estos esclavos en nuestros pas y el que reciban, por ejemplo, en Amrica, as como los estereotipos que existan sobre la dudosa
moral de estas personas a los que se consideraba sin fe ni honor y capaces
de traicionar. Es de destacar, por otra parte, la admirable labor desarrollada por algunos esclavos que fueron autodidactas y llegaron a ocupar
cargos importantes en la sociedad, como ocurri con el acadmico Juan
Latino en la universidad de Granada. Del perodo de esclavitud en Espaa pasamos al siglo XX y la guerra civil espaola con el ensayo de Daniel Pastor Garca titulado La participacin afroamericana en la guerra
civil espaola. Pastor Garca hace un extenso anlisis de la situacin de
la comunidad afroamericana en los Estados Unidos previa a la participacin en la guerra civil espaola, recordando la discriminacin, linchamientos y otros abusos que estaba recibiendo esta comunidad, comunidad que en los aos 20 y 30 an carecan de los mismos derechos legales
que los blancos en su pas. Asimismo, Pastor Garca recuerda la importancia de los movimientos Panafricanista y de la Negritud que haban comenzado a concienciar a los negros de todo el mundo para unirse en
una lucha contra el colonialismo al tiempo que defendan una identidad
negra. Estos fueron antecedentes importantes que contribuyeron a que
los brigadistas afroamericanos decidieran embarcarse como voluntarios
en una guerra que se convirti en un smbolo mundial de lucha contra el
fascismo y en defensa de la libertad. A esta guerra civil tambin llegaron
otros afroamericanos como el cantante Paul Robeson o el famoso escritor del Harlem Renaissance5, el poeta y dramaturgo Langston Hughes,
quien estuvo en Madrid como corresponsal de guerra.
Tras este trasfondo histrico, pasamos a la segunda seccin titulada CONFLICTOS ARMADOS Y DERECHOS HUMANOS que vuelve a centrarse
5
Durante los aos 20 y 30 hubo un renacimiento en las artes afroamericanas cuyo

crculo de artistas estaba especialmente asentado en Harlem, New York.
18
OLGA BARRIOS
en el continente negroafricano, para analizar los grandes problemas

que siguen asolando las poblaciones de este continente. En mi ensayo
Las mujeres y los nios en los conflictos armados: frica en el punto de
mira, intento ofrecer una panormica de la situacin actual sobre el comercio de armas, las leyes o falta de ellas para obtener una transparencia en dicho comercio de armas, y las consecuencias trgicas de los conflictos armados en la poblacin civil. El ensayo tambin presenta los
efectos terribles que tiene el servicio militar sobre los soldados adultos
para centrarse posteriormente en cmo nios y nias son secuestrados
para luego ser utilizados como nios soldado, as como las graves consecuencias que esta situacin traumtica tiene sobre esas nias y nios.
Las nias soldado adems son sistemticamente violadas por los oficiales y soldados contrayendo muchas de ellas la enfermedad del SIDA; es
decir, estas nias, adems de quedar embarazadas en la mayora de los
casos tras dichas violaciones, se convierten adems en transmisoras de la
enfermedad para sus bebs. El ensayo ofrece diversos testimonios de
nios y mujeres que han sobrevivido a estos conflictos tras terribles experiencias, al tiempo que tambin ofrece ejemplos de mujeres que han
creado asociaciones o denunciaron los abusos sexuales continuos que
sufrieron a manos de los soldados (como el caso de un grupo de mujeres en Kenia). Para finalizar, me centro en algunos ejemplos de novelistas africanos6 que a travs de su escritura han narrado estas atrocidades y
cuyas obras se han convertido en su forma ms abierta de denuncia ante
la comunidad mundial una comunidad que en la mayor parte de las
veces ha hecho odos sordos a los terribles genocidios que han tenido
lugar en pases como Ruanda o la Repblica Democrtica del Congo, o
las terribles consecuencias sufridas por la poblacin civil, como por
ejemplo, las numerosas mutilaciones de miembros realizadas en todos
ellos y, muy especialmente, en Sierra Leona.
Precisamente como consecuencia de estos conflictos, ms de 15
millones de personas en frica se han quedado sin hogar y hay otros 4
millones y medio en busca de refugio poltico en pases vecinos. Importante es destacar tambin que cerca del 45% de los desplazados del mundo se
6
En concreto me refiero a Buchi Emecheta (Destination Biafra, 1982) y Flora
Nwapa (Never Again, 1975; Wives at War and Other Stories, 1980), al marfileo Amadou
Kourouma (Al no est obligado, 2001), y al congoleo Emmanuel Dongala y su desgarradora novela Johny Perro Malo (2003).
19
encuentran en frica. Esta es la realidad que en muchas ocasiones obliga a

un gran nmero de africanos a subirse a un cayuco arriesgando su
vida para buscar una oportunidad que los salve a ellos y a sus familias,
esos inmigrantes a los que acusamos de venir a quitarnos nuestro trabajo.
Lamentablemente, muchos perecen por el camino y los que finalmente
llegan a nuestras costas y logran su residencia como inmigrantes se encuentran con otros problemas. Montserrat Hernndez Prez nos explica cmo funciona el programa especial de Cruz Roja para inmigrantes y refugiados africanos en su ensayo Cruz Roja Espaola: Programa
de atencin a inmigrantes y refugiados. Referencias al colectivo africano. Tras una introduccin detallada y bien documentada, en la que
Hernndez Prez hace referencia al aumento de migraciones en el
mundo y algunos de los problemas a los que tienen que enfrentarse
estos inmigrantes, la autora subraya el largo proceso que tienen que seguir hasta obtener un estatus legal que les acabe proporcionando cierta
seguridad y unos mnimos derechos. Es aqu donde entra en juego el
papel de Cruz Roja cuya funcin es apoyar y ayudar a la poblacin ms
vulnerable, entendiendo por ms vulnerables, y citando a la autora,
aquellas personas que corren mayor peligro en situaciones en las que
estn amenazadas tanto su vida como su capacidad para vivir con un mnimo de seguridad social y econmica y de dignidad humana. Hernndez Prez concluye informando de los programas que Cruz Roja utiliza
concretamente en la provincia de Salamanca para lograr una mejor integracin dentro de esta sociedad. El ensayo de Irene Claro Quintns,
por otro lado, enlaza con el anterior de Hernndez Prez, pero centrndose en los problemas legales a los que tienen que enfrentarse los solicitantes de asilo (o refugiados) africanos en Espaa. En su ensayo El concepto del pas de origen seguro: Un nuevo obstculo para los solicitantes
de asilo subsahariano, Claro Quintns estudia esta ley previo anlisis de
las diferentes medidas que desde Espaa y Europa en general se siguen
tomando para frenar la inmigracin ilegal. Segn el ensayo de Claro
Quintns, queda claro que las leyes espaolas al tiempo que quieren
crear un espacio seguro de libertad para los inmigrantes y asilados, tambin asegura cada vez mayores restricciones a la poltica de asilo. As lo
demuestra la doble moral que encierra el concepto de pas de origen seguro que permite excluir las demandas de asilo de solicitantes cuyos pases se consideran seguros. Y se considera que un pas es seguro cuando
20
OLGA BARRIOS
de manera general y sistemtica, no existen persecucin, tortura o tratos o penas inhumanos o degradantes, ni tampoco amenazas de violencia indiscriminada en situaciones de conflicto, concluyendo que estas
consideraciones para determinar si un pas es o no seguro se ha demostrado que estaban basadas en unas premisas al menos parcialmente falsas, ya que las medidas adoptadas para recabar informacin antes de tal
decisin no resultan fiables. La autora, por tanto, deja claro que la normativa sobre el pas de origen seguro necesita ser revisada o bien el Estado
al que se solicita asilo debera considerar slo de modo orientativo las
caractersticas del pas de huida.
Esta seccin la cierra Mbuyi Kabunda Badi con su artculo Sistemas normativos de derechos humanos en frica: balances y perspectivas, trabajo que resulta realmente esclarecedor para comprender cmo
y por qu se siguen violando los derechos humanos en frica. Su anlisis
es altamente interesante al contraponer la concepcin africana tradicional de derechos humanos y la occidental. Kabunda Badi considera que
para analizar estas violaciones es necesario hacerlo desde una teorizacin
africana del tema, volviendo a siglos atrs para comprender los valores de
las sociedades africanas precoloniales de tendencia comunitarista que
aboga por los derechos colectivos, derecho al desarrollo y a la autodeterminacin) y que contrasta con la tendencia individualista de Occidente que subraya los derechos civiles y polticos, siendo la tendencia
comunitarista la que se adopt en la Carta Africana. Esto, segn el autor,
tuvo como consecuencia que los dirigentes utilizaran la excusa de
los derechos colectivos para ponerlos al servicio de sus propios intereses y
privilegios. Por tanto a menudo la concepcin africana de derechos
humanos es utilizada como tapadera para violar dichos derechos, no
aplicando las normas internacionales reconocidas y ofreciendo a los dirigentes un documento destinado a instaurar un colonialismo interno.
Kabunda Badi analiza los puntos fuertes y los dbiles de la Carta Africana, considerando que otorga un papel preponderante a los dirigentes
para respetar los derechos humanos y excluye las comunicaciones individuales. Para paliar las deficiencias y ambigedades de la Carta Africana se elabor el Protocolo del Tribunal Africano de Derechos Humanos y de los Pueblos que entr en vigor en enero de 2004.
La siguiente seccin, LITERATURAS NEGROAFRICANAS Y ESTUDIOS
DE TRADUCCIN abre con el ensayo de Inmaculada Daz Narbona, Del
21
compromiso al caos: Un recorrido por la literatura africana en lengua

francesa, que nos ofrece la base necesaria para comprender la evolucin de otras literaturas como la anglo-africana o la luso-africana, ya
que analiza la funcin esencial que los movimientos Panafricanista y de
la Negritud jugaron en la historia incluyendo sus lderes y filsofos:
Cesaire, Senghor y Damas que tuvieron un calado fundamental en los
escritores africanos de esos aos y en los aos posteriores. Daz Narbona nos recuerda que la literatura africana es una literatura de reaccin y contestacin ante los diferentes acontecimientos histricos experimentados por el continente africano. Tras analizar el movimiento
de la Negritud, Daz Narbona hace un rpido recorrido por la literatura de los aos 50 y 60, una literatura comprometida y militante que
denunciaba el colonialismo para luego pasar a reflexionar sobre el
punto de encuentro entre tradicin y progreso; la literatura de los aos
70 y 80, que la autora define como aos de desencanto por la frustracin colectiva que viva la sociedad africana, mostrando desesperanza
al tiempo que se expresaba el conflicto del individuo ante una sociedad
que haba cambiado; y, por ltimo, examina la literatura contempornea que se centra especialmente en el tema del exilio y el hecho de ser
extranjeros en otro pas. Aunque la autora no incluye la literatura escrita por mujeres por falta de espacio, s subraya la importancia de estas
escritoras ya que en sus obras ofrecen una realidad ms ntima la que
tiene lugar en el mbito domstico que denuncia los matrimonios
concertados, la poligamia o reflexiona sobre la maternidad. La maternidad, por otro lado, es uno de los temas fundamentales analizados por
las escritoras del frica anglfona, como destaca Marta Sofa Lpez Rodrguez en su ensayo Trayectoria de la literatura africana en ingls escrita por mujeres. Lpez Rodrguez subraya el papel prominente que
estas escritoras han llegado a ocupar a partir de los ltimos aos 80.
Este ensayo es una visin general muy amplia y completa del gran nmero de escritoras africanas en lengua inglesa. En sus novelas estas mujeres analizan un gran nmero de temas que, en general, conciernen
muy de cerca a la mujer en la sociedad africana. Los temas que tratan
en su mayora son personales y familiares, as como el tema del colonialismo y neocolonialismo y sus efectos econmicos, polticos y psicolgicos sobre las sociedades africanas; las relaciones interraciales especialmente entre mujeres africanas y occidentales y las diferencias entre el
22
OLGA BARRIOS
feminismo occidental y los mujerismos africanos. Otros temas repetidos son sus relaciones con los hombres (la poligamia y los matrimonios
concertados) y el tema de la maternidad y su doble significado por un
lado, la maternidad ofrece poder a la mujer en la sociedad y, por otro,
estas mujeres cuestionan la maternidad obligatoria o el privilegio que
se otorga a los hijos varones. La autora finaliza su ensayo afirmando
que es en las escritoras ms jvenes donde se percibe una mayor conciencia feminista al tratar cuestiones que ataen directamente a la
mujer. Son estas escritoras denominadas por la autora como emergentes las que parecen estar desvelando los silencios de las madres y de las
abuelas con la intencin de mejorar la situacin de la mujer en las sociedades contemporneas africanas.
En relacin a las literaturas africanas escritas en lengua inglesa,
Irene Pagola Montoya, plantea una reflexin necesaria y fundamental
en su ensayo El comprometido papel del traductor como intermediario entre culturas puestas en contacto por la colonizacin: frica anglfona y Europa. A menudo el papel del traductor es menospreciado y no
se le concede a esta persona la importancia que merece, por ello la
autora se centra en las dificultades a las que el traductor tiene que enfrentarse a la hora de realizar su trabajo. Segn Pagola Montoya, el traductor no slo transfiere un texto sino que al traducir se convierte, de
alguna manera, tambin en creador. La propuesta de la autora es que
los traductores trabajen en la lnea de resistencia propuesta por
Lawrence Venuti cuidando de no fomentar la propagacin de estereotipos; de ah que los traductores sean conscientes de su gran responsabilidad y adopten el compromiso de llevar a cabo un trabajo multidisciplinar (lingstico y cultural especialmente) que se aleje de cualquier
posible prejuicio que pueda albergar su mente. Continuando con la trayectoria de literaturas africanas en lenguas europeas, se incluye el ensayo de Eduardo Javier Alonso Romo, Literatura africana de lengua
portuguesa: Una panormica. El autor destaca que por fin en Espaa
se le comienza a dar cierta importancia a esta literatura como reflejan
las ltimas traducciones que han aparecido en nuestro pas, tras lo cual
hace una breve referencia histrica hasta la literatura postcolonial para
ir examinando pas a pas los tres gneros literarios (novela, poesa y
teatro) en Angola, Cabo Verde, Guinea-Bissau, Mozambique, y Santo
Tom y Prncipe. Los cinco estados se crean a partir de 1974 con el por-
23
tugus como lengua oficial, aunque el portugus coexiste con las lenguas nativas de cada pas y con el criollo con base portuguesa. Alonso
Romo recuerda que sas son literaturas jvenes surgidas del mestizaje
y que comienzan ahora a tener una mayor visibilidad en Espaa. En el
recorrido que el autor realiza por estos pases y sus literaturas incluye caractersticas particulares como hace en el caso de Cabo Verde, recordndonos que es una tierra asolada por la sequa y la hambruna, algo que
ha obligado a sus habitantes a una emigracin constante hacia Europa y
Amrica, por lo que sus escritores han hecho de la ausencia y de la
despedida de la tierra natal un tema constante. Otro dato importante a
destacar ha sido el desarrollo del criollo en esta isla, siendo Manuel Veiga
el primer escritor que escribi una novela (Oju dagu)en criollo, publicada en 1987. Por otro lado, parece ser que el pequeo pas de GuineaBissau es en el que menos produccin literaria se ha desarrollado. Si la literatura africana de expresin portuguesa comienza lentamente a ver la
luz en las tmidas traducciones al castellano que han comenzado a tener
lugar recientemente en nuestro pas, en el ltimo ensayo de esta seccin
titulado La literatura africana de expresin castellana en la posindependencia: Nuevos derroteros culturales Mbare Ngom afirma que ha
sido slo a partir de los aos 90, a finales del siglo XX, cuando la literatura africana de expresin castellana ha comenzado a obtener ms atencin en el mbito universitario y en el mercado editorial. Ngom asegura adems que en estos ltimos aos hay cada vez un mayor nmero
de escritores procedentes de Guinea Ecuatorial que escriben en castellano y lo estn haciendo con gran fuerza. Este ensayo hace un recorrido
histrico y literario desde los aos 60 a la actualidad trazando el origen
de la literatura africana de expresin castellana tras un pasado colonial
y subrayando como dos de su rasgos caractersticos importantes la hibridez y el hecho de que gran parte de estas expresiones literarias se han
producido desde el exilio como es el caso del Donato Ndongo Bidyogo
que reside en Espaa desde hace ya algunos aos. En su ensayo Mbare
recorre fundamentalmente los gneros de ficcin y poesa, gneros en
los que han destacado especialmente estos escritores. Por otro lado, el
autor incide en la ausencia de voces femeninas (aunque menciona algunos nombres como el de Mara Nsue Angue, la autora ms conocida),
pero asegura que el hecho de que en la actualidad coexistan tres generaciones de escritores, aunque la mayora contine escribiendo desde el
24
OLGA BARRIOS
exilio, sigue contribuyendo a la produccin de una literatura original

que reflexiona sobre lo que significa ser africano y ser guineano.
Y pasamos a la ltima seccin titulada ARTES ESCNICAS Y PLSTICAS, que se centran concretamente en el teatro, la danza y las artes plsticas africanas. Esta seccin se abre con el ensayo Evolucin y situacin
actual del teatro negroafricano en el que, a modo de introduccin,
planteo un contraste entre los parmetros seguidos por el teatro occidental y los seguidos por el teatro africano tradicional para mostrar que
el teatro negroafricano postcolonial contemporneo ha tomado parte
del teatro occidental de vanguardia y conservado componentes esenciales de la tradicin oral africana. A esto contribuyeron una serie de factores histricos y artsticos como los movimientos Panafricanista, el movimiento de las Artes Negras en Estados Unidos y el movimiento de
Concienciacin Negra en Sudfrica. Por otro lado, en el firme establecimiento actual del teatro negroafricano tambin han ejercido una gran
influencia los trabajos de Efua Sutherland (Ghana), Wole Soyinka (Nigeria) y Ngg wa Thiongo (Kenia), quienes han contribuido a que el
teatro negroafricano tanto los textos dramticos publicados (un teatro
ms intelectual), como el teatro de comunidad (cada vez ms importante desde sus orgenes en los aos 70) siga manteniendo su tono de
compromiso con la comunidad para la que lo escriben. Desde la independencia, estos nuevos artistas han dejado claro su compromiso con el
arte y con la sociedad demostrando que el teatro se ha hecho imprescindible y que cada vez vibra con ms fuerza en el continente africano. Si el
teatro ha estado siempre presente en las sociedades africanas tradicionales, la danza no ha sido menos. Adems, la danza tambin sigue manteniendo una funcin esencial en las sociedades actuales, como nos lo
cuenta Elettra Luchetti en su ensayo Cuerpo, danza y cultura en
frica. A pesar de de la amplia informacin, densidad y profundidad
que encierra, la lectura de este ensayo se hace especialmente amena
quizs por el hecho de que la autora es bailarina y vive su profesin con
una pasin extraordinaria, algo que se percibe de forma especial en
cmo narra el significado concreto que la danza encierra en las sociedades africanas. Luchetti deja claro que, como el teatro, la literatura u
otros tipos de manifestaciones artsticas, la danza siempre ha tenido en
frica una funcin social, ya que siempre se celebra con un fin o simboliza algn aspecto en la celebracin de alguna ceremonia. La danza se
25
convierte en uno de los vehculos ms importantes para expresar las

emociones, y va inseparablemente unida de la msica, siendo ambas expresiones partes integrantes de la mayora de las culturas africanas.
Aparte de explicarnos los distintos tipos de danzas y estilos, resultan especialmente llamativos los ejemplos de cmo, por ejemplo, los movimientos que realiza un pescador al remar en una canoa se trasladan a
los movimientos del cuerpo en la danza, y, as, dicha danza se convierte
en una manifestacin clara de dicha cultura. Sin embargo, cuando las
danzas son sacadas fuera de su contexto social y se llevan a un escenario,
pierden todo su contenido simblico. A pesar de ello, Luchetti cita a dos
importantes coregrafos (Germaine Acogny y Maurice Bjart, de
enorme importancia para el desarrollo de la danza africana contempornea) quienes consideran que la danza en frica debe desprenderse de
la trampa del folclore sin perder su estructura profunda, y seguir creando otras nuevas estructuras que sean el reflejo de una nueva frica
que no debe quedarse anclada en el pasado.
En El arte negroafricano y su influencia en la renovacin artstica, Jos Luis Corts Lpez no slo nos acerca a las caractersticas y
complejo simbolismo del arte negroafricano, sino que adems explica la
enorme repercusin, influencia y revolucin que ste caus en el arte
occidental. Las caractersticas del arte negroafricano, que tanto sedujeron a los artistas occidentales del siglo XX, Corts Lpez las resume en:
a) un carcter intimista configurado por un sentido religioso profundo,
su relacin con la naturaleza y su comunin con sus antepasados; b) una
expresin de la vida comunitaria, pues siempre cumple una funcin social; y, c) en lugar de pensar en la creacin como una reproduccin de
la realidad, una bsqueda del artista negroafricano del smbolo, el
ritmo y la esencia de los objetos. Y, en cualquier caso, como gran observador de la naturaleza, el artista negroafricano lo que intenta captar de
sta es su fuerza vital para transmitirla a la pieza que pinta, talla o moldea. La simbologa compleja que encierra cualquier talla africana no se
asemeja a la simplicidad que aparenta su forma externa. Precisamente
el geometrismo africano ha dado origen al cubismo y la abstraccin del
arte moderno occidental. Segn Corts Lpez, este arte propona caminos de liberacin y abra perspectivas desconocidas. Fue la gran revolucin artstica operada en Europa desde las innovaciones del Renacimiento. El autor detalla el gran nmero de artistas occidentales,
26
OLGA BARRIOS
considerados vanguardistas, cuyo arte refleja la enorme impresin e influencia que sobre ellos ejerci el arte negroafricano, entre ellos se
puede nombra a los fauvistas, expresionistas, cubistas, y otros artistas
que pretendan mantener su propia autonoma. Y, curiosamente, aunque el arte negroafricano era especialmente escultrico, la mayor influencia que ejerci en el arte occidental fue en la pintura.
El libro lo cierra una OBRA DE TEATRO escrita por la actriz, periodista y dramaturga Rita Siriaka, La nia que no era invisible. A travs de
esta obra de teatro infantil y tras la interpretacin de 42 personajes diferente en la obra La mujer invisible de la dramaturga inglesa Kay Adhead
que interpretaba en solitario, Rita Siriaka pretende romper los trazos de
dolor y desgarro de los inmigrantes y refugiados reflejados en esa obra, y
crea una historia ms desenfadada (pero no por ello de menor denuncia) de una nia inmigrante que no cesa en su empeo para que las personas del nuevo pas sean capaces de verla a ella, ms all del color de su
piel y la reconozcan como ser humano. En tono humorstico, Siriaka denuncia la situacin de discriminacin e invisibilidad que sufren las y los
inmigrantes o refugiados africanos ilegales que viven en Europa (aunque la obra no determina un lugar concreto). El carcter de invisibilidad
lo confiere especialmente el hecho de no tener unos papeles que muestren la existencia real de esas personas en el pas de origen. Al estar indocumentados y no estar realmente registrados en el pas, estas personas se
ven continuamente expuestas a todo tipo de abusos y explotacin para
poder sobrevivir. La obra seala el trato preferente que reciben los turistas en relacin a los inmigrantes a quienes se les contina viendo como
una amenaza. Esta obra teatral, como en muchos de los cuentos africanos, ofrece la opcin al pblico de buscarle un final, lo cual requiere la
participacin activa de esos espectadores7 en este caso, la participacin
de los ms pequeos al obligarles a reflexionar sobre el/los tema/s tra7
Este final recuerda a la obra rase una vez unos ladrones (1978) del dramaturgo
nigeriano contemporneo Femi Osofisan en la que tambin se le pregunta al pblico
cul debe ser el destino de los ladrones protagonistas; o a la obra Anowa (1970) de la
ghanesa Ama Ata Aidoo, quien tambin utiliza la estructura del cuento dilema al ofrecer
dos puntos de vista, lo cual invita a la reflexin de los espectadores para que cada uno
decida cul es el punto de vista ms acertado, o para que vean lo ms acertado de cada
uno de los dos puntos de vista, mostrando el conflicto que refleja la vida misma en la
constante toma de decisiones que el ser humano se ve obligado a realizar diariamente.
27
tados en la obra. Igualmente mantiene el tono simblico de las obras

y cuentos africanos al trabajar sobre un escenario vaco donde slo aparecen unos personajes tipo, sin nombre especfico (LA NIA, DIREDIRECTORA, POLI-POLICA), que representan conceptos generales y/o
personajes que podemos encontrar en nuestra sociedad. De esta manera, la obra de Siriaka mantiene otro componente esencial de la tradicin oral africana que es ensear al tiempo se entretiene al espectador.
Y, en lugar del tono trgico y doloroso encontrado en La mujer invisible,
en La nia que no era invisible, Siriaka opta por el humor y las canciones
que inundan esta pieza para que los nios reciban el mensaje y se ran
de las leyes y conceptos absurdos e insostenibles que hacen que unos
seres humanos seamos tan poco solidarios y abusivos con otros.
I
PERSPECTIVA HISTRICA Y
FILOSFICA DE FRICA
Visin general de la historia de frica

JOS LUIS CORTS LPEZ
LA CUNA DE LA HUMANIDAD
frica es la cuna de la humanidad porque en ella se han encontrado los fsiles ms antiguos de nuestros antepasados. La separacin
entre homnidos y pngidos se llev a cabo en un perodo cuya antigedad vara entre doce y cinco millones de aos. El homnido ms antiguo
descubierto es el Australopiteco, encontrado en la parte oriental y austral
de frica; su antigedad oscila entre los 3,5 y 1,5 millones de aos. Conviviendo con l durante un milln y medio de aos estuvo el Homo habilis, cuya vida se remonta a los 2,6 millones de aos. Su capacidad craneal
de 810 centmetros cbicos y su disposicin general eran las de un verdadero Homo, aunque tena caractersticas cercanas al Australopiteco. Se
agrup en pequeos campamentos, dedicado a la caza y a la pesca, y
quizs tuvo una rudimentaria organizacin social.
El hallazgo de dos fsiles de hace 160.000 y 145.000 aos respectivamente en Etiopa, pertenecientes al Homo sapiens antiguo, nos ratifica
que fue en frica donde se culmin el proceso evolutivo del hombre.
Hace unos 50.000 aos el Homo sapiens africano emigr hacia Asia y Europa. En todas las etapas de la hominizacin, nuestros antepasados desarrollaron diversas industrias lticas cuya perfeccin est de acuerdo
con el grado de humanidad alcanzado.
Los yacimientos neolticos ms antiguos se encuentran en el valle del
Nilo, entre los aos 5000 y 3000; de aqu se extendi al Sahara donde
abundaba el agua. El hombre sahariano busc determinadas especies
gramneas para su alimentacin e inici un protocultivo en pendientes y
laderas. El examen de algunas semillas han arrojado una antigedad que
va del ao 4000 (Hoggar) al 3000 (Tassili). En esta zona la ganadera
super a la agricultura y el hombre pas de pescador, cazador y recolector a ganadero, no dndose de forma continua la agricultura.
En frica occidental se han encontrado ncleos agrcolas en el
Sahel, en los bordes de Futa Djalon y en las cuencas superiores de los
ros Senegal, Nger y Gambia; a partir de estos puntos, cultivos de arroz,
31
32
JOS LUIS CORTS LPEZ
mijo y sorgo se habran extendido por zonas adyacentes. En Iwo Eluru

(Nigeria), la antigedad de la agricultura se extiende desde el ao
4000 hasta el 1500; en algunos lugares del pas ibo se han encontrado
cermicas y utensilios de piedra de hace unos 5000 aos, y se tiene constancia de que el ame se cultivaba hace 3000 aos. La asociacin de la
ganadera a los cultivos parece que slo se dio en esta poca en las regiones centrales y orientales del Sahel.
En frica oriental la ganadera ha sido siempre ms fuerte que la
agricultura, y sta se asocia a la expansin bant; su aparicin ms antigua es contempornea a la primera edad del hierro, y su avance de
norte a sur va siguiendo la orientacin de dicha expansin. Sin embargo, se han descubierto en algunos lugares de Kenia intentos de cultivos de cereal mucho antes de la llegada bant.
Los metales aparecen en culturas de tradicin neoltica y en pocas
muy dispares; el valle del Nilo es la zona donde primero se utilizaron. El
cobre se conoci en el perodo comprendido entre el 5000 y el 3000;
al sur de la segunda catarata se han encontrado varios hornos de mitad
del III milenio. Hacia el II milenio aparecieron los primeros objetos
de bronce, aunque su uso no se hizo muy extensivo; al sur de la tercera
catarata el hallazgo de ciento treinta dagas de cobre ha dado una antigedad que oscila entre el ao 1800 y el 1700. El hierro se utiliz a partir del 800, aunque su uso regular y su difusin tuvieron lugar con el
desarrollo de la cultura merotica, en el siglo primero antes de nuestra
era. Desde el valle del Nilo se extendi la metalurgia del hierro hacia el
sur y hacia el oeste.
En frica occidental los restos ms antiguos de cobre se han hallado en Mauritania, y pertenecen a los siglos IX y V. Este metal precede en muy poco tiempo al hierro que, en Nigeria, apareci entre los
siglos VI y V. En otros lugares es ms tardo y corresponde a nuestra
era; a medida que vamos hacia el sur, el hierro aparece en fechas posteriores, abarcando el primer milenio de nuestra era.
El arte prehistrico es muy abundante y variado en todo el continente, pero se concentra principalmente en zonas saharianas y en regiones de frica austral. En el rea sahariana las representaciones ms numerosas corresponden a los animales de la gran fauna africana y a los
domsticos; la figura humana tambin aparece en numerosas ocasiones
y bajo diversos aspectos. Los grabados alternan con figuras monocromas
33
y polcromas sin una predisposicin aparente; para la aplicacin de los

colores se emplean dedos, plumas de ave, esptulas, pulverizadores, etc.
El estilo de grabados y pinturas comienza siendo naturalista y bastante
detallado, para ir poco a poco suprimiendo rasgos y pasar a figuraciones
esquemticas en las muestras ms recientes.
En frica austral la fauna salvaje, animales domsticos, vegetales,
smbolos, diseos geomtricos y el ser humano en actitudes diversas forman el catlogo bsico de las numerosas muestras. Los grabados ms antiguos estn hechos sobre rocas duras y representan animales o signos
geomtricos, mientras que los ms recientes se han realizado sobre piedras blandas. La tcnica va desde un trazo fino y delicado a un punteado
desigual. La pintura es ms abundante; en el nordeste (Malawi y Zimbabwe) predomina la monocroma y las figuras se presentan angulosas y
de perfil. En el suroeste (Sudfrica, Namibia y Botsuana) la tendencia es
naturalista, se emplea la policroma y la composicin abarca temas muy
diversos.
No se conoce muy bien la vida de estas sociedades, pero la mayor
parte practic la agricultura. En la regin del lago Chad construyeron
sus viviendas en las colinas a lo largo de los cursos de agua o levantaron
otras artificiales. En lugares cercanos a la confluencia Nger-Bani, se enterraba a los muertos en grandes vasijas decoradas, en cuyo interior se
depositaban utensilios de hierro y de piedra pulida; al cubrir estas vasijas con tierra, su disposicin adquiere forma de tmulos. En la desembocadura y vertiente norte del ro Senegal tambin se utiliz este mtodo, slo que los muertos eran introducidos en receptculos de
madera que luego se recubran con montculos de tierra; junto a l se
depositaban objetos muy variados.
En la parte oriental de frica las comunidades de cazadores y de
recolectores no utilizaban todava el hierro. En la sabana empleaban el
arco y la flecha con punta de piedra, y vivan cerca del agua; en el bosque denso utilizaban trampas y colocaban sus campamentos en promontorios. Los pueblos bant ocuparon muchas reas de la sabana y roturaron extensas zonas de bosque, reduciendo los espacios de caza. Una
cultura acutica se extendi mucho por estas regiones, explotando los
recursos proporcionados por la gran cantidad de lagos existentes.
La reduccin del nivel de los lagos y la tala de bosques dieron paso
a grandes extensiones de pastizales que propiciaron la expansin de los
34
JOS LUIS CORTS LPEZ
primeros pastores, especialmente en Kenia y Tanzania, venidos desde

las altas tierras de Etiopa. Su utensilio principal fue el cuenco de piedra
para recoger la leche, pero tambin disponan de muelas y mazos para
triturar cereales. Emplearon diversos tipos de cermica y grandes vasijas, se organizaron en clases y los muertos eran enterrados en sepulturas
excavadas en grutas o bajo tmulos. Otros pueblos ganaderos procedentes del alto Nilo emigraron tambin hacia el sur.
Muchos de estos pueblos comenzaron a recibir la visita de los
Bant desde los primeros siglos de nuestra era. Su punto de partida fue
una amplia zona comprendida entre el lago Chad, el valle medio de
Benue (Nigeria) y el norte de Camern. Se dispersaron en todas las direcciones y colonizaron gran parte del suelo africano, asimilando a
otros grupos o intercambiando con ellos aspectos socioculturales. La
agricultura y el hierro fueron sus aportaciones ms importantes.
En frica meridional parece que la agricultura y el hierro fueron
contemporneos. La gente viva en aldeas semipermanentes cuyas casas
se construan con palos y barro, si bien en algunos lugares de Zimbabwe
se emple la piedra; los vestigios ms antiguos datan del siglo IV y en su
ubicacin se tena en cuenta la cercana del agua. En todas estas aldeas se
han encontrado restos de cermica, y en alguna de ellas los muertos se
enterraban plegados sobre s mismos con las rodillas tocando el mentn.
El intercambio de productos se fue definiendo en esta poca, de
forma que se pueden sealar ciertas corrientes comerciales a nivel regional e interregional. Objetos encontrados en las tumbas del Fezzan
libio procedan del norte, mientras que se exportaba marfil y esclavos.
Desde las costas atlnticas se llevaba el pescado y la sal a los pueblos agrcolas del interior, y stos vendan a las poblaciones pastoriles sahelianas
utensilios de hierro, sal, cereales, cermica, kola, adornos, etc. En los yacimientos de Zambia y Zimbabwe la presencia de conchas, perlas y objetos de cobre ponen de manifiesto contactos con las costas ndicas. Estas
transacciones favorecieron la creacin de algunas rutas comerciales y la
formacin de aldeas ms grandes.
DESDE LA ANTIGEDAD AL SIGLO VII
Toda la regin de Nubia, desde la primera catarata del Nilo hasta la
sexta, fue la frontera meridional de Egipto, que busc en estas tierras
35
una expansin poltica y econmica ms o menos fuerte segn las ansias

expansionistas de los faraones. El faran Snefru, fundador de la cuarta
dinasta (2600) conquist el pas de los Nubios y comenz la primera colonizacin egipcia. Hasta la cuarta catarata se extendi el reino de de Kush,
con capital en Kerma, cuyo apogeo abarc desde el 1730 hasta el 1580.
El comercio entre Egipto y Kush tuvo mucha importancia, por lo que la
influencia egipcia fue cada vez ms fuerte y la vida en Kerma se convirti
en un reflejo de la de Egipto, incluidos los enterramientos en pirmides.
El afn de monopolizar el comercio impuls a Amosis, fundador
de la decimoctava dinasta (1580) y a su hijo Tutmosis I a conquistar
Kush. Esta dinasta y la siguiente hicieron de Nubia un gran foco econmico y cultural. Al final de la vigsima (hacia el 1100) comenz un
perodo sombro en la historia de Egipto. Los virreyes de Kush se independizaron y, desde principios del VIII siglo, los kushitas ocuparon parcialmente el alto Egipto; Piankhy (Peye) continu las conquistas y lleg
hasta el Delta. Introdujo la dinasta vigsimo quinta, conocida como
dinasta etope, cuya capital fue Napata. Su hermano Shabaka someti
todo el valle del Nilo y asumi el ttulo de rey de Kush y de Egipto, pasando la capital a Tebas.
Los Asirios se apoderaron de Tebas en el 663, y obligaron a los
reyes kushitas a regresar a sus territorios antiguos. La dinasta etope protagoniz un renacimiento cultural, levantando gran cantidad de templos
y otros monumentos pblicos. Tras el abandono de Egipto, Napata volvi
a ser el centro de la vida poltica de Kush, pero el faran Psamtico III la
invadi en el 591, y hacia el 525 fueron los persas quienes intentaron
lo mismo. Estos peligros llevaron a los reyes a buscar una capital ms segura al sur y se escogi Mroe, al norte de la sexta catarata. No se perdieron las reminiscencias egipcias, pero surgieron caracteres culturales propios que fueron definiendo una civilizacin cada vez ms genuina.
Hacia finales del siglo tercero de nuestra era Mroe comenz a ser
invadida por tribus que llegaron del suroeste; su desaparicin se sita alrededor de la mitad del siglo IV. Poco despus surgieron tres estados
nuevos: Nobacia, Makuria y Alodia, que fueron cristianizados por diversas
misiones enviadas desde Bizancio en el siglo VI. La ocupacin rabe de
Egipto en el 641 cort toda influencia bizantina en Nubia, aunque los
rabes respetaron la existencia de estos reinos y firmaron un tratado
que permiti la convivencia durante mucho tiempo. El cristianismo im-
36
JOS LUIS CORTS LPEZ
puso sus cnones estticos, y la influencia bizantina se dej sentir en la

arquitectura y decoracin; asimismo favoreci la construccin de templos, palacios y otros edificios.
Las regiones del noreste de Etiopa estaban ocupadas por poblaciones neolticas dedicadas a tareas agropecuarias, pero nuevas
poblaciones llegadas desde Arabia se fusionaron con ellas. El resultado
fue el nacimiento de un pueblo y de una cultura con muchos elementos
importados por los inmigrantes. Con el paso del tiempo esta cultura
preaxumita experiment una evolucin y adquiri caracteres propios
hasta cristalizar en el reino de Axum. Su nombre se cita por primera vez
a finales del siglo I, y de los siglos II y III han llegado algunas inscripciones que indican cmo los axumitas pasaron a Arabia y ocuparon alguna
parte del Yemen. Uno de sus reyes acu moneda en la segunda mitad
del siglo III y Axum era considerado el tercer reino del mundo.
Edificios pblicos y monumentos dejan entrever la existencia de
una concentracin humana importante. Ciertos objetos (vasos, lmparas de cobre, adornos de oro, nforas mediterrneas, utensilios, vajilla,
etc.) indican la tendencia al lujo de algunas familias y el grado de cualificacin que alcanzaron los artesanos. La mayora de la poblacin se dedicaba a la agricultura, para la que se construyeron presas, cisternas, canales de riego, etc., y a la ganadera extensiva. La puerta comercial era el
puerto de Adulis; por all entraban productos alimentarios, tejidos, metales, objetos de oro y de cristal, y sala marfil, oro, esclavos, cuernos de
rinoceronte, plantas aromticas, etc.
El frica occidental conocida era dividida por los autores clsicos en
Libia, o parte baada por el Mediterrneo y sus interiores cercanos, y
Etiopa, o pas de los negros. El resto era considerada tierra desconocida y
hubo pocos intentos de llegar hasta sus dominios. Los romanos se instalaron en zonas costeras y en puntos cercanos del interior, y enviaron
hacia el sur alguna expedicin de las que nos han llegado informaciones sueltas. Por esta poca, sobre todo a partir del siglo IV, el camello ya
se haba hecho muy comn en grandes zonas del Sahara y permita atravesar con ms facilidad las reas desrticas.
Esto favoreci las relaciones de las poblaciones saharianas entre s
y con las del valle del Nger, donde antes de nuestra era se haban establecido diversos pueblos que practicaban una economa mixta y se servan del ro como medio de comunicacin. En las proximidades de
37
Djenn las excavaciones han sacado a la luz el emplazamiento de Jenne

Jeno, que data del III siglo; estuvo habitada por comunidades agrcolas
y ganaderas que conocan el hierro y cultivaban el arroz. En el siglo VIII
participaban en el comercio transahariano importando cobre a cambio
de oro, cola y marfil.
La parte norte de la costa oriental era visitada por los egipcios, que
enviaban expediciones al pas de Punt, situado en las inmediaciones del
cabo de Guardafui. Se llevaba a Egipto incienso, mirra, maderas olorosas, resinas, marfil, semillas para perfumes, pieles, aves, monos, oro,
plata, rboles de incienso e, incluso, enanos para danzarines en los templos. Algunas expediciones, como la de Hatschepsut, nos es bien conocida por los frescos y relieves del templo de Deir el-Bahari.
En las regiones de frica centromeridional los grupos que vivan en
los bosques tropicales y selvas vrgenes estaban inmersos en una cultura
neoltica, dedicados a la recogida de frutos silvestres, a la caza y a una
agricultura rudimentaria. A partir del siglo IV llegaron las primeras migraciones de proto-bant que conocan el hierro y el modo de su obtencin; su posesin les facilitaba un poder superior de modo que se impusieron a los autctonos. El hierro permiti una mejora de la agricultura,
mayor posibilidad de alimentos, aumento de la poblacin y necesidad
de establecer unas normas de convivencia. La incipiente sociedad abandon el igualitarismo, se fraccion y se jerarquiz.
LOS SIGLOS VII-XI: COMIENZO DE LA CENTRALIZACIN POLTICA
Dos hechos fundamentales se dieron en este perodo: el avance del
Islam y la consolidacin de las migraciones bant. La introduccin de la
fe islmica en el Sahara y en las reas sahelianas fue obra de personas que
practicaban esta fe, especialmente los comerciantes, que se establecieron
en pequeas comunidades y gozaron de cierta autonoma. En el siglo XI
su expansin es ya visible, y a ello contribuy no poco la aparicin de los
Almorvides, quienes al depurar su fe y costumbres trataron de imponer
un nuevo estilo de vida en las poblaciones de la parte occidental.
El islam tuvo consecuencias muy importantes. Desde el punto de
vista poltico, esta nueva doctrina proporcion una base slida sobre la
que se fundament la estructura de los grandes imperios y reinos sahelianos. La economa tambin se vio favorecida por la mejora de las rela-
38
JOS LUIS CORTS LPEZ
ciones con los pases del norte, en virtud de la misma fe. Y la propia religin se fortaleci, porque en las ciudades importantes se levantaron escuelas cornicas de alto nivel y universidades.
La dispersin de pueblos de habla bant y las causas que la motivaron es un problema an no resuelto. Sus desplazamientos se sucedieron
hasta el siglo XIX. Uno de los primeros logros de los Bant fue dominar
la selva, que comenzaron a degradarla por la prctica de rozas. Los poblados bant fueron relativamente grandes y permanentes. En el siglo
VII algunos pueblos ya haban alcanzado el Zambeze, y en los albores del
XII estaban presentes en la mayor parte de frica subecuatorial. En estos
nuevos lugares los pueblos se fragmentaban a medida que se diluan sus
lazos comunes.
En Nubia la unin de Nobacia y Makuria abri un perodo de bienestar y de poder poltico, que se reflej en un gran auge cultural y en algunos enfrentamientos con los egipcios. Un largo perodo de paz se extendi durante el siglo X y muchos cristianos coptos emigraron a Nubia,
donde contribuyeron a generar y mantener un esplendor artstico que
se prolong casi hasta finales del siglo XII. La cultura tuvo una de sus expresiones ms importantes en el desarrollo de un alfabeto copto, basado en el antiguo nubio con algunos caracteres meroticos.
A partir del siglo VII Axum entr en declive por su aislamiento a
causa de la expansin musulmana; esta decadencia se acentu cuando
el puerto de Adulis fue destruido, y los axumitas buscaron refugio en
zonas ms meridionales. A finales del siglo XI una nueva dinasta, la
Zage, se instal en la zona montaosa de Lasta. Volvi a resurgir la vida
monstica por la cantidad de cristianos llegados de Egipto y de Nubia;
ellos contribuyeron de forma decisiva a la construccin de monasterios,
a la excavacin de iglesias rupestres y, sobre todo, a su decoracin.
En la costa oriental, mercaderes y gentes de Arabia penetraron en la
depresin del Awash (este de Etiopa) y se instalaron de forma permanente en ncleos de poblacin; se hicieron con el poder y sometieron al
resto de la poblacin. Cuando estos ncleos crecieron y adquirieron
cierta prosperidad se transformaron en sultanatos: Shoa, Dawaro,
Sharka, Bali, Damut, etc. Otros comerciantes rabes, principalmente
persas de la ciudad de Shiraz, prefirieron recorrer la costa ndica y llegaron hasta la regin de Sofala, pero para su residencia habitual escogieron las islas.
39
En frica occidental, los Tukulor se dirigieron hacia el valle del

Senegal en el siglo VII y fundaron el reino de Tekrur en su curso bajo.
Conoci un desarrollo comercial importante basado en la exportacin
de oro y de esclavos, pero el grueso de la poblacin se dedicaba a la agricultura de cereal y a la pesca. Ms al este, surgieron otros reinos que
desde el siglo VII eran importantes centros comerciales; en el siglo XI
consiguieron un gran desarrollo traficando el oro procedente de las regiones de Galam, Bambuk y Bur.
Los Bereberes controlaban Awdaghost, cuya organizacin se asemejaba a la de una ciudad-estado y era la ciudad ms prspera de la ruta
caravanera occidental antes de llegar a Ghana. Su territorio estaba habitado por nmadas musulmanes con importantes ncleos de agricultores negros; ms de una veintena de jefes y reyezuelos de los alrededores
reconocan su autoridad. Su riqueza principal era el comercio, donde se
venda el oro, que era el mejor y el ms puro del mundo1 y el pago se
haca con oro en polvo. A finales del siglo X fue sometida por Ghana.
Los Sonink o Sarakol fundaron el reino ms importante, Ghana,
cuya ubicacin estaba al norte de los valles altos del Senegal y del Nger;
esta posicin le confiri un papel de intermediario comercial entre las
gentes del Sahara y las de la sabana tropical. La mayor parte de la poblacin trabajaba el campo, pero la riqueza principal era el comercio del
oro. Tanto Ghana como los otros estados y reinos de la zona saheliana
debieron su existencia y auge econmico a un trfico mercantil de larga
distancia, asegurado por caravanas que atravesaban el Sahara y ponan
en comunicacin estos pases con el Mediterrneo y Egipto.
En las regiones del alto Nger una serie de pequeas comunidades
autnomas mand fueron unidas por una misma dinasta para formar el
embrin del imperio de Mal. La conversin de su rey al islam reafirm
las bases del estado. El reino de Songhay se form mediante poblaciones
agrcolas procedentes de las regiones del lago Chad o del valle del
Benue, que remontaron el Nger para establecerse al norte de la regin
Dendi y hacer de Kukya su centro principal. A principios del siglo XI el
rey se convirti al Islam y desplaz la capital a Gao.
En el Golfo de Guinea surgieron agrupaciones protourbanas antes
1
Al Bakri: Description de lAfrique septentrionale. Traduccin francesa de la versin

rabe. IFAN. Pars, 1968, p. 53.
40
JOS LUIS CORTS LPEZ
del siglo XIII: Bono Manso (660-1085), Begho (965-1125), etc, en Ghana.
En el suroeste de Nigeria se han descubierto vestigios de reinos antiguos
con culturas bastante desarrolladas. El primero fue el de If, reino
donde los Yoruba adquirieron una identidad tnica y desde donde fueron a ocupar otros lugares. El reino de Benn apareci alrededor del
siglo X bajo la tutela de un rey que aglutin a diferentes clanes; algunos
tramos de las murallas son del siglo XI, lo que implica la existencia de un
gobierno centralizado y el desarrollo del ncleo urbano. En Igbo-Ukwu
se descubri un gran nmero de bronces del siglo IX en varias cmaras;
se cree que corresponden al enterramiento de un Eze Nri, personaje que
desde el siglo IX logr reunir en torno a su persona a grupos dispersos.
En la regin del lago Chad aparecieron las primeras sociedades negras
jerarquizadas, que se impusieron al hostigamiento de los saharianos y crearon una cultura propia. La sociedad ms conocida es la de los Sao, entre
el ao 700 y el 1050, que vivieron al sur del lago en poblados defensivos
sobre pequeos promontorios. Desde el siglo X se conoce la existencia
del reino de Kanem, cuyo rey fue tenido por el ms grande de aquella
zona. El comercio con el norte fue adquiriendo importancia desde la segunda mitad del siglo X, y la influencia del islam se hizo ms fuerte.
En frica oriental hubo una continua afluencia de rabes y persas
que se acomodaron entre los pueblos africanos. La mezcla de inmigrantes y autctonos origin una sociedad diferenciada y caracterizada
por el tipo de economa: los autctonos siguieron con su actividad agropecuaria y los asiticos se dieron al comercio. El incremento de la inmigracin y la intensificacin del comercio durante los siglos IX y X propiciaron el despegue de centros como Mogadiscio, Marca, Brava, Pat,
Shanga, Mombasa, Manda, Unguja Ukuu, Pemba, etc. En la relacin
entre ambas comunidades la lengua bant se impregn de palabras y
expresiones rabes y naci el protokiswahili.
El interior estaba poblado por una mayora bant en constante aumento. Entre los siglos VII y XI esta expansin foment tambin su separacin lingstica y tnica, y asimilaron a poblaciones cuchitas. Los Nilticos tambin conocieron este doble proceso de diferenciacin y de
integracin de grupos cuchitas. Las poblaciones dedicadas a la caza y a
la recoleccin disminuyeron y muchas adoptaron la agricultura, se sedentarizaron y asumieron otras premisas culturales. Por este tiempo hay
que situar la formacin del pueblo somal, formado por el mestizaje
41
entre grupos rabes y africanos. Muchos emigraron a regiones nororientales y se especializaron en la cra del camello, y otros siguieron dedicados al vacuno y ovino.
Antes del siglo XI, la poblacin dominante en la zona de los Grandes Lagos proceda de Sudn y estaba fragmentada en muchos grupos organizados en clanes totmicos y dedicados a la agricultura. En este siglo
comenzaron a desplazarse hacia el sur pueblos nilticos de las llanuras
de Bahr el-Ghazal, cuyo principal contingente eran los Luo. Al introducirse en medio de otros pueblos formaron aristocracias y monarquas
dominantes que fundaron diversos reinos.
En frica centromeridional siguieron afluyendo migraciones bant y
su modelo de organizacin era la aldea, compuesta por familias extensas dirigidas por un jefe hereditario con poderes religiosos y polticos.
Aqu, la ganadera para los Bant fue ms importante que en el resto de
frica, y en bastantes pueblos fue la principal actividad que regul en
parte las relaciones sociales. Al final del siglo XI se dio un nuevo flujo de
migratorio y los grupos se instalaron al sur del Zambeze; sus aldeas eran
ms pequeas, pero los rebaos aumentaron, lo mismo que los objetos
importados.
Los orgenes de la poblacin de Madagascar son an un enigma. Se
sabe que los primeros habitantes vinieron de fuera y conocan el hierro.
Estas poblaciones, la mayora de ellas dedicadas a la pesca, ya tena contactos comerciales con poblaciones de origen rabo-persa. Otros emplazamientos hallados en el extremo sur pertenecen a distintos grupos del
siglo XI que practicaban ritos funerarios. Estos primeros inmigrantes procedan de Indonesia y de frica. La fertilidad de la isla favoreci un poblamiento continuo, y a su explotacin agrcola y ganadera se aadi la exportacin de madera, goma de calafatear, plantas aromticas y especias.
LOS SIGLOS XII-XVI: FORMACIN DE GRANDES ENTIDADES POLTICAS
Una economa comercial, un refuerzo material y mstico de la figura del rey y, en algunos casos, el Islam como elemento aglutinador
fueron los tres factores fundamentales sobre los que se sustentaron estos
grandes estados.
Las relaciones entre Egipto y Nubia empezaron a deteriorarse, y la
continua penetracin de nmadas rabes en Makuria y Alodia fortaleca
42
JOS LUIS CORTS LPEZ
la presencia del islam. En 1276 los egipcios hicieron de Makuria un estado vasallo, y esta situacin provoc levantamientos de la poblacin y
represalias egipcias, ocasionando el debilitamiento progresivo del estado; la ltima referencia a un rey de Makuria data del ao 1397. Las
alusiones a Alodia son escasas, pero en la segunda mitad del siglo XV se
constata una degradacin general, y una confederacin de kabilas arabizadas se hicieron con el control del pas. Aunque el cristianismo no desapareci, la conversin al islam supona una promocin social y algunas
ventajas materiales.
En la regin del Cuerno se afianzan los sultanatos ya existentes y se
crearon otros nuevos. En el siglo XIII las islas Dahlak se convirtieron en
un centro importante de mercaderes cuya accin se diriga especialmente a frica. La ciudad-estado de Mogadiscio fue la ms importante
de toda aquella zona y el puerto con ms actividad. Otros puntos importantes fueron Merca, Brava, Damot, Shoa, Adal, Harar, etc. Los Somal
se extendieron por toda la regin del Cuerno y se encaminaron hacia
las mesetas etopes, establecindose en la regin de Harar.
El rey ms relevante de la dinasta zage en Etiopa fue Lalibela, a
quien se le atribuye la construccin de las once iglesias rupestres en la
regin de Lasta; su tcnica constructiva es original, y sus pinturas murales son del ms puro estilo copto-bizantino. En 1270 los Zage fueron
arrojados del poder y volvieron los Salomnidas, que manifestaron un
gran celo por el resurgir poltico y cultural de Etiopa; mediante una poltica de conquistas ampliaron el imperio e impusieron el cristianismo.
La organizacin era feudal; el emperador diriga una corte itinerante,
era el propietario de las tierras y el dispensador de la justicia. Los reinos
vasallos o tributarios eran controlados por l mismo.
En 1529 el emir de Adal, Gra (el Zurdo) declar la guerra santa
y deshizo al ejrcito etope; desde entonces lanz incursiones anuales
sobre diversas provincias arrasando cosechas y poblados. El emperador
llam en su ayuda a los portugueses, quienes enviaron una un destacamento en 1540. Vencieron a Gra dos veces, pero en un tercer encuentro ste logr la victoria y ejecut a gran parte de ellos. Con la reorganizacin del ejrcito etope y la ayuda de los supervivientes lusos, la batalla
final se libr cerca del lago Tana con derrota y muerte de Gra. Apenas
pasado el peligro musulmn, comenz la expansin de los Oromo
(Galla) a partir de 1560; desde el sur penetraron en zonas del centro,
43
este y oeste hasta ocupar casi un tercio del territorio etope; a finales de
siglo se fren su avance.
A partir del siglo XII, las comunidades rabo-persas de frica oriental fueron dotndose de estructuras administrativas y de un poder centralizado; la autoridad fue acaparada por la familia ms fuerte que se
transform en una dinasta hereditaria. Unos cuarenta centros importantes se ubicaron desde Mogadiscio a Kilwa. La riqueza estuvo garantizada por el comercio, y la prosperidad hizo subir el nivel de vida y reforz la cultura swahili, cuyos elementos bsicos fueron el islam y el
kiswahili, y una de las manifestaciones ms originales la construccin en
piedra. La llegada de los portugueses al final del siglo XV caus la ruina
de la zona, y desde Mombasa quisieron controlar todo el movimiento de
la costa.
En las regiones interiores cercanas a la costa la presencia bant se
consolid y dio origen a nuevos grupos; practicaban una agricultura
adaptada al clima y tenan por vecinos a pueblos pastores, que cohabitaban con grupos de cazadores y recolectores. Desde las estribaciones del
Kilimandjaro hasta Tanzania central predominaban las poblaciones cuchitas; practicaban una economa mixta basada en el cultivo de cereal y
en la ganadera. Todos los pueblos del interior se organizaron en pequeas unidades locales basadas en el clan o en el linaje.
En la regin de los Grandes Lagos se haban formado pequeos estados agrcolas que fueron asimilados por pueblos bant. Hacia el siglo
XII llegaron otros grupos tambin bant y se impusieron a los anteriores, creando jefaturas ms potentes. A principios del siglo XIV la dinasta
Bachuezi fund el reino de Kitara, que se extendi por Uganda centrooccidental y Ruanda septentrional. Ms tarde se impuso la dinasta
Babito. En regiones ms meridionales haba otras comunidades bant
organizadas en familias extensas que, al crecer demogrficamente, desembocaron en un sistema de clanes. Hacia mitad del siglo XV se desarrollaron nuevos estados y algunos tenan dinastas bant bien establecidas.
Pueblos pastores se instalaron por el sur de Uganda y se organizaron segn sus clanes. Tambin llegaron los Hinda huyendo de Kitara y
extendieron su poder en toda la zona formando pequeos estados. En
gran parte de Ruanda, las poblaciones bant se organizaron desde el
siglo XII en linajes autnomos, dirigidos por un jefe con poderes administrativos y rituales, o en grupos ms extensos con una especie de pa-
44
JOS LUIS CORTS LPEZ
triarca adivino a su cabeza. Durante este siglo llegaron muchos grupos

pastores y fundaron un reino que fue el embrin de Ruanda. Los reyes
practicaron una poltica expansionista y en el siglo XVI se desplazaron
hacia el sur. Otros clanes pastores se instalaron en Burundi, donde fundaron otro reino semejante al de Ruanda desde el siglo XVI.
En las tierras centroseptentrionales del lago Victoria las comunidades bant llegadas entre los siglos XII y XVI fundaron el reino de Buganda, y en las orillas orientales del lago Alberto surgi a finales del siglo
XV el reino de Bunyoro, emparentado con el anterior. Entre ambos hubo
enfrentamientos peridicos por mantener una situacin hegemnica
en la zona. El siglo XVI fue para toda la regin de los Grandes Lagos un
perodo de consolidacin de los reinos que haban surgido como consecuencia de la desaparicin del imperio kitara.
En frica occidental, despus de la invasin almorvide en Ghana,
los clanes sonink se enfrentaron para conseguir el poder y vencieron
los Soso, que fueron quienes reorganizaron un reino que se anexion
tierras vecinas. Las exacciones de Ghana entre las comunidades del pas
mand obligaron a stas a defenderse y derrotaron a Ghana. Naci as el
gran imperio de Mal, que, al extender sus dominios, adquiri tanta importancia que los mercaderes del Magreb y de Ifriquiya iban all a practicar el comercio. La mayora de la poblacin era agrcola pero, sus habitantes son ricos en razn de su comercio2. Oro, sal, cobre, cola y telas
eran los principales productos comercializados. Se utilizaba el dnar
como moneda, pero la gente practicaba el trueque o empleaba trozos
de sal, caurs u oro en polvo.
El imperio comenz a desmoronarse a finales del siglo XIV a causa
de las luchas dinsticas. Este debilitamiento fue aprovechado por los
Tuareg, los Peul, los Songhay y los Mossi que, atacando por diferentes
puntos, se apoderaron de vastas extensiones imperiales; de esta forma
Mal qued reducido a la regin de su origen y algunas zonas occidentales. Su relevo lo tom el imperio Songhay, el ms grande de cuantos existieron. Las grandes pistas caravaneras transaharianas ponan en contacto este imperio con el Magreb, el Mediterrneo y Egipto; por el sur
otras pistas llegaban hasta los pases tropicales, por lo que la red comer2
Len Africano Description de lAfrique. Tombutto. Pars, 1956, p. 466 (traduccin

francesa del rabe).
45
cial recorra toda frica occidental. Tombuct y Gao eran los dos focos
ms importantes de recepcin, expedicin y distribucin de mercancas. La sociedad se compona de nobleza, mercaderes, letrados, artesanos, agricultores y esclavos, empleados en el ejrcito, en tareas domsticas y en grandes fincas agrcolas.
El alto nivel cultural tuvo su foco principal en Tombuct, que, en
el siglo XVI, contaba con unas ciento ochenta escuelas cornicas y estudios superiores en las facultades de la mezquita de Sankor. Se estudiaban las mismas materias que en las universidades y se contrataba a los
maestros ms eximios del mundo islmico. Se venden muchos libros
manuscritos que vienen de Berbera y se saca ms beneficio de esta
venta que de todo el resto de mercancas3. La cada del imperio empez cuando las salinas de Teghaza fueron controladas por Marruecos
en 1557. En 1590 el sultn marroqu envi una expedicin bajo mando
del hispanomusulmn El Yaudar, que venci al ejrcito songhay al ao
siguiente.
Los Mossi llegaron entre los siglos VIII y XII desde el nordeste al
Nger y formaron un reino que, al final del siglo XII, desapareci; cruzaron entonces el ro y se establecieron al sur de Niamey, donde crearon
otro reino en el siglo XIII con el mismo nombre. Extendi sus fronteras
hacia el oeste y se enfrentaron a los imperios de Mal y Songhay. Los
Mossi del Volta fundaron numerosos reinos de distinta consideracin:
Gurma, Dagomba, Mamprusi, Yatenga y, sobre todo, Uagadug, cuyo
rey tom el ttulo de Moro Naba y se consider el jefe de todos los Mossi.
En la zona fronteriza entre Nger y Nigeria viven los Hausa, un
pueblo nacido del mestizaje de gentes llegadas del norte y del este con
poblaciones autctonas. Se organizaron en ciudades-estado y con frecuencia surgieron conflictos entre ellos que causaron desajustes territoriales. Al frente de los estados se levantaba una ciudad amurallada
donde resida el rey con su Consejo, los ministros y la administracin
central. El resto del territorio estaba ocupado por comunidades agrcolas agrupadas en aldeas; varias de ellas formaban una especie de distrito
a cuya cabeza se encontraban los gobernadores. El comercio la actividad
preferida de los Hausa. Los estados principales fueron: Kano, Katsena,
Zaria, Gobir, Daura, Rano y Biran.
3
Ibd., p. 467.
46
JOS LUIS CORTS LPEZ
En Kanem, dentro de la regin del Chad, la dinasta Sefuwa llev al

pas a su mximo apogeo y someti a muchos pueblos, recurriendo a la
diplomacia, favoreciendo matrimonios de conveniencia y acordando
alianzas estratgicas. Desde el siglo XII muchos kanembus se trasladaban
a Bornu, al oeste del lago, donde encontraban menos hostilidad y mejores condiciones de vida. Al final del siglo XV se traslad all la corte y
Kanem fue invadido por los Bulala. La organizacin poltica de Bornu
giraba en torno a una monarqua de carcter feudal; un Consejo se encargaba de los asuntos ms importantes, al tiempo que sus miembros tenan algn cargo territorial o desempeaban funciones concretas. La
justicia era competencia del soberano y administrada por maestros musulmanes segn las normas cornicas.
En las zonas meridionales de Togo y de Benn, en el Golfo de Guinea, se instalaron los Adja, cuyas tradiciones afirman proceder del este;
por diversos motivos fueron desgajndose clanes que dieron origen a
otros pueblos y a la aparicin de diferentes reinos. Al sur de Nigeria coexistan dos tipos de sociedad: las organizadas en linajes y las que formaron ciudades-estado.
El reino de Benn se reorganiz a mediados del siglo XII; durante el
siglo XIII los soberanos desarrollaron una poltica absolutista, amurallaron la ciudad y tomaron de los Yoruba la tcnica de fundir metales y fabricar objetos de bronce. En el siglo XV consigui su apogeo, se reurbaniz la ciudad, se reconstruyeron sus murallas y se levantaron nuevas
dependencias reales. Su riqueza principal fue el trfico esclavista, aunque tambin comerciaba marfil, pimienta, aceite de palma y tejidos de
lana y algodn. En el siglo XVI las costas de Camern y regiones vecinas
del interior estaban ocupadas por pueblos pigmeos y otros grupos de cazadores-recolectores. Hubo movimientos de poblacin que propiciaron
mestizajes de los que resultaron poblaciones que hablaban lenguas
bant o semibant. Las diversas comunidades se estructuraron en jefaturas o pequeos reinos.
En la costa occidental y parte interior a mediados del siglo XIV los
Wolof fundaron el reino de Djolof, que se ampli a costa de los territorios vecinos. La organizacin social tena una estructura piramidal: esclavos, artesanos, campesinos u hombres libres y nobles. En el siglo XVI
entraron en accin los ceddo, especie de seores de la guerra que contribuyeron eficazmente a la fragmentacin del reino. Algunas provincias se
47
independizaron muy pronto y se transformaron en reinos: Wallo, Cayor

y Baol, principalmente.
El pueblo Serer, que en los siglos XIII y XIV se desplaz hacia el sur
desde el valle del Senegal, fundaron una serie de jefaturas de hechura
semejante a las de los Wolof. Los ms importantes fueron los reinos de
Sine y Salum. Estos reinos estuvieron bajo control del imperio de Mal,
pero cuando ste desapareci, consiguieron su autonoma, y Salum
ocup otras provincias que haban pertenecido al imperio.
Los Peul comenzaron en el siglo XII una emigracin hacia el sur
desde el valle medio del Senegal y se establecieron en las regiones senegalesas de Futa Toro y otras demarcaciones; algunos grupos continuaron su marcha y llegaron a Futa Djalon (Guinea), y otros se dirigieron
hacia el este y se quedaron en Macina (Mal). Al principio dependan
del imperio de Mal, pero en 1490 los Peul de Senegal se sublevaron
bajo la dinasta Tenguela y formaron un reino que conquist toda Senegambia. Sus xitos guerreros fueron anulados por los Songahy, que se
apoderaron de los territorios conquistados hacia 1512.
Desde Gambia hasta Ro Grande se extendi el reino de Gaabu,
que hizo vasallos a otros de menor entidad; cuando llegaron los portugueses en 1446, se cre una red comercial entre todos ellos, que Gaabu
supo aprovechar en su propio inters. Estaba sometido al imperio de
Mal, y su rey era el traficante esclavista ms activo de toda la zona. En el
siglo XVI sigui amplindose y anexion las tierras del alto Casamance;
se hizo libre hacia el 1537, extendi su dominio a otros pequeos reinos
mand y control su comercio. Al sur del ro Gambia vive un elevado de
pueblos que no llegaron a formar unidades polticas, la mayora procedan del alto Senegal y su desplazamiento se debi a la llegada de grupos mand entre los siglos XII y XIII que dominaron la zona.
Los Mende de Sierra Leona, del grupo mand, comenzaron los desplazamientos hacia sus lugares actuales en torno al siglo XIV desde alguna regin del alto Nger, y su empuje ocasion un desorden demogrfico en la regin. El otro gran grupo de la zona, los Temne, procedan del
valle del Senegal y emigraron hacia sus territorios actuales a finales del
siglo XIV o principios del XV. Ninguno de los dos pueblos logr una centralizacin poltica consistente. Los bosques septentrionales de Liberia y
Costa de Marfil tambin fueron ocupados por grupos mand durante
los siglos XV y XVI, obligando a los autctonos a desplazarse hacia el mar.
48
JOS LUIS CORTS LPEZ
La cohesin sociocultural de la mayora de estos pueblos, estaba asegurada por poderosas sociedades secretas que mantenan el orden y la tradicin.
Desde Costa de Marfil hasta Benn se extenda la baja Guinea, y la
zona se caracterizaba este perodo por una serie de migraciones que
llev muchos pueblos del interior a dirigirse a lugares cercanos a la
costa o hasta el mar. En las lagunas litorales se concentraron los llamados pueblos lagunares (Abidji, Adjukru, Ebri, Abur, Atti, Abb, etc.),
que vivan principalmente de la pesca y tenan una organizacin basada
en la familia extensa; nunca formaron agrupaciones que sobrepasaran
el marco del clan.
Los Akan ocupan grandes espacios en la parte occidental de Costa
de Marfil y en la centro-meridional de Ghana, a donde llegaron desde
regiones septentrionales durante los siglos XI y XII. All sometieron a las
poblaciones autctonas y fundaron comunidades y reinos cuyos recursos econmicos provenan de las actividades agropecuarias y del comercio del oro y de la cola. Otras formaciones de menor entidad aparecieron a los largo del siglo XVI y formaron la Confederacin de Estados
Adansi. Los que no se integraron en ella emigraron y se establecieron
entre los ros Tano y Volta, agrupndose en pequeas comunidades, ciudades-estado o simples jefaturas.
Durante este perodo llegaron a frica central nuevas poblaciones
bant que se instalaron sobre todo en el sureste de la Repblica Democrtica del Congo y nordeste de Zambia. Los que descendieron por la
parte occidental colonizaron las tierras entre los ros Sanaga y el Ogou,
imponiendo su lengua a los autctonos. El reino mejor organizado fue
el formado en el estuario del ro Gabn. Los Bubi ya estaban en la isla de
Bioko en el siglo XVI. La llegada de los portugueses en 1473 propici la
aparicin de un comercio que se propag tambin hacia el interior.
Para penetrar en la selva se utiliz la red hidrogrfica del Ubangui y algunos tramos del Congo.
Todos estos pueblos eran agricultores, pero la agricultura se diversific introduciendo cultivos nuevos de Amrica. La organizacin sociopoltica se basaba en el linaje y tena en la aldea su unidad territorial; a
veces, unos cuantos poblados formaban una especie de cantn gobernado por un jefe con atribuciones polticas y religiosas; le asista un Consejo de ancianos y, en ocasiones, un jefe militar.
49
El reino del Congo, bien estructurado en el siglo XV, estaba dividido

en provincias integradas por distritos y aldeas. De la igualdad inicial se
pas a un sistema de clases: nobleza, clase alta, hombres libres y esclavos,
ocupados en trabajos agrcolas. El rey era elegido por un Consejo y su
poder no era absoluto; viva en la capital, Mbanza, donde dispona de su
propia Corte y estaba rodeado de un cuerpo administrativo central. Las
finanzas reales se nutran de los impuestos en especie y del comercio de
ciertos productos: objetos de hierro, sal, utensilios de cermica, cestera,
tejidos de rafia, bisutera de cobre y adornos de marfil. Los portugueses
queran hacer prospecciones mineras, pero los reyes ejercan un monopolio del trfico del hierro y del cobre, y nunca concedieron dicha solicitud. Las relaciones luso-congoleas se enfriaron pasada la mitad del
siglo XVI y el Congo pas por una especie de aislamiento.
Ndongo era una provincia del Congo, pero en 1556 se levant contra el rey y poco a poco fue adquiriendo autonoma propia. En 1575 llegaron los portugueses para convertirla en la colonia de Angola. El reino
de Loango fue fundado por los Vili al norte de la desembocadura del
Congo; tradicionalmente sometido al rey del Congo, con el tiempo se
hizo independiente. En el interior se hallaba el reino de los Teke, del que
se sabe poco de su desarrollo, pero fue el reino ms antiguo de la zona.
Excelentes navegante, los Teke pusieron en contacto comercial la costa
con el interior.
En el alto Lualaba, tramo superior del Congo, ya se haban instalado antes del siglo XIII una serie de comunidades agrcolas y pesqueras
que fueron los antepasados de los Luba. Al principio del siglo XVI stos
fundaron el reino del mismo nombre. Los Lunda de los cursos altos del
Kuilu y del Lulua formaron otro reino importante, que se ampli al
final del siglo XVI y principios del XVII. Sin embargo, los pueblos situados en el bajo Kasai, englobados en su mayor parte en el complejo
Yansi-Ding, no formaron ninguna estructura poltica centralizada, y su
organizacin se bas en jefaturas autnomas compuestas por pequeas
comunidades de estructura clnica.
En los alrededores del siglo XVI surgi en frica centromeridional
una serie de jefaturas en las tierras occidentales del lago Malawi desde el
norte hasta el Zambeze; estaban formadas por aldeas estructuradas en linajes y dirigidas jefes pertenecientes al linaje ms antiguo. La parte
norte del Zambeze oriental estuvo dominada por los estados maravi, cuya
50
JOS LUIS CORTS LPEZ
dinasta proceda de los Luba que lleg a estas regiones hacia principios
del siglo XVI. En el ltimo cuarto de este siglo comenzaron a expandirse
por toda la regin y enviaron jefes de su clan real a gobernar sobre otros
pueblos o se los colocaba en las fronteras para colonizar grandes extensiones de terreno.
A finales del siglo XII y principios del XIII poblaciones shona se instalaron entre las cuencas del Zambeze y del Limpopo e impusieron su
modo de vida. Uno de sus rasgos ms peculiares fue la construccin en
piedra, con ms de cien muestras repartidas entre los valles de dichos
ros: Ingombe Ilede, Naletali, Dhlo Dhlo, Regina, Mapungubue, Khami,
etc. La construccin por excelencia fue el complejo del Gran Zimbabwe,
que fue el centro de un estado poderoso que se gest desde el siglo XIV y
en el XV control toda la zona desde el Kalahari hasta Sofala. El rey, de
nombre Mutapa, tena el ttulo de mwene; los portugueses lo unieron hablando del reino de Monomotapa.
Las primeras edificaciones comenzaran a levantarse hacia el siglo
XI, pero en los siglos posteriores se fueron haciendo retoques y aadiduras que se prolongaron hasta bien entrado el siglo XVII. La intensidad
constructiva adquiri su mximo apogeo en los siglos XIV y XVI. Los artfices de esta cultura son poblaciones agrcolas y ganaderas que complementaba estas actividades con la bsqueda ocasional de oro. Las fronteras de este reino estuvieron mal definidas y los portugueses, desde la
segunda mitad del siglo XVI, trataron de someterlo de diversas formas.
En el siglo XII las regiones ms meridionales de frica Austral estaban ocupadas por los San (Bosquimanos) y Khoi Khoi (Hotentotes),
pueblos que vivan de la caza y de la recoleccin. Los primeros se organizaban en grupos autnomos, pero la llegada de los Bant los recluy
cada vez ms en las estepas del Kalahari, donde han permanecido fiel a
su modo de vida. Los Khoi Khoi, al contacto con grupos bant que criaban ganado, se convirtieron en ganaderos y emigraron hacia el sur en
busca de pastos. Estaban organizados en clanes y, a medida que el ganado se haca ms abundante, la sociedad se estratific y surgieron los
primeros jefes hereditarios.
El complejo Nguni estaba compuesto por bastantes tribus bant
que se haban establecido en el valle del Zambeze entre los siglos VIII y
XII. Durante el XV se pusieron de nuevo en movimiento en direccin sureste, liberaron a varios pueblos sometidos al imperio Monomotapa y se
51
establecieron a ambos lados de los montes Drakensberg y en regiones

de Natal, donde se sedentarizaron y se organizaron en potentes jefaturas muy bien estructuradas. Sus parientes, los Sotho, a finales del siglo
XIII o principios del XIV se desplazaron hacia el suroeste para ocupar regiones septentrionales y centrales de Botsuana; aqu desarrollaron la ganadera hasta convertirla en su principal sostn econmico. En el siglo
XVI la mayor parte emigr hacia el sur y se estableci en Lesotho.
Al final del siglo XII ya estaban instalados en Madagascar los componentes esenciales de su poblacin, aunque siguieron afluyendo oleadas
de inmigrantes hasta el siglo XVI. En este perodo hay que destacar el
flujo de musulmanes, como una consecuencia del auge y podero de los
Suahili en la costa africana. De all llegaron comerciantes, denominados
Antalaotra, que se instalaron en el noroeste malgache y navegaban al
continente para capturar esclavos y llevarlos a la isla; los que se escaparon formaron comunidades propias.
Durante el XIII y el XIV tuvo lugar la llegada del pueblo Merina, que
impuso su autoridad a los autctonos. Se organizaron alrededor de la
dinasta Andria a mediados del siglo XVI y fundaron un reino. Otros reinos que surgieron a partir del siglo XV tambin se fortalecieron en los siglos posteriores y diversificaron la economa: agricultura de cereales, ganadera de origen africano y comercio basado en la exportacin de
arroz. Los diversos elementos que constituan la poblacin fueron mezclndose biolgica y culturalmente para dar como resultado los caracteres esenciales del pueblo malgache. A finales del siglo XV se presentaron
los portugueses y fueron asiduos visitantes de la isla.
La presencia europea en frica es muy antigua. Desde los tiempos clsicos hasta la baja Edad Media pescadores y marineros de Andaluca occidental y del Algarve continuaron sus actividades tradicionales en los
caladeros y enclaves costeros del noroeste africano. Otros europeos tambin quisieron adentrarse en estos lugares por otros motivos. En el siglo
XIV los Mallorquines visitaron el noroeste africano y sus descubrimientos
se vieron reflejados en la cartografa de su escuela. El descubrimiento
de las primeras islas del archipilago canario fue un aliciente muy importante para el aumento de los viajes a aquellas zonas. Los portugueses
comenzaron desde principios del siglo XV sus viajes de descubrimiento,
pero su impulso definitivo fue dado por Enrique el Navegante y su escuela martima de Sagres.
52
JOS LUIS CORTS LPEZ
La presencia portuguesa fue casi exclusiva hasta pasada la mitad

del siglo XVI; el comercio africano era un monopolio real, pero luego se
dieron concesiones a particulares por un tiempo y previo pago de una
cantidad. Lo primero que buscaban era oro, y al no ser tan abundante
como esperaban, traficaron con otros productos: marfil, especias, pieles, aceite de palma y esclavos, que pagan con tejidos, objetos metlicos,
alcohol, plvora y algn caballo. A partir de 1520 los franceses empezaron a frecuentar las costas de Senegambia y del Golfo de Guinea. La presencia inglesa se hizo ms continua desde la segunda mitad del siglo
XVI, y los holandeses hicieron su aparicin al final del mismo.
SIGLOS XVI Y XVII: DESINTEGRACIN DE LAS GRANDES FORMACIONES
Y APARICIN DE OTRAS MENORES
El sultanato Funj de Sennar, en Sudn, consolid su posicin a principios del siglo XVII y se extendi gracias a un ejrcito que no slo conquist tierras, sino que tambin propag el islam. Los esclavos constituan su principal recurso econmico. A partir de 1762 los militares se
hicieron con el poder y los sultanes fueron simples figuras decorativas.
El sultanato de Darfur se form a finales del siglo XVI con la colaboracin de grupos rabes nmadas; ampli sus fronteras e impuso el islam
en todos sus dominios; a finales del siglo XVII invadi el reino de Wadai e
hizo incursiones contra Kordofn.
En la regin de Kordofn pueblos arabizados se unieron y consiguieron formar un reino que se opuso a los intentos anexionistas de
Sennar y Darfur. En las regiones meridionales, el reino de los Shilluk se
hizo ms consistente; estaba regido por una realeza de carcter sagrado,
dispona de una administracin centralizada y viva de una economa
mixta agropecuaria: ganadera bovina y cultivo de cereales. Las reas recorridas por el Bahr el Arab y el Bahr el Ghazal fueron ocupadas por poblaciones procedentes del valle del Ubangui; formaban grupos independientes dedicados exclusivamente a la agricultura cerealstica, y sus
poblados fueron asaltados con frecuencia por comerciantes y traficantes
en busca de esclavos.
En 1622 el emperador de Etiopa se convirti al catolicismo y una
sangrienta guerra civil estall en 1632. Tras ella se desterr todo vestigio
catlico y se instal la capital en Gondar. En la nueva residencia real se
53
construyeron edificios nobles, iglesias y monasterios que contribuyeron

a realzar ms la monarqua etope. Se abri una nueva etapa artstica,
conocida como Perodo Gondar, cuya principal caracterstica fue la aparicin de un nuevo estilo arquitectnico. Los Afar o Danakil de la zona
de Yibuti se organizaron en cuatro sultanatos y los Issa entraron en la influencia cultural afar. Estaban divididos en jefaturas y stas en grupos territoriales cuyo lazo de unin era el parentesco. Llevaban una vida nmada y su recurso principal era la cra de cabras y camellos y, a veces,
ganado vacuno.
En frica oriental los Somal formaron varios sultanatos, pero tuvieron que sufrir la presin de los omanes que intentaban dominar la
costa; slo Mogadiscio conserv su autonoma. Durante estos siglos continu la llegada de diferentes grupos de rabes que se instalaron en las
regiones del Cuerno. Harar se convirti en el estado ms importante,
tena su propia moneda, practicaba un comercio floreciente y fue el
foco cultural de toda la zona.
Los portugueses instalados en Mombasa controlaban la situacin,
pero seguan surgiendo rebeliones en distintas ciudades. A partir de
1640 Mascate emprendi una lucha contra la presencia portuguesa en
el golfo de Omn y logr su desaparicin diez aos ms tarde. Este
hecho contribuy al aislamiento portugus en la zona suahili y a su debilitamiento definitivo. En 1729 los supervivientes portugueses fueron
trasladados a Mozambique. Los ingleses llegaron a esta costa a finales
del siglo XVI, los holandeses poco despus e intentaron apoderarse de la
isla de Mozambique. En el ltimo tercio del siglo XVIII hicieron su aparicin los franceses.
La penetracin de los omanes se intensific en la segunda mitad
del siglo XVIII e hicieron de Zanzbar el centro principal de su presencia.
En zonas del interior septentrional tuvo lugar un desplazamiento de poblaciones por la expansin territorial de los Oromo que, en el siglo XVII,
controlaron las provincias del sureste etope. El reino de Vumba Kuu reafirm su posicin y convirti al Islam a pueblos que entraron en relacin con ellos. Su poblacin era una mezcla de elementos autctonos,
shirazi y rabes, dirigida desde 1700 por una dinasta de origen yemenita. En el resto de la zona interior tuvo lugar la aparicin de las primeras jefaturas y otras formas de organizacin, dirigidas por pequeos
reyes con asistencia de Consejos ejecutivos.
54
JOS LUIS CORTS LPEZ
La agricultura era la actividad ms extendida, pero la llegada de

pueblos pastores dio origen a una serie de conflictos entre ambos grupos por la ocupacin de las mejores tierras. Estas tensiones daaron
mucho a los cazadores, que vean cmo sus tierras eran ocupadas forzndoles al alejamiento, reconversin o lenta desaparicin. En el comercio sobresalieron los Yao (Ajawa) que, desde la segunda mitad del
siglo XVII, controlaron las rutas desde el lago Malawi hasta las tierras
fronterizas con Kilua. Sus vecinos, los Bisa, tambin abrieron sus propias
redes. En el siglo XVIII, los portugueses se orientaron al trfico de esclavos, y los Yao se hicieron sus principales proveedores.
Desde finales del XVI muchos pueblos pastores de la regin de los
Grandes Lagos marcharon hacia el sur. Aunque trataron de convivir con
los agricultores y otros grupos, desde finales del XVII y durante el XVIII el
poder de los pastores se impuso. En Buganda, la sucesin continua de
luchas e intrigas dinsticas sumieron el pas en una crisis continua durante el siglo XVI y primera mitad del XVII. Con el refuerzo de la monarqua y un aumento de su poder militar se pali la crisis, se reform la administracin y se propici una poltica expansionista. Ms al sur, la
mayora de los estados, despus de haber conocido un aumento territorial, se fragmentaron. Slo Ruanda y Burundi mantuvieron la unidad y
extendieron sus fronteras.
La supremaca de los pastores se realiz porque impusieron sus propias monarquas y las consolidaron con medidas concretas: tributos en
trabajo y en especies, ejrcitos permanentes, monopolio del comercio,
control ideolgico, etc. Pero, sobre todo, dos hechos: la institucin de la
clientela, mediante la cual una familia se pona bajo la proteccin de otra a
cambio de unas obligaciones, y la concesin de extensas tierras de pastizales a grandes familias, con derechos administrativos sobre sus gentes.
El comercio perdi fuerza en frica occidental, aunque sigui
siendo el principal sector econmico; desde finales del siglo XVII aument la exportacin de esclavos y desde el XVIII adquiri importancia
la goma arbiga. El islam lleg al pueblo llano gracias a la aparicin de
grupos marabticos que lo introdujeron en las clases agrcolas. Los restos del imperio Songhay se refugiaron en la regin de Gurma y se desplazaron a Dendi; pero el territorio se fragment en varios reinos pequeos, si bien conservaron cierta unidad hasta mitad del siglo XVII. La
mayora de los hispanomarroques se qued en Tombuct o en otras
55
ciudades y tomaron esposas autctonas. Naci as el pueblo Arma, en

alusin a las armas de fuego empleadas, y el espaol se utiliz como lengua corriente por mucho tiempo.
Con la desintegracin de Songhay aparecieron los reinos bmbara
de Seg y Kaarta; el primero fue obra de la dinasta Culibali en la segunda mitad del siglo XVII y lo llev a su apogeo en la primera mitad del
XVIII. Kaarta estuvo regido por la dinasta Massassi y nunca tuvo el esplendor de Seg, de quien tuvo que sufrir frecuentes agresiones. Su perodo ms brillante se situ en la segunda mitad del siglo XVII. Los
Tuareg se desplazaron desde el Adrar a territorios ms meridionales,
dando origen a una serie de enfrentamientos con los Arma y siendo una
amenaza continua para Tombuct.
Los reinos Mossi entraron en su fase definitiva de consolidacin y
desarrollo, enfrentndose a otros pueblos y entre ellos mismos en busca
de la hegemona. Uagadug fue el reino ms sobresaliente, despus de
una crisis a finales del XVI, a mitad del XVII se restableci su unidad, se
reform la administracin y se pusieron las bases del sistema poltico. La
organizacin era de tipo feudal y muy jerarquizada; en lo ms alto, la
aristocracia, que administraba el poder; por debajo estaban los hombres
del comn, el grupo ms amplio cuyas ocupaciones eran muy diversas:
administracin, agricultura, ejrcito, oficios, profesiones liberales, comercio, etc. Los esclavos eran empleados en tareas agrcolas, obras pblicas, ejrcito, o para la venta.
Los Diula son mand y llegaron al valle del Volta y del Comoe entre
los siglos XII y XIV; con el tiempo se sintieron fuertes y se hicieron con el
control de las ciudades donde vivan. El primer asalto lo dieron en
Kong, ciudad comercial de la que hicieron un estado que impuso su dominio en la regin y se transform en un extraordinario foco cultural.
Hacia 1715 aparecieron disensiones internas dentro del clan, y varios
miembros se desplazaron a la regin de Bobo Diulasso, donde fundaron
el reino de Giriko, que se ampli con conquistas territoriales. Otras familias llegaron a la zona de Sikasso, en Mal, y en sus alrededores formaron el reino de Kenedugu.
Los estados Haussa reforzaron su poder en el siglo XVII con desigual resultado. Su organizacin era semejante: una ciudad importante
y amurallada, donde resida el rey, que controlaba un territorio. Aqul
era elegido por un Consejo y designaba una especie de Primer Ministro
56
JOS LUIS CORTS LPEZ
para gobernar. La alta administracin era ejercida por los miembros de

la dinasta, mientras que los cargos corrientes eran desempeados por
funcionarios cuya categora dependa del grupo social en el que ejercan su trabajo. La mayor parte de los hombres libres eran artesanos y
agricultores y tenan una posicin econmica bastante desahogada. Los
esclavos cumplan funciones mltiples en todos los puestos administrativos y sectores econmicos.
La economa hausa sobresali en todos los aspectos y cada estado
destac en alguno de ellos. La agricultura era la ocupacin principal de
la mayora de la poblacin y la actividad artesanal estaba dirigida por
asociaciones, que controlaban la pertenencia al gremio y la produccin.
Pero fue el comercio el sector ms importante; su posicin estratgica
entre el Sahara y los pases tropicales hicieron de todos los estados lugares extraordinarios para los intercambios de media y larga distancia
stos se hacan por trueque, o empleando como moneda telas de algodn, mdulos de sal, esclavos o caurs.
Los Tuareg ocuparon el Adrar y regiones meridionales, fundando
lo que se llam el pas de Azbin. No constituyeron ningn reino centralizado, pero los diferentes clanes se coaligaban para atacar a los pueblos
negros, saquear sus bienes y arrebatarles las tierras para sus ganados.
Hacia 1730 empez Azbin su decadencia. En los siglos XVII y XVIII los
Jukun se desplazaron hasta sus posiciones actuales y fueron una barrera
al avance del islam hacia el sur; pero a finales del siglo XVIII comenz
entre ellos un proceso de islamizacin.
En la zona del Chad, Bornu alcanz su apogeo a principios del XVII.
Dos grupos bien definidos formaban la base social: la nobleza y el pueblo llano; en ambos estamentos haba una serie de clases diferentes cuya
superposicin ofreca un engranaje muy jerarquizado. El rey era elegido
y estaba asistido por un Consejo; ciudades, pueblos y comunidades formaban feudos regidos por altos dignatarios cuya misin era recoger los
impuestos y hacer las levas para la guerra. El botn ocup un lugar destacado en la economa, la otra fuente fue el comercio. A principios del
siglo XVIII Bornu comenz la decadencia, que se agrand al final del
mismo.
Baguirmi se dio a una poltica conquistadora a mediados del siglo
XVII, que le llev a invadir Kanem, saquear otras regiones y enfrentarse a
Uadai; las luchas contra este pas le cost la prdida de una parte de su
57
territorio. El principal recurso econmico fue la venta de eunucos y esclavos. Uadai preserv su independencia pagando tributo a Darfur y a
Bornu. En 1635 se liber de la tutela de Darfur, y en el XVIII ampli su
espacio conquistando territorios de Kanem y de Baguirmi.
En el reino adja de Alada, en el golfo de Guinea, una disputa dinstica a principios del siglo XVII provoc la huida de los dos contendientes
vencidos: uno fund el reino de Portonovo, y otro el de Abomey, cuyos
fundadores tomaron el nombre de Fon. El principal recurso de estos reinos fue la trata de esclavos, de forma que la caza al hombre se extendi
hasta las regiones ms septentrionales.
Los Yoruba de Oyo conquistaron territorios en la costa, buscando
una salida al mar donde realizar la trata de esclavos; al final del siglo
XVIII entr en decadencia. Benn logr mantener cierto esplendor durante el siglo XVII, pero la agitacin y las disensiones dinsticas introdujeron la anarqua y decadencia desde el principio del siglo XVIII. El contacto con los europeos influy en la evolucin de las sociedades del
interior, y de una organizacin tradicional igualitaria se pas a la formacin de pequeas aristocracias. stas obtuvieron sus recursos del comercio esclavista, y su estabilidad se bas en las buenas relaciones con los
traficantes blancos. Los Efik se desplazaron durante el siglo XVII al bajo
Cross, donde se organizaron en pequeos reinos y se dedicaron intensamente a la trata esclavista. Uno de ellos, Calabar, sobresali en la segunda mitad del siglo XVIII y fue uno de los puertos ms visitados por los
europeos.
En la costa septentrional de Camern, a principios del XVII los
Duala integraron a otros grupos bant y formaron un reino, rechazando
hacia el interior a los que rehusaron unirse a ellos. Al norte se implantaron durante el siglo XVII los Tikar, que se organizaron en distritos autnomos y cuya sociedad estaba dividida en tres capas fundamentales:
monarqua, nobleza cortesana o administrativa y pueblo llano. La estructura social y poltica de los Bamilike descansaba en la jefatura, gobernada por un rey absoluto y hereditario, que posea su propio palacio y
corte. Los Bamun desarrollaron una civilizacin urbana alrededor de
Fumban, la capital de un reino fundado en el siglo XVII.
En los reinos wolof de la costa occidental llegaron al poder durante el
siglo XVI aristocracias militares (ceddo), que impusieron regmenes autoritarios y opresores para las clases ms bajas. stas encontraron en el
58
JOS LUIS CORTS LPEZ
islam una esperanza de escapar a la tirana, y se adhirieron al movimiento marabtico en la segunda mitad del siglo XVII. La concepcin
de un islam igualitario le atrajo el apoyo entusiasta de gran parte de la
poblacin, que se adhiri a la guerra santa. Desde 1667 a 1674 el movimiento se extendi rpidamente y barri las aristocracias reinantes, que
fueron sustituidas por jefes religiosos; se impuso la shara e hicieron de
los pases teocracias islmicas. Esta efmera revolucin desapareci rpidamente, y las aristocracias militares volvieron al poder con la ayuda de
los franceses instalados en San Luis. El trfico esclavista tom nuevo
auge y alcanz su apogeo en el ltimo tercio del siglo XVIII.
En las regiones del alto Senegal, las comunidades musulmanas se
fortalecan cada vez ms gracias al movimiento marabtico, y establecan
entre ellas vnculos consistentes que permitieron la formacin de pequeos reinos, como el de Bundu. En todas las formaciones musulmanes surgidas por aquella poca en esta zona, la unin y estabilidad estaban garantizadas por una buena estructura militar, y su prosperidad econmica
se debi a la intensa actividad comercial proporcionada por el trfico de
mercancas desde el valle del Nger a los enclaves europeos de la costa.
La presencia Peul en Futa Toro aument durante el siglo XVII con
la llegada de nuevos grupos. Debido a la expansin del comercio atlntico, en el que traficaban con pieles y cueros, llegaron a convertirse en la
clase social ms rica y potente. Organizaron una Confederacin y se hicieron con el control de todo el Futa. La sociedad se articul de modo
feudal; en la cumbre estaba la aristocracia y por debajo de ella los hombres libres, que eran todos los Peul ms otras poblaciones musulmanas
que los ayudaron en sus conquistas. Los esclavos podan ser de propiedad pblica o pertenecer a los particulares, y se los empleaba en diversos trabajos o para la venta. Desde 1791 aparecieron las luchas por el
poder y comenz un perodo de decadencia.
La ruta Nger-Atlntico se revitaliz con el aumento de la presencia europea; aparecieron nuevos centros comerciales y la red se perfeccion con la utilizacin de las vas fluviales de las cuencas del Gambia y
del Casamance. Esto facilit la organizacin sistemtica de intercambios, donde los esclavos tuvieron cada vez mayor importancia, y el que se
diera en Europa una concurrencia para hacerse con bases en frica.
Hubo africanos que se hicieron intermediarios de los europeos, y stos
se apoyaron en los lanados, mezcla de comerciantes y aventureros, que
59
posean sus propias redes de abastecimiento. El reino de Gaabu continu durante el siglo XVII dominando el comercio de toda la cuenca del
Gambia, en especial el trfico esclavista y afirm su autoridad en los enclaves costeros; a principios del siglo XVIII comenz a decaer.
En Sierra Leona, los Mende siguieron avanzando en la segunda
mitad del siglo XVII gracias la construccin de pequeas fortalezas-reinos. Los Temne sufrieron continuos ataques de parte de grupos mand,
pero se hicieron con el gran centro comercial de Port Loko en 1818. En
su marcha hacia la costa al final del siglo XVII, dividieron a los Bulom
(Sherbro) en dos partes, asimilando a los que se quedaron en el norte.
En 1787 los ingleses les compraron un territorio en el que desembarcaron 411 esclavos emancipados en Amrica. El lugar se llam Freetown; el
hambre y la enfermedad diezmaron esta poblacin, y los que sobrevivieron fueron aniquilados dos aos ms tarde por los Temne.
En la Guinea inferior, durante todo el siglo XVII y primeros decenios del XVIII los Akan acentuaron su dispersin y los diversos grupos
emigraron hasta ocupar los territorios en los que se asientan hoy da.
Los pequeos reinos formados en el XVI se consolidaron en este
perodo y nacieron otros nuevos ms potentes entre 1630 y 1670. La administracin comprenda dos regiones diferentes: el rea metropolitana
y la periferia. En la primera encontraba la capital con la corte del rey, la
nobleza y los grandes dignatarios. El ejrcito era una pieza clave para
mantener la conquista del territorio. La periferia se compona de las
zonas rurales y de los reinos sometidos, dirigidos por sus jefes y regidos
segn sus costumbres.
A finales del siglo XVII comenz a formarse el reino akan ms importante y poderoso: el de los Ashanti, fundado por el jefe de Kumasi.
ste logr atraerse la adhesin de otros jefes y, juntos, hicieron una Confederacin que comenz a extender sus conquistas entre los otros estados akan. Hacia 1730 el reino ashanti adquiri su mxima extensin y
controlaba las tierras entre el Comoe y el Volta. Con la muerte de su fundador, en 1731, se resquebraj la unin y varios grupos intentaron separarse. Uno de ellos, los Baul, se marcharon a las zonas centroorientales
de Costa de Marfil y formaron un reino que se ampli con anexiones de
los pueblos vecinos. Los Ashanti se recuperaron al final del siglo XVIII, se
reorganiz el estado, se reconquistaron los territorios perdidos y se revitaliz la confederacin.
60
JOS LUIS CORTS LPEZ
Los recursos econmicos de estas poblaciones se basaban en la

agricultura, ganadera, recoleccin de la kola, marfil, pesca fluvial, oro y
sal. Los intercambios se hacan con las regiones de la cuenca del Nger a
travs de grandes centros comerciales y con los europeos de la costa. A
finales del siglo XVII y durante todo el XVIII, los esclavos se impusieron
como mercanca preferida. Lo que ms apreciaban los africanos era la
plvora y las armas de fuego.
En frica central, el estuario del ro Gabn adquiri un gran dinamismo desde finales del siglo XVII, debido al establecimiento permanente
de factoras europeas: esclavos, cera, marfil y madera eran los productos
ms solicitados. En la cuenca del Ubangui, el pueblo Zande constituy un
importante estado sometiendo y absorbiendo a pueblos muy dispares; fue
obra de los Avungara, un clan guerrero que proporcion la dinasta. En la
misma demarcacin geogrfica, tanto los Mangbetu como los Ngbandi fundaron tambin reinos consistentes en el siglo XVIII.
El Congo sigui su decadencia que incidi en la actividad comercial: entre finales del siglo XVII y primera mitad del siglo XVIII hubo un
perodo de fuerte recesin. Desde 1750 volvieron a surgir mercados importantes en muchos lugares, y la cuenca del Congo y la de sus afluentes
se convirtieron en el principal proveedor de esclavos para Amrica. Angola fue conquistada por los portugueses y se dio un gran impulso al trfico esclavista. La unin de portugueses con africanas dio nacimiento a
los quimbares u ovimbales, mestizos que se hicieron intermediarios entre
los grandes mercaderes y los pueblos del interior.
El reino de Loango contaba con una economa comercial muy importante, y sus mercaderes iban a intercambiar productos a las regiones
del bajo Congo y bajaban por la costa para adentrarse en el estuario del
ro Gabn. El trfico negrero adquiri proporciones cada vez ms grandes y surgieron importantes mercados de esclavos llevados en grandes
caravanas desde el interior; se los intercambiada por armas de fuego
principalmente. El descenso demogrfico y el deterioro poltico causaron la ruina del estado. El reino Teke conoci su mxima extensin y
desarrollo durante el siglo XVII, pero, al igual que sus vecinos, se entreg
al trfico esclavista que min su estabilidad.
Desde principios del siglo XVIII se form el segundo imperio Luba.
Su poltica expansionista hizo que a finales del siglo XVIII extendiera su
dominio a gran parte del sureste de la Repblica Democrtica del
61
Congo. Entre 1780 y 1810 entr en un perodo de luchas sucesorias y comenz la decadencia. Los Lunda llevaron a cabo una gran expansin territorial en la segunda mitad del siglo XVII, sometiendo gran parte de las
tierras del alto Zambeze y regiones de Katanga; en el XVIII se sigui
agrandando y lleg hasta las comarcas orientales de los lagos Moero y
Bangueolo. Muchos prncipes de estirpe lunda marcharon a territorios
an ms lejanos y all fundaron reinos de su misma cultura. Los Kuba llegaron a su enclave actual a finales del siglo XVI, y hacia 1630 lograron
formar un reino centralizado; a finales del siglo XVIII una serie de guerras civiles tuvo como consecuencia el debilitamiento de la realeza y las
jefaturas volvieron a gozar de su autonoma.
Los Maravi del norte del Zambeze formaron una amplia confederacin a principios del XVII. Eran poblaciones agrcolas que comerciaban
tambin con la sal, hierro, tejidos de algodn y marfil; sus clientes eran
los extranjeros de las costas ndicas y los nobles de Monomotapa. Los
Lozi del curso medio fundaron un reino por la misma poca y se desplazaron hacia el sur para aprovechar mejor los recursos de este ro.
Practicaron una agricultura intensiva, pero parte de la poblacin se dedic al comercio con los portugueses. En el curso bajo, los Changamire
lograron hacerse con el control de la mayor parte de Monomotapa al
final de este siglo.
La desmembracin de Monomotapa favoreci la extensin de los
prazos en el curso bajo del Zambeze durante los siglos XVII y el XVIII.
Eran explotaciones agrcolas en las que el dueo o concesionario ejerci un poder completo. Con el aumento de la trata de negros desde
mitad del siglo XVIII, los prazos entraron en decadencia, porque los dueos vendan a la gente que trabajaba sus tierras. El aumento de los intercambios facilit la aparicin de las feiras, pero a finales del siglo XVIII el
comercio decay mucho y se redujo casi exclusivamente a los esclavos.
Durante el siglo XVII la ganadera aument de forma espectacular
en frica austral, sobre todo entre los pueblos que haban pasado de una
economa agrcola y cazadora a la cra de ganado. La extensin de los
rebaos y la necesidad de buscar pastos hicieron que estos pueblos empujaran hacia zonas ms desrticas del oeste a los San, mientras que los
Khoi Khoi se desplazaron hacia El Cabo. Los Tsuana se fijaron en las tierras surorientales de Botsuana, y se fragmentaron en grupos diferentes.
Algunas jefaturas nguni pasaron al valle del ro Pongolo y sometieron a
62
JOS LUIS CORTS LPEZ
las comunidades all instaladas; a finales del siglo XVII formaron la confederacin de Ndwandwe.
En 1602 se cre la Compaa Holandesa de las Indias Orientales;
en uno de los viajes naufrag un barco y los supervivientes alcanzaron
las costas de El Cabo. Propusieron a la Compaa levantar en este lugar
una factora donde hacer escala y procurarse aprovisionamiento. En
1652 se levant un establecimiento para tales fines y la Compaa facilit la llegada de colonos holandeses (los Boers), aunque no puso
mucho cuidado en mejorar su vida y stos emprendieron la marcha
hacia el este. Los choques entre africanos y colonos comenzaron desde
el siglo XVIII y alcanzaron su mxima intensidad en el ltimo cuarto. Los
Boers fundaron en 1795 las repblicas de Graaf Reinet y de Swellendam, y este mismo ao Inglaterra se apoder de El Cabo.
En Madagascar, algunos pequeos reinos se reforzaron y extendieron sometiendo a otros durante el siglo XVII. En la parte occidental, al
sur del ro Mangoky, aparecieron los clanes Maroserana, que proporcion la familia dinstica ms importante de la isla. Ella estuvo a la base
de los reinos de: Sakalava (Menabe y Boina), Antankarana, Mahafali,
Bara, etc. repartidos por diversos puntos de la isla. Los Merina de las
zonas centrales se reorganizaron en la primera mitad del siglo XVII: hicieron las primeras fortificaciones, formaron un gran ejrcito, crearon
instituciones polticas y ampliaron su territorio sometiendo a otros pueblos. Los Betsileo formaron a mitad del siglo XVII cuatro reinos diferentes
y fueron grandes expertos en el cultivo de arroz. Sin embargo, otros
pueblos como los Tanala, Antanosy, Betsimisaraka, Bezanomano, etc. no
formaron unidades polticas y se organizaron en grupos autnomos.
Los europeos visitaron la isla asiduamente, pero fueron los franceses quienes mostraron una voluntad de quedarse. En 1643 un grupo se
estableci en Port Dauphin, y muchos se casaron con mujeres malgaches; en 1665 nuevos colonos reforzaron la presencia francesa y, dos
aos ms tarde, llegaba otro contingente de 2.000 soldados para apuntalar su permanencia. Sin embargo, esta primera experiencia no tuvo futuro, y en 1674 Port Dauphin estaba ya casi abandonado.
En el siglo XVII la competencia europea aument, y la guerra de intereses suscit una rivalidad violenta que llev a la ocupacin de lugares
estratgicos. Tambin se cambi el modo de comerciar: a los armadores
y personas privadas de antes siguieron las Compaas, algunas de las
63
cuales lograron monopolios temporales. Los europeos contribuyeron a

la diversificacin agrcola y a la aparicin de nuevos grupos sociales: asalariados, ricos comerciantes y mulatos, que controlaban la mayor parte
del comercio.
En gran parte se dedicaron a la Trata de esclavos en el Atlntico, ya
que los rabes controlaron la suya en las zonas saharianas y en costas ndicas. Para colonizar Amrica se requiri su mano de obra, sobre todo
cuando redujo de forma alarmante la poblacin autctona. En los siglos
XVII y XVIII la trata de esclavos fue la base del comercio triangular: manufacturas europeas se trocaban por africanos y stos se vendan en Amrica; con el beneficio obtenido se compraban productos tropicales para
Europa. La prdida demogrfica para frica (unos 12 millones de esclavos para la trata atlntica) fue una verdadera tragedia, lo mismo que
para su economa, ya que estas personas eran las mejor capacitadas para
el trabajo.
EL SIGLO XIX
Egipto ocup Sudn y encarg a militares extranjeros la conquista
del sur. La poblacin fue sometida a un sistema impositivo que desorganiz la vida econmica de la gente, propici levantamientos e incit a muchas personas a buscar refugio en otros lugares. Desde mitad de siglo aumentaron las incursiones esclavistas contra las poblaciones del sur, cuyas
capturas se enviaban a los rabes del norte y a Oriente. Estas razias estaban sostenidas por campamentos fortificados o zeribas, donde se preparaban las incursiones y servan de almacenamiento ocasional de esclavos.
El descontento popular fue aprovechado por un tal Mohamed
Ahmed, que se proclam el Mahdi o el salvador esperado para instaurar
un reino de justicia. Pronto se vio rodeado de un gran nmero de adeptos y deshizo varios contingentes militares enviados para reducirle. A
principios de 1885 Jartum fue tomada y saqueada, y el Mahdi se instal
en Omdurman, ciudad levantada frente a Jartum y convertida en la capital del nuevo estado. En 1898 los britnicos atacaron a las tropas
mahdistas y las derrotaron, dispersndose sus dirigentes.
Etiopa entr en este siglo totalmente dividida. En 1855 Teodoros
II, ras de Amhara se coron emperador, mand incendiar Gondar y
puso la capital en Magdala. Se present como un innovador y reforma-
64
JOS LUIS CORTS LPEZ
dor de la religin ortodoxa, pero, vencido por una expedicin inglesa,

se suicid. La divisin volvi, y fue Tigr quien lider la reunificacin.
En 1871 venci a Amhara y, al ao siguiente, su ras se consagr emperador con el nombre de Juan IV. Se concili con la nobleza y se atrajo al
clero. Los Oromo del sur del Nilo Azul formaron varios estados de diversa
consideracin y una gran cantidad de jefaturas autnomas.
La presencia oman en la costa oriental adquiri su forma definitiva
durante la primera mitad de siglo, al imponer su autoridad en todas las
ciudades y centros importantes de la costa e islas. La capital se traslad
de Omn a Zanzbar. Las relaciones con el interior fueron comerciales,
yendo a buscar marfil, esclavos, ganado, cera, algo de oro y productos
agrcolas. Todo el excedente comercial se recoga en Zanzbar, desde
donde se enviaba fuera de frica. El segundo enclave importante fue
Kilua Kivenje, el centro ms importante de recepcin de marfil.
En el valle del Pangani y en las vertientes del monte Kilimandjaro y
del Par surgieron estados cuya unidad se mantuvo por la fuerza. Los
que se enriquecieron cambiaron sus costumbres y trataron de imitar la
vida material de los de la costa, rodendose de una clientela y rompiendo el espritu comunitario. Entre los Nyamwezi, uno de sus jefes extendi sus dominios y control el tramo Tabora-Ujiji, final de la ruta que
parta de Zanzbar. Fund un reino cuya riqueza provena de la venta de
esclavos y marfil, y de los tributos de los jefes sometidos. Tras su muerte
en 1884 el extenso reino volvi a fragmentarse.
Otros pueblos siguieron con sus actividades de siempre. Los Kikuyu (o Gikuyo) fueron unos excelentes agricultores que nunca tuvieron
un rgimen poltico centralizado. Los Masai tampoco formaron una
unidad poltica ni definieron una autoridad que estructurase su vida.
Los Hehe estaban organizados en una treintena de jefaturas autnomas,
pero, a partir de 1860, uno de los jefes comenz el proceso de centralizacin; hacia 1879, este pueblo se transform en un reino con capital y
administracin central. Sus reyes conquistaron territorios y se convirtieron en la potencia ms fuerte de la regin.
En la regin de los Grandes Lagos, el reino de Buganda comenz el
siglo XIX con un gobierno centralizado y una monarqua absoluta; la
afirmacin de la persona del rey estuvo acompaada de una expansin
territorial. Bunyoro continuaba debilitndose y los otros dos reinos, el de
Toro y el de Ankol llevaban una existencia difcil. El reino de Ruanda
65
vivi anclado en su economa ganadera y entr en el siglo XIX envuelto

en luchas dinsticas que se prolongaron por mucho tiempo. Burundi
consigui la unidad hacia 1880 y tuvo que defenderse de la ofensiva
ruandesa al norte, y de los ataques del reino de Buha al sur, que pretenda ocupar las provincias burundesas meridionales.
Durante el siglo XIX tuvo lugar en frica occidental una serie de convulsiones causadas por la djihad en pas haussa, Futa Toro y Macina; en
todas ellas los Fulb (Peul) tuvieron un papel destacado. Los lderes se
presentaron como reformadores que queran imponer la igualdad entre
los creyentes, fustigando la corrupcin y observando una moralidad a
toda prueba. Al objetivo religioso aadieron el poltico: la instalacin de
teocracias basadas en las leyes cornicas. Ambas causas exigan una obediencia absoluta a sus personas y un espritu inquebrantable de lucha
para extender la observancia islmica al mayor nmero de regiones.
El primer movimiento se dio en el pas haussa de Gobir, a partir de
las comunidades fundadas por Usman dan Fodio a finales del siglo
XVIII. Proclamaron a ste Comendador de los Creyentes, y desde 1809
Sokoto fue la capital de esta revolucin religiosa. En 1820 fue declarada
califato, compuesto entonces por siete emiratos y dos en formacin. A
partir de 1842 comenzaron las luchas por el poder y varias derrotas en el
exterior pusieron al califato al borde de la ruina. Hacia mitad de los
aos cincuenta se enderez la situacin; volvi la paz y estabilidad que
favorecieron un despegue econmico: aumento de las tierras cultivadas,
incremento de las exportaciones de marfil y de tejidos y aumento del
trfico esclavista.
En 1816 Seku Amad declar la djihad en Macina, y envi a Fodio
una delegacin para asegurarse de su conformidad; ste le dio el ttulo de
Emir de los Creyentes y proclam la Dina o estado islmico. En 1853 las
luchas por la sucesin debilitaron el estado, que entr en decadencia. La
ocasin fue aprovechada por los Tuculor de Futa Toro, protagonistas del
tercer gran movimiento integrista, cuyo promotor fue El-Hadj Omar Tall,
quien tras visitar los principales centros de estudio del Islam, volvi a su
pas en 1838 como califa de la Tiyaniyya para islamizar toda frica occidental. El gran imperio formado comprenda poblaciones muy diferenciadas cuyas contradicciones empezaron a ponerse de manifiesto pronto.
Entre los altos valles del Nger y del Bani surgan y desaparecan
pequeos reinos gobernados en su mayora por familias musulmanas.
66
JOS LUIS CORTS LPEZ
Samori, un comerciante convertido al Islam, comenz a hacerse un

reino que ampli poco a poco; entre 1875 y 1881 consigui una extensin considerable y un poderoso ejrcito que continuaba conquistando
ms tierras. El reino Bambara de Seg experiment un fortalecimiento a
finales del siglo XVII, pero a partir de 1808 empez su decadencia. Los
reinos Mossi entraron en el siglo XIX en un estado considerable de descomposicin: unas veces la guerra estallaba entre ellos y otras se suscitaban luchas dinsticas o civiles en el interior de cada uno. Lo mismo sucedi con los reinos Diula.
En la regin del lago Chad, Bornu tuvo que soportar las acometidas
del califato de Sokoto. El sultn de Bornu llam al letrado El Kanemi,
un musulmn de estricta observancia al estilo de Fodio. Pronto surgi
entre ambos una rivalidad, porque las dotes militares de El Kanemi y su
prestigio superaban a los del sultn. El Kanemi muri en 1837 y su hijo
se proclam jefe nico de Bornu. Cuando ste muri en 1880, el poder
efectivo pas a su guardia personal que lo manej a su antojo. Hacia finales de siglo, el aventurero Rabah logr hacerse con un extenso dominio en regiones del suroeste del lago controlado por un ejrcito bien organizado. Muri en un enfrentamiento con los franceses en 1900, con
lo que el estado desapareci.
Fodio haba enviado a las regiones centro-septentrionales de Camern a su colaborador Adama para someterlas a Sokoto. Muchos Peul
que ya ocupaban estas tierras, estaban agrupados en unidades territoriales, denominadas lamidados, en alguno de los cuales se haba impuesto
el Islam. Adama se instal en Yola y muy pronto someti toda la zona, reforzando los lamidados ya existentes y favoreciendo la aparicin de otros
nuevos. Como a las comunidades animistas se les propona la conversin al Islam o su reduccin a la esclavitud, no tuvieron ms remedio
que refugiarse en las montaas del oeste para huir de las incursiones.
El reino fon de Dahomey en el Golfo de Guinea emergi con fuerza al
principio de este siglo gracias a la figura eminente del rey Guezo (18181858). La vida del reino y la cultura giraban en torno a la figura del monarca, que viva en amplios palacios rodeado de una corte fastuosa. La
organizacin poltico-administrativa estaba muy bien definida y repartida en puestos de responsabilidad que alcanzaban a todos los sectores.
Entre los reinos Yoruba, Oyo fue el ms sobresaliente y poderoso, y ejerca un control militar, poltico y econmico de toda la parte occidental
67
de Nigeria. El reino de Benn ahond su crisis, pero sus instituciones resistieron hasta la ocupacin colonial.
En todos los pueblos de la costa y del delta las intervenciones de
los europeos, sobre todo las de los britnicos, eran cada vez ms frecuentes. Inglaterra nombr una serie de cnsules que interferan en las
actuaciones de los gobiernos locales, procurando eliminar a las autoridades que se mostraban ms reticentes con los intereses ingleses. La intervencin europea entre los Duala de Camern caus la escisin del
reino, ya que una de las familias, enriquecida por el comercio de esclavos, se opuso a la dinasta tradicional y ocasion en 1814 la divisin del
pueblo en dos bandos. A principios del siglo XIX el reino bamum fue reorganizado, pero fue el rey Njoya quien le dio su configuracin definitiva y le elev a su esplendor desde 1833; introdujo una serie de avances
tcnicos, promovi reformas estructurales y protegi el arte y la cultura.
En toda la zona de Senegambia, en la costa occidental, hubo un descenso del comercio esclavista. Los reinos Wolof tuvieron que oponerse a
dos frentes, sin lograr eliminar ninguno: la ocupacin francesa y la amenaza integrista islmica. Al sur del ro Gambia, ingleses y franceses reforzaron su presencia. La zona desde Gambia a Sierra Leona estaba dominada por el estado peul de Futa Djaln, que control gran parte del
comercio costero y se dedic a la captura de esclavos para venderlos de
forma clandestina. En 1867 los Peul saquearon Gabu, ocuparon sus estados vasallos y destruyeron toda su infraestructura comercial. El expansionismo peul oblig a los pueblos instalados entre ellos y el mar, como
los Landuman, Nalu, Baga y Sosso, a desplazarse an ms hacia la costa.
Los Mende asimilaron a grupos Sherbro (Bulom), y durante la primera mitad del siglo XIX se dedicaron especialmente a la trata clandestina de esclavos. En 1800 el enclave de Freetown recibi nuevos libertos, y,
en los aos siguientes, fueron enviados otros grupos a distintos puntos
costeros. El gobierno britnico declar a toda la zona Colonia de la Corona en 1808. Ms al sur, la Sociedad americana de Colonizacin fund en
1821 Monrovia, donde coloc emancipados americanos; la misma operacin se hizo en otros lugares, y, en 1834, varias comunidades se unieron y fundaron Liberia, cuya independencia fue reconocida en 1865.
Desde Monrovia hasta el ro Bandama, en Costa de Marfil, el litoral y una franja del interior estn ocupadas por poblaciones organizadas
en jefaturas autnomas, a las que se las conoce con el nombre genrico
68
JOS LUIS CORTS LPEZ
de Kru. Muchos de los que vivan en la costa tuvieron relaciones estrechas con los europeos, proporcionndoles alimentos y tripulacin.
Entre los reinos akan de Costa de Marfil y de Ghana, fueron los Ashanti
quienes se impusieron a los dems. En el primer cuarto de siglo el reino
estaba en su apogeo, haba sometido a vasallaje a pueblos del norte y su
influencia era cada vez ms fuerte por el sur. Los Fanti en 1871 fundaron
la Confederacin de Mankessim, pero los britnicos vieron en ella un
intento de autonoma e hicieron lo posible para anularla.
En frica central se mantuvieron los mismos ritmos de vida que en
pocas anteriores, pero incidencias de varios tipos condicionaron la
evolucin de los pueblos: crisis polticas, aparicin de nuevas comunidades, explosin comercial, introduccin de nuevos cultivos, final de la
trata de esclavos, aumento de la presencia europea, etc. Aunque el aumento demogrfico fue lento y los espacios naturales estaban habitados
de forma desigual, hubo un desarrollo econmico facilitado por la regeneracin agrcola y el impulso comercial.
A tierras de Guinea Ecuatorial y Gabn llegaron grupos Fang procedentes de Camern; en sus desplazamientos asimilaron a otros pueblos de los que tomaron algunos rasgos culturales. Los Zande de la
cuenca del Ubangui continuaron su expansin y consiguieron su apogeo a mitad del mismo. De los grandes reinos surgidos en el valle bajo
del ro Congo slo quedaban en el XIX jefaturas que se dedicaban a traficar con los europeos de la costa. Los reinos de los valles altos del
Congo y del Kasai, Luba, y Kuba, entraron en decadencia por disputas
dinsticas. Los Lunda conocieron un gran esplendor en la primera
parte de este siglo, pero un grupo de Tchokue, que vino a instalarse a
sus tierras, comenz a desestabilizar la situacin.
Esta confusin permiti a jefes emprendedores hacerse con territorios donde fundaron estados ocasionales ayudados por las ventajas del
comercio, como en los casos de los aventureros Msiri y Tippu Tib, mercaderes que se establecieron en las tierras del alto Congo para continuar
sus negocios.
La cuenca del Zambeze conoci desde principios de siglo un incremento comercial cuyos productos ms representativos fueron el marfil y
los esclavos. Las consecuencias de la trata de esclavos fueron inmediatas:
desorganizacin social, quiebra del orden tradicional, merma de la autoridad de los jefes, marasmo econmico, desplazamientos e interin-
69
fluencias culturales. La crisis poltica en la zona fue obra de las invasiones nguni, que destruyeron los estados existentes y originaron otros de
corta existencia. El reino Lozi conoci un gran esplendor en el primer
tercio del siglo XIX, y luego fue invadido por los Kololo. En 1864 los
Lozi, aprovechando una disputa dinstica entre los prncipes kololo, lograron recuperar el poder.
El aumento demogrfico y una serie de sequas y hambrunas provocaron en frica austral tensiones sociales y conflictos que originaron la
dispersin de los grupos de forma precipitada; se conoce este movimiento como mfecane, o convulsin violenta, y todo fue consecuencia de la
disolucin de la Confederacin nduandue y de las invasiones militares
de Chaca. Cuando ste muri aparecieron nuevos grupos, como los
Suazi, Zulu, Ndebel, etc. Los Xhosa ocupaban reas orientales de la colonia de El Cabo; no haban formado una unidad poltica ni tenan ejrcito, y vivan del cuidado de los rebaos en sus propiedades, formando
una especie de tapn entre de El Cabo y los estados negros.
En 1820 lleg a la Colonia un gran contingente de europeos, la
agricultura tom nuevo impulso y se abri un perodo de prosperidad
que permiti la apertura de mercados. En 1833 la esclavitud fue abolida,
lo que reduca al mnimo la mano de obra para los Boers. stos decidieron abandonar la Colonia y marchar hacia el este (Gran Trek): Unos
grupos se instalaron en el alto Veld, a la otra parte del Orange, y otros
continuaron hasta el Natal. Luego se dirigieron hacia las tierras del Vaal
(Tansvaal) y, junto a los dems grupos, formaron cuatro repblicas autnomas. A partir de 1849 estas repblicas comenzaron el camino hacia la
unin, y en 1852 Inglaterra reconoci la independencia de todo el
Transvaal.
En 1871 Inglaterra propuso la creacin de una federacin entre
los estados y colonias, y, ante el fracaso de esta propuesta, pas a la accin y anexion Transvaal en 1877. Los Boers no lo aceptaron, y, en diciembre de 1880, estall la guerra. Tras los primeros xitos boers, se impuso la voluntad de Inglaterra, que prosegua su poltica expansionista.
En 1910 se cre la Unin Surafricana, formada por los estados Boers de
Transvaal y de Orange y las colonias inglesas de El Cabo y de Natal.
En Madagascar prosigui durante el siglo XIX la poltica de expansin del reino merina; para conservar los sitios conquistados, se fijaban
colonias merinas en fortalezas y se facilitaban matrimonios con los au-
70
JOS LUIS CORTS LPEZ
tctonos. La poltica de cierre al exterior no fue del agrado ni de las potencias europeas.
LA OCUPACIN COLONIAL
La usurpacin de tierras sigui varios cauces que a menudo se
complementaron. El ms corriente fue firmar tratados con los jefes africanos, quienes, presionados o engaados, se sometan o solicitaban proteccin a la potencia de turno; esta zona de influencia pronto pasaba a ser
ocupada, si no era impugnada por otro poder europeo. Cuando los africanos se oponan a toda tentativa de concesin, se recurra a las armas y
se haca una conquista militar.
La curiosidad cientfica hizo que sociedades geogrficas y otras
asociaciones escogieran el objetivo de desvelar el misterio territorial
africano. Luego fueron los gobiernos quienes enviaron a sus emisarios
para fijar sus objetivos de conquista. Para ocupar territorios se convoc
la Conferencia de Berln (1884-1885), que determin el modo de llevarlo a
la prctica: para alegar propiedad sobre un territorio haba que ocuparlo de modo efectivo y comunicarlo a las dems naciones. Se preserv
la libertad de comercio y navegacin en los ros Congo y Nger y se suprimi la trata de esclavos.
En 1895 Francia uni a los territorios de Senegal, Mal, Burkina
Faso, Guinea, Benn, Mauritania, Nger y Costa de Marfil, y form con
ellos el frica Occidental Francesa (A.O.F.). Lo mismo hizo con el Congo,
Repblica Centroafricana, Chad y Gabn en 1900 y cre el frica Ecuatorial Francesa. Tambin ocup Yibuti. Inglaterra aprovech sus enclaves en
Africa occidental para apoderarse de Gambia, Sierra Leona, Ghana y Nigeria. En frica austral se mantuvo en Lesotho, Suazilandia, Zambia,
Zimbabwe y Botsuana, y en frica oriental se aduearon de la mayor
parte de Somalia, y de Kenia, Uganda y Malawi.
Blgica se hizo con el Congo y Alemania con Togo, Camern, Namibia y Tanzania. Portugal se qued en los mismos lugares que ya ocupaba:
Cabo Verde, Guinea-Bissau, Santo Tom y Prncipe, Angola y Mozambique. Espaa recibi de Portugal, a finales del siglo XVIII, la isla de Fernando Poo (Bioko) y Guinea Ecuatorial, a cambio de un arreglo fronterizo entre las colonias de Brasil y Argentina. Italia declar suyo el puerto
de Asab y se apropi del puerto de Massawa, desde donde se hizo con
Eritrea y extendi su dominio desde el Golfo de Adn hasta el ro Juba.
71
En Etiopa los italianos pretendieron controlar sus relaciones internacionales en 1889, a lo que se opuso el Emperador, y la guerra estall en
1893 con victoria etope. En 1913 fue designado como regente y heredero Tafari Makonnen, que, en 1930, fue coronado emperador y tom el
nombre de Haile Selassie. En 1935 los italianos se lanzaron a la conquista
de Etiopa y en mayo del ao siguiente ocuparon Addis Abeba.
La conquista de Madagascar se inici en 1882, cuando Francia rompi relaciones diplomticas y, al ao siguiente, tom Tamatave, exigiendo la cesin del norte y el reconocimiento de poseer tierras. La guerra termin con un acuerdo impuesto por Francia: sta reconoca la
soberana de la reina en toda la isla, pero deba someterse a la tutela
francesa en las relaciones exteriores. Este tratado fue tomado por Francia como una base de derecho para ejercer un protectorado sobre Madagascar. En 1897 se abolieron la monarqua y los privilegios de la aristocracia. Desde 1904 Madagascar fue administrada de la misma forma
que las dems colonias francesas.
Los pueblos africanos no aceptaron ni la conquista fsica de sus territorios ni la imposicin de una ideologa extraa; de aqu que la resistencia revistiera dos vertientes diferentes, pero complementarias: una
lucha armada contra los invasores y una oposicin activa a los nuevos
modos de vida. El primer aspecto coincide bsicamente con los inicios
de la ocupacin, aunque a lo largo del perodo colonial hubo protestas
contra las medidas arbitrarias: trabajo forzado, impuestos abusivos, cultivos obligatorios, prestaciones, etc. Una vez que los territorios fueron
pacificados, la resistencia se hizo rechazando la imposicin de un nuevo
orden social.
Durante la Primera Guerra mundial ms de un milln de africanos,
entre soldados y auxiliares, intervinieron directamente en los conflictos,
de los que ms de 150.000 perdieron la vida y muchos quedaron invlidos. Otro contingente numeroso, incluidos mujeres y nios, particip
en el esfuerzo de la guerra, atendiendo en la retaguardia a diversas funciones logsticas. La derrota alemana permiti a los vencedores repartirse
sus colonias: Togo y Camern pasaron a Francia, excepto algunos territorios que fueron incorporados a Ghana y Nigeria respectivamente; la
administracin de Namibia se otorg a Sudfrica, e Inglaterra se qued
con Tanzania. Para la economa africana la guerra tuvo resultados negativos: bajada del precio de las materias primas, retroceso del comercio,
72
JOS LUIS CORTS LPEZ
creciente intervencionismo de las metrpolis y encarecimiento de las

importaciones.
La economa de la colonizacin tuvo tres etapas: hasta la Primera
Guerra mundial se recogan productos naturales: marfil, caucho, aceite
de palma, goma, oro, diamantes, etc. Entre las dos guerras se extendieron las plantaciones de productos exportables: cacao, caf, hevea, t,
maz, algodn, etc., y se descuid la produccin alimentaria; la explotacin minera adquiri cierto relieve. A partir de la Segunda Guerra mundial la minera y la industria extractiva consiguieron el papel ms relevante.
Despus de esta guerra, la poltica colonial recibi un nuevo impulso, se aumentaron las inversiones, se aprobaron planes de modernizacin de infraestructuras y equipo y se crearon instituciones financieras. De esta forma se pas a la economa del don, que trat de borrar las
huellas del simple provecho de los inicios. Como consecuencia del relanzamiento econmico, se abandon la economa libre para volver a
un dirigismo estatal.
Las consecuencias polticas y sociales fueron diversas. Al plasmar en los
territorios el modelo metropolitano, se disearon estados de tipo europeo al tiempo que se debilitaba el sistema poltico tradicional. frica
qued as fragmentada en territorios de diferente extensin, y un
mismo pueblo qued dividido entre dos o ms pases nuevos. El africano que serva en la administracin colonial pretenda imitar en todo
al europeo, y esta nueva clase ocup un espacio intermedio con carencias en ambos extremos: un ser desarraigado de su mundo, que no logr
integrarse entre los europeos.
En frica subsahariana no se desarrollaron campaas blicas durante la Segunda Guerra mundial, pero se dejaron notar con fuerza sus
consecuencias. En las colonias francesas unos estaban a favor del gobierno de Vichy, y otros queran pasarse al bando aliado. Tras diversas
acciones, los Aliados se hicieron con el control de frica. La guerra impuso un cambio importante en la economa colonial, se enviaron bienes
de equipo y se mejoraron las infraestructuras; pero la monoproduccin
minera y el monocultivo se vieron reforzados. Las colonias no fueron recompensadas en proporcin a su intervencin en la guerra; lo poco que
consiguieron se debi ms al empuje de sus grupos de presin que a la
generosidad de sus dominadores.
73
La Guerra dio un giro importante a la mentalidad colonial; a ello contribuy el que las grandes potencias, Estados Unidos y la Unin Sovitica, se
opusieran al colonialismo por motivos distintos. En la Conferencia de San
Francisco (1945), que concluy con la firma de la Carta de las Naciones
Unidas, se cre un comit encargado del rgimen colonial y se pidi a las
metrpolis que favorecieran el desarrollo poltico, econmico, social y cultural de los habitantes de los territorios bajo tutela, y su evolucin progresiva hacia un gobierno autnomo o hacia la independencia.
LA INDEPENDENCIA
Corrientes culturales como el Panafricanismo, que propona frica
para los africanos, y otros movimientos anticolonialistas incidieron de
forma desigual en la marcha hacia la independencia. Del mismo modo,
congresos, conferencias y otras reuniones favorecieron este camino. As,
en la de Bandoeng (Indonesia) de 1955 se proclam que el derecho a
disponer de s mismos debe ser otorgado a todos los pueblos, y la libertad y la independencia deben ser concedidas a los que todava estn sometidos. Los estados africanos independientes organizaron encuentros para prestar su colaboracin a los que an estaban sometidos.
En las colonias francesas, la constitucin que creaba la Unin Francesa (1946), deca que Francia entiende conducir a los pueblos que ha
tomado a su cargo a la libertad de administrarse ellos mismos. Las fuerzas polticas africanas se opusieron a sta y a otras pretensiones metropolitanas para seguir con su dominio sobre frica, como la Ley Marco
(1956) o la Comunidad (1958).
Las colonias inglesas accedieron a la independencia por la progresiva africanizacin de sus Consejos legislativo y ejecutivo. El sufragio universal trasform esos Consejos en Gabinetes ministeriales, que pasaron
a ser gobiernos autnomos previos a la independencia. Un caso especial
ocurri con Zimbabwe (Rhodesia del Sur) cuya minora blanca impuso
un rgimen de discriminacin racial que dio origen a una continua espiral de violencia. En 1965 proclam unilateralmente la independencia,
pero no fue reconocida por nadie: Londres suspendi las funciones de
este gobierno y la ONU decret sanciones econmicas totales. Habiendo fracasado en todos sus intentos, el gobierno blanco desisti de
su empeo y particip en el proceso hacia la independencia legal.
74
JOS LUIS CORTS LPEZ
En las colonias portuguesas se haba cerrado el camino a la independencia favoreciendo la llegada de colonos; los movimientos de liberacin desataron una lucha armada de larga duracin. En 1974 tuvo lugar
la Revolucin de los Claveles, que cambi el rgimen en Portugal; el
nuevo gobierno negoci la independencia de sus colonias con esos movimientos de liberacin4.
LAS INDEPENDENCIAS
Angola
Benn
Botsuana
Burkina Faso
Burundi
Cabo Verde
Camern
R. Centroafricana
Comores
Congo
R. D. de Congo
Costa de Marfil
Chad
Eritrea
Gabn
Gambia
Ghana
Guinea
Guinea Bissau
Guinea Ecuatorial
Kenia
Lesotho
Liberia
Libia
Madagascar
11-XI-1975
1-VIII-1960
30-IX-1966
5-V-1960
1-VII-1962
5-VII-1975
1-I-1960
13-VIII-1960
6-VII-1965
15-VIII-1960
30-VI-1960
7-VIII-1960
11-VIII-1960
24-V-1993
17-VIII-1960
18-II-1965
6-III-1957
2-X-1958
24-IX-1973
12-X-1968
12-XII-1963
4-X-1966
26-VII-1847
24-XII-1951
26-VI-1960
Malawi
Mal
Marruecos
Mauricio
Mauritania
Namibia
Nger
Nigeria
Ruanda
S. Tom y Prncipe
Senegal
Seychelles
Sierra Leona
Somalia
Suazilandia
Sudn
Sudfrica
Tanzania
Togo
Tnez
Uganda
Yibuti
Zambia
Zimbabwe
6-VII-1964
20-VI-1960
2-III-1956
12-III-1968
28-XI-1960
21-III-1990
3-VIII-1960
1-X-1960
1-VII-1962
12-VII- 1975
20-VI-1960
28-VI-1976
27-IV-1961
1-VII-1960
6-IX-1968
1-I-1956
31-V-1910
9-XII-1961
27-IV-1960
20-III-1956
9-X-1962
27-VI-1977
24-X-1964
11-XI-1965
Para una informacin ms detallada y completa sobre culturas e historia de

frica, vanse los siguientes libros de Corts Lpez, Jos Luis: Historia Contempornea de
frica (Desde 1940 hasta nuestros das). Madrid: Mundo Negro, 2001; Pueblos y culturas de
frica (Etnohistoria, mito y sociedad). Madrid: Mundo Negro, 2001; y frica Negra: Patrimonio de la humanidad. Madrid: Mundo Negro, 2002.
El tiempo en el universo simblico africano

En la dimensin histrica del mundo, el hombre no procesa una

sola operacin mental sin tener en cuenta el factor temporal. No hay
una sola vivencia de espera, de deseo, de exaltacin, de memoria, de
aoranza, de duelo, de veneracin, etc., de la que pueda hablar sin un
enmarcado explcito o implcito de duracin. Gracias al tiempo somos
capaces de distinguir el antes y el despus de los acontecimientos. En
cada uno de nuestros instantes, existe un pasado que se despide y un futuro que se anuncia. Las principales coordenadas del tiempo (presente,
pasado, futuro, instante, eternidad) son las que nos ayudan a localizar
los hechos ya ocurridos y/o programar acciones an por venir. Pero esas
coordenadas no son ms que una ficcin, un instrumento que nos
hemos inventado para imaginarnos o hacernos idea de nuestra existencia eterna desde nuestra finitud intramundana. Un instrumento para
comprender y explicar, de alguna forma, la duracin comprendida
entre el inicio de la vida y su fin en un ser vivo, en una sociedad determinada, en un fenmenos natural dado, en un universo determinado,
La concepcin y la vivencia de ese tiempo en su dimensin histrica es
siempre una experiencia culturalmente contextualizada. Y en frica,
igual que en otras partes del mundo, existe una concepcin y unas vivencias particulares de ese tiempo. De ello hablaremos aqu analizando
el tema desde el trasfondo simblico tradicional.
En muchas culturas africanas, es indudable que el tiempo constituye uno de los principales temas de reflexin. Pero si comparamos con
las investigaciones llevadas a cabo en otras culturas como la amerindia,
la occidental la asitica, el mundo africano sigue constituyendo un misterio an envuelto en un profundo silencio. frica es un continente inmenso y complejo, formado por varios pases con sus leyendas y culturas. La poblacin que la compone es diversificada y los modos de
expresin de sus esperanzas y de sus temores son mltiples. Estos factores y muchos otros hacen de ella un mosaico de entornos naturales y de
costumbres humanas al mismo tiempo ricos y problemticos. Pero por
75
76
encima de las diferencias que deslindan los territorios o delimitan los

pueblos y las culturas hay un trasfondo claramente unitario y solidario
de concebir y expresar el tiempo pasado en frica, as como de experimentar el presente y anhelar un mejor futuro. Una experiencia particular del tiempo universal.
EL TIEMPO MTICO
Todas las filosofas en sus inicios, y a veces tambin en su madurez,
se han desarrollado siempre en estrecha conexin con el mito, aunque
algunas de sus corrientes han evolucionado en fuerte oposicin al mito,
como en el caso de la filosofa griega (occidental). Otras han seguido cimentndose sobre las bases de la mitologa, otorgando a cada una de
ellas y sin conflicto el valor que le corresponde dentro del conocimiento
humano. En este caso, el mito se comprende y se acepta como una afirmacin autoritativa, garantizada por la tradicin. Trata del devenir del
mundo, de la historia de las actuaciones de los dioses, de los espritus de
los muertos, de los demonios, Narra, desde un trasfondo cultural concreto, las ocurrencias tpicas acaecidas en el inicio cronolgico del universo. Por lo general, el mito no argumenta, slo representa. No es solamente el producto del intelecto abstracto, es tambin y, sobre todo,
fruto de una imaginacin creadora y, generalmente, sostenida por la colectividad. Dentro de la filosofa africana tradicional5, y ya no tanto en la
5
Nos referimos a la sabidura tradicional, destilada desde las diversas casas iniciticas tribales. De ella emanar lo que llamamos hoy Pensamientos y creencias africanas.
77
moderna6, el mito se ha empleado con frecuencia para simbolizar dos

realidades misteriosas en las que se encuentra envuelto el ser humano:
el tiempo y la muerte.
El tiempo y la muerte simbolizan la finitud humana a la par que

una nueva posibilidad de crecimiento. En la sabidura tradicional africana, la nocin del tiempo mtico resume un aspecto muy especfico de
la experiencia humana: la chispa de la existencia, el principio de la vida
del que se han originado las relaciones de sucesin y que han generado
6
Respecto de la filosofa africana, nos referimos, a ttulo orientativo, a las obras
de: Tempels, Placide. La philosophie bantoue. Paris: Prsence Africaine, 1949; Smet, A. J.
La philosophie africaine. 2 tomos. Kinshasa: Puz, 1975; Towa, Marcien. Essai sur la problmatique philosophique dans lAfrique actuelle, ed. Yaound: Cl, 1971; Okonda, Okolo. Pour une
philosophie de la culture et du dveloppement. Kinshasa: PUZ, 1986; Obenga, Tharcise. La philosophie africaine dans la priode pharaonique. Paris: LHamattan, 1990; Mudimbe, Vumbi Y.
The Invention of Africa. Bloomington: Indiana University Press, 1988; Kagame, Alexis. La
philosophie bantoue compare. Paris: Prsence africaine, 1976; Houtondji, J.P. Sur la philosophie africaine. Paris: Maspero, 1977; Elungu, Pene E. Lveil philosophique africaine. Paris:
LHarmattan, 1984; Eboussi, Boulaga. La crise du Muntu, authenticit africaine et philosophie. Paris: Prsence africaine, 1977; Dieng, A. A. Contribution ltude des problmes philosophiques en Afrique noire. Paris: Nubia, 1983; Bidima, Jean-Godefroy. Thories critiques et
modernit ngroafricaine. De lEcole de Francfort la Docta Spes Africana. Paris: Publications
de la Sorbonne, Srie Philosophie, 1993.
78
la idea de la direccin del tiempo. Ese tiempo mtico es considerado

como una especie de contenedor universal de todos los eventos en devenir. Todas las relaciones temporales figuran, pues, en ese contenedor
primigenio al cual se atribuye un carcter esttico, anlogo a una dimensin del espacio, o dinmico, anlogo a los flujos del devenir en el
mundo fsico.
EL TIEMPO FSICO
Los fenmenos objetivos, cuyo dinamismo o transformaciones han
llevado a la conceptualizacin de la duracin y de los intervalos entre
acontecimientos, son muy reducidos en el mundo africano, debido al
control mgico-religioso que ejercen los hechiceros sobre la poblacin,
ante la dificultad universal de encontrar un consenso o acuerdo mnimo para la realizacin de actividades conjuntas. La cultura negroafricana, hasta hace poco, era una cultura bsicamente comunitaria. Y en
muchas sociedades del frica tradicional, el conocimiento sobre la medida del tiempo era prerrogativa slo de algunos individuos, en especial
los sacerdotes hechiceros. Si la alternancia del da y de la noche, el recorrido realizado por el sol o las fases de la luna son fenmenos observables por todo el mundo y pertenecen al orden del tiempo vivido y a sus
cualidades sensibles, alcanzable por los sentidos, su dominio segn un
modelo de pensamiento abstracto y simbolizante
era, por el contrario, competencia de los herreros, de los hechiceros, de los escultores, Custodios del saber religioso y organizadores de la vida
ritual comunitaria, stos son los que, en efecto,
determinaban y siguen determinando, en los poblados, el cmputo del calendario, procediendo
por un recorte del tiempo que, aunque basado en
las observaciones astronmicas, es interpretado a
travs de un colador de lectura muy singular, el
del pensamiento mtico-religioso ya aludido
antes. Ese saber es esotrico: su enseanza est reservada a los mayores, y su divulgacin conlleva
un castigo de muerte. Estos guardianes de la tradicin, estos individuos especiales son los que organi-
79
zaban la vida ritual comunitaria, calculando perodos, acontecimientos

y das favorables para la buena realizacin de las ceremonias.
EL TIEMPO HISTRICO
El tiempo histrico lo llamaremos aqu tambin tiempo de los ritos
de paso. En efecto, la comprensin del tiempo histrico en frica negra
pasa por una correcta captacin del mecanismo interno de estos ritos de
paso. Existe una distincin antropolgica tradicional entre los ritos del
ciclo de la vida individual y los ritos estacionales7, stos ltimos son tambin
llamados calendares. Los ritos estacionales aluden casi siempre a grupos
ms o menos grandes o a sociedades enteras. Es caracterstico que se lleven a cabo durante momentos concretos del ciclo anual de produccin,
certificando el paso de una circunstancia o de una poca de escasez a la
de la abundancia. Son ritos que se distinguen por la veneracin de lo
histrico y se realizan con el principal objetivo de construir en el presente un futuro histrico. Por el imperativo de la extensin requerida
en esta edicin, nos referiremos slo a los ritos de ciclos de la vida, ya que
tienen relacin ms directa con la dimensin histrica del tiempo y tambin por el significado que el africano le da a la vida mientras transita
por el mundo.
Ahora bien, los ritos del ciclo de la vida son aquellos en los que el
sujeto (o sujetos) ritual evoluciona desde un tiempo determinado y un
lugar fijo, hacia unos instantes finales concretos y un punto ltimo fijo.
Tal movimiento se intercepta por un cierto nmero de tiempos crticos
de transicin, ritualizados por toda la sociedad, momentos que marcan
pblicamente prcticas apropiadas para inculcar a los vivos de la comunidad el valor intramundano y trascendente del individuo y del grupo.
Son los momentos importantes del nacimiento, de la pubertad, del matrimonio y de la muerte.
EL TIEMPO HISTRICO A TRAVS DEL RITO DE NACIMIENTO. La gran
alegra que trae el nacimiento de una nia o de un nio en una familia no distrae un solo momento al africano tradicional de los peligros
que acechan a esta nueva vida y que pueden precipitarse sobre ella al
7
Vase tambin Turner, V. Le phnomne rituel. Structure et contre-structure (1990). La

edicin castellana titulada La selva de los smbolos se halla en Editorial Siglo XXI (1990).
80
mnimo descuido de los padres. Esto hace que se tenga necesidad,

desde los primeros instantes de la vida del beb, de un apoyo oficial
de toda la gran familia y, sobre todo, del curandero del pueblo que
aseguren al neonato, mediante ritos necesarios (ritos de nacimiento),
una identidad y un itinerario feliz mientras transita por el mundo y el
tiempo de los vivos.
EL TIEMPO HISTRICO A TRAVS DEL RITO DE LA CIRCUNCISIN. A travs
del rito de la circuncisin, los pberes simblicamente vuelven a nacer,
abriendo con ello un nuevo tiempo en la historia colectiva. Al salir del
perodo de reclusin (limen), adquieren una nueva personalidad y, a
veces, tambin nuevos nombres. Con ello entran en el estado de responsabilidad caracterstico de los adultos y adquieren nuevos derechos, al
mismo tiempo que prometen pblica y oficialmente cumplir con nuevas
obligaciones. El rito de la circuncisin sumerge la historia humana en
un tiempo especial y conmemora las ocurrencias del pasado con el
deseo de extenderlas en el futuro.
EL TIEMPO HISTRICO A TRAVS DEL RITO DE MATRIMONIO. La preparacin para el matrimonio es un proceso largo en muchos pueblos africanos. Es un proceso cuyos momentos claves suelen estar marcados por diversos ritos preliminares de menor rango. As, el rito de matrimonio
confiere unidad a estos ritos secundarios sealando con nitidez lo que
permanece constante en el transcurso de la operacin: la consideracin
de la familia tribal como un todo inmutable que trasciende la temporalidad, esto es, que es inmortal. El individuo nace y muere, pero la familia
tribal no muere, sino que se identifica con la vida. Por el rito de matrimonio la familia corona la continuidad de las generaciones afirmando
su permanencia en el tiempo.
EL TIEMPO HISTRICO A TRAVS DEL RITO FUNERARIO. En el rito funerario
se plantea un serio problema definido en los siguientes trminos. Dado
que lo propio de la muerte es ponernos cara a cara con el fin de los
tiempos, qu transformaciones necesitaramos para poder recuperar la
perdurabilidad de la vida, para afirmar con certeza que la verdadera realidad de la vida no es individual, sino colectiva y, por ende, perenne? La
solucin a ese dilema reside en la conviccin de que, a travs del rito funerario, el valor negativo y corrosivo que la muerte inflige al tiempo se
transforma, en el plano simblico (rito), en valor positivo para la revitalizacin de todos los sectores de la existencia histrica. El sentido pro-
81
fundo de este rito reside, por la tanto, en la verdadera renovacin o revitalizacin del hombre y de la sociedad a la que pertenece. Se trata, bsicamente, de reafirmar el fundamento de la etnia, el arraigo de la sociedad en la continuidad del tiempo y en el tiempo de origen, que no es
abolido jams. La muerte de un individuo, y con mayor razn si se trata
de una persona muy querida, se convierte en un pretexto para que la sociedad actual se autentifique una vez ms y acreciente su vigor, a fin de
alcanzar mayor perdurabilidad.
Todos estos ritos de paso que marcan los tiempos del transcurso de
una existencia en el mundo, pueden ser individuales o colectivos. Los
ritos de paso son actos de la colectividad, que toma conciencia de su
temporalidad y refuerza su vitalidad. Son un decreto humano, el orden, la
costumbre.
EL TIEMPO FENOMENOLGICO
Como una araa secreta el hilo por el que se escurre para bajar,
as segregamos el tiempo que necesitamos para nuestros menesteres y
caminamos sobre este hilo que es visible slo detrs de nosotros y utilizable slo delante de nosotros.
Esta acotacin nos remite a un aviso tradicional a los circuncidados, al finalizar los ritos de iniciacin. Es una imagen que simboliza
con nitidez y acierto la simbiosis existente entre el tiempo y el ser en el
universo simblico africano. De hecho nuestro propio existir es slo
visible detrs de nosotros (los aos pasados, esfumados de una vez para
siempre, nuestras historias personales o colectivas, transcurridas slo
una vez) y programable slo delante de nosotros (los aos por venir, esperanzadores o sombros, segn la naturaleza armoniosa o conflictiva
del pasado y del presente; los proyectos del futuro, elaborados en base
82
a las experiencias pasadas y presentes). Los hombres segregamos el

tiempo que nos hace falta para cualificar nuestra identidad personal y
colectiva, tanto en el contexto de nuestra propia cultura como dentro
del conjunto del universo creado. Lo segregamos porque somos instrumentos necesarios, libres y conscientes, para la fluidez del tiempo.
Pero los elementos constitutivos de esta secrecin se fundamentan
nica y exclusivamente en el silencio del Gran Misterio, un Misterio
que slo nos ser revelado cuando estemos coram Deo et Angelis8. Se
trata de un Misterio que, en definitiva, es la totalidad misma de nuestro ser y de nuestros seres, de nuestra historia y de nuestro devenir: el
Tiempo con mayscula.
En filosofa y en teologa sistemtica, estrechamente ligado a la
cuestin del tiempo est ante todo el problema de la creacin, de la convivencia y de la teleologa (escatologa), planteado en trminos anlogos a stos. Primero Dios crea el universo, luego, habiendo tenido el
universo un tiempo inicial (creacin), tambin tendr, por lgica, un
tiempo final (destruccin?, salvacin).9 Es cierto que el hombre africano, tanto tradicional como moderno, valora exageradamente los hechos de su pasado. De ah, quizs, el origen de la aguda percepcin del
profesor Mbiti que seala el pasado como centro de la temporalidad
africana. Sin embargo, no es menos cierto que, si el pasado tiene algn
sentido para el hombre africano, se debe precisamente a lo que ese pasado ofrece de nuevo o de distinto, de esperanzador, de plenitud para el
futuro. Ese nuevo, distinto o esperanzador y pleno es, precisamente y a nuestro modo de ver, la nueva vida de los antepasados, los muertos-vivientes.
Se trata de una vida ya consumada en el pasado pero que es imaginada
como un lugar hacia donde va todo el mundo, una futura existencia
ms alegre y ms plena. Los muertos-vivientes que existieron en el pasado no se ubican actualmente en el pasado, sino en el futuro, en la esfera
para la que an nos aguarda la muerte. Dicho futuro no slo se concibe
de varias maneras en los pueblos de frica, sino que tambin influye de
diferentes modos en su vida cotidiana, segn los ecosistemas del continente. Esto se aprecia desde la idea neurlgica de los ritos de iniciacin
a los que aludamos antes.
8
En presencia de Dios y de los ngeles.

Vase tambin en Ioannis, Anastasiou, Temps et eschatologie daprs les Pres
grecs (1994), p. 85.
9
83
En el frica tradicional no se habla de vida eterna ni de resurreccin de los muertos tal como se entendera en la tradicin occidentalcristiana. En ciertos pueblos del continente, la idea de resurreccin
llega incluso hasta desencadenar atemorizadoras inquietudes entre los
hombres, que creen que un muerto que ha resucitado es, con toda seguridad, una quimera que busca, como ave de rapia, a quin agarrar en
su desesperado vagabundeo10. Tampoco existe la idea de la parusa,
dado que todo es espera-cumplimiento; vida-muerte; continuo nacimientomuerte continua. Por eso dira John Mbiti que la muerte es un proceso
que desplaza gradualmente al hombre desde el presente hacia el pasado (32-36). Lo que no detecta Mbiti es, precisamente, el hecho de
que ese pasado constituye el objetivo futuro de los vivos, de modo que
no es su pasado, sino un presente tenso (intenso) del futuro. El tiempo
africano es helicoidal y eviterno.
EL TIEMPO Y LO SAGRADO
El culto de los antepasados es un indicador importante para entender el gran inters de muchas comunidades africanas por el tiempo pa10
Los muertos que no consiguen entrar en el pueblo de los antepasados (futuro) a
causa de una indigna una vida terrenal, pasan su existencia del ms all vagabundeando
en los ambientes que circundan a los vivos, buscando hacerles dao con la primera ocasin que se les presente. Constituyen una de las causas del mal en el mundo. Por eso, el
rito que sigue inmediatamente al de invocacin de los antepasados (buenos espritus) es
el de ahuyentar a esos malos espritus perdidos en la oscuridad de los tiempos e invisibles en las reas sospechosas del poblado.
84
sado, presente y futuro. Dice el profesor Matungulu, interpretando el

pensamiento tradicional africano, que los antepasados son ms poderosos que los vivos dado que, por estar muertos, se hallan ms cerca del
origen de la vida que es Dios. Un antepasado es alguien que tiene cierta
relacin de consanguinidad conmigo, alguien que ha nacido y ha
muerto antes que yo, alguien, en definitiva, que pertenece a mi pasado
no demasiado remoto y que est, de algn modo, en el origen de mi
vida y de la vida de los mos (Matungulu 68), en definitiva, un contemporneo mo por familiaridad. Y todo el culto que se da a Dios a travs
de los antepasados tiene su principal objetivo en la bsqueda de ese armonioso intercambio vital: una vida ms plena para los vivos y un grato y
eterno recuerdo de los muertos. Si tuviese que elegir entre la procreacin y vivir eternamente, el africano optara probablemente por vivir
siempre aqu, sobre la tierra, dice Matungulu (Ibd.). Pero siendo tal
opcin una autntica quimera por la
condicin de temporalidad que nos
toca vivir, slo se conforma entonces
con la procreacin, que es una de las
mejores formas de inmortalizarse,
de trascender el tiempo individual y
eternizar el tiempo universal. En
frica, se cree profundamente en la
vida del ms all, en la supervivencia
de los que han muerto, sobre todo si
han dejado detrs una descendencia
y una vida tica y socialmente satisfactoria. Esa vida del ms all se
ubica en el futuro para aquellos que
an no han conocido la muerte terrenal; un futuro algo diferente, sin
embargo, del que defiende Okeke
en oposicin al modo de pensar de
Mbiti11.
11
Chidiebere Okeke ha sealado: The Africans believe that death lies in the future. Why Mbiti needs to think that at death the deceased enters the melting pot of time,
the backward looking Zamani, rather than the future? (299).
85
TEMPORALIDAD Y PROGENITURA
En el frica de los poblados, suele concederse una gran importancia a la procreacin con el objetivo de superar la angustia que provoca el
paso del tiempo. El hecho de tener hijos ocupa as un rango privilegiado en la escala de valores y en las preocupaciones cotidianas. Se llega
hasta pensar, a veces, que sin los hijos el matrimonio es incompleto. En
efecto, sin los hijos en un matrimonio, resulta difcil recuperar, al
menos en parte, el don perdido de la inmortalidad. Los hijos constituyen
en este sentido el punto de encuentro entre todos los miembros de una
comunidad: una interseccin entre los difuntos, los vivos y los an no
nacidos. Por la descendencia se hacen presentes los que ya murieron en
el pasado y se echan las bases para prolongar en el futuro la existencia
de los que an viven.
La descendencia tiene tambin otro fin en un futuro ms inmediato: la custodia de los progenitores en la vejez o en la tribulacin.
Tener muchos hijos era antes y lo sigue siendo en gran medida seguro
de vida para una vejez satisfactoria y de honra, siempre que la procreacin haya sido acompaada de una adecuada educacin. Es obvio que
esa manera de enfocar el futuro a corto plazo tropieza hoy seriamente
con una crtica y con una especie de desgaste personal que desasosiega a
todos los africanos. Hoy en da los propios hijos se encuentran obligados a superar tambin muchas dificultades, en un mundo que exige
cada vez ms esfuerzos para vencer la cruel competitividad de la supuesta globalizacin. El tiempo (presente) talonea a todo y cada uno
convirtiendo a menudo la descendencia en un autntico contratiempo
de la felicidad.
86
TEMPORALIDAD Y COMUNITARIEDAD VITAL

Nunca se nace ni menos an se muere solo. Mi existencia es el futuro de los que vivieron antes que yo y el pasado de los que aparezcan
despus de m. Todos tenemos un lazo de amistad, de consanguinidad o
de ideologa con los dems; una relacin que nos hace vivir cuando
viven los dems y nos mata cuando mueren ellos. Por estas relaciones,
efectivas en el presente, pertenecemos afectivamente tanto al pasado
como al futuro, en virtud de la misteriosa energa que nos une a todos:
la Energa Vital. sta crece y decrece en proporcin a una mayor o
menor participacin del sujeto en la construccin de la historia (tiempo
histrico). As pues, el hecho de mantener el futuro activamente presente en los ideales personales y comunitarios significa hacer avanzar el
pasado y la tradicin de los que ya se fueron.
INTERPRETACIN CONCLUSIVA
El tiempo africano es un tiempo helicoidal y eviterno, provisto de
un principio en el plano mundano y carente de un fin. Innumerables
anillos forman el conjunto de su hlice. Desde que se dispar, al principio
de los tiempos, avanza retornando siempre sobre l mismo, incorporando
nuevos elementos y perdiendo otros durante la vuelta. As, ese tiempo es
siempre el mismo, cuantitativa y cualitativamente, no se crea ni se desgasta, slo se enriquece, en su trayectoria helicoidal, con nuevas incorporaciones en la misma proporcin que se empobrece con la prdida
de otros elementos. La plenitud del tiempo es, en todo ello, la suma de
los tiempos que el individuo asume y reorganiza minuto a minuto, a lo
87
largo de su existencia, para obtener una individualidad integrada en la

historia global de la humanidad. As, pues, el hombre o el individuo no
crea ni puede realmente organizar el tiempo, slo lo recibe y lo entrega
como en una carrera de relevos. El tiempo existe antes y despus de que
exista el individuo.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
AGBLEMANON NSOUGAN, F. Du temps dans la culture Ewe. Prsence Africaine. 1957, nm.
XIV-XV (n spcial juillet-septembre), p. 222-232.
AGOSSOU, M. J. Lhomme et le temps dans le contexte negroafricain. Paris: Karthala, 1987.
AJAVON, LAWOETEY-PIERRE, Rgnration du temps. Anthropos. 1993, vol. 88, p. 169-172.
AVORGBEDOR, DANIEL. The construction and manipulation of temporal structures in
Yeve cult music. African music. 1987, vol. 6, nm. 4., p. 4-18.
BYARUHANGA, AKIIKI. The philosophy and theology of time in Africa. AFER. 1980, vol.
22, nm. 6, p. 357-369.
CHIDIEBERE, OKEKE. African concept of time. Cahiers des Religions Africaines. 1973, nm.
14, p. 297-302.
GYAVIRA, MUSHIZI. La montre Kinshasa. Rflexion sur une manire de traiter le
temps. Congo-Afrique. 1999, nm. 333, p. 176-183.
IOANNIS, ANASTASIOU. Temps et eschatologie daprs les Pres grecs. En LEUBA J.,
Temps et eschatologie. Donnes bibliques et problmatiques contemporaines. Paris: Ed. Cerf,
1994, p. 83-93.
KABWEGYERE, T. B., Time and planned change. Journal of Eastern Africa Research and Development. 1979, vol. 9, nm. 2, p. 28-43.
LAWUYI OLATUNDE, B. Time, Identity and Nigerian Business Ethos. Anthropos. 1993, vol.
88, p. 9-107
LUABA LUMU, NTUMBA. La perception africaine du temps et son impact sur la coopration internationale. Congo-Afrique, 1996, nm., 307, p. 335-342
MATUNGULU, OTENE. tre Avec. Lubumbashi: Ed. Saint Paul Afrique, 1981.
MBITI, JOHN. Entre Dios y el tiempo. Madrid: Mundo Negro, 1990.
TURNER, V. Le phnomne rituel. Structure et contre-structure. Paris: PUF, 1990.
ZAHAN, DOMINIQUE. Espiritualidad y pensamiento africano. Madrid, Cristiandad, 1980.
II
DEL SIGLO XVI AL SIGLO XX:
LA PRESENCIA AFRICANA
EN LA HISTORIA DE ESPAA
Ibeji yoruba (Nigeria). Se emplea para el culto a los gemelos.
La esclavitud en Espaa en los siglos XVI-XVII1

JOS LUIS CORTS LPEZ
La esclavitud se practicaba ya en Espaa desde antes de su llegada
a Amrica, a veces de forma abierta y otras subrepticiamente, al amparo
de las posibilidades que ofreca la servidumbre dentro de una sociedad
feudal. A partir de la segunda mitad del siglo XV, se fueron perfilando
los caracteres netos de la persona del esclavo, y se abandonaron las ambigedades semnticas contenidas en los trminos siervo, cautivo y esclavo, entre los que no haba fronteras definidas a la hora de precisar su
identidad.
Antes de que se impusiera la esclavitud africana, tuvo una cierta relevancia en la sociedad espaola la presencia del esclavo blanco. Grupos
de griegos, blgaros, trtaros, eslavos, griegos y otras diversas denominaciones que encontramos en la documentacin de la poca, fueron empleados como esclavos en trabajos domsticos por familias de todo tipo
y consideracin. Estos esclavos blancos se diluyeron entre otros ms numerosos, pero tambin blancos, como moros, moriscos y cristianos,
cuyo nmero aumentaba continuamente por las capturas que se hacan
en las interminables guerras de fronteras entre ambas comunidades.
El esclavo negro aparece desde muy pronto en diversas fuentes documentales y literarias, y su presencia principal se debi a la invasin
rabo-bereber, en cuyas tropas estuvo enrolado como soldado y como servidor en numerosas circunstancias: Mont Al-Nasir en la yegua y el rabe
en su caballo le preceda, rodeados ambos por un fuerte destacamento de
negros, a cuyos alcances iban los cristianos Los negros, que iban delante de l en la guerra y que formaban su guardia, eran 30.0002.
1
Para una informacin ms completa sobre el tema de la esclavitud en Espaa y
en Hispanoamrica, vanse los siguientes libros de Corts Lpez, Jos Luis: Los orgenes
de la esclavitud en Espaa. Madrid: Mundo Negro, 1986; La esclavitud negra en la Espaa peninsular del siglo XVI. Madrid: Mundo Negro, 1989; y Esclavo y colono (Introduccin y sociologa de los negroafricanos en la Amrica espaola del siglo XVI). Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2004.
2
Ibn Abi Zar: Rawd Al-Quirtas. Versin presentada por A. Huici Miranda. Valencia, 1964. Batalla de las Navas de Tolosa. 1212.
91
92
JOS LUIS CORTS LPEZ
Cuando los portugueses, desde el primer tercio del siglo XV, abrieron la ruta atlntica hacia las Indias y los castellanos siguieron su rastro,
vieron cmo la gente de Berbera se haca con esclavos negros para sus
menesteres, y decidieron hacer lo mismo. Como quiera que no se encontraba por ninguna parte el oro y las especias que se iban buscando,
capturaron esclavos africanos con objeto de pagar el gasto de las expediciones. En este contexto es fundamental la expedicin de Anto Gonalves, en 1441, que comenz a orientar los viajes hacia la captura y trata
de esclavos. Haba sido enviado a buscar pieles y aceite de lobos marinos, pero esto le pareca muy poco y as se lo expuso a sus compaeros:
Ca me parece que serya vergonha tornarnos assy ante a ssua presena
com t pequeno seruiio Oo que fremoso aqueecimento serya nos
que viemos a esta terra por leuar os primeiros catiuos te a presena de
nosso principe3.
JUSTIFICACIN
La esclavitud se ha considerado desde los tiempos clsicos como
una institucin. Algunos autores, siguiendo a Aristteles, pensaban que
la esclavitud emanaba de la propia naturaleza y su fin era eminentemente utilitario. Desde la Edad Media se fue imponiendo la opinin de
que tal estado jurdico no obedeca a una exigencia natural, sino que era
fruto de un desorden posterior y consecuencia de la rotura del ordenamiento moral. Este pensamiento, suscrito por Santo Toms de Aquino,
ser el que se imponga con carcter oficial dentro de la Iglesia: Servitus
est contra primam intentionem naturae, sed non est contra secundam,
quia naturalis ratio ad hoc inclinat et hoc appetit natura ut quilibet sit
bonus. Sed ex quo aliquis peccat, natura etiam inclinat ut ex peccato poenam reportet; et sic servitus in poenam peccati introducta est4.
En Las Partidas, el origen de la esclavitud se debe al derecho de gentes,
o sea, a la ley positiva:
[] Servidumbre es postura y establecimiento que hicieron antiguamente las
gentes por la cual los hombres, que eran naturalmente libres, se hacen siervos y
3
Zurara, G.E. de: Crnica dos feitos notveis que se passaram na conquista de
Guin por mandado do Infante D. Henrique. Cap. XII).
4
Summa Theologica. Q. 52, art. 1.
93
se meten a seoro de otro, contra razn de naturaleza [] Que antiguamente

a todos cuantos cautivaban, mataban. Mas los Emperadores tuvieron por bien y
mandaron que no los matasen, mas que los guardasen y se sirviesen de ellos
[]5.
Y se sealan los ttulos por los que una persona puede hacerse esclava: La primera es de los que cautivan en tiempo de guerra, siendo
enemigos de la fe. La segunda es de los que nacen de los siervos. La tercera es cuando alguno es libre y se deja vender6.
Francisco de Vitoria sostiene que la esclavitud pertenece al derecho positivo, y sostiene que Aristteles nunca dijo que pudieran existir
esclavos por naturaleza. Domingo de Soto fue el telogo representante
de Carlos I en el Concilio de Trento y su confesor particular. En su tratado De iustitia et iure mantiene que: Homo t iure naturae quam iure
gti potest esse alterius hominis dominus. El moralista Toms de Mercado se adhiere a la doctrina comn: .[] Digo que cautivar o vender
negros u otra cualquier gente es negocio lcito y de jure gentium, que
dicen los telogos [] y hay bastantes razones y causas por donde
puede ser uno justamente cautivo y vendido7.
El maestro Rojas, al ser consultado en 1528 sobre la moralidad de
herrar (esclavizar) a los indios, sealaba que hay cinco maneras a las
cuales se reducen todos los que pueden ser esclavos La primera
cuando se contrae la tal servidumbre de su nacimiento La segunda se
contrae de la guerra hecha por autoridad La tercera se contrae por
delito La cuarta se contrae por propia voluntad La quinta se contrae por necesidad de hambre8. La justificacin de la esclavitud por
delito permita aplicar un abanico muy amplio de posibilidades, segn
la interpretacin que se diera a esta palabra y la gravedad de la situacin. Para Vitoria, delito se equipara a costumbres brbaras, como sacrificios humanos, pecados contra natura, etc., mientras que Molina la
hace coincidir con falta grave y Mercado la homologa a transgresiones pblicas.
Partida 4, Tt. 21, ley 1.

Ibd.
7
Suma de contratos. Lib. II. Cap. XXI.
8
Codoin. T. X, p. 517.
6
94
JOS LUIS CORTS LPEZ
ORIGEN Y PROCEDENCIA DE LOS ESCLAVOS

Adems de los esclavos nacidos en Espaa o reducidos a tal condicin por las causas antes sealadas, la mayor parte proceda de frica, y
llegaban a la Pennsula por procedimientos y circunstancias diferentes.
La parte conocida entonces como Berbera fue la principal fuente de esclavos, tanto negros como blancos. Segn el tratado de Alcaovas
(1479), slo esta regin era un lugar adecuado para que los espaoles
pudieran cautivar, puesto que Guinea era dominio exclusivo de los portugueses.
Las incursiones en dicho territorio se hacan mediante las cabalgadas, segn expresin de la poca, en cuya realizacin sobresalieron
los canarios por su proximidad geogrfica. El inquisidor Padilla, en sendas cartas dirigidas a la Suprema, sealaba esta circunstancia:
[] Todos los aos se hazen armadas y entradas en Verberia, donde se cabtivan
muchos moros []. (Las Palmas 27 de mayo de 1545).
[] Aqu en estas islas ay gran trato con la Verberia en esta manera que de las
armadas que para alli se hazen se cabtivan muchos moros []. (Las Palmas 19
de junio de 1561)9.
El botn recogido consista fundamentalmente en esclavos, pero

tambin a veces se mencionan otras mercancas en los documentos.
Haba muchos habitantes cuya ocupacin profesional era saltear en
las costas de Berbera: [] que muchos vezinos de la dicha ysla suelen
traer por ofiio de andar por la mar, e van a las partes de la Berberia e
traen presa de moros e otras cosas (Padilla).
Los esclavos que se traan de esta regin africana no eran slo
blancos, sino tambin negros. stos eran capturados o comprados ms
all del ro Senegal, y llevados a Berbera y a otras partes del norte africano mediante caravanas que se desplazaban por las rutas transaharianas. Cuando Felipe II volvi a permitir las entradas en Berbera, despus
de haberlas prohibido en 1572 por conveniencias polticas, una de las
razones para aprobar su reanudacin fue, precisamente, el acopio que
se haca de esclavos negros como consecuencia de los rescates
Archivo Histrico Nacional. Inquisicin, Legs. 2362-2364.
95
por tener los alvares de aquella tierra muchos esclavos negros, y otros que
dems de los que se les pueden tomar dan otros para sus rescates y con la
misma saltan en tierra y los cautivan ] en lo qual, dems del beneficio que la
dicha ysla reive en traerse a ella los dichos moros y esclavos negros, por rescate
de alguno de ellos, debemos dar lizenia para que puedan yr a la dicha Berbera
[]10.
Otro nmero importante de esclavos proceda de frica mediterrnea, fruto de las guerras que el Emperador llev a cabo para el control de algunos enclaves. En una carta escrita en 1535 desde la Alcazaba
de Tnez al obispo de Orense por don Luis de Avila, dndole cuenta de
su toma, le dice cmo los arcabuzeros se apoderaron del castillo y, por
abreviar, S. M. se vino a el y dio la cibdad a saco, la qual se a saqueado y
se an tomado hartos esclavos y esclavas y mucha ropa y poco dinero[].
Fray Prudencio de Sandoval precisa la cantidad de forma abultada
y su incidencia en el mercado esclavista: Los que se cautivaron en
Tnez pasaron de diez y ocho mil personas de toda suerte; valan tan baratos que daban diez ducados un esclavo11. El corso y la piratera, mtodos practicado por marinos de algunos puertos del sur peninsular durante la segunda mitad del siglo XV, fueron otra fuente de esclavos al ser
robados de las naves portuguesas que venan de Guinea junto con otras
mercancas. Cuando los Reyes Catlicos reprimieron estas acciones y
exigieron lo pactado en Alcaovas y Tordesillas (1494), estas acciones se
orientaron contra turcos y moros, y su prctica no fue exclusiva de los
puertos del sur, sino de todo el litoral mediterrneo.
Otros esclavos llegaron a nuestro pas a bordo de embarcaciones
que haban participado en alguna expedicin, y se los traa o bien para
probar que haban conseguido los objetivos o porque se necesitaba su
concurso para la realizacin de algunos trabajos a bordo. Finalmente,
habra que hablar de la presencia circunstancial de algn esclavo indio
o canario diluido entre los dems.
10
11
Cap. 39.
El Pardo 27 de enero de 1597. A.G.S. Guerra antigua. Varios.

Historia de la vida y hechos del Emperador Carlos V. B.A.E. Madrid, 1955. Lib. XXII.
96
JOS LUIS CORTS LPEZ
VIDA MATERIAL Y CONSIDERACIN SOCIAL

El esclavo forma parte del complejo entramado social del siglo XVI
y participa en todas las actividades como un componente ms de la sociedad. Su vivienda habitual era la de sus seores, en la que se le reservaban ciertos lugares especiales, sobre todo si eran varones; en ocasiones
dorman en la cuadra con los animales. Cervantes, que refleja la sociedad de su tiempo, hace algunos apuntes al respecto:
La negra de la casa estaba enamorada de un negro [] el cual negro dorma en el zagun, que es entre la puerta de la calle y la de en medio [] (El coloquio de los perros).
[] hizo una caballeriza para una mula y encima de ella un pajar y apartamiento donde estuviese el que haba de curar de ella, que fue un negro viejo y
eunuco [] (El celoso extremeo).
Haba quienes llevaban una vida semilibre, alojndose donde podan porque sus amos se desentendan de su vida y manutencin. Vemos
en algunos documentos cmo los esclavos compraban bienes, se endeudaban e, incluso, prestaban dinero a personas libres. Hay tambin circunstancias tan sorprendentes como la de la esclava Ins, que dej
como heredero de sus bienes (todo lo que tena eran 15.000 maraveds) a su propio amo. Los casos de arrendamiento de viviendas entre esclavos son bastante abundantes, lo mismo que la prestacin de otros
bienes.
Sobre la forma de presentarse y de vestirse no haba ninguna disposicin, como quizs la hubo en algn tiempo anterior; todo lo ms
que encontramos son algunos detalles que nos llevan a concluir que los
esclavos se vestiran con tejidos pobres. Pedro Portocarrero, seor de
Moguer, manda hacer un hospital en esta ciudad y, adems de dotarlo
convenientemente, deja dos esclavos para su servicio, ordenando que
se les d de comer [] y su pan y su vestuario de frisa y sayal [].
EL TRATO DISPENSADO
La legislacin oficial exiga un trato no demasiado violento para el
esclavo, aunque, como cosa que perteneca a su seor, estaba a su merced, y, en la prctica, reciba castigos y sanciones segn el carcter de
ste. Cuando el dueo se exceda en la correccin, a lo ms que se poda
97
llegar era a la venta del esclavo a una persona ajena; pero el importe de
la transaccin iba ntegro al propietario. Slo en los casos en los que
ste haba causado heridas mortales a sus siervos de forma intencionada, se le sancionaba con determinadas penas.
Si algn hombre fuese tan cruel con sus siervos que los matare de hambre, o los hiriese, o les diese tan grandes azotes que no lo pudiesen sufrir, que
entonces se puedan quejar los siervos al juez. Y l, de su oficio, debe averiguar la
verdad, si es as: y si lo hallare por verdad, dbelos vender y dar el precio a su
seor. Y esto debe hacer de manera que nunca puedan volver a poder y seoro
de aquel por cuya culpa fueron vendidos12.
En los Fueros valencianos encontramos esta misma idea, prohibiendo mutilaciones y agresiones fsicas de cierta crueldad: [] que
ningun senyor ni maestre no puxen fer justicia corporal de son servent
ne de son dexeble, ne de son catiu, o es a saber de tolre alcu de sos
membres axi com es ma, o peu, o nas, o orelles, o ulls, ne altres coses
semblants13.
El maltrato fsico, como producto del mal humor momentneo o
como resultado de un menosprecio continuo, aparece continuamente
en la literatura, y la expresin tratar como a negra pas al lenguaje comn
para explicar una situacin de continua privacin material, de dureza
laboral y de represin. Fray Luis de Len, hablando de que las mujeres
sean apacibles y de condicin suave, alude al mal humor que se descarga sobre los esclavos: Y es as que en estas bravas, si se apuran bien
todas las causas de esta su desenfrenada clera, todas ellas son razones
de disparate. La una, porque le parece que cuando rie es seora; la
otra, porque la desgraci el marido, y halo de pagar la hija o la esclava
[]. (La perfecta casada. Cap. 15).
Pero hay veces que se desea la suerte de la negra, bien tratada y
mejor cuidada por sus amos. En esta cita de Guzmn de Alfarache se
alude a las mujeres que se casan con la idea de mejorar de vida y acaban
deseando la suerte de una negra: Negra y a Dios pluguiera que me trataran como a la de N, que por aqu pasa cada da como una reina, con
una saya hoy, otra maana; yo sola estoy con estos trapos desde que me
cas (II parte, Lib. III. Cap. 3).
12
13
Partida IV, Tt. XXI, Ley 6.

Fori Regni Valentiae, 2 V, VI-I-13. Jaime I.
98
JOS LUIS CORTS LPEZ
Los procesos inquisitoriales estn llenos de alusiones al maltrato, y

las explicaciones que dan los esclavos sobre sus salidas de tono hacen referencia a esta circunstancia: gueda, acusada de sostener que la fornicacin no era pecado, aleg que lo avia dicho porque se moria de hanbre []. En Diego se sospech cierto atesmo, se le llev a la crcel, y
confeso aver dicho las dichas palabras con el corage que tena de hazelle aquellos malos tratamientos cada dia. Juana justifica su blasfemia
porque le echavan la cadena estando como estava preada, y la trya alrrededor del cuerpo, y que no lo creyo, sino que lo dixo con la rabia que
tenia [] Al mulato Diego, menor de edad, se le denunci por blasfemo y explic que castigandole su amo dixo reniego de Dios e de
Nuestra Seora []. De lo mismo fue acusada Antonia, y justific su
actitud por evadirse del castigo que su ama le hacia [].
Un trato malo o bueno puede deducirse de la actitud tomada por
los esclavos en las desgracias que afectaban a sus dueos. Cuando luchando contra los franceses en Npoles el conde Ugo de Moncada
muri en un enfrentamiento contra Filipn Doria (1528), escarnecironle mucho despus de muerto los esclavos del conde y aun otros, que
se tuvo a inhumanidad, pisando su cuerpo y preguntando si quera ir a
Berbera []14. Por los malos tratos dados a los esclavos se acu la expresin poner hecho un negro, que con frecuencia aparece en los textos literarios. A veces, a los palos se aada el pringue, que consista en
derramar sebo y tocino derretido sobre las heridas dejadas por el ltigo.
Por esto, Lazarillo de Tormes cuenta cmo al triste de mi padre azotaron y pringaron [].
El herrar el rostro o alguna otra parte del cuerpo era poner una
marca que indicaba la pertenencia a un dueo o un castigo por una
falta grave. Al principio del trfico esclavista fue una costumbre muy extendida en Amrica, y el propio Emperador posea su hierro propio
para sealar a los indios de su propiedad, hecho que suscit una gran
controversia. En Espaa podemos ver en ciertos documentos que al hablar de algn esclavo indican la parte del cuerpo donde se encuentra la
seal marcada. No puede extraarnos esta prctica cuando la Inquisicin poda poner alguna marca en el rostro de los que hubieran defraudado al fisco y, en las Cortes de 1563, los Procuradores haban pedido
14
Sandoval, F. P. de: O. c. Lib. XVIII, cap. 5.
99
poner una L a los ladrones menores de veinte aos, peticin que no fue
admitida por el Rey.
Ahora bien, por qu se herr en Espaa? Los testimonios literarios
indican dos circunstancias concretas: distinguirlos de las personas libres
o castigar a los fugitivos. En el primer caso slo se practicara a los esclavos blancos y, de hecho, en la mayora de las ocasiones en que hemos encontrado esta situacin est relacionada con esclavos de este tipo. As,
Cervantes en El celoso extremeo escribe: [] compr asimismo cuatro esclavas blancas y herrlas en el rostro y otras dos negras bozales []
Sin embargo, son ms abundantes los testimonios que relacionan el
herrar con la huida, y el mal trato fue una de las causas que ms incit a la
fuga de los esclavos. El herraje sera un castigo impuesto a los que la hubieran intentado, ya fuera como escarmiento de su accin o como medida
para prevenir otras huidas. Fray Luis de Len, comentando unas palabras
de San Clemente en La perfecta casada, hace suya esta afirmacin: []
porque como el hierro en la cara del esclavo muestra que es fugitivo, as
las floridas pinturas del rostro son seal y pregn de rameras []. Lope
de Vega tambin acepta esta interpretacin del herraje, como vemos en
este ejemplo perteneciente a su comedia Los melindres de Belisa:
Hoy has de mandar herralle.
Dcenme que es fugitivo:
Herrar, Belisa, aquel talle?
[]
Tengo lstima a la cara,
no merece hierro en ella.
Junto a un trato deficiente, hay tambin constancia de buen trato.
Los testamentos y actas notariales de liberacin suelen ser los lugares
donde mejor podemos apreciar esa relacin paternalista que, a veces,
une al dueo con sus subordinados, y de la que no estn exentos los esclavos. En estos documentos podemos constatar que, adems de la liberacin, les otorgan otras prebendas materiales. Cuando estos esclavos se
reparten entre los herederos, se pide con frecuencia para ellos un buen
trato y la satisfaccin de sus necesidades, ordenando que los liberen en
caso contrario. El seor de Moguer, a quien ya hemos citado, exige a los
que reciban sus esclavos quitaion a cada uno dellos, demas de mante-
100
JOS LUIS CORTS LPEZ
nimiento e tratarlos bien e onestamente [] que no los puedan vender

o los traten bien e sy ansy no los trataren e por el mesmo fecho sean libres los que fueren maltratados15. En ocasiones asistimos a manifestaciones autnticas de cario generalizado, como sucedi cuando se promulg el edicto del 22 de noviembre de 1571, que prevea el traslado de
comunidades moriscas a tierras de Castilla. A ello se oponan muchos
municipios, como los de Alcal la Real y Antequera, que disponan de
250 y 337 esclavos respectivamente. Al corregidor de la primera ciudad
lo queran apedrear los vecinos porque lo sintieron ms que si les sacaran sus mismos hijos, tanto es el amor que tienen con ellos16.
En la organizacin del espacio fsico urbano no hubo lugares reservados para el establecimiento de los esclavos, como sucedi frecuentemente en las ciudades americanas. A lo sumo asistimos a la pervivencia de cierta toponimia que no ha ido ms all del nombre de algunas
calles, como, por ejemplo, la Calle de las Negras, en Madrid, por detrs
del palacio del Conde Duque. Si no hubo discriminacin en el espacio
fsico, s la hubo en el ordenamiento social, mediante una serie de disposiciones y normas legales destinadas a los esclavos, que se recogieron
en las Ordenanzas Municipales de cada ncleo de poblacin. Las de no
circular libremente por la noche y el controlar el consumo del vino, son
dos disposiciones que encontramos en casi todos los textos, mientras
que otras, como no entrar en jardines ni en campos cerrados, no coger
fruta, no cortar rboles, no recoger lea, no vender trigo fuera de la
zona, no juntarse ms de diez, no provocar tumultos y altercados, no llevar armas, no arrojar basuras fuera de los estercoleros, etc., quedaron
recogidas en diferentes legislaciones municipales.
DISCRIMINACIN MORAL
La marginacin social encontraba su justificacin ms profunda
en la supuesta falta de moralidad de la que, segn una corriente bastante generalizada, carecan los esclavos. Ya en tiempos de los Reyes Catlicos se los supona ladrones de los bienes que posean, y, por lo
15
16
1574.
Archivo Diocesano de Huelva A. Jerez, 27 de julio de 1519.

Archivo General de Simancas. Cmara de Castilla, leg. 2175. 2 de noviembre de
101
mismo, se prohibi cualquier trato con ellos o comprarles sus mercancas. El cardenal Cisneros prohibi la entrada de esclavos negros en
Amrica por considerarlos hombres sin honor y sin fe y, por lo tanto,
capaces de traiciones y confusiones.
Toms de Mercado, que tanto fustig el mtodo del comercio esclavista y tan duramente atac a los traficantes, utiliz las palabras ms
duras al analizar el ambiente de donde procedan los esclavos: un medio
que nunca conoci y que, sin embargo, se atrevi a valorar sin ms argumentos que una opinin sin datos objetivos:
Y como son viciosos y brbaros cometen enormes y detestables delitos
[]. No se mueven por razn, sino por pasin, ni examinan ni ponen en consulta el derecho que tienen []. Y no se espante nadie que esta gente se trate
tan mal y se vendan unos a otros, porque es gente brbara y salvaje y silvestre, y
esto tiene anexo la barbaridad, bajeza y rusticidad cuando es grande, que unos a
otros se tratan como bestias []17.
Dando por hecho que el esclavo ocupa el puesto ms bajo de la sociedad, y si es negro el ltimo escaln, servir siempre de punto de referencia para poner de relieve la bajeza de una accin. Las relaciones
libre-esclavo, aunque las hubo legalmente reconocidas, eran la mayora
de ellas de carcter clandestino y annimo.
La animadversin contra ellos repercuta, a veces, en agresiones.
Esto queda bien patente en el siguiente episodio en el que unos Comuneros no slo se burlaron de dos negros, sino que llegaron a matar a
uno de ellos por el simple hecho de responder a un insulto o agravio:
[] El primer escndalo que sucedi fue que, pasando dos esclavos de don
Ramn de Cardona, seor de Castalla, por la calle de nuestra seora de Gracia,
cuartel de la ciudad donde ms comuneros haba, los oficiales que estaban trabajando a las puertas se burlaron, como suelen, de ellos. Porque los esclavos les
respondieron, tomaron las armas y los acuchillaron, matando uno de los negros
y queriendo matar al otro que se defenda18.
Cuando el esclavo no suscitaba odio o indiferencia, poda despertar curiosidad, motivo por el cual su presencia no pas desapercibida en
ciertos momentos:
17
18
O. c. Lib. II. Cap. 21.

Sandoval: O. c. Lib. VI, cap. 37.
102
JOS LUIS CORTS LPEZ

Trajeron unos portugueses este ao por Castilla un hombrecillo pigmeo
dentro de una jaula, de edad de treinta aos, muy bien barbado. Era tan pequeo que, atravesada una vara por la jaula, le traan dos mozos descansadamente en los hombros; no se haba visto enano que fuese tan pequeo como l,
porque no tena tres palmos de los pies a la cabeza, y las piernas tan pequeas
que en ningn cabo, por bajo que fuese, se sentaba que llegase con los pies al
suelo. Ganaban con l largamente los que le traan, porque todos deseaban ver
cosa tan monstruosa; tena buena razn y discurso, salvo que a veces lloraba
como nio cuando se burlaban de l19.
Tambin por extrao y curioso, otro esclavo ocup un pequeo

lugar en la relacin del embajador Navagero: La duquesa de Medina
Sidonia tiene un page negro con pintas blancas, lo cual es muy raro y
maravilloso. A los esclavos, sobre todo negros, se los sola presentar con
unos rasgos caractersticos propios de su forma de ser o de actuar. Los
ms destacados eran:
La msica:
[] Y Luis, el negro, poniendo los odos por entre las puertas, estaba colgado
de la msica del virote, y diera un brazo por poder abrir la puerta y escucharle
ms a placer: tal es la inclinacin que los negros tienen a ser msicos []. (El celoso extremeo).
El habla peculiar, que suele acompaar siempre al personaje cuando

aparece en escena, para suscitar la hilaridad de los espectadores.
Muchas esclavas, especialmente las moriscas, tenan una gran reputacin de hechiceras y de practicar la nigromancia. A ellas se acuda
con varios fines, uno de ellos era el de rendir voluntades firmes: Este
burgals [] tena en su servicio una gentil esclava, de buena presencia
y talle, nacida en Espaa de una berberisca, tan diestra en un embeleco,
tan maestra en juntar voluntades, tan curiosa en visitar cementerios y caritativa en acompaar ahorcados, que hiciera nacer berros encima de la
cama. (Guzmn de Alfarache. Parte II. Lib. II. Cap. 9.). A una esclava se la
responsabiliz, nada menos, que de desempear un papel muy activo
en la rebelin comunera y a otra, de la que se deca que tena muchos
poderes mgicos, se le atribuy la derrota del Emperador en Argel:
[] y una morisca, mi esclava, me ha dicho que all [Cdiz] hechiza19
Ibd., O. c. Lib. XXVI, cap. 4.
103
ron la navegacin del rey D. Sebastin, cuando pas en frica este verano, y an me ha certificado que es hija de una mora manceba del rey
Muley de Tnez, que con sus hechizos alborot la mar que destruy la
armada del Emperador Carlos Quinto, de gloriosa memoria, en la jornada desgraciada de Argel []20.
EL TRABAJO Y EL VALOR DE SU PERSONA
El esclavo es, a veces, smbolo y manifestacin de la riqueza de su
dueo, pero tambin puede ser utilizado para generar riqueza, utilizndolo como trabajador y rentabilizando su prestacin laboral. Llama la
atencin que la escasez de mano de obra que se constata en Castilla
entre 1540 y 1590 no fuera remediada con la aportacin de los esclavos,
sino que se intent recurrir al reclutamiento forzoso de vagabundos y al
de los libertos; nunca se propuso una introduccin masiva de esclavos,
como se haba hecho en Amrica. En las Cortes celebradas en Crdoba
y en Madrid en 1570, los Procuradores pidieron que los que tuvieren
carta de libertad siruan o vsen de oficios mecanicos o del campo en las
ciudades, villas y lugares donde consiguieron su libertad, y se les dio, y
que no puedan salir dellos sin que lleuen fee y testimonio del dicho escribano de donde van []21.
En el terreno econmico, el esclavo tuvo un carcter subsidiario de
acuerdo con las posibilidades econmicas de cada zona. Ahora bien, de
forma general podemos sealar que la domesticidad y los trabajos relacionados con la misma fueron la ocupacin preferente de los esclavos:
cocinero, camarero, doncella, ama de llaves, sirviente, calefactor, etc. El
poseer un esclavo poda resultar en ocasiones un signo externo de ostentacin y riqueza, que proporcionaba cierto exotismo a las familias de
clase alta, y un signo distintivo de su posicin. Sin embargo, al observar
su presencia entre sectores ms humildes, como artesanos, campesinos,
menestrales, etc., hemos de pensar que no slo su figura representaba
un gesto suntuario, sino que tambin deba contribuir de alguna manera a su propia subsistencia y a la de la familia que le acoga.
Entre los propietarios de esclavos observamos representantes de
20
21
Dilogos familiares de la Agricultura Cristiana II. B.A.E. Dilogo VIII. Cap. 8.

Actas de las Cortes de Castilla. Tomo III.
104
JOS LUIS CORTS LPEZ
casi todos los oficios, lo que nos puede dar una idea de su contribucin
a la economa domstica y comarcal. En Andaluca abundaron los esclavos entre los panaderos, albailes, cordeleros, cordoneros, esparteros,
herreros, hiladores de seda, olleros, plateros, sastres, sederos, traperos y
zapateros. Entre estos dos ltimos gremios fueron particularmente
abundantes los esclavos moros. El acceso a la maestra estaba prohibido
para el esclavo, y, en la prctica, tambin para el liberto. Sin embargo,
hemos encontrado varios esclavos con ttulo de oficial que, en ocasiones,
son objeto de compraventa.
En las labores del campo tambin aparece frecuentemente la presencia esclava; fruteros, hortelanos y labradores en general se sirvieron
de ellos en beneficio propio. Un tratadista agrario, Alonso de Herrera,
no se mostraba muy satisfecho del trabajo desempeado por ellos en la
tierra: Mas como agora ande tratada la tierra de obreros alquiladizos,
que no curan de mas de su jornal, o de criados sin cuydado, o de viles esclavos, enemigos de su seor []22. La literatura nos presenta con frecuencia a esclavos negros empleados como muleros o cuidadores de las
caballeras. Deba ser una ocupacin muy generalizada y bastante tradicional, pues ya en el Conde Lucanor (ejemplo XXXII) encontramos a un
negro encargado de cuidar del caballo del rey. El propio Lazarillo de
Tormes dice de su padre que era un hombre moreno de aqullos que
las bestias curaban. Relacionado con esta profesin est el oficio de
pastor y guardin de todo tipo de ganado; esta actividad tuvo especial relevancia en las islas Canarias. Entre los acuerdos del Cabildo de Tenerife, de principios del siglo XVI, encontramos esta recomendacin: []
que los seores de los esclavos manden a sus esclavos que fagan todo lo
que les mandaren los fieles para el pro del ganado [].
Tambin ejerci, a veces, de verdugo, cuando no se encontr a
ninguna persona libre para realizar tal menester. En ocasioneses el municipio el que compra un esclavo para que ejecute directamente este cometido, mientras que, en otras, slo se le contrata circunstancialmente
o se le alquila. En Tenerife, por ejemplo, se alquil, en 1519, un negro a
un tal Francisco Daz, por haber verificado ya cierta ejecucin. En
Amrica fue muy corriente el desempeo de esta funcin por parte de
los esclavos. Con mucha frecuencia le encontramos acompaando a su
22
Obra de Agricultura. Lib. II. Fol. 211.
105
amo en funciones de escudero; a su lado permanece para ayudarle en

todo lo que sea menester. La gente noble y los pudientes se desplazaban
rodeados de sus criados y lacayos, cuyo nmero dependa del poder econmico de los mismos o de su posicin; a estos criados y escuderos se
aadan, a menudo, esclavos. Las crnicas y otros documentos mencionan con cierta frecuencia su existencia entre las tripulaciones marineras. Su presencia en los barcos era requerida para hacer algunas tareas
determinadas y, entonces, se los conoca como grumetes; a menudo
eran los propios marineros los que los llevaban como ayudantes suyos y
estaban a su servicio personal; pero, a veces, eran propiedad del armador del barco, que los pona a disposicin del maestre o capitn de la
nave. En no pocas ocasiones estos esclavos hicieron de intrpretes o lenguas, como se los designaba en la poca.
Un caso particular del empleo del esclavo en relacin con el
medio martimo fue su incorporacin a las galeras reales. La Corona necesitaba gran cantidad de galeotes, sobre todo en su flota mediterrnea.
El viajero Leonardo Donato, que estuvo por nuestro pas en 1573, dej
sus impresiones recogidas en una Relacin de Espaa. Al hablar de la marina de guerra espaola, calculaba en cuarenta y cuatro o cuarenta y
cinco las galeras de que dispona, y, segn su testimonio, stas son armadas la mitad de esclavos y cerca de la mitad de hombres condenados
por la Justicia al remo, y podrn servir, adems, 2000 galeotes de buena
voluntad trados de las costas de Andaluca []. Instituciones pblicas
y religiosas, como monasterios o conventos tambin se sirvieron de ellos
en varias ocasiones para su servicio material. En la mayora de los casos
no fueron adquiridos por compra directa, sino por donaciones que se
les hacan. Para completar su marco laboral sealamos su contribucin
al sector minero que, como sabemos, fue decisiva en Amrica durante el
siglo XVI. En Espaa se ha detectado su presencia en las minas de Almadn y en la extraccin de sal.
EL ESCLAVO COMO MERCANCA: SU VALOR
Como mercanca estaba sometido a las leyes que regan todas las
transacciones: donacin y recompensa, dote, dinero, objeto de intercambio, embargo, empeo, hipoteca, robo, confiscacin, copropiedad,
arrendamiento y alquiler. Con la venta de esclavos, si nos atenemos al
106
JOS LUIS CORTS LPEZ
testimonio del embajador polaco Juan Dantisco, se pagaron a los alemanes que intervinieron en el aplastamiento de los sublevados en Espadn
en 1526: En la sierra se hall copioso y rico botn con el que, y con la
venta de cautivos, los alemanes, que haca un ao no reciban soldada,
pudieron embarcarse con abundante riqueza.
La concesin de licencias para llevar esclavos a Amrica fue un mtodo utilizado no pocas veces por la Corona para pagar ciertos servicios
o para recompensar favores. Otra de las funciones que el esclavo ejerca
era la de ser signo de riqueza y de ostentacin de sus propietarios. Nobles y gente principal gustaban de rodearse de esclavos y de criados
como manifestacin de su situacin econmica y de la autoridad que
podan ejercer. Pareca impensable que una persona rica no fuera
acompaada siempre de un squito ms o menos numeroso segn las
circunstancias: Vend los muebles [] y del dinero que hice con ellos
compr dos esclavas blancas para mi servicio, mujeres en quien conoc
habilidad para cualquier embuste Con ellas y un escudero que me serva [] sal de Sevilla y as llegamos a Toledo23.
Una mujer se traslada a la Corte y, para embaucar a la gente, se
hace pasar por rica; para parecerlo, tiene que contar necesariamente
con esclavos: Vindose rica, subi de persona comn a persona de
cuenta, con estrado, silla de manos, esclavos y esclavas, mona y papagayo, criado, gracioso, escudero y portero y otra gente semejante
[]24. El esclavo era tambin el acompaante ideal para evitar que
damas y seoritas anduviesen solas por las calles, circunstancia que era
mal vista por los imperativos sociales de la poca. Cuando la Lozana Andaluza se extraa de ver a dos mujeres solas pregunta la explicacin de
este modo de proceder, y se le responde: Porque ans lo usan; cuando
van ellas fuera, unas a otras se acompaan, salvo cuando va una sola,
que lleva una sierva, mas no hombres ni ms mujeres [].
23
Castillo Solrzano, A.: La nia de los embustes Teresa de Manzanares, natural de Madrid. Cap. 18.
24
Lin Y Verdugo, A.: Gua y avisos de forasteros que vienen a la Corte. Novela y escarmiento doce.
107
LIBERACIN
Para conseguirla se recurra a mtodos legales e ilegales, como la
huida. Cuando as suceda, el fugitivo vagaba por lugares solitarios, descaminado o alzado, segn terminologa de la poca. En algn momento
el recurso a la huida debi estar muy extendido, como se desprende de
una de las peticiones que los Procuradores hicieron al Rey en las Cortes
de Toledo de 1559: Otrosi, dezimos que por todos estos reynos andan
muchos esclavos fugitivos y cada da se incitan unos a otros a yrse a robar
a sus amos, a lo qual da mucha causa no castigar a los tales esclavos de
manera que aya escarmiento, antes la huyda es a costa y pena de los
amos []. El propietario sola dar seas para su identificacin, proporcionando caractersticas de su constitucin e indicando algunos defectos fsicos, si los tena. En ciertos momentos debieron emplearse perros,
costumbre que tambin pas a Amrica para perseguir a los cimarrones:
Si alguno hiciese cosa que no debe, que le prendan en su casa como
cristiano y no le busquen con perros en la sierra como a moro25.
Los Procuradores en las Cortes de Madrid de 1551 propusieron
comprometer a los libertos en este menester mediante una respetable
recompensa, y as establecieron que el negro horro que tomare esclavo
fugitivo lleve de premio en prenderle mill maravedis, y ansi escusaran
los esclavos de ser fugitivos. Pero los libertos tambin prestaban sus cartas de liberacin a los negros para ayudarlos a huir. Los castigos que se
imponan fueron diferentes segn los momentos y la reincidencia en la
fuga. A los azotes, como correctivo genrico, se aadan el destierro
temporal o perpetuo de las costas y, a veces, las galeras. En textos literarios encontramos el lardear o pringar, poner grilletes u otros hierros en
los pies y el herrar.
La liberacin legal obligatoria estaba recogida en Las Partidas, que
sealaban algunos casos concretos de manumisin automtica: los siervos que descubran al asesino de su seor o a los traidores del rey y del
reino, los esclavos que haban sido corrompidos por sus dueos, los que
eran designados tutores de los hijos de un testador, cuando un esclavo
se casaba con una persona libre o entraba en religin con permiso expreso de su dueo. Si un esclavo perteneca a varios dueos y uno de
ellos decida emanciparlo, los dems estaban obligados a ceder sus dere25
Sandoval: O. c. Lib. V, cap. 31.
108
JOS LUIS CORTS LPEZ
chos para ahorrarlo por precio justo y probado. Toms de Mercado

aade otra: si se compra un esclavo injustamente, su dueo lo ha de liberar sin ms. La liberacin legal voluntaria la haca el dueo de varias
formas, siendo las ms corrientes la clusula testamentaria o la carta de
ahorramiento, que deba llevar consigo el liberto. Junto a esta libertad
concedida por voluntad del propietario, exista la que el esclavo compraba pagando una cantidad estipulada, o sometindose a una serie de
prestaciones por un tiempo determinado.
De esta forma podemos hablar de una liberacin absoluta, relativa y
condicionada. La libertad absoluta implicaba que el liberto adquira una
condicin jurdica igual a la de las dems personas, de forma que, en
adelante, tena poder para tratar y parecer en juicio y otorgar escrituras
y testamentos. La libertad relativa se manifestaba en el derecho de patronazgo, mediante el cual el dueo conservaba cierto poder sobre su esclavo liberado; si ste no se comportaba conforme a lo que estaba estipulado, aqul poda castigarle y someterle de nuevo a servidumbre. La
libertad condicionada es la que se otorgaba con tal de que se cumpliesen
ciertas obligaciones impuestas por el seor: seguir sirviendo por un perodo determinado a una persona, entregar una cierta cantidad de dinero,
aprender un oficio, dar cada mes un real de plata para una misa por quien
lo liber, no aprender la lengua arbiga y ser buen cristiano, buscar una persona que le sustituya en el trabajo que haca, observar buena conducta
por algn tiempo, etc. En ocasiones no se daba un plazo temporal, sino
que se sealaba la edad en la que el esclavo deba ser liberado.
Como quiera que muchos de estos ahorramientos condicionados
estaban ordenados por testadores desaparecidos, los herederos que reciban los esclavos no ponan mucho empeo en cumplir las disposiciones
testamentarias, por lo que asistimos con frecuencia a pleitos y a otras acciones judiciales llevados a cabo por estos esclavos, en demanda de la
aplicacin de la voluntad de sus antiguos dueos. La mayor parte de
estas liberaciones se otorgaron entre los 16 y los 30 aos, siendo el perodo de ms emancipaciones entre los 26 y los 30. A pesar de esto, observamos tambin que, entre los 46 y 50 aos, hay un ligero aumento de las
liberaciones. Este hecho lo recogi y denunci Cervantes en el Quijote al
comparar el licenciamiento de los soldados viejos con los esclavos de esta
misma condicin, [] porque no es bien que se haga con ellos (soldados) lo que suelen hacer los que ahorran y dan libertad a sus negros
109
cuando ya son viejos y no pueden servir, y echndolos de casa con ttulo

de libres, los hacen esclavos de la hambre, de quien no piensan ahorrarse
sino con la muerte[]. (Parte II. Cap. IX). De 303 casos de emancipacin que hemos estudiado en este apartado, el 39% corresponda a hombres y el 61% a mujeres. El hecho de que las mujeres fueran ms ahorradas que los hombres puede ser otro indicativo ms de que nos hallamos
ante una esclavitud eminentemente domstica.
Para la emancipacin rescatada haba dos posibilidades: rescatarse a
s mismo consiguiendo la suma que el propietario exiga, o que fueran
otros los que aportaran tal cantidad. En el primer caso, el esclavo peda
permiso para pedir limosna y recoger los fondos necesarios, o consegua un trabajo que le permitiera obtenerlo. Con frecuencia se los acusaba de ladrones y de recurrir al robo con el fin de acumular el dinero
necesario, [] pues de los hurtos que hazen, se haorran en dos o tres
o quatro aos e son hombres bien dispuestos manebos y muy perjudiciales []26. Frecuentemente el esclavo era ayudado por otras personas y familiares a recaudar los fondos necesarios o pagaban enteramente el rescate. Hay casos en que se consigue la liberacin mediante
la entrega de otro esclavo, o se compra al esclavo para luego concederle la manumisin.
Los problemas del esclavo no se acababan con la liberacin formal, pues, como hemos anotado, los herederos y otras personas no ponan en prctica lo que haban dispuesto los testadores. Ocasiones
hubo, incluso, en que algunos se apoderaban de los recin liberados, les
robaban los documentos que acreditaban su manumisin y se hacan
con ellos reducindolos de nuevo a esclavitud. Para evitar toda esta serie
de problemas, los esclavos recurrieron a la proteccin de un procurador
especial, conocido con el nombre de Personero, que pudiera testificar en
todo momento por la libertad conseguida. En muchos casos, el ahorramiento no fue el principio de una vida fcil, porque abrirse camino en
la nueva situacin no estaba al alcance de todos; no pocos pasaban a engrosar el nmero de negros y malhechores que se dedicaban al robo y al
crimen, sobre todo en las montaas de Andaluca.
Tambin hubo quienes no slo consiguieron adaptarse a su nuevo
marco vital, sino que, incluso, lograron triunfar y situarse en la parte alta
26
Archivo General de Simancas. Registro del sello. 24 de octubre de 1536.
110
JOS LUIS CORTS LPEZ
de una sociedad que antes los haba tenido recluidos en los escalones
ms bajos. Uno de los ejemplos que ms llam la atencin fue el de Juan
Latino, que lleg a ser catedrtico de latn en Granada y considerado
una de las personalidades ms importantes de la poca por su saber y
por su produccin literaria.
La participacin afroamericana
en la guerra civil espaola
DANIEL PASTOR GARCA
La guerra civil espaola fue un hecho crucial de la historia contempornea que impact profundamente a la opinin pblica mundial,
convirtindose casi desde el principio en el ejemplo ms literal y simblico de la lucha entre el fascismo y la democracia. Para muchos fue la ltima gran causa de la dcada de los aos treinta por la que vala la pena
combatir y prueba de ello fue la destacada participacin de miles de voluntarios extranjeros que sirvieron como brigadistas en las filas republicanas. A pesar de que el inters que han despertado no ha cesado en
ningn momento, hay un aspecto, sin embargo, que apenas ha atrado
la atencin. Me refiero al estudio dedicado a las minoras tnicas que
formaron parte del contingente de tropas internacionales privndolas
as del reconocimiento que se merece la labor que llevaron a cabo durante el conflicto. Mi propsito es dar a conocer las experiencias de un
grupo reducido de voluntarios afroamericanoss que durante el perodo
que va desde enero de 1937 hasta septiembre de 1938 combatieron en
defensa del legtimo gobierno de la Repblica espaola. Con ello no
pretendo ms que sacar a la luz las razones que les llevaron en un momento de sus vidas a abandonar todo para venir a Espaa a luchar por
unos ideales de justicia e igualdad. Aunque su nmero fue proporcionalmente muy reducido27, su contribucin, sin embargo, adquiri una
significacin especial. La gran mayora buscaba dar una respuesta frontal a las aspiraciones anexionistas italianas en frica y en su experiencia
blica en Espaa dieron expresin a un radicalismo que se haba estado
27
Es muy difcil hacer una estimacin de los combatientes afroamericanoss en las

Brigadas Internacionales. Tanto Arthur Landis (73) como Peter Carroll (15) hablan de
algo ms de 80, y en el listado de Joseph Brandt (62) como en el de James Yates (176177) figuran un total de 83. Nosotros hemos tenido en cuenta las estimaciones de
Danny Duncan Collum (63-98) que rondan en torno a 100. Rmi Skoutelsky (197)
habla de casi 200 voluntarios.
111
112
DANIEL PASTOR GARCA
gestando dentro de un movimiento ms complejo que combinaba posiciones nacionalistas, panafricanistas y marxistas.
Si bien es cierto que la guerra civil comenz como un asunto interno, en seguida adquiri un carcter internacional. Ambos bandos reclamaron inmediatamente la ayuda de otras potencias extranjeras, y as,
mientras los rebeldes contaron desde el primer momento con el apoyo
de Alemania, Italia y Portugal, los pases democrticos encabezados por
Gran Bretaa y Francia prefirieron abstenerse de intervenir. Sus representantes firmaron en Londres en septiembre de 1936 un acuerdo internacional de no intervencin que prohiba la venta de armas a las partes contendientes y a dicho acuerdo se adhirieron casi todos los pases
de Europa. Estados Unidos aprob por su parte la Ley de Embargo que
impidi la exportacin de material blico. Pero la poltica de no-intervencin y la Sociedad de Naciones, que tericamente se encargaba de
garantizar la paz mundial, demostraron su ms absoluta ineficacia, permitiendo que la contienda espaola tuviese una clara participacin extranjera. No deja de ser irnico el hecho de que en la misma comisin
de control del cumplimiento del acuerdo participaran tambin Alemania e Italia a pesar de que entonces como a lo largo de toda la contienda
proveyeron abiertamente a los sublevados de armas modernas, soldados
y logstica28.
Es en ese momento y tras un primer perodo de incertidumbre
cuando la Unin Sovitica decide posibilitar la resistencia de la Repblica mediante la formacin de las Brigadas Internacionales. En septiembre de 1936 la Internacional Comunista, la Komintern (el rgano
comunista encargado de propagar la revolucin bolchevique por todo
el mundo), propone reclutar y enviar grupos de voluntarios no espaoles que por sus ideales estuviesen dispuestos a luchar contra el fascismo.
La campaa tuvo un xito inmediato. La cuestin del nmero exacto de
extranjeros que formaron parte de las Brigadas Internacionales ha sido
una de las ms debatidas. Las ltimas estimaciones, realizadas por Skoutelsky (168), hablan de que hubo entre 35.000 o 40.000 voluntarios procedentes de ms de 50 pases de todos los continentes. La mayor parte
28
El nmero de extranjeros que combatieron al lado de las tropas de Franco fue

de casi 200.000, principalmente italianos, alemanes, portugueses y marroques, segn
Hugh Thomas (634-639).
113
de ellos eran europeos, especialmente franceses (el pas mayoritario,

con unos 10.000), seguidos de alemanes, italianos, polacos, britnicos, y
un contingente destacado de voluntarios procedentes de pases balcnicos. Pero tambin hubo un elevado nmero de estadounidenses, canadienses e hispanoamericanos (en su mayora cubanos, argentinos y mejicanos), algunos magrebes, vietnamitas y chinos. Tambin llegaron
unos 2.000 instructores militares soviticos. Precisamente lo que caracteriz a las tropas internacionales fue la diversidad nacional, tnica e
ideolgica de los voluntarios. Aunque la gran mayora eran comunistas
que soaban con extender la revolucin, tambin haba socialistas,
anarquistas, liberales o sin una filiacin poltica definida que simplemente se enrolaron por su ideologa antifascista. Por lo que respecta a
su procedencia social, en su seno predominaron los brigadistas procedentes de medios obreros, pero tambin haba agricultores, marinos,
mineros y tambin una abundante representacin de miembros de las
clases medias y de crculos intelectuales, profesionales y estudiantes.
Haba tambin mujeres aunque no formaron parte de unidades de combate sino que eran aceptadas como enfermeras o doctoras. Tambin se
enrolaron parados, vagabundos e indisciplinados atrados por la aventura o por el sueldo que se ofreca. Todos fueron agrupados en distintas
brigadas por afinidad lingstica, siendo la XV Brigada Internacional la
que concentraba a los voluntarios de habla inglesa. Las Brigadas Internacionales combatieron como fuerza de choque en casi todas las grandes batallas de la guerra hasta septiembre de 1938, cuando el gobierno
de la Repblica decidi su evacuacin unilateral en un intento frustrado para forzar al bando franquista a que imitase esa medida.
El fenmeno de las Brigadas Internacionales, como casi todo lo relacionado con la guerra civil, es todava hoy motivo de discordia. Para
unos, los voluntarios extranjeros fueron los verdaderos defensores de
las esencias democrticas amenazadas por el fascismo. Para otros, sin
embargo, no eran ms que agentes al servicio de Stalin o mercenarios de
la Unin Sovitica entrenados para matar. Yo creo que a estos hombres y
mujeres que dejaron aqu sus vidas o su salud lo que verdaderamente les
motivaba era el ms puro idealismo de la poca, sin olvidar, por otro
lado, que se sentan atenazados por el ambiente turbio de los aos
treinta. Basta citar como ejemplo un extracto de una carta de Canute
Frankson, un afroamericano de profesin mecnico que ante los repro-
114
DANIEL PASTOR GARCA
ches que le hacen los suyos de haberse alistado en una guerra en el extranjero, explica al poco de llegar:
Puesto que se trata de una guerra entre los blancos que durante siglos nos
han mantenido en la esclavitud [] por qu yo, un negro que he combatido
durante aos por los derechos de mi pueblo, estoy hoy aqu en Espaa? Porque
ya no somos un grupo minoritario aislado, luchando sin esperanza contra un gigante inmenso. Porque nos hemos convertido en parte activa de una gran
fuerza en cuyos hombros descansa la responsabilidad de salvar la civilizacin humana de la destruccin planificada por parte de un grupo de degenerados que
han enloquecido en su afn de poder. Porque si aplastamos al fascismo aqu salvaremos a nuestra gente en los Estados Unidos y en otras partes del mundo []
podremos construir una nueva sociedad, una sociedad de paz y de abundancia.
No habr entonces distincin por el color, ni trenes segregacionistas, ni linchamientos. Por esta razn, querido amigo, estoy aqu en Espaa (Nelson 33-34).
Para todos ellos la defensa de la Repblica representaba la ltima

esperanza de detener el imparable avance del fascismo internacional, y
en este sentido las circunstancias sociales y polticas eran particularmente delicadas. Europa estaba sumida en mltiples problemas tras los
que se adivinaba un futuro sombro. Polticamente, su situacin era muy
preocupante; a las dictaduras ya existentes en Grecia y Portugal hay que
aadir que en Alemania, tras el ascenso al poder de Hitler en 1933, se
lanzaron una serie de campaas antisemitas basadas en las famosas leyes
Nuremberg, mientras que en Italia Mussolini daba comienzo a una
agresiva poltica exterior. La gran depresin marc las vidas de millones
de personas que empezaban a cuestionarse los fundamentos mismos del
sistema poltico y econmico. La pobreza, el desempleo, el hambre y la
miseria eran las notas dominantes. En Estados Unidos la situacin no
era muy diferente; el paro pas de 5 millones en 1930 a casi 15 millones
en 1933 (Carroll 35). Los desahucios y el desempleo condenaron a
grandes ncleos de poblacin a frecuentes movimientos migratorios a
lo largo y ancho del pas y al hacinamiento en las Hoovervilles, los poblados de chabolas que alojaban a las vctimas de la crisis. El descontento social se agrav en los primeros aos de la dcada de 1930 dando
lugar a numerosas y multitudinarias manifestaciones de protesta y revueltas raciales. Eran aos tambin de un elevado racismo. Los salarios
de los trabajadores negros eran por trmino medio un 30% ms bajos
que los de los blancos y el desempleo era dos veces ms elevado (Brandt
115
13). Por otra parte, los linchamientos alcanzaron cifras espeluznantes,

particularmente en el sur, en los estados de Mississippi, Georgia, Texas,
Alabama y Louisiana. Slo para hacernos una idea de esta brbara prctica, se ha calculado que desde 1929 hasta 1933 ms de 150 negros fueron linchados (Brandt 13), a los que habra que aadir el mismo nmero de vctimas (si no ms) en los casos no registrados de manera oficial,
o sea, provocados por los juicios relmpago, la violencia a manos de particulares blancos y por las frecuentes cazas de negros en zonas rurales aisladas. Tambin se practicaban otras formas de opresin, como las famosas Jim Crow laws o leyes segregacionistas que exigan la separacin de las
razas en todos los mbitos de la vida cotidiana, limitando sus oportunidades econmicas o educativas, o les confinaba a oficios mal pagados o a
una vida de humillacin y pobreza. Y como colofn a todos estos atropellos fsicos y morales hay que apuntar las numerosas acciones, totalmente impunes, protagonizadas por el renovado Ku Klux Klan que
hacia 1924 contaba con ms de 4 millones y medio de afiliados y simpatizantes (Buckley 224). Su incontrolada actividad iba dirigida especialmente a negros pero tambin a judos, comunistas, sindicalistas, huelguistas o aquellos que fueran identificados como elementos subversivos
para los valores estadounidenses.
La comunidad negra norteamericana se haba radicalizado desde
finales de la Primera Guerra Mundial como respuesta a dcadas de
opresin brutal, discriminacin y segregacin. Surgen distintas organizaciones ultranacionalistas como la Universal Negro Improvement Association (UNIA), cuyo mensaje panafricanista reforzaba la idea del orgullo de la raza negra y proclamaba el retorno a la madre patria comn, a
frica, o la African Blood Brotherhood, un minsculo grupo clandestino de activistas de izquierdas que reivindicaba los derechos de los negros frente a la cultura dominante, la abolicin de las leyes segregacionistas, una defensa armada contra los linchamientos y la unidad con los
trabajadores blancos para acabar para siempre con el sistema capitalista
e imperialista. En 1924 sus lderes pasaron a engrosar las filas del reducido partido comunista estadounidense (CPUSA) que para entonces
empezaba a absorber a todos los movimientos progresistas dispuestos a
plantear una forma universalista de enfocar la explotacin de la clase
trabajadora y de luchar por una sociedad ms igualitaria. As no slo
supo atraer a sus filas a numerosos trabajadores, profesionales, intelec-
116
DANIEL PASTOR GARCA
tuales y estudiantes, descontentos con las soluciones polticas convencionales para aliviar la miseria de la depresin, llegando a multiplicar en
unos pocos aos el nmero de afiliados29, sino que adems se convirti
en la primera organizacin blanca radical en la historia estadounidense
que tena un verdadero inters por los problemas de lo que se empezaba a denominar como la cuestin negra. Prueba de ello es que en el
Sexto Congreso de la Internacional Comunista en 1928 se habl de que
los afroamericanos constituan una nacin oprimida y por tanto tenan
derecho a la autodeterminacin. La idea subyacente una vez ms era reforzar la unidad de la clase trabajadora blanca y negra.
Uno de los resultados de esta nueva tesis fue la campaa reformista
en defensa de la igualdad de derechos y de salarios y la oposicin abierta
a toda forma de violencia. No slo las figuras ms famosas de las letras
afroamericanas como Richard Wright, Langston Hughes o el artista
Paul Robeson se afiliaron al partido comunista sino tambin trabajadores esperanzados de encontrar un trato ms igualitario ante la ley y en
ltimo trmino un sentimiento de fraternidad. Sin duda, uno de los hechos que ms contribuy a la militancia comunista fue la firme defensa
que estableci de los chicos de Scottsboro. Se trataba de un ejemplo ms
de injusticia social en 1931 cuando 9 jvenes negros fueron acusados de
violar a dos mujeres blancas sin pruebas determinantes. La sentencia les
condenaba a todos ellos, menos a uno, a pena de muerte, pero durante
aos el caso fue apelado al tribunal supremo hasta que por fin sentencio
a favor de los chicos. El caso Scottsboro fue hbilmente presentado
como un smbolo internacional de la lucha contra la persecucin racial.
Es muy significativo que la gran mayora de los voluntarios afroamericanos de las Brigadas Internacionales formaran parte de esa minscula izquierda que se estaba gestando a toda marcha. En concreto de la
totalidad de 100 el 69% perteneca al partido comunista o a la rama juvenil conocida como la Young Communist League. Harry Haywood, que
se form en la Escuela Lenin de Mosc, se convirti en uno de los idelogos ms destacados llegando a ocupar puestos de relevancia en el partido; en sus distintas publicaciones defini la condicin de la comuni29
Se lleg a pasar de 10.000 afiliados en 1929 a 62.000 en 1937 llegando a alcanzar

82.000 en 1938 (Carroll 13), pero el nmero de militantes comunistas negros fue, sin
embargo, siempre muy reducido.
117
dad afroamericana de semicolonial y promocion la League of Struggle

for Negro Rights antes de alistarse en 1937. Muchos otros eran de origen sureo que a edad muy temprana tuvieron que emigrar a las grandes ciudades industriales como Chicago, Filadelfia, Nueva York o Detroit huyendo de la segregacin y de la miseria. As, entraron en
contacto con ncleos marxistas y se formaron polticamente participando en numerosas huelgas, manifestaciones callejeras y piquetes.
Vaughn Love, un joven estudiante atento a los acontecimientos polticos
europeos tras la llegada de Hitler al poder, entendi que [] si a los judos no se les permita vivir, los negros no tendran ninguna escapatoria
y seramos los siguientes en la lista (Carroll 18); Mack Coad, por el contrario, semianalfabeto, llev a cabo una intenssima y arriesgada actividad sindical en el estado de Alamaba, que le cost varias experiencias de
crcel. Tambin su paso por la escuela Lenin le permiti ampliar sus
miras polticas hacia otros horizontes. Como afirm a su regreso de su
experiencia blica:
Me interesaba ir a Espaa porque quera despertar las conciencias de los
negros sobre las cuestiones internacionales []. Yo vea que ah tenamos la
ocasin de demostrar el papel que los negros podan desempear a escala internacional en la lucha contra el fascismo, lo cual les dara una mayor comprensin de la forma de combatir el fascismo a escala nacional, es decir, en nuestra
patria (Collum 18).
En otros casos, por el contrario, como el de James Yates, nieto de

una mujer que haba sido esclava hasta los 15 aos y nacido en una familia pobre de aparceros en un pueblo de Mississippi, acab tambin desarrollando una visin internacionalista y una conciencia solidaria hacia
la clase trabajadora cuando conoci a otros jvenes radicales en Chicago como Oliver Law o Alonzo Watson con los que ms tarde coincidira en las filas brigadistas. En su libro de memorias Missisippi to Madrid
describe emocionado su participacin en la clebre marcha de protesta
International Unemployment Day en marzo de 1930 en donde ms de
un milln de personas se concentraron en distintas ciudades estadounidenses. Para l la unidad interracial contra el racismo y la explotacin
era ya una realidad compartida por muchos otros:
De pronto me sent como uno ms de esta gente, blancos y negros. Formaba parte de sus esperanzas, de sus sueos, y ellos formaban parte de los mos.
118
DANIEL PASTOR GARCA

Y todos unidos formbamos parte de un mundo ms grande de gente pobre que
se estaba manifestando. Empec a comprender que la gran depresin afectaba a
nivel mundial y que los desempleados y pobres se estaban manifestando reclamando trabajo y comida por todos los rincones del mundo. ramos millones.
No podamos perder. Me senta orgulloso (Yates 73).
Pero el motivo que acab definitivamente de empujar a la lucha armada fue la invasin de Mussolini de Etiopa en septiembre de 1935, un
brutal acontecimiento que indign a los afroamericanos y fue inmediatamente interpretado como una seria amenaza a la paz mundial. Desde
principios de siglo Etiopa era un smbolo de la igualdad racial cuando
no de la superioridad negra sobre los blancos, y se haba convertido en
el referente obligado del movimiento panafricanista del que sentirse orgulloso; era, junto con Liberia, el nico territorio africano libre de la dominacin europea. Para los seguidores del movimiento de la Universal
Negro Improvement Association, etiopianismo y anticolonialismo iban emparejados, una idea que, por otra parte, se fomentaba tambin desde diversas instituciones como la influyente Abyssinian Baptist Church de
Harlem. Se produjeron numerosas manifestaciones de protesta en
todas las grandes ciudades y tanto en Nueva York como en Chicago se
organizaron campaas de recogida de material mdico y comida y la
Pan-African Reconstruction Association se dedic al reclutamiento de
voluntarios dispuestos a acudir en ayuda del pueblo etope. Muchos sintieron que era su propia patria la que haba sido invadida por las tropas
fascistas, y en algunos sectores se lleg incluso a hablar expresamente de
que se trataba del primer paso de una guerra entre razas. Cuando la Sociedad de Naciones se vio impotente de arbitrar medidas que frenaran
el expansionismo italiano, el partido comunista estadounidense encontr el medio de convertir los sentimientos antirracistas en un movimiento antifascista de ms envergadura que sera utilizado poco despus a favor de la Repblica espaola. Para la totalidad de la comunidad
afroamericana la rebelin franquista no era ms que una extensin de
la agresin de Mussolini en frica y una prolongacin tambin de la
lucha contra las leyes segregacionistas y los innumerables atropellos que
tenan que soportar en Estados Unidos. De hecho el lema del partido
El destino de Etiopa se juega en los campos de batalla de Espaa fue
muy popular, y desde las pginas del Daily Worker, rgano comunista, se
afirmaba: El pueblo negro, que desea honestamente la derrota del fas-
119
cismo italiano en Etiopa, puede ayudar a sus heroicos hermanos en el

pas africano dando todo su apoyo incondicional al pueblo espaol
[]. Una derrota de Mussolini en Espaa repercutir inmediatamente
en beneficio del pueblo etope (Daily Worker 6).
La idea subyace en el folleto de 1938 que, con fines propagandsticos, se elabor sobre la historia de la nica enfermera negra que se
alist a las Brigadas Internacionales, Salaria Kee:
Italia se puso en marcha a partir de la invasin de Etiopa. Avanz sus tropas hacia Espaa. All se encontraba una segunda pequea nacin, feudal y subdesarrollada. El amargo resentimiento contra Italia an se mantena. Los cientos de negros a los que se haba impedido ir a Etiopa comprendan mejor la
situacin ahora. Para ellos, de ah en adelante, Espaa sera el campo de batalla
en el que se podra derrotar al fascismo italiano. Y tal vez la derrota de Italia en
Espaa la llevara a retirarse de Etiopa []. El lugar para derrotar a Italia se encuentra ahora en Espaa [] (Collum 123).
La accin poltica era inseparable de la misma identidad racial, y la

guerra espaola se convirti en una manera de combatir el racismo, una
de las manifestaciones extremas del fascismo. Walter Garland, un brigadista neoyorquino, lo explic de la siguiente manera: No podemos olvidar ni un slo momento que la opresin del negro no es ms que una
forma muy concreta de fascismo, su manifestacin ms evidente [].
En otras palabras todos nosotros reconocimos en Espaa [] a aquellos
que nos encadenan en Norteamrica a los campos de algodn y a las escobas (Garland 10). Y Eluard Luchelle McDaniels, un sureo conocido
como El Fantstico por su habilidad y puntera para lanzar granadas con
ambas manos, afirmaba con rotundidad: Reconoc en los invasores de
Espaa a la misma gente contra la que haba estado luchando toda mi
vida. He visto linchamientos y tambin grandes hambrunas y s muy
bien quienes son los enemigos de mi pueblo (Carroll 18).
Este es el sentimiento que predomina en todos los afroamericanos
voluntarios que ven la necesidad de formar un frente comn que se
oponga a todas las manifestaciones totalitarias en cualquier de sus formas; Franco, Hitler y Mussolini eran considerados los representantes de
sus opresores en su pas, con lo que ahora tenan la oportunidad histrica de tomarse la revancha: [] En cierta medida nosotros los negros
que hemos venido a Espaa somos ms afortunados que los que se quedaron en Estados Unidos. Aqu podemos devolver el golpe a todos los
120
DANIEL PASTOR GARCA
que durante aos nos condenaron a vivir en la humillacin. Es tal y como

lo estoy diciendo, devolver el golpe a los representantes de los que nos
han oprimido en nuestro pas (Collum 119). Numerosas publicaciones negras como el Pittsburg Courier, el Baltimore Afroamerican, el Atlanta
Daily World y el Defender de Chicago se definieron a favor del legtimo gobierno de la Repblica y emprendieron una campaa recogiendo fondos y convocando manifestaciones. Un grupo de mdicos y enfermeros
tambin recolect dinero entre la comunidad de Harlem para enviar
una ambulancia totalmente equipada y muchos de los grandes msicos
negros del momento como Cab Calloway, Fats Waller, W. C. Handy o
Count Basie participaron en distintos conciertos organizados por el Comit de Msicos de Harlem en apoyo de la democracia espaola.
Todos estos, pues, son los elementos u orgenes ideolgicos de los
voluntarios afroamericanos que formaron parte del batalln Abraham
Lincoln perteneciente a la XV Brigada Internacional, junto al batalln
britnico, el George Washington, el Mackenzie-Papineau y el Spanish
El primer contingente de estadounidenses, formado por 90 voluntarios
entre los que se encontraban dos afroamericanos, lleg a Espaa en
enero de 1937; poco despus vendran otros ms hasta completar un
total de unos 3.000 estadounidenses, pero ya lo haran desafiando la
orden del departamento de Estado que desde marzo de 1937 sellaba los
pasaportes con la escueta prohibicin de No vlido para viajar a Espaa, lo que les obligaba a viajar hasta Francia simulando ser turistas y a
cruzar la frontera espaola clandestinamente, y por lo general por la
noche y en pequeos grupos, atravesando a pie los Pirineos.
El batalln Lincoln fue una unidad militar un tanto distinta o peculiar al resto de batallones. En sus filas haba judos, irlandeses, canadienses, cubanos, puertorriqueos, mejicanos, media docena de indios
americanos y un japons, adems de los afroamericanos. Como comenta Peter Carroll las numerosas fotografas tomadas de sus miembros
y los carteles propagandsticos que inspiraban resaltaban la diversidad
tnica de las filas estadounidenses y pretendan ser un reflejo del gran
crisol de la sociedad norteamericana al tiempo que un rechazo de las
teoras fascistas de la raza nica. Sin embargo, esta misma circunstancia
de la variedad racial se convirti para los detractores de las Brigadas
Internacionales afines al rgimen franquista en la prueba inequvoca de
que de cada pas slo vea lo peor:
121
Su armamento era excelente; su avituallamiento, perfecto; su material

humano, desastroso. Los combatientes eran negros de Broadway, chinos de los
puertos de Nueva York y Los Angeles, gngsters parados de Chicago, militantes
de las secciones de Filadelfia, etc. Este batalln inclua tambin a indios americanos. Para su alistamiento cada hombre reciba una gran suma de dinero
unos cuatrocientos dlares por lo menos (Lizn Gadea 74).
Sus componentes eran ms jvenes que en el resto de las unidades

internacionales y muy pocos tenan la experiencia militar de la Primera
Guerra, lo que le llev tambin a ser uno de los batallones con ms problemas de disciplina. Si nos centramos en los voluntarios afroamericanos, hay que apuntar que tres de ellos eran de los ms jvenes de la XV
Brigada Internacional (con menos de 18 aos) y el ncleo ms abundante era el comprendido entre los 21 a 29 aos que representaba un
48,89% de la totalidad. Procedan siguiendo principios democrticos:
todas las decisiones se tomaban a partir de la consulta y deliberacin de
todos sus miembros y su correspondiente votacin. Ambicionaban formar un ejrcito popular donde los mandos fueran elegidos por sus mritos, logrando romper as las barreras segregacionistas. Vaughn Love
expres lo que muchos sentan cuando dijo: Todos ramos profundamente revolucionarios, y pensbamos que tenamos que llegar al frente
y matar a los fascistas [] Haba terminado con el sistema, sabiendo
que no funcionaba y pensaba en trminos de cambiar la sociedad para
cambiar al mundo (Collum 169).
El batalln Lincoln fue, en efecto, la primera unidad militar estadounidense racialmente integrada en la historia de Estados Unidos
donde soldados negros y blancos estaban bajo el mando de un oficial
negro, Oliver Law, que despus de ser ascendido a jefe de una compaa
de ametralladoras se convirti en comandante del batalln muriendo
durante la batalla de Brunete en julio de 1937. Otros ms que tambin
alcanzaron una promocin por mritos de guerra fueron Walter Garland o Douglas Roach. Louise Thompson, figura destacada del partido
comunista, declar tras su visita a Espaa: Los soldados negros no estn
confinados en batallones de trabajo como fue el caso de los que lucharon en Francia durante la guerra mundial. Pueden ocupar cualquier
rango militar para el que demuestren estar cualificados (Collum 119).
Y Eslanda Goode Robeson, la esposa del msico Paul Robeson, que vino
a Espaa para dar nimos a los brigadistas estadounidenses, reproduce
122
DANIEL PASTOR GARCA
en su diario una conversacin entre Oliver Law y un coronel del ejrcito

norteamericano que tras su visita al frente le pregunt por qu llevaba
el uniforme de oficial: Porque soy capitn. En Estados Unidos, en su
ejrcito, slo podra ascender a cabo, pero aqu la gente percibe la raza
de manera diferente y puedo ascender de acuerdo con mi capacidad,
no mi color (Brandt 35). Algunos observadores estadounidenses se sintieron particularmente sorprendidos pues siempre se les haba inculcado que la cobarda y la incapacidad mental era algo consustancial en
la naturaleza gentica del negro. Los afroamericanos participaron junto
con los dems voluntarios del batalln Lincoln en la mayora de las batallas ms duras y sangrientas de la guerra demostrando en todas ellas su
valor como consta no slo en numerosos comentarios periodsticos sino
tambin en discursos oficiales, cartas u homenajes particulares de reconocimiento como el que Milton Wolf, el ltimo comandante del batalln, les dedica (Brandt 31-32). Combatieron en Jarama, Brunete, en
Teruel, en el frente del Ebro, y en torno al 23% de los brigadistas afroamericanos murieron o desaparecieron en combate dando ejemplo de
entrega desinteresada. Hay que decir, sin embargo, como deja bien patente Gail Buckley, que hasta casi mediados de los aos cincuenta en el
ejrcito estadounidense se sigui practicando de manera sistemtica la
segregacin bien negando o ralentizando los ascensos merecidos, bien
confinndolos a batallones exclusivos para ellos o asignndolos a misiones peligrosas o degradantes.
En Espaa encontraron inmediatamente una vida y unas costumbres muy diferentes de la que haban dejado en Estados Unidos. Todos
ellos supieron apreciar por primera vez vivir en un pas democrtico
donde se tena en cuenta a la voz popular y se respetaban los derechos
de la gente. Uno de los aspectos que ms les sorprendi era la forma tan
diferente en que eran tratados por los espaoles. Distintas personalidades como Edward E. Strong (I Visited Spain Crisis XLIII, December
1936) o William Pickens (What I Saw in Spain, Crisis, XLV, October
1938) parecan coincidir en sealar que en Espaa no haba prejuicio
racial o que el gobierno de la Repblica estaba a favor de la igualdad racial. No haba leyes segregacionistas, ni barreras raciales ni ningn tipo
de restriccin para salir con chicas espaolas. Adems se les estimaba
por lo que eran, sin connotaciones raciales. Son muy frecuentes las declaraciones de voluntarios, como Tom Page, donde detallan emociona-
123
dos: En Espaa y por primera vez en mi vida fui tratado como una persona [] Era un hombre! Una persona! Siempre se me trat con
respeto, como a un ser humano (Bessie and Prago 54-55). Crawford
Morgan, un sureo acostumbrado a vivir rodeado de gente hostil y violenta, exclam gozoso: En Espaa me sent como un ser humano,
como un hombre. La gente no me miraba con odio en sus ojos porque
fuera negro, y no se me negaba esto o aquello porque fuera negro
(Collum 175). Salaria Kee descubre que las divisiones de raza, credo,
religin y nacionalidad perdieron sentido cuando los voluntarios afroamericanos se reunieron en Espaa en un esfuerzo conjunto de hacer
este pas la tumba del fascismo []. Vi que mi destino, el destino de la
raza negra, estaba inseparablemente unido a su destino. [] Por primera vez he logrado trabajar sin sentir ningn tipo de discriminacin o
limitacin racial. (Collum 129). Si bien todos estos testimonios son reveladores del respeto que los espaoles les transmitan, particularmente
debido al hecho de que eran voluntarios extranjeros que luchaban por
una causa comn, en ocasiones era inevitable que se convirtieran en el
centro de atraccin o sirvieran de motivo de curiosidad como la ancdota protagonizada por Vaughn Love (Collum 85).
Uno de los hechos que ms confusin y estupor caus a los brigadistas afroamericanos era saber que un buen contingente de soldados
de color, las tropas coloniales marroques provenientes de distintas facciones subsaharianas, estuvieran luchando al lado de Franco y fueran
sus enemigos. No acababan de comprender por qu los mismos soldados republicanos sentan un profundo odio hacia esas tropas e igualmente les resultaba desconcertante que de manera invariable les advirtieran a propsito de su crueldad en el combate. Ciertamente el
gobierno de la Repblica no acert a mantener una poltica progresista
hacia el protectorado marroqu e incluso la propaganda oficial sola representar en los carteles a los temibles moros como figuras de labios
finos, piel muy oscura, con turbante y atacando a mujeres blancas indefensas mientras mataban a sus hijos con bayonetas. Todo ello llev a
algn intelectual30 a oponerse al apoyo que se estaba prestando al ejr30
Este es el caso de Thyra Edwards que en Moors and the Spanish War, Opportunity, XVI, March 1938, pp. 84-85, censur al gobierno espaol por difundir una imagen
racista y estereotipada de los marroques.
124
DANIEL PASTOR GARCA
cito republicano. En ms de una ocasin los mismos brigadistas afroamericanos pudieron comprobar en el transcurso de la guerra que eran
confundidos, y para riesgo de sus vidas, con los odiados marroques. A
Langston Hughes, que posiblemente fuera el que ms tiempo y energa
dedic a analizar el fenmeno, no se le escap durante su larga estancia
en Espaa como corresponsal para el Baltimore Afroamerican la paradoja
que representaba el que un ejrcito tan catlico como el de Franco, empeado en llevar a cabo una verdadera cruzada, reclutase a tropas musulmanas para luchar al lado de cristianos y los enfrentase, sin embargo,
a los republicanos que en principio trataban de adoptar una posicin
ms liberal o comprensiva para sus ansias independentistas. En Franco
and the Moors deja claro su posicin:
Yo saba que Espaa haba pertenecido antao a los moros, un pueblo de
color que muestra una gama desde el moreno claro al blanco moreno. Ahora
los moros han vuelto a Espaa con el ejrcito fascista como carne de can para
Franco. Pero en el lado republicano hay mucha gente de color de varias nacionalidades en las Brigadas Internacionales. Yo quiero escribir tanto sobre los
moros como sobre la gente de color. [] Como suele ocurrir con las tropas de
color al servicio de los imperialistas blancos, los moros han sido colocados en las
primeras lneas de las ofensivas de Franco en Espaa, y han cado como moscas
[] (Berry 100-101).
Es obvio que le impresionase de manera especial ese ejrcito africano que luchaba contra los soldados voluntarios negros que haban llegado a Espaa con las Brigadas Internacionales, pero no dud en denunciar la manipulacin descarada que se haca de ellos como mano de
obra barata y en Negroes in Spain, tras una visita a heridos marroques
presos, escribi:
Aqu en Madrid, la ms valiente y heroica de las ciudades [] a este Madrid han venido negros de todas partes a ofrecer su ayuda. Al otro lado de las
trincheras, con Franco, acompaando a los soldados profesionales alemanes y a
las analfabetas tropas italianas, se encuentran los ilusos y engaados moros del
norte de frica, unos oprimidos hombres de color pertenecientes al protectorado espaol y utilizados despiadadamente por el fascismo para convertir Espaa
en una gran colonia. Jvenes, hombres del desierto, ancianos e incluso mujeres
componen las hordas moras tradas por los reaccionarios desde frica a Europa
con la intencin de aplastar a los espaoles [] los moros mueren en Espaa,
hombres, mujeres y nios, vctimas del fascismo, luchando no por la libertad
125
sino contra la libertad bajo una bandera que slo guarda terror y segregacin
para todos los pueblos de tez oscura de la tierra. Muchsimos negros lo han
aprendido. Algn da los moros tambin lo aprendern. Ni todos los Francos del
mundo podrn extinguir la luz de la libertad humana (Collum 104-105).
La experiencia espaola de Hughes qued patente en otros artculos que escribi dedicados a Madrid y sus gentes, o en poemas sobre las
Brigadas Internacionales, Hero-International Brigade; la experiencia
de los bombardeos como Air Raid: Barcelona; Madrid-1937, o
Moonlight in Valencia: Civil War, entre otros; pero la confusin que
sintieron muchos voluntarios afroamericanos ante las tropas africanas
combatiendo al lado de Franco fue motivo de inspiracin no slo para
el famoso poema Letter from Spain, donde sita la lucha entre la democracia y el fascismo que se lleva a cabo en Espaa en un contexto ms
amplio de racismo internacional e imperialismo, sino tambin en Dear
Folks at Home, Love Letter from Spain y Dear Brother at Home.
Tras la guerra la mayora de los afroamericanos retornaron hermanados con sus compaeros blancos pero todos ellos saban que regresaban a un pas que no haba cambiado sus leyes. Muchos encontraron numerosos problemas a su vuelta. En algunos casos se les quiso
procesar, en otros se les hostig y fueron objetivo preferente del Comit de Actividades Anti-norteamericanas. A todos se les hizo la vida
imposible, negndoles el trabajo y considerndoles como agitadores peligrosos. El calificativo que les dio el gobierno era el de antifascistas prematuros y tuvieron serias dificultades incluso para poder entrar en su ejrcito durante la Segunda Guerra Mundial. Algunos abandonaron la
militancia comunista por discrepancias ideolgicas y por su vocacin
democrtica aunque siguieron desempeando un destacado papel en
los movimientos de lucha durante varias dcadas. La participacin afroamericana en la guerra civil espaola constituy sin duda uno de los
momentos ms importantes aunque menos conocidos en la historia de
la solidaridad internacional.
126
DANIEL PASTOR GARCA
BERRY, FAITH, ed. Good Morning Revolution. Uncollected Social Protest Writings by Langston
Hughes. West Port: Lawrence Hill & Company, 1973.
BESSIE, ALVAH: PRAGO, ALBERTO, Eds. Our Fight: Writings by Veterans of the Abraham Lincoln
Brigade in Spain, 1936-1939, New York: New York Monthly Review Press, 1987.
BRANDT, JOSEPH, ed. Black Americans in the Spanish Peoples War Against Fascism, 1936-1939.
New York: New Outlook, 1979.
BUCKLEY, GAIL. The New Negro and the Spanish Civil War en American Patriots: The
Story of Blacks in the Military from the Revolution to Desert Storm, New York: Random
House, 2001. p. 223-256.
CARROLL, PETER. The Odyssey of the Abraham Lincoln Brigade: Americans in the Spanish Civil
War, Standford: Standford University Press, 1994.
COLLUM, DANNY DUNCAN, ed. African Americans in the Spanish Civil War. This Aint Ethiopia, But Itll Do. New York: G.K. Hall, 1992.
DAILY WORKER. Ethiopias Heroic Fight, Closely Bound to Spains, February 23, 1937,
p. 6.
GARLAND, WALTER. An Answer to Lynching, Among Friends, Winter 1938, vol. I, p. 10-11.
NELSON, CARY (ed.). Madrid 1937: Letters of the Abraham Lincoln Brigade from The Spanish
Civil War, New York: Routledge, 1996.
LANDIS, ARTHUR. The Abraham Lincoln Brigade, New York: The Citadel Press, 1967.
LIZN GADEA, ADOLFO. Brigadas Internacionales en Espaa. Madrid: Editorial Nacional,
1940.
SKOUTELSKY, RMI. Novedad en el frente. Las Brigadas Internacionales en la guerra civil, Madrid: Temas de Hoy, 2006.
THOMAS, HUGH. The Spanish Civil War. Harmondsworth: Penguin, 1965.
YATES, JAMES. Mississippi to Madrid: Memoir of a Black American in the Abraham Lincoln Brigade, Seattle: Open Hand, 1989.
III
CONFLICTOS ARMADOS Y
DERECHOS HUMANOS
Mscara baul (Costa de Marfil).

Representa el ideal femenino de belleza.
Mujeres y nios en los conflictos armados:

frica en el punto de mira
OLGA BARRIOS
Los lderes locales, regionales y mundiales deben aceptar el

hecho e que no podemos permitir que el libre mercado rija el comercio
internacional de armas. No debemos enriquecernos comerciando con la muerte.
Ms bien deberamos comprender que el comercio de armas es casi siempre amigo
de los dictadores y enemigo del pueblo. Ha llegado el momento de anteponer
las vidas humanas a las armas.
(Dr. scar Arias, premio Nbel de la Paz. Cursivas mas)
No podemos tener las dos cosas. No podemos liderar la lucha por la
paz en el mundo y a la vez ser el lder mundial en el suministro de armas.
(Jimmy Carter, ex Presidente de USA, campaa presidencial,
1976. Cursivas mas)
Resulta terriblemente paradjico que a comienzos del siglo XXI las

noticias sobre diferentes guerras y conflictos armados se repitan diariamente y se nos informe de los elevados nmeros de vctimas al tiempo
que se nos avisa de cmo suben o bajan los nmeros en la bolsa. El terror y crueldades llevados a cabo durante estos conflictos armados son
tan espantosos que, como contrapartida, cada vez ms artistas (escritores y cineastas entre otros) alzan sus voces para ofrecernos la realidad
desde los diferentes puntos de vista de un nio soldado, de un traficante
de armas, de una mujer torturada y violada o de un refugiado que logr
escapar los horrores de una guerra. A travs de sus creaciones estos artistas intentan hacernos reflexionar sobre la brutalidad perpetrada contra nuestros semejantes, contra quienes antes eran amigos nuestros y de
pronto se han convertido en nuestros enemigos a los que hay que matar
porque estn al otro lado de esa repentina lnea divisoria entre dos fracciones, dos ideologas, dos religiones o dos pases. Los valores humanos
y acciones solidarias son cada vez ms escasos en sociedades en las que
prima sobre todo lo material, y llegamos a cometer crmenes terribles
129
130
OLGA BARRIOS
contra nuestros congneres para poder arrebatarles aquello que nos

interesa, sin importarnos si con nuestra accin estamos provocando
guerras civiles entre ellos o si les dejamos en la ms profunda miseria y
pobreza. Dentro de este panorama desolador se encuentran mayoritariamente pases del Tercer Mundo, siendo el continente africano uno
de los ms azotados por esta situacin, a la que contribuyen las acciones
ejecutadas por el mundo occidental (o primer mundo), siendo siempre
los nios y las mujeres los grupos de poblacin ms vulnerables que acaban sufriendo los mayores abusos y torturas cuando se producen los
conflictos armados.
PANORMICA GENERAL SOBRE LOS CONFLICTOS ARMADOS1
A pesar de los terribles estragos y dao que causan las armas en el
mundo, an no existe una ley internacional vinculante que controle la
exportacin de armas. El aumento de armas en el mercado favorece el
abaratamiento de stas lo cual contribuye, a su vez, a que a las poblaciones ms vulnerables les sea ms fcil su adquisicin. Ha bajado mucho
el precio: solan pedir seis vacas por un fusil y ahora puedes conseguir
un fusil nuevo por un buey y seis cabras, comenta un antiguo comerciante de armas de Uganda (www.controlarms.org).
Segn el Informe de Amnista Internacional sobre control de
armas, los gobiernos estn ignorando las verdaderas armas de destruccin masiva mientras se dedican a buscar armas nucleares y qumicas en
su lucha contra el terrorismo. Son las armas pequeas las que siguen
proliferando y cobrndose miles de vidas. A esto se aade que la posesin de estas armas ligeras, cada vez ms letales, se est convirtiendo en
parte integrante de la vida de las personas en muchos lugares del
mundo en el norte de Uganda, por ejemplo, los rifles AK47 estn sustituyendo ya a sus lanzas, y en Somalia, los nios reciben nombres de
armas como UZI o AK (www.controlarms.org). Numerosos informes
publicados por las Naciones Unidas demuestran cmo se han burlado
los embargos internacionales de armamento en los conflictos de Afga1
Si no se indica lo contrario, en esta seccin completa, la informacin y datos facilitados han sido obtenidos del Informe de Amnista Internacional, Intermn Oxfam e
IANSA, Vidas Destrozadas: La necesidad de un control estricto del comercio internacional de
armas.
131
nistn, Irak, Sierra Leona, Ruanda, Angola y Libera, por citar unos
ejemplos. La Repblica Democrtica del Congo, a su vez, ha recibido
armas de Blgica, China, Francia, Alemania, Israel, Reino Unido, Estados Unidos, y tambin de Espaa. Por otro lado, Ruanda, Uganda y
Zimbabwe han utilizado armas ligeras y equipamiento militar procedente de pases como Egipto, Israel, Albania, China, Rumania, Sudfrica y Eslovaquia, entre otros.
Con estos datos en mente, se deben analizar las causas de los conflictos armados. En primer lugar, los conflictos armados causan y aumentan las situaciones de pobreza. Segn datos presentados por Amnista Internacional e Intemn Oxfam, tras un conflicto armado un pas es
al menos un 15% ms pobre de lo que lo hubiera sido si no hubiera estallado esa guerra, y un 30% de la poblacin se acaba encontrando en la
pobreza ms absoluta. Estos conflictos, adems, favorecen la creacin
de una situacin de vulnerabilidad constante y, segn se ha estudiado, la
mitad de los pases que consiguen una pacificacin vuelven a sufrir otra
guerra en la dcada siguiente (www.controlarms.org).
Por otro lado, las situaciones de pobreza, inseguridad e inestabilidad poltica que viven algunos pases favorecen un mayor riesgo a sufrir
una guerra civil. Segn el director del Centro de Estudios de Economa
Africana de la Universidad de Oxford y asesor del Banco Mundial, Paul
Collier, [en] la medida en que se doblan los ingresos per cpita, el
riesgo de guerra civil prcticamente se reduce a la mitad (Gonzlez
Gmez, 28). Entre las causas que enumera el Informe de Amnista Internacional e Intermn Oxfam para que los pases pobres sean ms vulnerables a los conflictos armados, se encuentran las siguientes:
1. Una persona pobre encuentra una buena razn para luchar
2. La pobreza es a veces sntoma de un gobierno corrupto o incompetente que
suscita ms fcilmente descontento y rebelin
3. En numerosas ocasiones, el control de los recursos naturales del pas agrava
una situacin ya de por s inestable (www.controlarms.org)
En resumen, la pobreza es una de las mayores causas e, igualmente, inevitables consecuencias de los conflictos armados.
Aparte de que la pobreza contribuya a que se produzcan conflictos
armados, en los ltimos diez aos los conflictos ms graves se han producido por el control de los recursos naturales: diamantes y oro (en An-
132
OLGA BARRIOS
gola y Sierra Leona)2, petrleo (en Angola y Sudn), cobre (en PapaNueva Guinea), madera (en Camboya y Liberia), y coltn (tambin oro
y otros minerales, en la Repblica Democrtica del Congo). Tanto gobiernos como grupos rebeldes trafican con estos recursos para la obtencin de armas y otros suministros militares que ayuden a financiar sus
tropas y tambin para su enriquecimiento personal3. Gobiernos en guerra no tienen escrpulos en hipotecar futuras reservas de sus recursos
naturales para adquirir armamento militar. As, por ejemplo, antes del
genocidio, en Ruanda se hipotecaron plantaciones de t para comprar
armas a Egipto; antes de las matanzas de Brazzaville de 1997, en Congo
se vendieron producciones futuras de petrleo con el propsito de con2
Juan Jos Mills en Viaje al horror de Sierra Leona, artculo que escribi tras
viajar a Sierra Leona, critica la actitud de superioridad adoptada por los pases occidentales, su implicacin directa y falta de conciencia por los crmenes que se estn cometiendo en frica para obtener sus diamantes, y ms concretamente durante los 10 aos
de guerra civil en Sierra Leona:
No haba dos bandos claramente diferenciados por unas ideas, pero
haba, en cambio, minas de diamantes en cuya trastienda jugaban a las cartas y
beban whisky europeos y americanos y libaneses y ucranianos. Por eso tambin
haba armas y drogas en abundancia, y rebeldes, y gobiernos corruptos, y golpes
de estado. Diez aos durante los que se mutil y se mat y se aboli el futuro
al alimentar da a da un conflicto en el que, como se ha dicho tantas veces, los
muertos eran negros y las armas eran blancas (40).
3
ltimamente cada vez se realizan ms pelculas y documentales sobre cmo
unos y otros pases intentan hacerse con el control de los recursos naturales o cmo se
trafica con ellos para conseguir armas, especialmente dentro del continente africano.
Los diamantes fueron un recurso natural importante durante los aos de guerra civil en
Sierra Leona, traficando ilegalmente con ellos para comprar ms armas, como queda
manifiesto en la ltima pelcula protagonizada por Leonardo Di Caprio, Diamante de
sangre (2007). Segn informes recientes de Amnista Internacional, 3,7 millones de personas han muerto en conflictos mantenidos en parte debido al trfico de diamantes en
pases como Angola, Repblica Democrtica del Congo, Liberia y Sierra Leona. En 2003
se puso en marcha un sistema internacional de certificacin de diamantes denominado
Proceso Kimberley, que obliga a ofrecer garantas de que los diamantes proceden de lugares libres de conflictos. Ms de 70 pases, incluyendo todos los Estados miembros de la
Unin Europea, forman parte de este proceso que el ao pasado presidi la Comisin
Europea. A pesar de este paso importante, se estn pasando diamantes de zonas en conflicto de Costa de Marfil a travs de Ghana por valor de ms de 23 millones de dlares
(www.es.amnesty.org/actua/acciones/diamantes-ensangrentados).
133
seguir armas; y la exportacin de madera tuvo un destacado papel en la

financiacin de la guerra de Liberia (www.controlarms.org).
A pesar de que Europa ocupa el segundo lugar de fabricacin de
armas (tras los Estados Unidos), y de que alberga a muchos de los traficantes de armas de todo el mundo, la Unin Europea regula todo
desde las playas hasta los producciones de fruta pero no lo hace con los
intermediarios de armas (Intermn Oxfam, 2). Los intermediarios o
traficantes de armas son quienes organizan las transferencias entre vendedores y compradores4. Gracias a la ayuda que reciben de transportistas de armas y de algunos bancos que les permiten mantener cuentas
bancarias en el extranjero evitan ser detectados, ocultando cualquier
posible rastro. Segn el Informe de Intermn Oxfam, La regulacin
del comercio de armas,
[los] traficantes/intermediarios de armas son clave en la organizacin de envos
de armas a regmenes y grupos armados de oposicin que no pueden comprarlas directamente debido a los embargos de armas o a controles de exportacin
en los pases productores. As, los intermediarios tienen una responsabilidad directa en buena parte del sufrimiento humano causado por los conflictos y violaciones de los derechos humanos. Sin embargo, disfrutan impunemente de la tajada que obtienen de sus negocios en el confort de algunos de los pases ms
ricos del mundo (2).
Aunque la mayora de los transportistas de armas, saben lo que llevan, se niegan a aceptar su responsabilidad en este comercio y declaran
que tratan el cargamento como si fuera cualquier otra mercanca. Esto
se puede ver en las declaraciones de alguno de los pilotos que han transportado armas a pases africanos en el documental La pesadilla de Darwin
(2005).
4
La pelcula protagonizada por Nicolas Cage y estrenada en 2006, El seor de la
guerra, dirigida por Andrew Niccol, es un ejemplo que ilustra claramente la realidad y acciones ejecutadas por los traficantes de armas. La pelcula denuncia cmo la violencia y
el trfico descontrolado de armas destroza la vida de las personas. Cada minuto muere
una persona en el mundo vctima de ese descontrol, y el cine es un arma poderosa para
luchar contra esas otras armas con las que se trafica, en palabras de Ricardo Magn, responsable del festival temtico que se celebr en el Crculo de Bellas Artes de Madrid con
motivo del preestreno de esta pelcula en apoyo de la campaa contra las armas llevada
por Amnista Internacional, Intermn Oxfam y AINSA. La pelcula muestra cmo estos
traficantes violan los embargos internacionales y las suministran a pases africanos completamente desgarrados por la guerra (www.controlarms.org/es).
134
OLGA BARRIOS
En el informe Vidas destrozadas se ofrecen unas cifras que quizs

puedan ayudar a comprender mejor el alcance y consecuencias que tienen sobre las personas el comercio ilegal de armas y los conflictos armados:
Existen ms de 1.135 empresas que fabrican armas en unos 100 pases.
El valor de las exportaciones autorizadas de armas es de 21.000 millones de dlares estadounidenses al ao.
Hay 639 millones de armas pequeas en el mundo, una por cada 10 personas,
fabricadas por ms de 1.000 empresas en al menos 98 pases.
Cada ao se fabrican 8 millones ms y 16.000 millones de municiones, ms de
dos balas por cada hombre, mujer y nio del planeta.
Casi el 60% de armas est en manos de civiles.
Se calcula que entre el 80 y el 90% de todas las armas pequeas ilegales provienen originalmente de transacciones aprobadas por los Estados.
Cada ao ms de 500.000 personas en el mundo mueren vctimas de la violencia armada.
Un tercio de los pases del mundo invierten ms recursos en las fuerzas armadas que en los servicios de salud.
Casi la mitad (el 42%) de los pases que tienen el presupuesto de defensa ms
alto estn entre los ltimos en materia de desarrollo humano. Por ejemplo,
Eritrea invierte ms del 20% de su producto nacional bruto en el presupuesto
militar.
En frica, las prdidas econmicas causadas por las guerras suman unos
15.000 millones de dlares anuales.
Los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU (Francia, Rusia, China, Reino Unido y Estados Unidos) son responsables, en su conjunto, del 88% de las exportaciones mundiales de armas convencionales, y
estas exportaciones contribuyen regularmente a la comisin de abusos graves
contra los derechos humanos.
Durante los ltimos cuatro aos, Estados Unidos, Reino Unido y Francia han
recibido de sus exportaciones de armas a frica, Asia, Oriente Medio y Prximo y Latinoamrica ms dinero del que han invertido en su ayuda a estas regiones.
Segn datos oficiales, el valor de las exportaciones espaolas en material de
defensa y doble uso en el ao 2002 ascenda a 247,7 millones de euros. En ese
perodo, desde Espaa se exportaron armas a pases en los que se cometen
graves violaciones de los derechos humanos o estn inmersos en situaciones
de inestabilidad o tensin militar, como Angola, Colombia o Israel, en vulneracin del Cdigo de Conducta de la Unin Europea. En un comunicado de
prensa de Amnista Internacional de 15 de junio de 2006, se afirmaba que Espaa es el principal exportador mundial de municiones al frica subsahariana (www. controlarms.org/es).
135
Segn este informe, todo lo dicho es consecuencia del descontrol

de la proliferacin y del comercio internacional de armas, considerando que todos los gobiernos son responsables del control de armas,
tanto de la posesin dentro de sus fronteras como de su exportacin,
con el fin de garantizar el respeto de los derechos humanos y del derecho internacional.
Para evitar el comercio y venta ilegal de armas, Amnista Internacional en Espaa ha instado a los partidos polticos a tomar las siguientes medidas:
Apoyar e impulsar el proceso de elaboracin de un tratado internacional que imponga controles estrictos y armonizados al comercio internacional de armas
Cumplir con los compromisos adquiridos en materia de transparencia, presentando de forma regular ante el Congreso y el Senado los datos de las exportaciones espaolas de armas para que el Parlamento pueda llevar a cabo un control efectivo de las mismas
Aplicar escrupulosamente los principios del Cdigo de Conducta de la Unin Europea, prohibiendo las exportaciones y las transferencias de armas a pases en
los que existen graves violaciones de derechos humanos
Reforzar la legislacin nacional de control en materia de comercio de armas, de
acuerdo con los principios del Cdigo de Conducta y del derecho internacional de los derechos humanos
La accin llevada a cabo por algunas Organizaciones No Gubernamentales (NGO) ha conseguido atraer la atencin de la poblacin en el
mundo y sus campaas siguen obteniendo importantes resultados.
Desde 1995, Amnista Internacional, Greenpeace, Intermn Oxfam y
Mdicos sin Fronteras han colaborado conjuntamente en la campaa
Hay secretos que matan: Adis a las armas por la transparencia y el
control del comercio de armas. Gracias a esta campaa se han ido observando algunos logros (www.amnesty.org/actua/acciones):
En Espaa, en marzo de 1997, el Congreso aprueba por unanimidad una Proposicin No de Ley que insta al gobierno a hacer pblicos los datos esenciales de
las exportaciones realizadas. Desde entonces el gobierno espaol emite informes semestrales.
En mayo de 1997 un grupo de 18 Premios Nbel de la Paz, encabezados por
scar Arias, alzan la voz para exigir una regulacin efectiva del comercio de
armas en el mundo.
En diciembre de 1997 se firma el Tratado de Ottawa sobre la prohibicin de
Minas Antipersona (gracias al impulso de la Campaa Internacional para la
136
OLGA BARRIOS
Prohibicin de las Minas, de la que forman parte, y por el que se recibe el Premio Nbel de la Paz en 1997). Espaa firma el tratado, lo ratifica y aprueba
una ley de Prohibicin de las Minas Antiperona en 1998; adems finaliza la
destruccin de su arsenal en el ao 2000. El Tratado de Ottawa fue ratificado
por 141 pases.
En mayo de 1998 se crea el Cdigo de Conducta sobre exportacin de armas
de la Unin Europea. La UE adopta un cdigo impulsado por las ONG europeas, que establece los criterios comunes a seguir para autorizar o denegar las
exportaciones de armas. Con este instrumento se pueden denunciar las exportaciones si el destino es un pas altamente militarizado, en conflicto o que viola
los derechos humanos.
Tambin en 1998, los pases de frica Occidental pertenecientes a la Comunidad Econmica de los Pases del frica Occidental (DEDEAO) firman la primera moratoria regional del mundo sobre importacin, exportacin y fabricacin de armas pequeas y ligeras. La importacin de nuevas armas est
prohibida sin la autorizacin previa de los otros Estados miembros. A pesar de
ello, esta moratoria ha sido violada por varios pases, entre ellos Liberia y Costa
de Marfil.
En el ao 2000, los pases de los Grandes Lagos y el Cuerno de frica firman la
Declaracin de Nairobi, con el fin de frenar la proliferacin de armas pequeas y ligeras ilcitas. Tambin este compromiso ha sido violado en numerosas
ocasiones.
En julio de 2001 se celebra la Primera Conferencia de las Naciones Unidas
sobre la Transparencia de Armas Ligeras, para su transparencia y control. Se
establece un plan de accin para avanzar en la transparencia y el control a
nivel internacional. Espaa y la UE se comprometen con este avance.
En diciembre de 2001 se aprueba una nueva Proposicin No de Ley (PNdL)
que insta al Gobierno espaol a mejorar los informes semestrales y a cumplir
estrictamente con el Cdigo de Conducta. Esta PNdL es un avance con respecto a las de 1997, puesto que exige informacin detallada sobre los pases de
destino y el tipo de armamento y el material de defensa que se exporta a cada
pas.
La iniciativa ms ambiciosa de la Campaa de Amnista e Intermn Oxfam es
el Tratado sobre Comercio de Armas que se propuso para firmar en el pasado
ao 2006, coincidiendo con la Conferencia de Revisin de Armas Ligeras de
las Naciones Unidas. Con fecha 27 de octubre de 2006, Amnista anunciaba en
un comunicado que el da anterior en la sede de las Naciones Unidas (New
York), la mayora de los gobiernos del mundo dieron el primer paso hacia un
Tratado global sobre el Comercio de Armas que impida las transferencias internacionales de armas que alimentan los conflictos, la pobreza y graves violaciones de los derechos humanos. La votacin se ha producido tres aos despus del lanzamiento de la campaa Armas bajo Control. Ms de un milln de
personas en 170 pases han estado reclamando este Tratado. Los trabajos
137
sobre el Tratado deban comenzar supuestamente a lo largo de 2007 cuando el

nuevo Secretario General de la ONU, Ban Ki-moon, empezara a recabar informacin sobre los puntos de vista de los Estados miembros de la ONU para
poder establecer cules sern los principios bsicos del Tratado (www.controlarms.org/es/).
Gracias a la campaa de Armas bajo control, el 29 de diciembre de 2006, el
Consejo de Ministros aprob el proyecto de ley en Espaa sobre el control del
comercio exterior de material de defensa y doble uso, lo cual deba permitir
un mayor control de la transferencia de armas. Sin embargo, segn Amnista
Internacional el proyecto de ley era poco preciso y necesitaba ser completado
(www.controlarms.org/es/).
EFECTOS Y CONSECUENCIAS DE LOS CONFLICTOS ARMADOS

Los efectos y consecuencias de los conflictos armados sobre las poblaciones son mltiples y, en la mayora de los casos, letales o irreversibles, tanto sobre la poblacin civil como sobre los militares que participan en ellos5. En primer lugar hay que considerar el nmero elevado de
muertos y heridos, estimndose que el nmero de vctimas de la poblacin civil (mujeres y nios) se encuentra entre un 80-90%, y tres de cada
cuatro vctimas son asesinadas con armas ligeras. Por otro lado, los conflictos provocan los saqueos de poblados, incluidos los que se producen
a centros mdicos, dejando a las vctimas supervivientes en un estado
an ms vulnerable al carecer de asistencia sanitaria necesaria. Adems,
los ataques a los poblados para obtener suministros convierten el camino de los nios a la escuela en un continuo ejercicio de supervivencia, si la escuela no ha sido destruida previamente, lo cual conllevara la
interrupcin de los servicios educativos. Adems estos saqueos y secuestros conllevan posibles torturas y represin de la poblacin que ha cado
en manos de los soldados. Por miedo a estos posibles ataques, muchas
personas realizan desplazamientos masivos (algunos por miedo a posibles ataques y otros, por prdida de su hogar), prdida de trabajo y de
sustento con las consiguientes hambrunas estas hambrunas se intensifican an ms cuando, debido al alto riesgo de los ataques, se interrumpe
la ayuda humanitaria, y siempre es la poblacin civil ms vulnerable la
que queda desatendida.
5
Las cifras que aparecen en la informacin incluida a continuacin han sido obtenidas del informe Vidas destrozadas.
138
OLGA BARRIOS
Debido al elevado nmero de muertos, un porcentaje muy alto de

la poblacin superviviente la componen nios y nias hurfanos, muchos de los cuales han presenciado la violenta muerta sufrida por sus
padres, algo que les causar traumas psicolgicos que les acompaarn
el resto de sus vidas. Otra terrible consecuencia de los conflictos armados es el secuestro o reclutamiento forzoso de nias y nios soldados
(que se convierten en vctimas y verdugos) siendo las nias las que estarn especialmente expuestas a mayores agresiones sexuales por parte
de sus compaeros u oficiales, o a ser secuestradas para ser utilizadas
como esclavas sexuales. Las agresiones sexuales a las nias y mujeres
conllevan adems otros terribles efectos: embarazos no deseados, transmisin de enfermedades venreas e infeccin y propagacin del virus
del SIDA. No hay que olvidarse tampoco de que cualquier conflicto armado favorece la relacin cruel y deshumanizada entre miembros del
ejrcito as como posteriores traumas psicolgicos, algo que queda reflejado claramente en mltiples pelculas blicas y en la literatura
(Johny Perro Malo del congoleo Emmanuel Dongala refleja claramente
esta situacin).
Al final de una guerra, el pas puede encontrarse con un alto porcentaje de la poblacin cuyos miembros (brazos o piernas) han sido mutilados, o han quedado ciegos, permaneciendo an expuestos a otras
posibles mutilaciones o muertes debido a las bombas y minas que quedan enterradas donde ha tenido lugar el conflicto. Por otro lado, el
abandono de tierras y la interrupcin de las actividades econmicas producen bajos ndices de desarrollo. Es realmente difcil, adems, que un
pas se desarrolle cuando un tercio de estos pases dedican ms dinero
al ejrcito que a los servicios mdicos. El gasto de defensa desva los recursos esenciales y aleja los presupuestos que deberan dedicarse a la
educacin y a la salud. Pases de frica, Asia, Oriente Medio y Latinoamrica gastan unos 22 millones de dlares anuales en armas y, slo con
la mitad de esta cifra sera suficiente la escolarizacin de todos los nios
y nias en la enseanza primaria (la mayora de los nios soldados son
analfabetos porque no pueden ir a la escuela, algo que refleja Dongala
en Johny Perro Malo, 51).
139
EFECTOS DEL SERVICIO MILITAR EN LOS SOLDADOS Y

OTROS MIEMBROS DEL EJRCITO
Habra que preguntarse por qu se siguen manteniendo las guerras en el mundo cuando, aparte de las consecuencias ya mencionadas y
del elevado nmero de muertos y heridos, se han demostrado los efectos y traumas igualmente irreparables que stas acarrean para toda la
vida en las mentes de los militares que han participado en ella. El filsofo Jos Antonio Marina recoge en su libro Anatoma del miedo los efectos que tienen sobre los propios marines estadounidenses tanto los entrenamientos que reciben como sus futuras acciones. Marina recoge el
testimonio de un marine estadounidense sacado del libro Cowboys del infierno de Jimmy Massey, quien, refirindose a su entrenamiento declara:
Primero te agotan fsicamente y despus empiezan los abusos verbales:
te insultan, te escupen, te empujan, se te mean encima hasta que anulan tu personalidad y comienza la reprogramacin (216. Cursivas mas).
Aparte de esta robotizacin de la personas, Marina hace referencia a
otros factores como sentimientos de poder, de orgullo y de compaerismo, y vuelve a citar a Massey para conocer lo que se les ensea a los
marines sobre los civiles y el placer que acaban sintiendo cada vez que
matan a alguien:
Los civiles son una manada de ovejas, unos dbiles mentales, y nosotros
[marines] somos guerreros, podemos morir en cualquier momento, por eso el
libertinaje est permitido y volarle a alguien la cabeza a quinientos metros es
una machada, lo he hecho muchas veces. Tu primer muerto se celebra, es un
acto litrgico, un bautismo de sangre. A partir de ah, matar se convierte en un
gozo casi sexual, llegas al nirvana, te sientes poderoso (216).
En esta misma lnea, el Sargento del Estado Mayor en la Reserva,

Liran Ron Furer (israel), a quien persiguen los tres aos (1996-99) de
servicio militar en Gaza, describe estos efectos como el sndrome de Chekpoint, un sndrome que
transforma gradualmente a cada solado en un animal, con independencia de
los valores que traiga de casa. Nadie escapa al influjo perverso de ese mal. En un
lugar donde prcticamente todo est permitido y donde la violencia es percibida como la
conducta preceptiva, cada soldado pone a prueba los lmites de sus propias pulsiones violentas ejercitndolas sobre sus vctimas, [en este caso] sobre los palestinos (Haaretz,
www.rebelion.org. Cursivas mas).
140
OLGA BARRIOS
Los ejemplos de humillacin entre compaeros y sobre los enemigos tambin son continuos, algo que relata el propio Sargento cuando
recuerda el caso de un soldado que orin sobre la cabeza de un rabe
simplemente porque el hombre haba tenido la osada de sonrer al soldado; o el caso de un soldado que se acerc a un rabe y le peg una
patada en el estmago. El rabe se doblo en dos y resopl, y nosotros estallamos en carcajadas. Era divertido. [] Lo golpe con fuerza en el
culo y sali volado como haba calculado. Mis compaeros me gritaron
que estaba loco y se echaron a rer y yo me senta feliz. Nuestro rabe
era un deficiente mental de 16 aos (Ibd.).
Este tipo de conductas aberrantes se convierten en conductas
aceptadas como normales, al igual que se desarrollan los juegos de
poder mediante el uso de violencia fsica: La violencia fsica se convirti tambin en algo normativo. Nos sentamos en libertad para castigar
a cualquier palestino que no siguiera el cdigo de conducta correcto.
Se trataba de un acoso deliberado realizado bajo los pretextos ms triviales, confiesa el Sargento israel. Segn l, a los reclutas se les ofrece
la oportunidad de ser los amos que poseen el uso de la fuerza y, por
tanto, la violencia se convierte en algo legtimo, y en el instante en que al
empleo de la fuerza bruta se le otorga legitimidad, o incluso recompensa, la tendencia es llevar esa prctica tan lejos como sea posible. El mismo Sargento
Furer, tras abandonar Gaza y dejar atrs esta experiencia, condena la
conducta que los militares israeles mantuvieron con l: Me retuvisteis
en esa inmunda Gaza y antes de eso me lavasteis el coco con vuestros
fusiles y vuestras marchas militares, me convertisteis en un guiapo incapaz de pensar (Ibd. Cursivas mas). El desarrollo e incremento del brutal comportamiento que se desarrolla en estos campos de entrenamiento y en el campo de batalla, a la hora de enfrentarse al enemigo o
tratar con los prisioneros, queda claramente probado con estas declaraciones de este Sargento israel, quien a pesar del tiempo que ha pasado
ya sigue sufriendo an las consecuencias del sndrome de Checkpoint.
CONSECUENCIAS SOBRE NIAS Y NIOS SOLDADOS
Un nio o nia soldado es cualquier persona menor de 18 aos
que forma parte de cualquier tipo de fuerza o movimiento armado, ya
sea regular o irregular, cumpliendo tareas que incluyen, pero no estn
141
limitadas a, cocineros, porteros, mensajeros y cualquier otro cargo de

personas que acompaen a dichos grupos y no sean exclusivamente familiares (www.amnesty.org/camps/ns/). Hoy hay oficialmente 300.000
nios y nias que son utilizados como soldados en conflictos armados
de todo el mundo, tanto en el seno de fuerzas armadas oficiales como
en grupos armados de oposicin. Segn el informe de Amnista Internacional Vidas rotas, frica es la regin del mundo con mayor nmero
de nios soldados, estimndose unos 120.000 nios que estn integrados en las fuerzas armadas o grupos armados de oposicin (63). En pases como Colombia, Sri Lanka, Myanmar o Uganda (donde llevan ms
de 18 aos de conflicto armado) el 90% de las vctimas de las guerras actuales son civiles. Y, a pesar de que se van firmando acuerdos de paz y
treguas, an se contina reclutando nios y nias soldados, algunos de
los cuales permanecen en el ejrcito y se convierten en adultos sin haber
disfrutado de su niez6.
La facilidad y la sencillez del manejo de las armas pequeas y ligeras explican la presencia de nios soldado en conflictos armados. Algunas de estas armas pueden ser portadas y disparadas incluso por nios
de 8 aos. Estas circunstancias alientan a los ejrcitos y grupos armados
a reclutar nios y nias para el combate directo. Lamentablemente,
sigue reinando la impunidad para aquellos que reclutan y utilizan a
nios y nias soldados en los conflictos armados. Aunque hay varias resoluciones de Naciones Unidas relativas a nios en conflictos armados, y
aunque el reclutamiento de nios menores de quince aos de edad es
considerado crimen de guerra por el Tribunal Penal Internacional, lo
cierto es que la impunidad persiste en la mayora de los casos.
En el informe Repblica Democrtica del Congo: Los nios de la guerra,
representantes de Amnista Internacional entrevistaron a nios que haban sido soldados, y a travs de dichas entrevistas se recogieron los siguientes testimonios: A un nio de 12 aos, para que se le quitara el
miedo que senta, le obligaron a matar a otro nio al que le haban tapado la cara, y si no lo haca los soldados lo mataban a l (15). Un nio
6
Una vez finalizada la guerra, se suele crear una Comisin Nacional de Conciliacin que tiene representacin en todos los distritos. A travs de estas comisiones se llevan a cabo ceremonias de conciliacin por las que nios y nias soldados, ahora adolescentes o jvenes, piden perdn a su comunidad y solicitan de nuevo ser aceptados en
ella.
142
OLGA BARRIOS
de 11 aos fue obligado a enterrar viva a una familia compuesta por

madre e hijos, mientras era apuntado por los soldados con sus rifles
amenazndole con matarlo a l si no lo haca (17). Otro nio de 15 aos
cuenta que era obligado a ingerir cannabis antes de atacar una aldea,
obligndole tambin a veces a violar a mujeres y nias delante de los soldados, como si aquello fuera un espectculo (17). Tras haber cometido
verdaderas atrocidades forzados por los superiores, estos nios soldados
no se atreven a volver a sus poblados porque sera un suicidio. Una vez
terminado el conflicto, son vctimas/verdugos que quedan desamparados sin hogar. Un nio de 13 aos confes que voluntariamente se alist
en el ejrcito para no tener que escapar como el resto de la poblacin
civil, y as, al ser soldado, se podra defender. Vio morir a adultos, pero
nunca a un nio soldado (41). Otros nios decidieron alistarse voluntariamente tras la muerte de sus padres: El deseo de los nios de vengar a
sus familiares muertos o de buscar proteccin en los grupos armados es
comprensible, pero el fenmeno de reclutamiento voluntario en Ituri
(Repblica Democrtica del Congo) tambin debe entenderse en el
contexto ms amplio de las divisiones tnicas que desgarran la provincia (45-46). Una madre recuerda cmo los soldados irrumpieron en su
casa y le dijeron que, o les entregaba a su hijo de 9 aos o la mataban.
Aunque opuso resistencia, la golpearon y se llevaron a su hijo (42). Los
traumas posteriores que estos nios sufrirn una vez terminados los conflictos armados debido a las brutales acciones que han cometido coaccionados por el ejrcito les perseguirn toda la vida. Las nias soldado,
por su parte, adems de haber tenido que cometer las mismas brutalidades estn continuamente expuestas a ser violadas como norma por su
compaeros soldados y oficiales, con un elevado nmero de probabilidades de contraer enfermedades venreas, ser contagiadas con el virus
del SIDA y tener embarazos no deseados (fruto de dichas violaciones).
El caso de Sierra Leona
Sierra Leona an sigue recuperndose tras diez aos de guerra
civil. El artculo escrito por Juan Jos Mills en 2004 sobre los efectos de
la guerra en este pas, especialmente en la poblacin civil y en los nios
y nias soldados, es un espeluznante relato que refleja lo que est ocurriendo en muchos otros lugares donde se estn produciendo conflictos armados. Para conseguir que los lectores realmente comprendan el
143
horror por el que pasan las personas que viven en situaciones de guerra, Mills ofrece varios testimonios concretos sin escatimar todo tipo
de detalles.
El caso de SAFFAR AMARA, 15 aos (secuestrado para nio soldado). Saffar tena 11 aos cuando los rebeldes asaltaron su aldea y lo
secuestraron como portador de fardos que pesaban mucho ms de lo
que l poda soportar. Si se caa mientras transportaba estos fardos, era
golpeado con la culata de los fusiles o pateado. Con el tiempo le ensearon a disparar. Antes de obligarle a asaltar una aldea en compaa de
otros nios como l, le abran el cuero cabelludo para introducirle
droga en polvo (normalmente, coca). Saffar rob, mat y quem vivas a
personas a las que an sigue escuchando en su cabeza. No puede recordar cundo las rdenes ya no eran necesarias para que l siguiera cometiendo atrocidades. Al acabar la guerra, vivi en un campo de desplazados con su hermana, un ao mayor que l, pudiendo sobrevivir gracias a
la lea que iban a buscar al bosque y luego vendan entre los ocupantes
del campamento (Mills 34).
A partir de estos datos, Juan Jos Mills se dirige a los lectores y
aade ms detalles a esta historia para que, si an no lo habamos
hecho, podamos comprender ms claramente el horror que viven estos
nios y nias:
Suponga, por ejemplo, que le sucede a su hijo, a su sobrino o a su nieto lo
que le sucedi a Saffar cuando tena 11 aos. Usted sabe que el miedo en los
nios (aunque tambin en los adultos) suele concentrarse en los intestinos.
Imagine a su hijo presenciando en primera fila el espectculo de la ejecucin de
sus padres. Ni Saffar Amara, ni ningn otro nio de los que entrevist en Sierra
Leona me cont que se cag y se me de miedo al volar por el aire los globos
oculares de su padre o al abrirse como una fruta rara el crneo de su madre, y
no por vergenza Pero usted aada esta bagatela escatolgica a los datos de la
ficha si quiere hacerse una plida idea de lo que sufri el pequeo Saffar. Aada
tambin que en esas situaciones extremas de pnico, adems de vaciarse el
cuerpo, el pelo se cae, la boca se queda sin saliva y la mandbula inferior se dispara hacia arriba y hacia abajo sin control ninguno. A veces, las bolsas lacrimales
se secan de golpe sin que el nio haya llegado a llorar. [] Ahora imagnese a
Saffar Amara, o a su nieto de usted, enloquecido por la dosis de droga que acaba
de entrar en el torrente sanguneo a travs de la herida practicada en su cuero
cabelludo, y que ha llegado al cerebro como una locomotora sin frenos y entra
en una estacin de cristal. Imagnese a la vctima convertida en verdugo, repitiendo lo
que hicieron con l, pero con ms rabia si cabe, con ms placer (35-36. Cursivas mas).
144
OLGA BARRIOS
Algunos de estos chicos les preguntaban a sus vctimas antes de cortarle el brazo por el codo o por la mueca, manga larga o manga
corta?, y contina Millas, dirigindose al lector/a: Espntese un poco
ante la visin de la mano sobre el suelo. Piense que las manos caan por
cientos y por miles, como las hojas de los rboles al llegar al otoo, y que
se pisoteaban con la indiferencia con la que usted pisa en el parque las
manos secas de los castaos de Indias, de los chopos, de los lamos de las
acacias. [] [Los] pormenores tienen la capacidad de transmitir el horror mejor
que las descripciones generales (36. Cursivas mas). Tras esta reflexin, Mills nos lleva a imaginarnos lo que significa ser un desplazado, como el
caso de Saffar y su hermana Lucy en un campamento donde no tienen
para comer, donde pueden pasarse ms de dos das sin comer. Para que
lo comprendamos an mejor ofrece una analoga de dicha situacin con
una dieta que el mdico le haba recomendado seguir a l. Esta dieta
consista en comer exclusivamente fruta un da entero para limpiar el organismo y bajar colesterol y peso, pero Mills confiesa que fue incapaz de
seguirla porque a media tarde se senta desfallecer (37).
Los derechos del nio: Convenios y acuerdos
A pesar de la existencia de algunos convenios y acuerdos internacionales que protegen al menor en conflictos armados, muchos de ellos
son sistemticamente incumplidos. Para defender los derechos de los
nios a no ser reclutados como soldados, existe la Convencin sobre los
Derechos del Nio de las Naciones Unidas que prohbe dicho reclutamiento de nios menores de 15 aos. A esta Convencin se ha sumado
el Protocolo Facultativo de la Convencin sobre los Derechos del Nio,
relativo a la participacin de nios en los conflictos armados que eleva
la edad mnima para la participacin de nios en las hostilidades de 15 a
18 aos, tanto en lo que respecta a las fuerzas gubernamentales como a
los grupos polticos armados. El Protocolo fue aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 25 de mayo de 2000 y entr en
vigor el 12 de febrero de 2002. Este Protocolo fue ratificado por los gobiernos de Ruanda, Uganda y Repblica Democrtica del Congo, habiendo firmado declaraciones vinculantes en las que fijan la edad mnima de reclutamiento voluntario en 18 aos. Por ltimo, la Carta
Africana sobre los Derechos y Bienestar del Nio en vigor desde el 29
de noviembre de 1999 es un instrumento regional que prohbe espec-
145
ficamente el reclutamiento de nios menores de 18 aos y su utilizacin

como combatientes en conflictos armados nacionales o internacionales.
LA SITUACIN DE LAS MUJERES EN LOS CONFLICTOS ARMADOS.
LAS MUJERES DE KENIA ROMPEN EL SILENCIO
Los horrores a los que se ven sometidas las mujeres durante los
procesos de conflictos armados son ilustrados claramente cuando escuchamos los testimonios especficos ofrecidos por ellas. Juan Jos Mills,
tras visitar Sierra Leona, donde tuvo ocasin de realizar numerosas entrevistas, utiliza varios ejemplos, entre los que destaca el caso de Deborah Freeman, quien logr escapar con sus dos hijos cuando los rebeldes
llegaron a su aldea y pudo sobrevivir con ellos escondida en la selva durante
nueve meses. Al cabo de ese tiempo decidi salir para ver cmo iban las
cosas y se encontr con unos hombres que dijeron ser de la Defensa
Civil, ella los crey y fue a buscar a sus hijos. Al volver con ellos, los hombres se identificaron como rebeldes y la acusaron de que obviamente no
los quera, as que, delante de sus ojos, fusilaron a quemarropa a sus dos
hijos, a quienes haba logrado salvar durante nueve meses. Tras esta experiencia, Deborah fund un hogar para recoger a nios y nias hurfanos con la ayuda de diversas organizaciones, convirtindose en la Presidenta de African Womens Education en Moyamba de Fawe, una
organizacin activa de mujeres que trabaja en todos los campos relacionados con la educacin y la formacin profesional y que recibe subvenciones de Plan Internacional(40).
Otro caso que relata Mills es la historia de Margaret Laggeo. Margaret cuenta que los rebeldes entraron en su aldea, cogieron a varias
nias y las violaron. A los padres de Margaret los mataron delante de sus
ojos. Ponga usted los gritos, las lgrimas, los mocos, las bragas rotas, los
desgarramientos vaginales o anales, los sncopes, los vmitos, los desmayos, la vergenza, la oscuridad, el desamparo. Tras cortarle el brazo con
un golpe de machete (manga corta), le dijeron que fuera a votar (pues
votan con el dedo), aade Mills. Su brazo qued tirado en el suelo,
mientras hua a la selva intentando detener su hemorragia. Y Mills
vuelve a pedir al lector: Ponga usted la extraeza de verse incompleta,
los problemas de equilibrio consecuentes a la prdida de peso en el hemisferio izquierdo, el pnico a que el vaso corporal se vaciase antes de
146
OLGA BARRIOS
encontrar ayuda, y todo ello, no lo olvide, en una nia de 10 12 aos

tan vulnerable como su hija, su sobrina o su nieta de usted. Milagrosamente lleg a una aldea donde alguien la ayud a cortar su hemorragia
y le cur la herida hasta que cicatriz. Margaret tiene ahora dos hijos,
uno de un ao y otro de cuatro, fruto de una violacin (41)7.
En situaciones de conflicto, aparte de los nios, son las mujeres las
ms vulnerables y las que acaban sufriendo mayor nmero de agresiones y violaciones de derechos humanos. En primer lugar, los desplazamientos estn compuestos en su mayora por mujeres y nios (AI, Los
efectos de las armas, 48). En el informe de Amnista Internacional Vidas
Rotas se detallan adems muchas otras privaciones y agresiones sufridas
por el colectivo de las mujeres en situaciones de conflicto y postconflicto: 1) La trata de mujeres y nias para la explotacin sexual y trabajo
forzado. 2) Cada vez hay ms mujeres combatientes en muchas partes
del mundo, sea voluntariamente o bajo coaccin, tanto en grupos armados como en ejrcitos regulares. 3) Las mujeres que dependen de la
agricultura (incluyendo atender el campo, cuidar del ganado, llevar los
productos al mercado o recoger lea) para sobrevivir corren el riesgo
de ser vctimas de fuego cruzado o minas terrestres. 4) Las viudas de
guerra, a las que en muchos lugares se las deja sin herencia al morir su
marido, tienen que criar a sus hijos al tiempo que a duras penas deben
buscar sustento para sobrevivir en circunstancias difciles. 5) Las mujeres dejan de tener acceso a una asistencia mdica necesaria y adecuada,
ya sea en sus poblados, prisiones, cuarteles o campos de refugiados y
desplazados. 6) La violacin es utilizada como forma de tortura (para
obtener informacin, castigar o humillar) mientras se encuentran bajo
custodia, para despojarlas de su dignidad y destruir su sentido de identidad, y como parte de un ataque a una comunidad (13, 38-39). Por otro
lado, las consecuencias de las agresiones sexuales sufridas por las mujeres conllevan lesiones fsicas que requieren tratamientos prolongados
para su curacin. Muchas sufren infeccin de VIH y otras enfermedades de transmisin sexual; fstulas y otras lesiones del sistema reproduc7
Una pelcula reciente que ha acercado a los espectadores al problema de mujeres violadas y embarazadas durante el perodo de conflictos armados ha sido Grbavica: El
secreto de Esma, de Jasmila Zbanic. La pelcula narra la historia de Esma y su hija de 12
aos, Sara (fruto de una violacin), que viven en el barrio Grbvica de Sarajevo, en el que
la vida an no ha vuelto a la normalidad tras la Guerra de los Balcanes.
147
tivo o en el recto; incontinencia urinaria o fecal; fractura de pelvis; infertilidad; trauma psicolgicos y dificultades para mantener relaciones
sexuales normales; dificultades en el embarazo y el parto; y perodos
menstruales prolongados acompaados de dolores severos (60).
La lista de estas innumerables atrocidades cometidas contra las
mujeres pareci por fin recibir cierta atencin a partir de los aos 90 ya
que la violencia sufrida por las mujeres en situaciones de conflicto comenz a ocupar cierto espacio en el derecho internacional. En 1993, la
Asamblea General de la ONU aprob la Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer y la Comisin de Derechos Humanos nombr una relatora especial sobre la violencia contra la mujer (AI,
Vidas rotas 74). La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Pekn en 1995 tambin elabor un programa de accin bastante detallado con un nmero de medidas para prevenir la violencia
contra la mujer (Ibd. 75). Por ltimo, se han conseguido importantes
progresos en la creacin de la Corte Penal Internacional (para procesar
a las personas acusadas de genocidio, crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra) desde la entrada en vigor del Estatuto de Roma el 1
de julio de 2002. Noventa y siete estados, casi la mitad de la comunidad
internacional, han ratificado este Estatuto (Ibd. 80). El 23 de junio de
2004 el fiscal de la Corte Penal Internacional anunci la apertura de la
primera investigacin del tribunal sobre graves crmenes cometidos en
al Repblica Democrtica del Congo, crmenes de guerra que incluan
entre otros, la violacin y la tortura (Ibd. 81).
Las mujeres de Kenia rompen el silencio
El artculo de Natasha Walters (2003) narra la historia del poblado
de mujeres masai8 de la ciudad de Dol Dol de Kenia quienes, tras sufrir
mltiples violaciones por parte de los soldados del ejrcito britnico, y a
pesar de los tabes y dificultades a las que tuvieron que enfrentarse en
su poblado, fueron capaces de romper el silencio y denunciar este suceso tan terrible. Durante los ltimos 20 aos, los soldados britnicos
acuartelados en Kenia para realizar ejercicios de entrenamiento estuvie8
Los masai se dedican al pastoreo tradicional, recogen madera para el fuego,

cogen agua de los arroyos y llevan a sus cabras y vacas en manada a buscar pastos de un
lugar a otro.
148
OLGA BARRIOS
ron violando sistemticamente a mujeres locales sin que ninguno fuera

investigado ni castigado por ello. Pero, al cabo de todos estos aos, los
jefes de la comunidad junto con el abogado britnico Martin Day comenzaron a emprender acciones legales contra los culpables.
Entre los testimonios narrados, destaca el de Elizabeth quien, en
1983 se dirigi al arroyo (a 3 kilmetros del poblado) a buscar agua,
donde se encontr con tres soldados britnicos:
De repente me sent incmoda. Se miraban uno a otro y sent que algo
malo iba a pasar. Luego uno me sujet la mano. Yo grit. Entonces el hombre
que estaba detrs ya se haba quitado la ropa. El primero que me viol fue el
hombre que estaba detrs de m. El tercer hombre no me viol. El sostena las
pistolas. Dos hombres me violaron. Me hicieron cosas que nunca habra podido
imaginar. Todava no les he perdonado. [] Sent dolor y vergenza. Haba perdido mi dignidad. Despus me di cuenta que estaba embarazada. Tuve que decrselo a
mis padres. Estaban furiosos y desesperados. Mi padre haba vendido sus vacas
para pagar las matrculas de la escuela. Ahora pens que haba perdido mi cultura y mi moral. Me echaron. [] Tuve gemelos, pero uno muri. Me qued con
la nia, [] una nia que no era ni siquiera de mi color (Citado en Walters 32.
Cursivas mas).
Elizabeth pensaba estudiar Derecho, pero la violacin la convirti

en una proscrita, madre de una blanca. Acab hacindose profesora.
No pudo casarse en una sociedad en la que el matrimonio es muy importante, porque, quin iba a querer casarse con la madre de una nia
medio blanca? Mujeres de la tribu Samburu, situada junto a otro
campo de entrenamiento britnico en el norte de Kenia, cuentan las
mismas historias sobre las violaciones que sufren las mujeres por parte
de los soldados, sin importar si eran jvenes o ancianas, como es el caso
de Tianta Ilkabori, violada en 1998 cuando tena 67 aos. Tianta an
conserva las cicatrices del asalto. Volva a casa del mercado cuando un
soldado la retuvo y la tir sobre un terreno rocoso. Perdi los dientes delanteros, acab con un dedo roto y an tiene cicatrices en la frente (Walters 34). Los jefes de los poblados haban denunciado las violaciones de
las mujeres a los oficiales britnicos, quienes prometieron que amonestara a sus soldados y resolveran el asunto, pero las violaciones continuaron. Recuerdan cmo en 1998 un vecino fue al campamento gritando que un soldado haba violado a su mujer. El comandante dijo que
investigara el caso hasta el final, pero no se hizo nada (Walters 33).
149
Las mujeres que fueron violadas y adems quedaron embarazadas

han sufrido una carga especial: los nios mestizos, que no son bien tolerados por los masai, quienes mantienen un alto orgullo de su comunidad. Por ejemplo, Maxwell, hijo de E. Naeku Mburia, violada hace 29
aos en la ciudad de Dol Dol, se dio cuenta por primera vez que era un
extrao cuando tena 7 aos. En la escuela los dems nios no queran
sentarse a su lado. Ms tarde senta que los hombres masai lo odiaban y,
cuando lleg la edad de encontrar esposa, ninguna masai quera casarse
con l. Tuvo que marcharse fuera del poblado poder casarse (34).
Aparte de las violaciones sufridas por las mujeres masai, de los embarazos no deseados y enfermedades venreas contradas mediante esas
relaciones sexuales forzadas, otro problema causado por la presencia de
soldados britnicos en Kenia eran las bombas sin detonar que los soldados haban dejado en sus tierras. De estas bombas fueron a hablar un
grupo de mujeres con el abogado britnico Martin Day en septiembre
2001. En 2002 Day consigui una gran victoria ya que el Ministro de Defensa acept pagar 7,8 millones de libras en compensacin por los heridos y muertos causados por estas bombas (Walters 33). El caso de las
bombas, anim a que unas 85 mujeres volvieran a ver al abogado britnico y le hablaran de las violaciones, llevndole pruebas que podan demostrarlas. Estas pruebas aparecieron porque el ejrcito present ocho
informes que haban sido ignorados hasta ese momento (Walters 33).
Romper el silencio para denunciar una violacin es algo terriblemente difcil para las mujeres africanas, pues al declararlo puede implicar la vergenza y prdida del honor personal y de la familia y no slo
pueden ser expulsadas de casa, sino tambin del poblado. A pesar de
estos obstculos, las mujeres africanas cada vez ms a menudo denuncian las agresiones que sufren, ya sea mediante asociaciones que crean
para ayudar a sus compaeras y para terminar con las guerras9, mediante las artes plsticas o a travs de la literatura.
9
Mujeres de todo el mundo cada vez ms a menudo siguen creando organizaciones para la paz, como las Mujeres de Negro en Israel y los Territorios Ocupados que luchan contra la ocupacin palestina que mantiene Israel. En 2003 un grupo de mujeres
de Liberia inici la campaa Accin de Masas por la Paz en la que participaban mujeres
de todas las religiones y sectores sociales. Tambin en 2003, mientras se negociaba un
acuerdo de paz entre las partes del conflicto en Ghana, las mujeres llevaron a cabo Accin de Masas a Accra. Con motivo de esta campaa, las mujeres lograron entrar en
150
OLGA BARRIOS
AUTORAS Y AUTORES AFRICANOS SE UNEN PARA UNA CAUSA COMN:

LA ESCRITURA CONTRA LAS BALAS
El reclutamiento de nios y nias soldados y las continuas violaciones sufridas por las mujeres durante las guerras, son dos de los temas
que ms recurrentes en los relatos literarios de escritores y escritoras
africanos, quienes irrevocablemente utilizan su escritura para denunciar los conflictos armados y las terribles e irreparables consecuencias
que sembrarn las mentes y los corazones de quienes los han sufrido
pero han podido sobrevivir.
Entre algunas de estas obras literarias, destaca la novela Destination
Briafra10 (1982) de la nigeriana Buchi Emecheta, obra que se centra en
concreto en un grupo de mujeres y nios que deben cruzar un pas en
guerra dirigidos por una joven oficial del ejrcito (Oritsha Debbie) en
misin de paz a la Biafra secesionista. La novela refleja el trauma y violencia sufridos especialmente por las mujeres y nios de un pas en guerra, dejando claro que mientras no se haga justicia con sus mujeres Nigeria continuar sumida en el caos (Ogunyemi 263). Debbie, la mujer
oficial del ejrcito, es violada por un grupo de soldados del ejrcito nigeriano, sus propios compaeros de armas. Segn la escritora y crtica literaria Ogunyemi, la violacin de Debbie es una metfora de la violacin de las mujeres, de los dbiles, los pobres, los analfabetos, y las
minoras de Nigeria a manos de los ms fuertes, especialmente los que
han recibido una educacin y los militares. Cuando Debbie cambia su
rifle y uniforme por la pluma y un beb, recupera su dignidad. La batalla de Debbie desde ese momento ser documentar su historia como
mujer que participa en una guerra, quedando destinada a revisar la novela de guerra y dejar expuestos sus secretos: violaciones, nacimientos, muertes, supervivencia, cuidado de nios y heridos, El manuscrito que escribe Debbie est escrito para curar las emociones; por tanto, el poder
reuniones clave (AI, Los efectos de las armas 59). Otras asociaciones de mujeres por la paz
existen en Bougainville (Papa Nueva-Ginea), Irlanda del Norte (Reino Unido), Serbia,
Islas Salomn, Sri Lanka y los tres pases de la Unin del Ro Mano: Guinea, Liberia y
Sierra Leona (AI, Vidas rotas 89-90).
10
Biafra recibe el nombre que tom la regin oriental de Nigeria en 1967, al proclamar unilateralmente su independencia. Tras una sangrienta guerra civil (1967-1970),
Biafra fue derrotada e incorporada a Nigeria.
151
destructivo del rifle es reemplazado por el poder creativo que encierra

la creatividad de su pluma (Ogunyemi 264).
Otra autora nigeriana, Flora Nwapa, tambin ha dedicado varios
relatos a las diferentes situaciones vividas por las mujeres en periodos de
conflictos armados, como hace en su novella titulada Never Again (1975),
que se centra especialmente en la poltica del terrorismo, propaganda, y
engaos que forman parte de las guerras modernas, desde una perspectiva secesionista de Biafra. Segn Chikwenye Okonjo Ogunyemi, el tema
central de esta novellla es el papel de las mujeres como madres en una
sociedad devastada por la guerra, una preocupacin patriarcal. Nwapa
utiliza la guerra para demostrar la dependencia mutua de los dos sexos
y, cmo, cuando la supervivencia se antepone a la tradicin, las mujeres
se convierten en compaeras (165).
Por un lado, en Destination Biafra Emecheta muestra los horrores y
destruccin militarista de una guerra contrapuestos a la fuerza de una
hermandad de mujeres; por otro, la novela de Nwapa se centra en el activismo y fuerza de las mujeres durante la guerra civil de Nigeria para sobrevivir, para luchar, para seguir adelante, al tiempo que la autora deja
patente la naturaleza perniciosa de la guerra. En una antologa de relatos, titulada Wives at War and Other Stories (1980), Nwapa expone la experiencia de las mujeres durante la guerra civil de Nigeria que es mostrada
de forma paralela a las batallas que las mismas mujeres tienen que lidiar
en otros frentes: mujeres lderes militantes de asociaciones de mujeres
enfrentadas a una hermtica burocracia que les impide representar a su
pas en el extranjero (en el relato Wives at War); mujeres que odian la
guerra, son indiferentes a la poltica y estn solamente preocupadas por
la supervivencia de sus familias, (en Daddy, Dont Strike the Match); o
mujeres dispuestas a sacrificar lo que tienen con tal de prevenir que sus
hijos sean reclutados por el ejrcito (en A Ceratin Death).
Otra escritora africana que utiliza la pluma para denunciar los
efectos devastadores de las guerras es la marfilea Veronique Tadjo. Su
novela traducida al castellano La sombra de Imana (2003) est basada en
los testimonios recogidos por la autora durante los aos que vivi en
Ruanda tras el genocidio ruands organizado por el partido hutu en el
poder en 1994. Con esta novela, una vez ms, Tadjo muestra que las mujeres quieren romper el silencio, ya que mediante su relato desnudo y
pormenorizado rescata del olvido las terribles historias sufridas por los
supervivientes del genocidio ruands.
152
OLGA BARRIOS
Por otro lado, hay dos escritores africanos que se han centrado especialmente en el tema de los nios soldados vctimas y verdugos, en
perodos de conflictos armados. El marfileo Amadou Kourouma y su
novela Al no est obligado (2001), y el congoleo Emmanuel Dongala y
su desgarradora, poderosa e inolvidable novela Johny Perro Malo (2003).
La novela de Kourouma, que obtuvo el premio Renaudot y Goncourt de
los estudiantes de 2000, est dedicada a los nios de Djibuti, y en la dedicatoria recuerda que el libro fue escrito a peticin de ellos. Al no est
obligado tiene como narrador al protagonista Birahima, quien comienza
su historia diciendo:
Quiero disculparme de hablaros as, de igual a igual. Porque no soy ms
que un nio. Tengo diez o doce aos y hablo demasiado. Un nio educado escucha, no toma la palabra sa es la costumbre en el pueblo. Pero yo paso de
las costumbres del pueblo desde hace tiempo, sobre todo teniendo en cuenta
que estuve en Liberia, que mat a mucha gente con kalachnikov y me puse hasta
arriba de hachs y de otras drogas (8).
Despus de quedar hurfano (su madre estaba impedida de las dos

piernas por una enfermedad y se mova arrastrndose por el suelo, hasta
que acaba muriendo), Birahima abandona su pueblo para ir a encontrarse con su ta Mahan, que ha de convertirse en su segunda madre (28).
En compaa de Yacuba, falsificador de billetes, adivino y fabricante de
amuletos, recorre Sierra Leona y Liberia, pases sumidos en el horror de
una guerra tribal. Muy pronto se enrola como nio soldado, y ve morir a
muchos de sus amigos, pero Birahima ya sabe desde hace tiempo que Al
no est obligado a ser justo en todas las cosas de aqu abajo.
Birahima nos pone en antecedentes de la pobreza de su familia y el
sufrimiento de su madre, y cmo se le ense que la escuela no vale
para nada, por lo que l decidi no volver a ella (7). A su padre no lleg
a conocerlo pues muri cuando l an andaba a gatas. Segn nos va
contando su historia recuerda que en su poblado saban que en Liberia
los nios soldado tenan armas, tenan todo y de todo. Tenan kalchnikov y luchaban en la guerra tribal (36). Tras escuchar estas historias y
hurfano como estaba, slo lleg a ansiar convertirse en nio soldado.
Segn Birahima cuando se dice que hay guerra tribal en un pas significa que los mayores bandoleros se han repartido el pas y los nios soldado les salen baratos al ejrcito ya que no se les paga. Por tanto, mu-
153
chas veces para sobrevivir, estos nios matan a los habitantes y se llevan
todo lo que es bueno para coger. [] Ellos aniquilan a los habitantes y
se guardan todo lo que es bueno para guardarse. Los soldados, nios o
no, para alimentarse y satisfacer sus necesidades naturales, venden a
precio de regalo lo que han cogido y guardado (41). Tras varios aos
como nio soldado, nuestro protagonista y sus compaeros se convirtieron en oficiales superiores en el ejrcito de El Hadji Koroma (184).
Esta novela es el relato de un nio soldado, vctima convertida en verdugo, que representa la historia de muchos otros nios soldados, unos
reclutados a la fuerza y otros alistados voluntariamente para salir de la
pobreza en que estn sumidos creyendo que al tener un arma en las
manos estarn por encima de los dems y podrn conseguir lo que necesitan. Lgicamente estos nios no son conscientes de que los crmenes que han sido obligados a cometer les perseguirn siempre.
Por otro lado, la novela de Dongala Johny Perro Malo tiene dos narradores, y, por tanto, dos perspectivas diferentes de una guerra en el
Congo actual: Johny, un joven soldado de 16 aos, vestido con pantaln
de camuflaje y su camiseta incrustada con pedazos de cristal, armado
hasta los dientes y, posedo por el ideal de perro malo en el que quiere
convertirse, para lo que roba, viola, desvalija y derriba todo lo que se encuentra en su camino; y, otra narradora, Laokol (Lao), ms o menos de
la edad de Johny, pero sta en condicin de vctima de una guerra como
desplazada, quien, huyendo de las milicias de nios soldados, tiene que
cargar en un carretillo con su madre mutilada de las dos piernas y su
hermano de 11 aos en busca de asilo.
En la novela, Johny (vctima/verdugo) cuenta cmo se fue convirtiendo en un animal, haciendo partcipe al lector de sus ultrajes, asesinatos, violaciones, pillajes, etc., siempre recordando que l saba leer,
mientras otros soldados no saban, y que l tena parte de intelectual, o
se crea ms inteligente que el resto. Por otro lado, simultneamente,
vemos a la joven Lao, cargando con su madre mutilada y su hermano
Fof de 11 aos en condicin de desplazados, como ejemplo de las
miles de vctimas que quedan en manos de soldados del gobierno o de
las milicias rebeldes. A su padre lo haban matado por intentar salvar a
la madre; a la madre con unos culetazos de fusil le haban destrozado las
piernas y no pudieron salvrselas; y su hermano Fof de 11 aos tuvo
que presenciar todo esta barbarie (Lao no fue testigo del terrible suceso
154
OLGA BARRIOS
porque se encontraba en la escuela). Tras mltiples penurias, tras perder a su madre y hermano, Lao por fin llega a un campamento de refugiados del ACNUR que tambin ser atacado por las milicias. Sin embargo, en el campamento, Lao improvisa una escuela en la que ensea
entre otras cosas las historias que le contaban a ella sus abuelos y sus padres. Y es tambin en este campamento donde algunas mujeres comienzan a romper el silencio, como hicieron las mujeres masai del pueblo
Dol Dol de Kenia. Entre ellas se encuentra una mujer que tras ver cmo
mataron a su marido fue violada primero ella y, a continuacin, su hija
de 12 aos, y ante la sugerencia de Lao, se dirige a la cmara de una periodista extranjera para contar su historia:
No fui violada en el anonimato, la cosa ocurri en pblico; siete soldados me
violentaron brutalmente ante otros cincuenta y ante mi hija. Ya no puedo ocultar
eso. Mire a mi hija, tiene doce aos, qu hombre la querr despus de esto?
Qu enfermedades le transmitieron? Quin puede decirme que no la prearon tambin puesto que estamos abandonadas a nosotras mismas, sin mdico alguno ni nadie que nos ayude, nos hable, nos cuide? El mundo exterior debe saber lo
que ocurre aqu. Dgale al mundo entero que las autoridades de nuestro pas son
criminales, pues son responsables de esos soldados. [] A fuerza de callar, nos
hemos hecho invisibles. Ahora ya no me oculto, descubro mi rostro y grito mi nombre: me
llamo Lea Malanda! (305-307. Cursivas mas).
Segn habla Lea, otras mujeres van acercndose hasta ella, dando
la impresin de que parecan liberadas por lo que acababa de decir
Lea, parecan descubrir que la verdadera vergenza era seguir callando
lo que haban sufrido y que su liberacin comenzaba al tomar la palabra. As, animadas por el la valenta de Lea, otras mujeres pierden el
miedo y comienzan tambin a contar en pblico sus historias:
Yo no he sido violada, pero quiero hablaros de otra vergenza. Me vend,
s, [] vend mi cuerpo por cuatro comprimidos de cloroquina para salvar la
vida de mi hijo que iba a morir de una crisis de paludismo. El nio est vivo hoy
porque entregu mis nalgas []. Incluso en este campamento de refugiados hay an
personas que nos obligan a pagar con nuestro sexo un bote de leche, un trozo de tienda de
plstico, un bol de arroz. [] Y como no tena dinero, acept acostarme dos veces
con un tipo para [que me extendiera un documento de refugiada] (306-107.
Cursivas mas).
Quizs son todos estos testimonios de mujeres rompiendo el silencio los que le dan la fuerza necesaria a Lao cuando por fin se encuentra
155
frente a Johny ante la posibilidad de que ste pueda violarla, pero no le

tiene miedo alguno y es capaz de derrotarlo con la Biblia de la que tan
orgulloso est Johny y que sta le lanza contra la cabeza, al tiempo que
hace una reflexin sobre el poder que tiene la desesperacin en una
persona que, por encima de todo, lucha por sobrevivir:
Cuando la desesperacin se transforma en energa destructiva, su fuerza se multiplica de un modo increble. [Johny] ha cado bajo el impacto [de la Biblia],
[] y la suerte ha sido que, antes de caer, su nuca ha chocado violentamente
con la punta del ngulo formado por la unin de los dos lados de la mesa rectangular. El ruido del golpe me ha hecho pensar que se haba roto la nuca. He
dado un salto enseguida. He aplastado sus dedos con una gran botella llena de
whisky y al ver que intentaba coger su pistola, luego he empezado a pisotear, a aplastar, a golpear con toda la fuerza de mis talones aquellos rganos genitales que haban humillado a tantas mujeres. He pensado en la nia de 12 aos del campamento, he pensado
en mi chiquilla a la que ha estado a punto de desollar a golpes de su cinturn de fusilero y
he golpeado su entrepierna, he pisoteado, espachurrado, aplastado su bajo vientre. He
golpeado como una furia poseda por una locura furiosa. Cuando me he calmado
su cuerpo estaba inerte (322. Cursivas mas).
Tras acabar con Johny, Lao ha cogido a la nia que haba salvado
antes de las manos de ste y que la miraba sin decir palabra, ha salido a
la calle y ha sentido que la invada la alegra, la alegra de estar viva, de
haber sobrevivido, de seguir viviendo (322). En la novela de Dongala,
ante las puertas de las embajadas, de las ONG, del ACNUR, y ante las televisiones occidentales, vemos cmo unos adolescentes/nios soldados,
alimentados con imgenes hollywoodienses e informacin manipulada,
creen que juegan a la guerra y se matan entre s por una simple radio,
un comentario sin importancia o una pieza de fruta. El autor muestra
cmo, en medio de unas guerras absurdas que asolan un pas, su poblacin intenta sobrevivir y salvar su humanidad por todos los medios.
REFLEXIN FINAL: LAS ARMAS Y SUS CONSECUENCIAS EN LA SOCIEDAD11
En los informes de Amnista Internacional relacionados con su
campaa contra las armas, se repite en varias ocasiones que la cultura de
la violencia armada est cada vez ms presente tanto en tiempos de paz
11
La informacin incluida en esa reflexin final ha sido extrada del informe de

Amnista Internacional, Intermn Oxfam, e IANSA, Vidas destrozadas.
156
OLGA BARRIOS
como en tiempos de guerra. Algunas culturas guerreras han cambiado

su arcos y flechas por fusiles (en muchos poblados africanos algunos de
los campesinos que se dedican al pastoreo llevan un rifle en lugar de un
palo) (46). Por otro lado, se subraya el hecho de que el poder de las armas
est inextricablemente ligado a la nocin de masculinidad tanto en las sociedades industrializadas como en las tradicionales:
Los hombres poseen y usan la mayora de las armas: En Estados Unidos
slo 9 de cada 100 mujeres poseen armas, frente al 42% de hombres. Aunque el
ejrcito de Eritrea y los Tigres Tamiles son conocidos por reclutar mujeres, la
mayora de los ejrcitos no admiten a mujeres y, si lo son, a menudo son excluidas de tareas que impliquen el uso de armas de fuego (46).
Las nociones convencionales de masculinidad atribuyen el papel

protector y defensor al hombre y a menudo ese rol se simboliza con la
posesin de armas. En consecuencia, la tenencia de armas se ha convertido en un smbolo de poder y estatus, con un toque de glamour aadido que resulta atractivo tanto a hombres como a mujeres (47). En
culturas de tradicin armada, como Somalia o Uganda, la pistola se convierte en una extensin del ego masculino. Los Kalshnikov (AK-47) son
para los miembros de las tribus Yemen lo que las gorras de bisbol son
para los estadounidenses. En estos casos, las armas son parte de la vida
de los nios desde su nacimiento tambin lo ven en las pelculas norteamericanas, como refleja la novela de Dongala en el personaje de Johny
Perro Malo:
Al nacer un nio, se lanzan disparos al cielo y la gente grita Ya tenemos una
pistola ms.
Cuando un nio recibe su primera arma, ste pasa a ser un hombre. En
Uganda, en el ritual de entrada a la edad adulta de los acoli, se unta con cenizas el cuerpo el nio y todos los presentes bendicen el arma.
En el norte de Kenia, los nios dejan de ir a la escuela para hacerse guerreros.
En Somalia las armas ocupan un papel tan predominante que hay padres que
han llamado a sus hijos varones Uzi o AK (47).
El poder de las armas es simblico a la vez que real, no es preciso

que se lleguen a utilizar para que surtan efecto. La posesin de armas refuerza las desigualdades de gnero existentes al consolidar la posicin dominante de los hombres y mantener a las mujeres en un lugar subordinado
mediante el uso de la violencia o la amenaza de su uso (47. Cursivas
157
mas). Las mujeres son vistas como objetos al alcance de los que tienen
armas porque las armas confieren poder y ste permite el acceso a las
mujeres ms bellas, que a su vez se convierten tambin en smbolos de
poder.
AMNISTA INTERNACIONAL(AI). www.a-i.es y www.edai.org
. www.es.amnesty.org/actua/acciones/diamantes-ensangrentados
. Est en nuestras manos: No ms violencia contra las mujeres (Resumen). Madrid:
AI, 2004.
. Guinea Ecuatorial: Un pas sometido al terror y al hostigamiento. Madrid: AI,
1999.
. Informe Anual de Amnista Internacional. Madrid: AI, 2003.
. Informe Anual de Amnista Internacional. Madrid, AI, 2004.
. Informes sobre Sierra Leona, 1997, 1998 y 2000.
. Nios soldado: si t no haces algo, otros lo harn.
www.amnesty.org/camps/ns/
. Repblica Democrtica del Congo: Los nios de la guerra. Madrid: AI, 2003
. Vidas rotas: Crmenes contra mujeres en situaciones de conflicto. Madrid: AI, 2004.
. Hay secretos que matan: Seis aos de campaa conjunta 1995-99 y 1199200. www.a-i.es
AMNISTA INERNACIONAL, RED INTERNACIONAL DE ACCIN SOBRE ARMAS PEQUEAS (IANSA) E
INTERMN OXFAM. Los efectos de las armas en la vida de las mujeres. Madrid: Amnista
Internacional, 2005.
AMNISTA INTERNACIONAL, INTERMN OXFAM E IANSA, Vidas Destrozadas: La necesidad de un
control estricto del comercio internacional de armas. Madrid: Amnista Internacional e
Intermn Oxfam, 2003.
. www.armasbajocontrol.org
. www.controlarms.org/es
DONGALA, EMMANUEL. Johny Perro Malo. Barcelona: El Cobre, 2003.
EMECHETA, BUCHI. Destination Biafra. Oxford: Heinemann, 1982.
GONZLEZ GMEZ, FRICA. Armas bajo control. Mundo Negro nm 481. p. 26-31.
HAARETZ, GIDEON LEVY, Descargu un puetazo en la cara de un rabe. WEB:
http://www.rebelion.org/palestina/031127levy.htm
INTERNACIONAL ACTION NETWORK ON SMALL ARMS (IANSA). www.iansa.org
INTERMN OXFAM Web. www.intermon.org
KEITETSI, CHINA. Mi vida ce nia soldado (Memorias de una Ugandesa forzada a entrar
en el ejrcito cuando tena nueve aos). El Pas, domingo 6 de febrero de 2005.
Lectura p. 16-17.
KOROUMA, AHMADOU. Al no est obligado. Barcelona: Muchnik Editores, 2001.
158
OLGA BARRIOS
LOBO, RAMN. Nios en la vanguardia de las matanzas. El Pas, viernes 12 de marzo de

2004, Internacional, 4.
MARINA, JOS ANTONIO. Anatoma del miedo: Un tratado sobre la valenta. Barcelona: Anagrama, 2006.
MILLS, JUAN JOS. Viaje al horror de Sierra Leona. El Pas Semanal, N 1.422, Domingo
1 febrero 2004. p. 34-44.
MIRALLES SANGRO, FTIMA y JOS M. CABALLERO CCERES, Yo no quera hacerlo. Madrid:
UPCO Servicio de Publicaciones (ao?).
NWAPA, FLORA (Nigeria). Never Again. Enugu: Nwamife Publisher, 1975.
. Wives At War. Trenton (New Jersey): Africa World Press, 1992 (1980).
OGUNYEMI, CHIKWENYE OKONJO. Africa Wo/Man Palava: The Nigerian Novel by Women. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1996.
OXFAM INTERNATIONAL. Regulacin del comercio de armas: El caso de los controles europeos sobre los intermediarios de armas Documento 39 de Oxfam Internacional, 2002.
REGEHR, ERNIE. The UN and a Small Arms Program of Action. Ploughsares Monitor (December 2001) 7 pginas. www.ploughshares.ca/content/MONITOR/
mond01e.html.
SAYER, GEOFF, El coste humano de las armas ligeras. Conferencia elaborada por Oxfam
Internacional para la Conferencia de Naciones Unidas sobre Armas Ligeras.
Nueva York, 9-20 de julio de 2001.
SMALL ARMS NET. www.smallarmsnet.org
TADJO, VRONIQUE. La sombra de Imana. Barcelona: El Cobre, 2003.
UNITED NATIONS DISASRMAMENT. http://disarmament.un.org
WALTERS, NATASHA. 100 Masais denuncian al ejrcito britnico. Magazine. A fondo. El
Semanal. 17 agosto 2003. p. 40-34
Cruz Roja Espaola: programa de atencin

a inmigrantes y refugiados. Referencias al
colectivo africano
El fenmeno migratorio es una realidad que tiende a consolidarse y

a crecer en todos los pases industrializados y que tiene como desafo dar
sentido a complejos cambios: transformaciones en referentes geopolticos, reestructuracin de sistemas productivos, cambios en el mercado de
trabajo, transformaciones legislativas, reformas econmicas, adaptacin
a nuevas formas de relaciones interculturales, y un largo etctera.
Pensar en las migraciones africanas, especialmente las subsaharianas, nos invita a recorrer la realidad del continente y a tomar en cuenta
algunos aspectos que la vinculan con la realidad migratoria de nuestro
pas:
1. frica es un continente con 53 pases independientes, 60 millones de km2 y 800 millones de habitantes.
2. Segn datos oficiales12 el 25% de los extranjeros residentes legales en Espaa es africano. En Salamanca de las 6.88913 personas
el 19,19% lo son. De ellos 4/5 partes son marroques.
3. Segn el Informe de Desarrollo Humano de Naciones Unidas,
frica es la nica regin del mundo donde el nmero de personas que viven en extrema pobreza casi se ha duplicado. En
frica estn 34 de los 48 pases ms pobres del mundo y 24 de los
32 pases que ocupan los ltimos lugares en el ndice de desarrollo humano.
12
Secretara de Estado para las Migraciones. Boletn 30/09/2005.

Del total del pas slo Zamora, Palencia, Soria, vila, Ceuta y Melilla tienen
menos personas extranjeras que Salamanca. El incremento anual comparando las cifras
oficiales de enero a septiembre es del 20,27% (por debajo de la media de Castilla y Len
29,16% y del conjunto de Espaa 31,34%). Mayoritariamente son mujeres, la edad
media es de 33 aos e Iberoamrica es el continente ms representado.
13
159
160
4. La FAO que es la Agencia de Alimentacin de la ONU en su informe del 2004 identifica 18 pases que no tienen capacidad
para gestionar por ms de un ao las necesidades nutricionales
de su poblacin y dependen de la ayuda externa para poder cubrirlas; 15 de ellos estn en frica.
5. Segn el Informe Anual de ACNUR, en el ao 2004 Asia acogi
a ms de un tercio de todas las personas bajo su amparo, 6.9 millones (36%); seguida por frica con 4.9 millones (25%), Europa 4.4 millones (23%), Norteamrica 853.300 (5%), Latinoamrica 2 millones (11%) y Oceana 82.400 (0.4%).
6. Adems informa que durante 2004 se registraron 232.100 nuevos refugiados. Los xodos ms numerosos se produjeron en
Sudn (146.900), la Repblica Democrtica del Congo
(38.100), Somalia (19.100) e Irak (12.000).
7. Uno de cada cinco africanos sufre las consecuencias de algn
conflicto, conflictos que han dejado a 15 millones de personas sin
hogar y a otros 4,5 millones en busca de refugio en pases vecinos.
Cerca del 45% de los desplazados del mundo estn en frica.
8. Desde la dcada de 1990, unos 6 millones de africanos han
muerto en conflictos. Los conflictos tambin han causado la
destruccin de infraestructura fsica, prdida de capacidad institucional y capital social, fuga de capital humano y financiero y
una cada promedio de 2,2% del crecimiento anual en cada
pas afectado por ellos.
9. El Informe de Desarrollo Humano de la ONU refleja que en el
frica Subsahariana ms de 300 millones de personas sobreviven con menos de un dlar al da y 5 millones de nios mueren
cada ao con causas relacionadas con la pobreza. El 10% ms
rico del planeta disfruta del 70% de las riquezas.
10. De 8.000 a 10.000 personas murieron o desaparecieron entre
1989 y 2002 en su intento de entrar en territorio espaol desde
Marruecos14.
11. Los contingentes que transitan por Marruecos son originarios
de 40 pases africanos, aunque una gran mayora proceden de
Mal, Nigeria, Guinea y Sierra Leona.
14
Comunicados de prensa de la Secretara de Estado para las Migraciones.
161
12. Los inmigrantes que llegan en pateras entre un 5 y un 10%

del total de nuevos inmigrantes en el Estado espaol son los
ms pobres. La mayora llega en avin. La implantacin del
SIVE (Sistema Integrado de Vigilancia Exterior) entre el 20022004, hizo que los emigrantes que usaban las pateras para cruzar el Estrecho, tuvieran que tomar rutas cada vez ms largas y
difciles. La ya difcil travesa de Tnger a Tarifa (14 kms. en su
punto ms corto) se fue sustituyendo por otros trayectos de
mucho mayor riesgo, desde el entorno de Alhucemas a las playas de la zona de Granada, Almera o Mlaga, con distancias en
torno a los 100 kms. y desde el Sur de Marruecos (Tarfaya) y las
costas del Sahara Occidental (El Aaain) a las Islas Canarias,
tambin a ms de 100 m. En pleno Ocano Atlntico.
13. Los ms pobres de todos, los que forman los campamentos cercanos a las vallas de Ceuta (El Bosque de Benyunes) y Melilla
(Pinar de Rostro Gordo y el Monte Gurug) son los que ni siquiera pueden pagar una patera, que puede llegar a costar ms
de mil euros, pero incluye casi siempre varios intentos. Los medios de comunicacin hablan de avalanchas de subsaharianos,
instalando el miedo en la opinin pblica. Con el mismo rigor
y la misma alarma podran cubrir las hambrunas en frica, en
particular en Mauritania, el Sur de Nger, Burkina Faso, Mal o
el Chad. Avalanchas son los tres millones de refugiados rwandeses que acogieron Congo, Zaire y Tanzania tras la guerra tribal que libraron en el 1994 hutus y tutsis bajo la atenta mirada
de Unin Europea.
14. La valla es una promesa, si logran pasarla. No podrn ser devueltos a no ser que sean de Marruecos, Nigeria, Guinea Bissau
y Mauritania, pases con los que Espaa ha firmado convenios
de repatriacin; o en caso de que sean solicitantes de asilo y las
autoridades reconozcan en la prctica ese derecho.
15. El coraje y la determinacin de los emigrantes, junto al apoyo
continuado de pequeos grupos de activistas y organizaciones
sociales, ha hecho posible que en los ltimos aos se visibilicen
las graves situaciones de abusos cometidos con la poblacin inmigrante, especialmente la subsahariana. La inmigracin est
siendo entendida desde una perspectiva de mayor dramatismo
162
humanitario, lo que ha generado en la comunidad un sentimiento de mayor comprensin de la desesperacin que provocan la pobreza y la violencia, criminalizando la realidad y en
ocasiones las soluciones que se implementan pero no a las personas migrantes, entendiendo sus movimientos migratorios como
un intento de supervivencia. En ese sentido, es la ciudadana la
que ha demandado a los gobiernos, las instituciones, y las organizaciones un mayor compromiso en la defensa de los derechos fundamentales de los inmigrantes que llegan con la realidad de los pases de los que les recibimos.
16. Los asaltos a las vallas de Ceuta y Melilla que se han sucedido
en los ltimos aos, la llegada de pateras de forma masiva en
los aos 2005 al 2007 son la punta del iceberg, y no constituyen
una problemtica de orden policial y mucho menos un asunto
de seguridad y defensa, representan una situacin humanitaria
y, ms que eso, es el reflejo de una situacin injusta de estructuracin del sistema econmico y poltico internacional en el que
una inmensa minora del planeta, que forma parte de un bloque dominante, goza de una serie de derechos y oportunidades, mientras que una inmensa mayora vive en condiciones
claramente deplorables.
17. frica es el Continente con ms guerras abiertas, mayor nmero de pases empobrecidos, mayor nmero de refugiados,
mayor nmero de casos de SIDA, ms analfabetos, mayor ndice
de crecimiento demogrfico y ms inmigrantes sin papeles hacia
Europa. Pero es tambin un continente con inmensos recursos
petroleros, con las mayores reservas del mundo en oro, diamantes, uranio, cobalto, tungsteno, cobre, wolframio, etc.
Frente a este panorama, la labor de Cruz Roja al lado de los ms
vulnerables, hace obvia la necesidad de trabajar con las personas inmigrantes, refugiados, solicitantes de asilo y desplazados, con el nico fin
de proporcionarles toda la ayuda necesaria para que puedan vivir como
ciudadanos de pleno derecho y con la dignidad que todo ser humano
merece.
Las migraciones actuales siguen teniendo su origen en las desigualdades presentes en el planeta ya que la dependencia econmica y
163
la inestabilidad poltica en el mundo progresivamente se amplan. Con

los aos las migraciones internacionales han tenido un crecimiento exponencial del nmero de personas en movimiento, reflejando un fenmeno que tiende a consolidarse. Estas migraciones se presentan como
un fenmeno plural en cuanto al perfil que caracteriza a los inmigrantes en las variables que les definen como personas (sexo, edad, nivel
educativo, circunstancias, etc.). Tambin se han vuelto ms accesibles a
todos, ya que los medios de comunicacin facilitan no slo el conocimiento del bienestar sino tambin los medios de transporte. Estas migraciones en la mayora de las ocasiones estn criminalizadas por los gobiernos despertando con ello el recelo de las comunidades de acogida.
Es frecuente que se realicen en cadenas familiares o residenciales. Tienen vocacin de permanencia y podemos decir tambin que se feminizan con la cada vez ms notoria incorporacin de mujeres que inician
con autonoma un proyecto migratorio personal o en compaa de sus
hijos, pero sin ir acompaadas de un varn a quin hasta ahora haban
acompaado.
LAS MIGRACIONES EN ESPAA
Aunque Espaa es un pas que se ha incorporado como pas receptor en los ltimos veinte aos al mapa de las migraciones internacionales, su realidad no dista de la que han vivido otros pases europeos, recibiendo fundamentalmente una inmigracin que se caracteriza por ser
poblacin joven y en edad laboral activa. Cada vez hay ms nios que
acompaan a sus padres o son reagrupados por stos tras estabilizar su
situacin laboral y personal. Hay pocos ancianos ya que prefieren permanecer en los pases de origen o ven ms compleja su incorporacin al
mercado laboral espaol.
La poblacin extranjera goza de buen estado de salud al llegar a
Espaa aunque es posible que sta se vea deteriorada como consecuencia de las precarias condiciones de vida a las que en ocasiones se encuentran sometidos sobre todo en las primeras fases de su estancia en
Espaa. Presenta un nivel educativo muy amplio en su perfil, que va
desde el analfabetismo hasta profesionales y tcnicos altamente cualificados. Vive situaciones de precariedad laboral, y en ocasiones hacinamiento residencia. Es frecuente que padezca cierto aislamiento social y
164
se relacione fundamentalmente con grupos de extranjeros nacionales o no siendo tambin llamativa su creciente movilidad geogrfica,
vinculada en la mayora de las ocasiones a su demanda de empleo. Por
otra parte, la regularidad administrativa de su situacin documental vive
diferentes fases dentro del proceso de acceder al estatus legal.
INTERVENCIN DE CRUZ ROJA ESPAOLA
Frente a esta realidad, las Sociedades Nacionales Europeas de Cruz
Roja y la Media Luna Roja, reunidas en Berln en abril de 2002, constataron la absoluta urgencia de hacer frente a las situaciones de vulnerabilidad causadas por las migraciones internacionales y basndose en ello
reafirmaron el derecho de toda persona a gozar de los derechos humanos bsicos de acuerdo con la legislacin internacional, comprometindose a utilizar la relacin que mantienen con los gobiernos y la Sociedad Civil para hacer que estos derechos se extiendan a todos los recin
llegados a nuestros pases, independientemente de su situacin legal.
Tambin se comprometieron a divulgar un mensaje de tolerancia que
promueva la no-violencia dentro de la sociedad y el respeto a la diversidad tnica, instando a los Gobiernos a que garanticen el respeto a los
derechos bsicos de las personas.
En este marco y en sintona con la propuesta del Plan de la Federacin Internacional de Sociedades de la Cruz Roja y la Media Luna Roja,
se establece como misin de Cruz Roja Espaola trabajar con las personas ms vulnerables fortaleciendo sus capacidades y reduciendo su vulnerabilidad. Considerando adems que las personas ms vulnerables
son aquellas que corren mayor peligro en situaciones en las que estn
amenazadas tanto su vida como su capacidad para vivir con un mnimo
de seguridad social y econmica y de dignidad humana15. Nadie duda
que en la actualidad las personas inmigrantes, solicitantes de asilo, refugiados y desplazados constituyan una prioridad para la institucin.
Y son una prioridad desde la percepcin de la existencia de cuatro
grandes reas carenciales:
15
Roja.
Definicin de la Federacin de Sociedades de la Cruz Roja y de la Media Luna
165
1. Falta de recursos, principalmente materiales, asociados a la cobertura de

necesidades bsicas. Falta o precariedad en empleo, con mayores
ndices de desempleo que la poblacin espaola, que conlleva
escasez de recursos econmicos y como consecuencia de ello se
generan dificultades de acceso a la vivienda, problemas de salud
fsica y mental, afectacin de la estima, situacin irregular en el
mbito documental, dependencia de las instituciones, etc., lo
cual conlleva situaciones de vulnerabilidad fsica y material
donde se pone en riesgo la integridad de las personas y sus posibilidades de acceso a los medios econmicos, materiales, sanitarios, educativos, etc.
2. Falta de formacin y/o informacin que conlleva el no-ejercicio de
derechos bsicos en el mbito legal, social, laboral y de participacin social que encontramos en la base de la vulnerabilidad
material y social al encontrarse las personas por este motivo marginadas de los sistemas econmicos, polticos y sociales, generndose procesos de exclusin social.
3. Dificultad de reconocimiento de valores socio-culturales, reflejndose
de forma clara problemas lingsticos, problemas de adaptacin
sociocultural, y en general problemas de integracin que tienen
que ver tambin con las dificultades de la poblacin de acogida
para incorporar sin traumas la llegada de nuevos miembros procedentes de culturas y sobre todo condiciones socioeconmicas
que le resultan ajenas en valores, circunstancias, expectativas,
etc. Asociado a todo ello se genera una vulnerabilidad social fundada en la marginacin por motivos de raza, gnero, clase, religin, etc.
4. Falta de una red social de apoyo. Mayor desinformacin, dependencia de los servicios sociales o aquellos ofrecidos por las ONG
u otras organizaciones que trabajan en su atencin, falta de
referencias culturales, concentracin en guetos, problemticas
emocionales asociadas, etc., son procesos que en el tiempo
crean elementos de vulnerabilidad en el mbito organizativo
con comunidades de inmigrantes desarticuladas, sin cohesin ni
organizacin social y sin redes de solidaridad que escasamente
participan en el entramado social.
166
La vulnerabilidad es un concepto relativo y dinmico que se relaciona con la capacidad de un individuo o de una comunidad para enfrentarse a amenazas especficas en un momento determinado. Puede
asociarse con elementos de pobreza pero tambin se relaciona con el
aislamiento de las personas, la inseguridad y la indefensin ante riesgos,
traumas y presiones del entorno. Estas circunstancias que progresivamente generan procesos de exclusin social.
Debemos entender la exclusin como un proceso cuyos efectos
sern muy distintos dependiendo del tipo de factores que lo desencadenan, de la intensidad de esos factores y de la resistencia del contexto en
el que tiene lugar. La exclusin social se referira entonces a la incapacidad de participar en la vida econmica, poltica, social y cultural de una
sociedad determinada.
El colectivo de poblacin excluida o en situacin de alto riesgo de exclusin es heterogneo en cuanto a situacion social y personal. Aparte de la
condicion de pobreza econmica, precariedad en todos los aspectos,
hbitos de vida marginales y abandono que caracteriza a todos ellos,
cada uno tiene una historia distinta, unas condiciones sociales, familiares, de vivienda y personales diferentes, lo que hace que los niveles de
marginacion y riesgo de exclusion sean distintos en cada caso. As podemos estar hablando de mujeres, parados de larga duracin, ex reclusos,
migrantes, etc.
Aunque existen diversos grupos susceptibles de sufrir la exclusin
social, los inmigrantes constituyen uno de los grupos con mayor riesgo
de padecerla. En este sentido, parten de una exclusin social natural, expresada en el rechazo generalizado que sufre el inmigrante que es en
definitiva un extranjero. Por una parte, son excluidos con respecto a la patria; y por otra, son considerados radicalmente otros en relacin con la
propia cultura que nos es familiar. As, segn De Lucas16, de quien esbozamos la anterior reflexin, la exclusin social natural refleja el mito moderno de la identidad: al mismo tiempo que crea cohesin, funciona
tambin como un mecanismo de exclusin.
En contraposicin, en Cruz Roja se aboga por una cultura de inclusin que plasme en acciones cotidianas y concretas una intervencin
16
De Lucas, Javier. El desafo de las fronteras. Derechos humanos y xenofobia

frente a una sociedad plural. Temas de hoy. 1994. p. 75.
167
que, en colaboracin con las propias personas inmigrantes, los gobiernos, las organizaciones internacionales, la sociedad civil y el sector privado posibiliten la creacin de una sociedad ms armnica e integradora de sus diferentes componentes. A travs de esta poltica, Cruz Roja
Espaola se plantea:
a) Ampliar el alcance y mejorar la calidad: eficiencia, viabilidad,
sostenibilidad
b) Actuar preventiva antes que paliativamente
c) Defender los derechos de las personas
d) Fomentar el voluntariado para la inclusin
e) Potenciar la participacin de los usuarios/as
f) Desarrollar itinerarios personalizados de atencin dada la multicausalidad de la exclusin
g) Ampliar el horizonte temporal, actuar en la emergencia humanitaria y en el medio plazo
h) Apostar por la sensibilizacin, la comunicacin y la conciencia
ciudadana
Ese proceso de inclusin se desarrolla a partir del fortalecimiento
de las capacidades personales que es tambin diversificar las oportunidades que las personas tienen, identificando las vas a travs de las cuales se ampla su libertad de eleccin. Fortalecer es ayudar a valerse por s
mismo, es fomentar la participacin de los interesados y consolidar los
recursos, aptitudes, conocimientos y habilidades que poseen. Los agentes sociales que trabajamos con personas vulnerables debemos analizar
el proceso de conversin de esas oportunidades en acciones y capacidades que se expliciten en el mbito de las interacciones sociales y en los
procesos de enriquecimiento personal.
Para ello es preciso recorrer el camino que transitan las personas
que llegan a nuestro pas entendiendo que, en cada una de las fases del
proceso, nosotros como sociedad de acogida tenemos unas responsabilidades que asumir, que compartir:
CONTACTO. Mayor impacto con desorganizacin cognitiva y emocional. Perodo de alto riesgo, a mayor distancia cultural, mayor
vulnerabilidad. Importancia fundamental de la acogida.
168
CONFLICTO. Perodo de ajuste situacional. Cognitivamente se comienza a percibir la magnitud del suceso y su repercusin fsica,
personal, grupal, familiar y comunitaria. Importancia fundamental de la percepcin y promocin del apoyo.
CRISIS. Aqu se hacen evidentes las diferencias culturales, por un
lado se critican las decisiones y por otro se desarrollan habilidades para manejar mejor la situacin. Importancia fundamental
de la posibilidad de incorporacin social.
ADAPTACIN. Se integran las limitaciones y las potencialidades y se
desarrollan proyectos de gestin hacia uno mismo y hacia los
dems. Importancia fundamental de la sensibilizacin social.
El trabajo desarrollado en el Programa de Atencin a Inmigrantes
y Refugiados toma como punto de partida el Plan de Accin de Cruz Roja
Espaola 2004-2007 17 que establece, como algunos de sus objetivos para
el periodo sealado, facilitar el acceso de los colectivos vulnerables o en
riesgo de exclusin social a los derechos econmicos, sociales y culturales indispensables para su dignidad y para el libre desarrollo de su personalidad, ofreciendo respuestas especficas a dichas personas para favorecer su plena integracin en su medio social, en este caso, la
sociedad de acogida.
El Plan de Intervencin Social define un conjunto de programas y a
su vez de proyectos concretos en los que se desarrollan las diferentes actividades directas a desarrollar. En el caso del colectivo de extranjeros que
incluye a los inmigrantes, desplazados, solicitantes de asilo y refugiados,
se han definido en lneas generales tres programas de intervencin:
PROGRAMA DE ACOGIDA TEMPORAL. En ste se agrupan las intervenciones de carcter ms inmediato para atender la satisfaccin de
una necesidad bsica y perentoria. Se incluiran aqu fundamentalmente las ayudas de urgente necesidad. En la Asamblea de Salamanca seran beneficiarios los temporeros, transentes e indomiciliados procedentes de otros pases.
PROGRAMA DE INTERVENCIN SOCIAL, donde se estructuran todas
aquellas intervenciones sociales destinadas a impulsar procesos
17
Plan de intervencinsocial de Cruz Roja Espaola (2004-2007).
169
de integracin social y laboral. En este programa, ms que en

ningn otro, se pretende reducir la vulnerabilidad del colectivo
de inmigrantes, se pretende facilitar su acceso a los recursos sociales, los conocimientos, las aptitudes, los derechos y el poder
que les permiten ampliar su gama de opciones disponibles en el
momento de plantearse su permanencia en nuestro pas y su integracin plena como ciudadanos de derecho.
PROGRAMA DE MENSAJES, BSQUEDAS, REAGRUPACIN FAMILIAR Y RETORNO. Pretende atenuar el sufrimiento moral y tranquilizar, informar y restablecer la comunicacin entre miembros de familias separadas. A travs del mismo, se apoyan el derecho a la vida
en familia posibilitando la reunificacin de los miembros de la
familia separados por circunstancias diversas una de las cuales
es el proceso migratorio, cubriendo los gastos de desplazamiento del inmigrante en el retorno a su pas o de los familiares
de ste que desean unirse con l una vez est regularizada su situacin legal.
En la Asamblea de Cruz Roja Salamanca, la mayor parte de las intervenciones se estructuran dentro de este programa que incluye los siguientes proyectos:
Proyecto de Acogida
Proyecto de Intervencin Bsica
Proyecto de Apoyo Psicolgico
Proyecto de Asesora Jurdica
Proyecto destinado a Menores
Proyecto de Promocin de la Mujer
Proyecto de Mediacin Cultural y de Sensibilizacin
Proyecto de Intervencin con Administraciones y otras ONG
Proyecto de Participacin Ciudadana
Proyectos de Formacin y Empleo
Proyecto de Bsqueda de Personas Desaparecidas
Proyecto de Transmisin de Mensajes
Proyecto de Retorno y Reagrupacin Familiar
Proyecto de Tramitacin de Documentos
170
Partiendo de los elementos anteriores de intervencin y considerando que la meta ltima de nuestro trabajo es la integracin de este
colectivo, hay algunos principios que han de guiar las acciones que
desarrollamos; stos han de ser coherentes con las estrategias de intervencin definidas por Cruz Roja y que incluiran trabajar por:
1. Desarrollo de capacidades de las personas, favoreciendo los procesos
de empoderamiento.
2. Logro de mayor participacin de los interesados en su proceso de
integracin.
3. Enfoque comunitario, donde se complementen estrategias de sensibilizacin, formativas y organizativas en el trabajo con las comunidades de inmigrantes y refugiados pero tambin, y a veces
en mayor medida con las sociedades de acogida, con cada una
de las culturas diversas que conviven en un mismo territorio.
4. Trabajo integral, abarcando todos los mbitos relacionados con
los procesos de integracin: necesidades bsicas, documentacin, salud, ocio y tiempo libre, formacin y empleo.
5. Enfoque de gnero, en el trabajo con colectivos de inmigrantes y refugiados.
6. Continuidad de las intervenciones realizadas dentro de un contexto global en contraposicin a las acciones puntuales, dispersas y de urgencia que en ocasiones caracterizan el trabajo con el
colectivo.
7. Logro de la autosuficiencia y efecto multiplicador que cada uno de los
inmigrantes puede realizar con otros compaeros de proceso
migratorio, potenciando todos los procesos de mediacin.
8. Progresivo aumento de la calidad de vida de los grupos y familias inmigrantes en la medida en que el proceso de integracin se va
consolidando.
9. Respeto a los diferentes elementos culturales presentes en cada momento como una oportunidad de enriquecimiento mutuo.
No quisiera terminar este ensayo sin invitar a una reflexin en
torno a nuestra realidad reflejada de forma simblica y muy clara en la
siguiente historia:
171
Un hombre est paseando por la ribera cuando se da cuenta de que hay

un cuerpo flotando ro abajo. En aquel momento un pescador se lanza al ro,
arrastra el cuerpo hacia la orilla, le hace la respiracin boca a boca y salva de
este modo la vida del hombre. Unos minutos despus sucede lo mismo y as una
y otra vez. Posteriormente, flota de nuevo otro cuerpo ro abajo. Esta vez el pescador ignora totalmente al hombre que se est ahogando y empieza a correr por
la orilla ro arriba. El observador pregunta al pescador: Qu est haciendo?
Por qu no intenta rescatar a este hombre que se est ahogando. Esta vez replica el pescador, me voy ro arriba a ver quin demonios est tirando esta
pobre gente al agua (Cohen 343).
BOLETN TRIMESTRAL DE LA SECRETARIA DE ESTADO PARA LAS MIGRACIONES 30/09/2005.
www.extranjeros.mtas.es
COHEN, STANLEY. Visiones del control social. Barcelona: PPU, 1988.
DE LUCAS, JAVIER. El desafo de las fronteras. Derechos humanos y xenofobia frente a
una sociedad plural. Temas de hoy. 1994. p.75
INFORME ANUAL 2004 DE LA SITUACIN DE LOS REFUGIADOS EN EL MUNDO www.acnur.org
INFORME DE DESARROLLO HUMANO 2005. www.un.org
LOBO, R. frica las cifras del horror. El Pas, Suplemento Dominical (10 julio 2005), p.
10.
PEREZ DE LAMA, J. Notas sobre emergencias en el estrecho de Gibraltar
www.Indymedia.org. Documento de extrado de Internet 04/11/2005. Emergencias en la frontera de Ceuta y Melilla: Resumen de los acontecimientos.
PLAN DE ACCIN SOCIAL DE CRUZ ROJA ESPAOLA, 2004-2007.
PLAN DE INTERVENCIN SOCIAL DE CRUZ ROJA ESPAOLA EN SALAMANCA. Programa de Atencin a Inmigrantes y Refugiados. Asamblea Salamanca, 2003.
PROYECTO DE INTERVENCIN PSICOLGICA DE CRUZ ROJA ESPAOLA EN SALAMANCA, 2004.
RUSIOL, P. frica tiene hambre y sed. El Pas, Suplemento Dominical (31 julio 2005),
p. 6.
Puerta dogn (Mal). Contiene gran parte de la simbologa y

cosmogona de este pueblo.
El concepto de pas de origen seguro:

un nuevo obstculo para los solicitantes de asilo
subsaharianos
IRENE CLARO QUINTNS
INTRODUCCIN
Slo desde enero a mediados de junio de 2006 ms de diez mil inmigrantes llegaron a las Islas Canarias. La mayora procedan de Senegal o Mal, aunque tambin haba nacionales de Mauritania, Camern,
Costa de Marfil, Guinea Bissau y Burkina Faso. A pesar de constituir un
grupo especialmente vulnerable, el dato proporcionado por la Delegacin de Gobierno en Canarias no distingue el nmero de los refugiados
y solicitantes de asilo.
Unos meses antes, de agosto a octubre de 2005, muchos extranjeros se concentraron en los alrededores de Ceuta y Melilla para intentar
saltar las vallas fronterizas. Centenares de inmigrantes y decenas de solicitantes de asilo fueron trasladados a regiones desrticas de las fronteras
de Argelia y Mauritania. Marruecos intensific las redadas para interceptar a los extranjeros de origen subsahariano que intentaban cruzar
las fronteras o salir desde sus costas en patera (Sandell 1).
Como consecuencia de estos incidentes y de la actitud marroqu,
se crearon nuevas rutas hacia las Islas Canarias utilizando como punto
de partida las ciudades mauritanas de Nuadib y Nuakchot. Con el objetivo de frenar estos desplazamientos el gobierno espaol aprob diferentes medidas, entre ellas, un plan de cooperacin con Mauritania que
inclua reactivar el acuerdo de readmisin de 2003, la construccin de
un centro de acogida en Naudib y la donacin a las autoridades mauritanas de patrulleras y vehculos de traccin mecnica destinados a vigilar los puertos y las costas.
Los evidentes esfuerzos para reforzar el control de los movimientos migratorios slo consiguieron desplazar unos 600 kms. al sur las vas
de salida, con la apertura de nuevas rutas desde la ciudad senegalesa de
San Luis (Amnista Internacional, Los derechos de los extranjeros 3173
174
IRENE CLARO QUINTNS
4). El 23 de mayo de 2006 la Vicepresidenta espaola se reuni con diferentes autoridades de la Comisin Europea para analizar la situacin de
Canarias tras la llegada de inmigrantes procedentes del frica subsahariana. Guiados por la voluntad inquebrantable de luchar contra la inmigracin ilegal, aprobaron algunas medidas urgentes, como el establecimiento en Canarias del primer Equipo de Reaccin Rpida europeo y
de un grupo de expertos de la Agencia Europea de Fronteras18 o la
puesta en marcha de labores de reconocimiento y vigilancia en Marruecos, Mauritania, Senegal y Cabo Verde19.
Adems se propuso fomentar el intercambio de informacin sobre
las rutas migratorias y las mafias que operan en ellas y construir dos centros de recepcin de inmigrantes en Senegal y Mauritania centros que
gestionarn sus respectivos gobiernos con la ayuda del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) y de la Organizacin Internacional de las Migraciones (OIM).
Las medidas mencionadas reflejan el deseo de Espaa de contribuir a levantar en Europa una muralla que delimite el espacio de libertad, seguridad y justicia en el que se quiere convertir el territorio comunitario (Claro Quintans 149). La poltica espaola est condicionada
por su pertenencia a la Unin Europea (UE) y, por tanto, por la voluntad de establecer una poltica comn de inmigracin y un sistema europeo comn de asilo.
18
La Agencia Europea conocida como FRONTEX se ha creado para gestionar la
cooperacin operativa en las fronteras exteriores de los Estados miembros de la Unin
Europea. Entre otras funciones, ayuda a los Estados en la formacin de los guardias
fronterizos nacionales y proporciona el apoyo necesario para organizar operaciones
conjuntas de retorno. Reglamento (CE) n 2007/2004 del Consejo, de 26 de octubre de
2004, (DO L 349, 25 de noviembre de 2004).
19
En 2007 estaba previsto que se incorporasen Guinea Bissau, Guinea Conakry y
Gambia. El precedente inmediato se encuentra en la llamada Operacin Ulises, primera
iniciativa europea contra la inmigracin ilegal en el mar. Por iniciativa espaola se llev
a cabo el despliegue naval de patrulleras y de buques de guerra de Espaa, Reino Unido,
Portugal, Francia e Italia. Como observadores, participaron representantes de Grecia,
Noruega, Holanda, Alemania, Polonia y Austria. En la primera fase de esta operacin,
que abarc desde el 28 de enero hasta el 8 de febrero de 2003, la flota de los cinco Estados comunitarios mencionados patrull por todo el Mediterrneo. La segunda fase,
aplazada finalmente, estaba prevista para la primavera de 2003 en la zona del Atlntico
subsahariano, incluida la frontera martima de Canarias (Bou Franch 557).
175
En la UE el derecho de asilo se ha desarrollado de forma paralela

al fenmeno migratorio. La tendencia restrictiva de las polticas de asilo
e inmigracin en los Estados miembros se ha puesto en evidencia con el
transcurso del tiempo. Europa hace frente a la inmigracin considerndola un fenmeno unido casi indisolublemente a su bienestar y a sus intereses de seguridad.
Frente a las iniciales actitudes receptivas, los pases europeos perciben una posible amenaza en determinados movimientos migratorios. Las decisiones recogidas en las lneas anteriores as lo ponen de
manifiesto. Ese sentimiento se traduce en la adopcin de normativas
que se convierten en una carrera de obstculos no slo para los inmigrantes, sino tambin para los solicitantes de asilo (Amnista Internacional
2001, 1). La consagracin del concepto de pas de origen seguro se ha
convertido, en esta carrera, en un obstculo especialmente difcil de
superar para quienes huyen de los pases que conforman la zona del
frica subsahariana. A continuacin se examina la introduccin de
este concepto en los procedimientos de asilo de los Estados miembros
de la Unin Europea.
EL CONCEPTO DE PAS DE ORIGEN SEGURO EN LOS PROCEDIMIENTOS
DE ASILO EUROPEOS
La necesidad legtima de los Estados de controlar la inmigracin,

unida a su voluntad de reducir el nmero de solicitudes de asilo, encuentra un medio para canalizarse a travs de la adopcin de nuevos
procedimientos de asilo que incluyan criterios restrictivos para el reconocimiento del estatuto de refugiado. El concepto de pas de origen seguro
se introduce en la Ley de Asilo de 1994 como un requisito procesal en
los procedimientos acelerados, indito hasta entonces en las legislaciones europeas. Hoy en da forma parte de los procedimientos abreviados
de determinacin de la condicin de refugiado tanto en Europa occidental como en Norteamrica.
Para comprender la consolidacin de esta prctica hay que remontarse a diciembre de 1992 y a la reunin, en Londres, de los ministros de
los Estados miembros responsables de inmigracin. En ella se aprueban
unas normas que, a pesar de no ser vinculantes, han tenido una gran influencia posterior. La adopcin de las mismas ejerce una fuerte presin
176
IRENE CLARO QUINTNS
poltica sobre los Estados Parte, que tienden a adaptar sus legislaciones y
prcticas administrativas a su contenido20.
De acuerdo con las Conclusiones sobre pases en los que de modo
general no existe riesgo de persecucin poltica, los Estados incorporan en su ordenamiento la calificacin de una solicitud de asilo como
manifiestamente infundada cuando el solicitante procede de un pas de
origen seguro, es decir, de un pas en el que se entiende que no existe
riesgo de persecucin.
La Resolucin de 1992 sobre solicitudes manifiestamente infundadas recomienda que en esos casos el Estado aplique un procedimiento
acelerado que respete las mismas garantas que el habitual. El procedimiento abreviado reduce el tiempo disponible para las entrevistas y predispone a los entrevistadores, afecta a los recursos de apelacin y a su
posible efecto suspensivo, ni tiene en cuenta las especiales necesidades
de tiempo y atencin que requieren los casos de personas sometidas a
ciertos traumas (violencia sexual, estrs postraumtico, etc). El concepto de pas de origen seguro permite excluir, normalmente bajo la forma
de inadmisin de trmite, las demandas de asilo de nacionales de ciertos pases que se consideran seguros y en los que razonablemente se
puede esperar que no se produzca persecucin individual. Hasta ahora,
una parte de los Estados miembros de la UE determinan por medio de
una ley interna cules son los pases de origen seguro. La clasificacin se
considera materia sometida a la discrecin gubernamental, no sujeta a
control pblico, y cuya decisin corresponde ntegramente al Estado21.
20
En 1983 el Comit Ejecutivo del ACNUR mencionaba ya su existencia en la
Conclusin no. 30 (XXXIV) sobre el problema de las solicitudes de estatuto de refugiado o asilo manifiestamente infundadas o abusivas, definindolas de modo similar.
21
El caso belga es un ejemplo relativamente curioso. La aplicacin del concepto
de pas de origen seguro revisti en su da una forma especial y caracterstica conocida
como la frmula del doble cinco por ciento. El solicitante de asilo que hubiera entrado ilegalmente poda ser devuelto a un tercer pas si se cumplan dos condiciones: que fuera
nacional de un pas del que hubieran procedido ms del 5% de todos los solicitantes de
asilo en Blgica durante el ao anterior, y que menos del 5% de stos hubieran obtenido
el estatuto de refugiado. Un Real Decreto de 25 de noviembre de 1991 identific esos
pases para el ao 1991: Ghana, India, Pakistn y Polonia. En 1992 fueron los mismos excepto Polonia y, en su lugar, se incluyeron en la lista Nigeria y Rumania. Al solicitante de
asilo corresponda probar la existencia de graves indicios de peligro para su vida o libertad, que, de este modo, se encontraba con un obstculo aadido en la fase de admi-
177
Durante el examen de la supuesta seguridad del pas de origen se

utilizan como elementos de juicio diferentes indicios, entre ellos, las cifras previas de refugiados y los ndices de reconocimiento; el respeto de
los derechos humanos en el pas; las instituciones democrticas y la estabilidad del mismo. Por no tratase de una lista exhaustiva, aquellos criterios que finalmente apruebe cada Estado se revisan peridicamente
para adaptarlos a los futuros acontecimientos.
Las solicitudes de asilo presentadas por nacionales de estos pases
deben someterse a un examen individual que juzgue si, a pesar de proceder de un pas considerado normalmente como seguro, en ese supuesto concreto se dan las condiciones necesarias para la atribucin del
estatuto de refugiado o, por lo menos, para la admisin al trmite (Santolaya 95ss.).
Al igual que no todas las personas que proceden de un pas donde
se ha documentado reiteradamente la comisin de violaciones de derechos humanos son refugiados, tampoco cabe afirmar que de un pas calificado en principio como seguro no puedan venir solicitantes de asilo
que sean refugiados o que necesiten algn tipo de proteccin internacional.
Sin embargo, la voluntad de los Estados miembros es la de emitir
un juicio comn acerca de determinados pases. En 1999, tras comprobar que no exista uniformidad en la prctica estatal europea, la Comisin Europea se plante la viabilidad de ese propsito22. Para ello baraj
tres alternativas posibles: el abandono de su aplicacin, la atribucin al
Consejo de la competencia para establecer la lista de pases de origen seguro, o su conservacin sometida a la entera discrecionalidad de cada Estado miembro.
El 13 de diciembre de 2005 se publica la Directiva sobre normas
mnimas de los procedimientos que deben aplicar los Estados miembros
sin del procedimiento de asilo. La introduccin de esta regla result muy controvertida y finaliz su breve existencia de dos aos al ser anulada por el Parlamento belga en
1993. Vase Henckaerts, J.M. Belgian Constitutional Court strikes down safe country
concept (1994).
22
Vanse el documento de trabajo de la Comisin Europea sobre procedimientos
de asilo (SEC(1999) 271 final) y la Decisin del Consejo de 26 de junio de 1997 relativa
al control de la implantacin de los procedimientos de asilo (DOCE L 178, 7 de julio de
1997).
178
IRENE CLARO QUINTNS
para conceder o retirar la condicin de refugiado23. Segn la exposicin

de motivos, el examen de la justificacin de una solicitud de asilo exige
tener en cuenta la seguridad de la persona en el pas de origen. Para
ello se fijarn criterios comunes que permitan designar a un Estado
como pas de origen seguro. Con este fin, el Consejo aprobar, a propuesta
de la Comisin Europea y por mayora cualificada, una lista comn. Debido a la importancia poltica de incluir a un pas en esa lista, sobre todo
por las implicaciones que una evaluacin de la situacin de los derechos
humanos en el pas tiene para las polticas de la UE en el mbito de las
relaciones exteriores, las decisiones del Consejo sobre la lista contarn
con la previa consulta al Parlamento Europeo.
Los Estados miembros deben examinar la solicitud de asilo de un
nacional de un pas incluido en la lista comn sobre la base de la presuncin refutable de la seguridad de dicho pas. Es decir, el pas debe
considerarse seguro para el solicitante en particular. La designacin de
un pas de origen como seguro no puede establecer una garanta absoluta de seguridad para los nacionales de ese pas.
El carcter de norma de mnimos de la Directiva otorga a los pases
un cierto margen de maniobra a la hora de adaptarla en sus ordenamientos internos. As, podrn introducir o mantener la legislacin vigente que permita la designacin de pases de origen seguros distintos de
los incluidos en la lista comn, siempre que cumplan ciertos requisitos.
En este sentido, se considera seguro un pas de origen cuando,
atendiendo a su situacin jurdica, a la aplicacin del Derecho dentro
de un sistema democrtico y a las circunstancias polticas, se demuestra
que, de manera general y sistemtica, no existen persecucin, tortura o
tratos o penas inhumanos o degradantes, ni tampoco amenazas de violencia indiscriminada en situaciones de conflicto. Esta valoracin se realizar tendiendo en cuenta las disposiciones legales y reglamentarias estatales y la manera en que se aplican; la observancia de diferentes
normas internacionales como el Convenio Europeo de Derechos Humanos de 1950 o el Convenio contra la Tortura de 1984; el respeto del
principio de no devolucin y la existencia de recursos efectivos contra
violaciones de derechos y libertades.
23
Directiva 2005/85/CE del Consejo, de 1 de diciembre de 2005 (DOCE L

326/13, de 13 de diciembre de 2005).
179
A fecha de julio de 2006 todava no se haba alcanzado el acuerdo

necesario sobre los pases que deben formar parte de la lista comn. La
Comisin Europea mantiene abierto el debate. En su propuesta se incluyen Senegal, Cabo Verde, Ghana, Isla Mauricio, Benin y Botswana. Las
crticas recibidas por el hecho de incluir slo pases africanos y la discusin, en concreto, sobre Mal (en donde todava se practica la mutilacin
genital femenina), han frenado su aprobacin en el mbito del Consejo.
En todo caso, e independientemente del procedimiento estatal o
comunitario elegido para determinar la existencia de un pas de origen
seguro, la aplicacin de este concepto durante el examen de una solicitud de asilo implica basarse nicamente en un juicio general que lleva
mplicito el riesgo de ignorar las circunstancias individuales de cada
caso y alejarse del carcter particular que impregna la definicin de refugiado de la Convencin de Ginebra de 195124. Cuando el anlisis general predomina sobre el estudio de las circunstancias particulares de
cada solicitud, aumentan las posibilidades de vulnerar principio de no
devolucin o non-refoulement recogido en la Convencin de Ginebra de
1951 sobre el Estatuto de Refugiado25.
En definitiva, la nocin de pas de origen seguro descansa sobre una
serie de premisas que se han demostrado parcialmente falsas. La idea
inicial de que se dispone de capacidad suficiente para recabar la informacin necesaria sobre la seguridad de un pas resulta cuando menos
dudosa. Con frecuencia los datos disponibles acerca de su situacin
estn anticuados, son escasos, se cien a determinadas zonas del pas o
proceden de fuentes no muy fiables.
24
Pese a ciertas reticencias de los gobiernos para aplicar el concepto de refugiado
definido por los instrumentos de Naciones Unidas, las respuestas estatales han de pasar
necesariamente por la aplicacin de la Convencin de Ginebra de 1951 sobre el Estatuto de Refugiado, modificada por el Protocolo Adicional de Nueva York de 1967. El artculo 1(A)(2) define al refugiado como aquella persona que, debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religin, nacionalidad, pertenencia a un
determinado grupo social u opiniones polticas, se encuentra fuera de su pas de origen
y no puede o no quiere, debido a los temores acogerse a la proteccin de tal pas.
25
El artculo 33 de la Convencin de Ginebra de 1951 dispone que ningn Estado
podr, por expulsin o devolucin, poner en modo alguno a un refugiado en las fronteras de territorios donde su vida o su libertad peligre por causa de su raza, religin, nacionalidad, pertenencia a un determinado grupo social, o de sus opiniones polticas.
Vase Gortzar Rotaeche, C. J. Derecho de asilo y no rechazo del refugiado (1997).
180
IRENE CLARO QUINTNS
Por otro lado, y segn una extendida opinin doctrinal apoyada

por algunos gobiernos, representa mayores ventajas para el solicitante
de asilo permanecer en pases prximos geogrficamente al de origen,
con los que en apariencia comparte una afinidad cultural y un ambiente
socialmente familiar que facilitara una solucin permanente.
Durante el Consejo Europeo de Edimburgo de diciembre de 1992
se aprueba una Declaracin de Principios Rectores de los aspectos externos de la poltica migratoria. De ella destaca su apoyo a la idea de
mantener a las poblaciones desplazadas en el territorio seguro ms cercano a su lugar de origen, que sea segura. Al mismo tiempo se reconoce
que algunas necesidades particulares de estas poblaciones permitiran
su admisin temporal en los pases de la Comunidad Europea (se est
pensando en la ex Yugoslavia). Para reforzar esta propuesta, el Consejo
Europeo reunido en junio de 2006 seala en sus Conclusiones que es
necesario dedicar nuevos esfuerzos a los programas de proteccin regionales. En el caso de la regin subsahariana sera Tanzania uno de los
pases elegidos.
Desde el punto de vista de la proteccin de las personas tampoco
puede satisfacer la alternativa de la creacin de zonas seguras dentro del
propio pas en conflicto. La prctica internacional que muestran los
casos del Kurdistn iraqu, de Bosnia-Herzegovina o de Ruanda en los
aos noventa, significa de hecho la negacin del derecho a buscar asilo
a cambio de una proteccin temporal sin las garantas adecuadas respecto a su seguridad. En general, se han convertido en actuaciones de
gran respercusin meditica pero escasa o nula efectividad prctica
(Giles Carnero 259).
Desde un punto de vista terico, las respuestas regionales a las migraciones forzosas constituyen una alternativa eficiente y digna de ser
tomada en consideracin, siempre que se garanticen en el pas de acogida la seguridad del individuo y el respeto pleno al principio de no devolucin o non-refoulement. Ahora bien, la realidad no responde en todas
las ocasiones a los mejores deseos y son numerosos los ejemplos que lo
atestiguan. A ello hay que aadir los mltiples vnculos que los unen
con pases alejados de las zonas de origen, incluso ms estrechos que
con las zonas contiguas. Sirvan como ejemplo frica, herencia del periodo colonial, el caso de los pases miembros de la Commonwealth o
Amrica Latina respecto de Espaa y Portugal.
181
CONCLUSIN
La determinacin por parte de un Estado de la existencia de un
pas de origen seguro no debera significar el rechazo automtico de las solicitudes de asilo de quienes huyen de all ni la exclusin de un examen
individualizado de esas demandas.
Las medidas de vigilancia y control de los movimientos migratorios
procedentes de la regin subsahariana de frica no son el nico obstculo para el acceso al estatuto de refugiado de las solicitantes de asilo.
La aplicacin del concepto de pas de origen seguro impide, en muchas
ocasiones, el examen sustantivo por el Estado responsable de sus peticiones de asilo.
Las caractersticas del pas de huida no deben ser sino un dato meramente orientativo para el Estado que examina la demanda de proteccin, sin que tenga como consecuencia, aunque sea indirecta, la disminucin de garantas sustantivas y procesales. Cualquier otra valoracin
del concepto de pas de origen seguro podra significar la vulneracin de
las obligaciones internacionales relativas a la proteccin de los derechos
humanos.
AMNISTA INTERNACIONAL. El asilo en Espaa: Una carrera de obstculos, octubre de
2001.
AMNISTIA INTERNACIONAL. Los derechos de los extranjeros que llegan a las Islas Canarias
siguen siendo vulnerados. Resultados de la misin de investigacin de Amnista
Internacional los das 14 a 16 de junio, 7 de julio de 2006.
BOU FRANCH, VALENTN. La Operacin Ulises y la lucha en el mar contra la inmigracin ilegal. Revista Espaola de Derecho Internacional, 2003, vol. 55, nm 1, p. 556-559.
CLARO QUINTNS, IRENE. La construccin europea de una fortaleza sin murallas Revista
ICADE, 2005, vol. 66, p. 149-166.
GILES CARNERO, ROSA. Las zonas seguras: Oasis o espejismo para los refugiados y desplazados?. En Fernndez Snchez, P. A., ed. La revitalizacin de la proteccin de los
refugiados. Huelva: Universidad de Huelva, 2002, p. 249-260.
GORTZAR ROTAECHE, C. J. Derecho de asilo y no rechazo del refugiado. Madrid: Universidad
Pontificia Comillas y Dykinson, 1997.
HENCKAERTS, J. M. Belgian Constitutional Court strikes down safe country concept. International Journal of Refugee Law. 1994, vol. 6, nm. 4, p. 674-678.
182
IRENE CLARO QUINTNS
SANDELL, RICHARD. Saltaron o les empujaron? El aumento de la inmigracin subsahariana. ARI. 2005, nm. 133, p. 1-13.
SANTOLAYA MACHETTI, Pablo. El derecho de asilo en la Constitucin Espaola. Madrid: Lex
Nova, 2001.
Sistemas normativos de derechos humanos en

frica: balance y perspectivas
MBUYI KABUNDA BADI26
INTRODUCCIN
Existe una tradicin de violacin y abusos de derechos humanos
en frica por la esclavitud, la colonizacin europea, algunas sociedades
africanas con las prcticas de la clitoridectoma, los Estados poscoloniales autoritarios y los seores de la guerra, y por la violencia estructural de
las instituciones financieras internacionales en su afn de internacionalizacin de la civilizacin del mercado y de incorporacin de frica en la
globalizacin/mundializacin neoliberal.
El resultado es el triste rcord que frica bate en este campo: 2 de
cada 3 refugiados y desplazados internos en el mundo son africanos;
ms de la mitad de los 53 Estados africanos vive en una situacin de los
conflictos declarados o latentes, con un balance de 8 a 10 millones de
muertos, es decir el equivalente de un holocausto; en el continente
sigue prevaleciendo la cultura de la impunidad y del silencio, etc.
Partiendo de estas tristes comprobaciones, productos de la barbarie humana, intentar responder a una pregunta fundamental para una
mejor comprensin de la problemtica de derechos humanos en frica:
por qu esta brecha entre la adhesin formal de los Estados africanos a
los instrumentos jurdicos nacionales, regionales e internacionales de
promocin y proteccin de derechos humanos y sus violaciones sistemticas en la prctica?
En el estudio de los problemas de derechos humanos en frica, es
importante pues analizarlos a partir de la propia teorizacin africana en
la materia, teorizacin confrontada con la praxis. Por lo tanto, remontaremos a la concepcin tradicional africana de derechos humanos, para
26
El presente anlisis recoge, sintetiza y actualiza los aspectos desarrollados en la

obra. Cfr. KABUNDA BADI, Mbuyi. Derechos humanos en frica. Bilbao: Universidad de
Deusto, 2000.
183
184
MBUYI KABUNDA BADI
confrontarla despus con la interpretacin o la lectura que las lites poscoloniales hacen de ella y como la reflejan en la prctica. Siguiendo este
hilo estudiaremos, destacando sus principales caractersticas y debilidades, la Carta Africana que pretende encarnar dicha concepcin as
como las innovaciones normativas e institucionales de la Unin Africana, antes de proponer unas pistas de alternativas o soluciones.
LOS DERECHOS HUMANOS EN EL FRICA PRECOLONIAL
En las sociedades precoloniales africanas donde se crea en las
fuerzas de la naturaleza, es decir profundamente religiosas, el ser humano ocupaba un lugar central (el homocentrismo o el humanismo
africano). El individuo nunca era aislado, sino que viva en armona con
el grupo social con la consiguiente primaca del espritu comunitario
sobre el individualismo.
Es obvio que los derechos tradicionales africanos eran producto
de las relaciones sociales. De ah su carcter comunitario, que explica
que en el seno del grupo el individuo gozaba no slo de derechos sino
que tena que asumir tambin deberes. De este modo, exista una complementariedad entre el individuo y el grupo, entre derechos y deberes. En el marco del grupo, el individuo disfrutaba de la libertad de expresin, la libertad de religin, la libertad de reunin, el derecho a
trabajar y el derecho a la educacin. Todos estos derechos y libertades
fueron sometidos al principio de respeto hacia s mismo y hacia los dems
miembros de la sociedad e iban en funcin de la edad, la habilidad personal y el sexo (Motala 381-382). Dicho de otra manera, el disfrute de
estos derechos y libertades no debera comprometer la armona dentro
de la sociedad. O como escribe Lakhman Marasinghe, el derecho a ser
miembro de la sociedad o de un grupo, la libertad de pensamiento, de
discurso, de creencia y de reunin, y el derecho a disfrutar de la propiedad fueron los derechos humanos fundamentales en la mayora de
las sociedades tradicionales africanas, basadas en los principios de respeto y de participacin (33).
Las sociedades tradicionales africanas aseguraban los seis derechos
humanos fundamentales siguientes, expresados en un contexto colectivo: el derecho a la vida, el derecho a la educacin, el derecho a la libertad de circulacin, el derecho a recibir la justicia, el derecho a trabajar, y
185
el derecho a participar en los beneficios y en la toma de decisiones de la

comunidad27. Para Timothy Fernyough, que no comparte del todo este
punto de vista por su generalizacin, todas las sociedades africanas no
aseguraban estos derechos humanos bsicos, en particular el derecho a
la vida, por la prctica de los sacrificios humanos en algunas de ellas, y en
especial en los perodos de guerra. El autor mencionado plantea el problema de metodologa que ha de tomar en cuenta cualquier estudio
sobre los derechos humanos en el frica precolonial: las fuentes son generalmente orales y, por lo tanto, poco fiables; se suele pasar por encima
la diversidad del continente, y la tendencia simplista y simplificadora
consistente en definir los derechos humanos precoloniales por oposicin a los occidentales. Sin embargo, reconoce una clara continuacin
entre los derechos humanos precoloniales y los del frica contempornea, la popular o rural (Fernyough 53ss). La pertinencia de esta observacin, la de la continuidad histrica entre el perodo precolonial y poscolonial, no puede hacer perder de vista que los cambios introducidos por
la colonizacin y la modernizacin, y sobre todo la persistente crisis econmica actual, han generado embriones de clases sociales y de prcticas
individualistas en las zonas urbanas e industrializadas, que no slo amenazan de desaparicin de las tradiciones, sino que adems han dado
lugar a diferentes religiones y culturas modernistas (biculturalismo y heteroculturalismo), que hacen difcil negar los derechos civiles y polticos
a los ciudadanos de estas zonas. Este hecho evidente cuestiona la unicidad de la concepcin africana de derechos humanos. Dicho de otra manera, al contrario del proceso de individualizacin que domina la filosofa occidental de derechos humanos, la concepcin africana tiene como
principio bsico su colectivizacin. La concepcin africana de derechos
humanos es, pues radicalmente opuesta a la occidental28.
En la sociedad tradicional africana exista una cierta proteccin de
los derechos humanos, garantizados por un sistema social. El individuo
27
Hurst, Hannum, citado por Welch, Claude E. Human Rights as a Problem in
Contemporary Africa (1984), p. 16.
28
La primera se fundamenta en la expresin colectiva (o el espritu de grupo),
en la que las instituciones sociales, polticas y jurdicas estn interrelacionadas. La segunda tiene como piedra angular la proteccin individual o la afirmacin de los derechos civiles y polticos del individuo con respecto al Estado. Cf. WELCH, Claude E., Op.
Cit., p. 16-17.
186
MBUYI KABUNDA BADI
nunca era aislado, sino que se defina con arreglo al sistema social al que
perteneca y era este sistema el que le asista y le protega. El sistema de
proteccin pluralista africano era muy eficaz en la medida en que se basaba en los valores en que se fundamenta la sociedad (cdigo de honor,
solidaridad, etc.) (Nang 48-49). Es decir, el carcter eficaz de proteccin
de los derechos de la persona en frica tradicional tiene su origen no en
un orden jurdico o constitucional, sino en los principios y valores sociales admitidos como tal por todos los miembros de la sociedad.
En dicha concepcin, los deberes hacia los dems y hacia el grupo
al que uno pertenece (familia, grupo tnico, estado-etnia) priman sobre
sus propios derechos y aspiraciones, siendo el objetivo salvaguardar la
armona, el bienestar y los intereses colectivos que priman sobre los individuales. A su vez, el grupo se encarga de proporcionar al individuo la
proteccin y asegurarle la dignidad humana. El hecho de pertenecer a
un grupo mucho ms amplio fue en s un derecho fundamental. De ah
un cierto igualitarismo y la mentalidad distributiva, que caracterizaba a
las estructuras socioeconmicas tradicionales africanas en las que no
exista la acumulacin privada del capital, sino la solidaridad y la reciprocidad expresadas a travs de la propiedad colectiva de los medios de
produccin reducidos a la tierra y a las personas.
Sin embargo, una de las grandes crticas que se puede formular
contra la concepcin africana es que asfixi completamente las iniciativas individuales e innovadoras dando lugar a un sistema obscurantista y
dogmtico, que bloque por completo el progreso. Favoreci las fuerzas
reaccionarias que utilizaban todos los subterfugios, por envidia, celos o
maldad, para aniquilar cualquier desarrollo de la personalidad individual y a los rivales hundidos en la mediocridad colectiva, so pretexto de
la cohesin social o de la solidaridad tnica. Todo est en manos de Dios
y de los antepasados, y el individuo no puede ir a contracorriente de la
predestinacin, por negativa que sea.
Si es verdad que el comunitarismo o comunalismo africano contiene importantes factores positivos que podran ser recuperados en la
lucha contra el subdesarrollo, no es menos cierto que puede convertirse
en un freno a dicho proceso, pues ha permitido a las lites poscoloniales
no slo oponerse a la democracia y violar los derechos humanos, sino
que adems han desarrollado inditas capacidades de destruccin y autodestruccin en sus enfrentamientos neoliberales, cuyo nico objetivo
187
es acabar con sus rivales potenciales o virtuales, utilizando todos los medios posibles, sobre todo los de la vida privada de los dems, estando
sta totalmente desprotegida y por la tradicin y por la conciencia social
colectivista. Es obvio, segn puntualiza acertadamente el profesor Michel Sawadogo, que ciertas prcticas y creencias tradicionales son incompatibles con los derechos humanos (27).
En definitiva, la concepcin africana de derechos humanos se estructura en torno a tres ejes: la primaca del grupo o de la comunidad
sobre el individuo, el equilibrio entre los derechos y los deberes, y en la
actualidad, el derecho al desarrollo.Tanto en la filosofa como en la sociedad africanas, los derechos y los deberes por una parte, y el individuo
y la comunidad por otra, constituyen un todo inseparable.
LOS DERECHOS HUMANOS EN EL FRICA POSCOLONIAL
En el momento del acceso de los pases africanos a la independencia, surgieron dos tendencias en cuanto a la prctica y concepcin de los
derechos humanos, pases divididos, en funcin de sus orientaciones
ideolgicas, entre los comunitaristas que abogaron por los derechos de la
segunda y tercera generacin (derechos colectivos, al desarrollo y a la
autodeterminacin), y los individualistas que insistieron en los de la primera generacin (derechos civiles y polticos).
El planteamiento de los comunitaristas terminar triunfando, tal y
como se destaca de la Carta Africana (conocida como la Carta de Banjul), analizada posteriormente. En la prctica, este triunfo signific la
violacin sistemtica e impune de los derechos humanos de los ciudadanos, bajo la excusa del desarrollo econmico, de la unidad nacional o
de la tradicin. En otros trminos, los dirigentes utilizarn la excusa de
los derechos colectivos para ponerlos al servicio de sus propios intereses y
privilegios. De este modo, la concepcin africana de derechos humanos
sirve a menudo de tapadera para violar dichos derechos, no aplicar las
normas internacionalmente reconocidas en la materia y dotar a los dirigentes de un documento o instrumento regional cnico, concebido a su
medida, y destinado a la instauracin del colonialismo interno.
Las escandalosas violaciones de derechos humanos en frica,
arriba mencionadas, tras la adopcin y entrada en vigor de la Carta Africana, considerada como la concepcin africana de los mismos, no slo
188
MBUYI KABUNDA BADI
desacredita la tesis de los comunitaristas-tradicionalistas, sino que adems

pone de manifiesto el poco conocimiento que tienen los dirigentes africanos de sus propias tradiciones, que ellos manipulan con fines dictatoriales. En la opinin acertada de Basil Davidson, estos dirigentes son
unos productos culturales hbridos, entre dos mundos, ya que no dominan ni la tradicin ni la modernidad, y por lo tanto peligrosos (246247). Ms que productos de la tradicin, son una clara emanacin de la
alienacin cultural occidental.
Las lites poscoloniales al igual que los colonizadores procedern
a la indigenizacin de los pueblos excluyendo cualquier proceso de participacin popular. Creen encarnar o poseer las verdaderas respuestas a
los problemas polticos y econmicos de sus pueblos. Por consiguiente,
los derechos humanos colectivos se convertirn en una ideologa de dominacin interna, bajo la excusa de la supremaca de los derechos del grupo
sobre los del individuo, de la especificidad cultural o de la africanizacin. La triste comprobacin que hoy se puede hacer es que los pueblos
africanos no gozan de derechos econmicos y polticos. Estos derechos
son ignorados o violados, segn recuerda Ali Kazancigil, sin conseguir
ni el desarrollo econmico ni la democracia social y poltica (159).
No es de extraar en estas condiciones, que muchos africanos consideren al Estado (serkali) como el mal absoluto que se ha de evitar, estafar y si es posible destruir. En ninguna parte se le considera como garante
de los derechos humanos o socio para el desarrollo (Ake 14). Dicho Estado est en manos de unos mafiosos que abusan de sus poderes y pauperizan a sus pueblos. Y para distraer a las masas de los fracasos internos,
responsabilizan a los factores externos: la esclavitud, la colonizacin,
neocolonialismo y en la actualidad el ajuste estructural (Ayittei 205).
La concepcin africana de derechos humanos aparece, desgraciadamente, cada vez ms como un concepto de legitimacin basado en la
recuperacin ideolgica de la tradicin por las minoras en el poder
con el fin de justificar su autoridad, sus privilegios y el control de la
sociedad. Estas prcticas polticas y econmicas, ilustradas por la personificacin del poder, las dictaduras militares o civiles y la patrimonializacin de la economa por aquellas minoras, desacreditan completamente dicha tradicin y el comunitarismo que reclaman (Howard
166-167). La concepcin africana sirve a menudo, como queda subrayado, de coartada para violar los derechos humanos en frica, por unas
189
lites culturalmente hbridas y en ruptura con sus culturas y realidades.

stas suelen tener unas lecturas e interpretaciones superficiales y errneas de la tradicin, que utilizan para realizar sus fines polticos. Dicho
de otra manera, el comunalismo se ha convertido en el instrumento y
excusa para la violacin de derechos humanos en lugar de promoverlos
o protegerlos.
La reivindicacin de la concepcin africana de derechos humanos
y la violacin de los mismos en la prctica convierte en sospechosa dicha
concepcin, que toma cada vez ms la forma, en la opinin de Rhoda
Howard, de una creacin ideolgica de las clases gobernantes para legitimar su autoridad y asegurarse el control de la sociedad (164). En la
misma lnea, Flinterman y Ankumah recalcan el hecho de que las reivindicaciones populares de comienzos de la dcada de los 90 a favor de la
efectiva participacin poltica, del pluralismo y de las libertades individuales no slo cuestionan la concepcin colectivista africana en el
frica de hoy, sino que adems ponen de manifiesto que la oposicin
entre los derechos individuales y los colectivos no es tan significativa
como se pretende (167). La prioridad al grupo en la sociedad tradicional no significaba forzosamente el descuido de las necesidades y aspiraciones individuales.
LAS CONSTITUCIONES AFRICANAS Y LOS DERECHOS HUMANOS
Es preciso recordar que las propias Constituciones africanas han
incorporado importantes disposiciones de derechos humanos. Ahora
bien, pocos son los pases que han aplicado o aplican dichas disposiciones que los propios rganos del Estado, encargados de velar por su aplicacin, violan (Kunig, Benedeky Mahalu 14). El apoyo que proporcionaron las potencias extranjeras, tanto del Este como del Oeste, a los
comportamientos antidemocrticos de sus aliados africanos, sobre todo
durante la guerra fra, y el principio de no injerencia en los asuntos internos explican el no respeto de los derechos contenidos en las Constituciones. Adems, no existe una larga tradicin de constitucionalismo
en frica. Los derechos contenidos en las Constituciones, escritas en las
lenguas extranjeras, son ms formales que reales y constantemente violados por la no separacin de poderes.
Estas Constituciones han pasado por dos etapas: la de las indepen-
190
MBUYI KABUNDA BADI
dencias y la de las dcadas de los 70 y 80. Las Constituciones de los 60 reproducen en sus prembulos los derechos anunciados por las Declaraciones de 1789 y/o de 1948, con nfasis en unos u otros derechos segn
las orientaciones ideolgicas. Las de las dcadas posteriores se inspirarn, en sus prembulos en cuanto a los derechos humanos nos referimos, bien en el modelo norteamericano (caso de los pases anglfonos,
con una verdadera Declaracin de Derechos (Bill of Rights), o bien en el
modelo de los pases socialistas con la proclamacin de derechos formales, acompaada con una lista de derechos y deberes polticos y sociales
de los trabajadores del Estado socialista (Kamdem 145-148). Todos estos
derechos consagrados por las Constituciones, como queda subrayado,
son ms formales que reales como consecuencia de la neutralizacin de
los parlamentos, la generalizacin e institucionalizacin del partido
nico y del presidencialismo en detrimento del poder legislativo y del
poder jurisdiccional. Son sistemticamente violados, tal y como denunciaron y siguen denunciando las ONG de derechos humanos (Amnista
Internacional, Africa Watch, la Liga Internacional de Derechos Humanos, la Comisin Internacional de Juristas, etc.).
Las lites polticas poscoloniales africanas de las tres o cuatro ltimas dcadas suelen destacar por una doble moral. Por una parte,
denunciaron la violacin de derechos humanos en la Sudfrica del
apartheid o en la Rodesia dominadas por la minora blanca, mientras
que los violaron en sus propios pases refugindose detrs de los principios de soberana nacional y de no injerencia en los asuntos internos
ante las eventuales crticas. Por otra, sus discursos oficiales a favor de la
justicia y de los derechos humanos contrastan con sus mtodos brutales
de gobierno y la violacin sistemtica de dichos derechos (Wiseberg
66ss.). Es en este contexto de falta de garantas en las legislaciones nacionales que naci la Carta Africana, adoptada por la cumbre de Jefes
de Estado y de Gobierno de la Organizacin de la Unidad Africana
(OUA) en 1981, en Nairobi, y que entr en vigor en 1986 tras su ratificacin por ms de la mitad de los Estados del continente. Es decir, las violaciones sistemticas y a gran escala de los derechos humanos a nivel nacional condujeron naturalmente a la Carta Africana a encargarse de
dichos derechos a nivel interafricano.
191
LA CARTA AFRICANA Y LOS DERECHOS HUMANOS EN FRICA

De todos los instrumentos regionales de derechos humanos, la
Carta Africana (o Carta de Banjul) es la que ms anlisis y reacciones ha
suscitado, por sus innovaciones y especificidades. Por lo tanto, nos limitaremos a destacar aqu sus principales rasgos en relacin con la situacin de los mismos en el continente, enfatizando sus puntos dbiles y
sus puntos fuertes. La Carta Africana resulta ser una adaptacin de los
textos internacionales de derechos humanos y de los pueblos a las realidades africanas, inspirndose adems en las tradiciones del continente.
La Carta de Banjul, cuyos aspectos ms sobresalientes y pormenorizados pondremos de relieve en los apartados posteriores, destaca por las
caractersticas siguientes (Shaw 23):
La afirmacin de la supremaca de los derechos colectivos sobre
los derechos individuales conforme al contexto poltico y cultural africano y a la historia del continente.
La afirmacin de la diferencia africana con respecto al discurso
occidental de derechos humanos basado en el modelo liberal,
como manifestacin de la continuacin del proceso de descolonizacin.
La recuperacin colectiva del pasado africano y su legitimacin,
mediante repetidas referencias a la civilizacin y tradiciones africanas.
En lo que se refiere al ltimo aspecto que domina toda la filosofa
de la Carta de Banjul, se considera que la persona en la sociedad tradicional africana tiene su razn de ser slo como miembro del grupo, con
el consiguiente predominio de los deberes y obligaciones con respecto a
la comunidad. En cambio, sta se encarga de asegurar al individuo sus
necesidades bsicas, excluyendo cualquier perspectiva de promocin o
acumulacin personal. Todo ello viene reflejado en la Carta Africana
por una clara jerarquizacin de derechos: en primer lugar los derechos
colectivos, despus los derechos econmicos y sociales, y por ltimo los
derechos civiles y polticos (Vincent 39-40).
En definitiva, la Carta Africana se fundamenta en la bsqueda del
equilibrio entre el individuo y el grupo, y crea una obligacin de solidaridad para cada individuo con respecto al grupo, segn los valores tradi-
192
MBUYI KABUNDA BADI
cionales africanos, es decir, establece una dialctica entre los derechos

de cada uno y sus deberes (Eteka Yemen 196). Su principal propsito es
reflejar las especificidades, las tradiciones y las condiciones africanas
(Van Boven 186). Es un documento a la vez poltico y jurdico, inspirado
en la Carta de la OUA, tal y como se menciona en su prembulo. Destaca por su concepcin centralizadora del poder, para parafrasear a Maurice
Nkodo Atangana, que bloquea el ejercicio de los derechos y libertades
individuales.
Pero, lo que ms llama la atencin en esta Carta, sobre todo para
los observadores externos y los defensores de la concepcin universal de
derechos humanos, es su nfasis en los derechos colectivos o de los pueblos y de los Estados junto a los deberes individuales, mxime cuando
en frica es el Estado el principal violador de los derechos humanos de
los ciudadanos, un Estado que apenas puede cumplir con sus deberes y
realizar los derechos de aqullos (Donnelly 76). No cabe la menor duda
de que se trata de un documento cnico concebido a la medida de los poderes dictatoriales de la dcada de los 70 y 80, pues la promocin de las
tradiciones africanas sirve a menudo de tapadera a las dictaduras y a la
corrupcin.
La Carta Africana, cuya preocupacin era reflejar la concepcin
africana de los derechos humanos, no disocia los derechos del hombre
de los de los pueblos (Jouve 19). Protege al hombre a la vez como individuo y como integrante de un pueblo o grupo determinado. Aparece
pues como un compromiso entre dos concepciones diametralmente
opuestas. Para unos Estados africanos (socialistas y afromarxistas de la
poca de la guerra fra), el individuo en tanto que miembro de un
grupo, no tiene derechos especficos. Slo el pueblo tiene derechos.
Para otros (afrocapitalistas o pro-occidentales), el individuo existe separadamente del grupo, el cual debe respetar sus derechos. De ah la distincin que hay que establecer entre los derechos de los pueblos y los de
los individuos29.
La Carta crea, en el marco de la OUA, una Comisin de los Derechos Humanos y de los Pueblos (en adelante la Comisin Africana o la
Comisin) como nico rgano o mecanismo de control encargado de la
29
B. NGom, citado por Jouve, Edmond en La protection des droits de lhomme

et des peuples en Afrique (1984).
193
promocin de los derechos humanos en frica. La Comisin, tal y como

existe, es de difcil acceso e impide la aplicacin de las disposiciones de
la propia Carta. No puede por su propia iniciativa denunciar o sancionar las violaciones de los derechos humanos. Todo es funcin de un
foro poltico y diplomtico integrado por los mximos lderes africanos,
convertidos en jueces y partes.
Dicho con otras palabras, la Comisin Africana, una institucin
ms poltica que jurdica, hace ilusoria la proteccin de derechos humanos al estar sometida a la voluntad de Jefes de Estado y de Gobierno,
consagrando las mediaciones y conciliaciones en detrimento de la aplicacin de la ley. La Comisin no es un tribunal o jurisdiccin, no dispone de libertad de funcionamiento al depender de los Estados y con
un personal nombrado por los Jefes de Estado. Es un simple centro de
estudios e investigaciones sobre los derechos humanos (Mavila 119),
que puede intervenir slo a la demanda de la mayora absoluta de los Estados miembros, y no de los individuos, y sus informes pueden publicarse slo mediante la decisin de la Conferencia de Jefes de Estado y
de Gobierno, que son solidarios en sus violaciones de derechos humanos. Las limitaciones de la Comisin sus funciones consisten en lo
esencial en la promocin de derechos humanos, como queda subrayado, junto a su dependencia con respecto a las decisiones de los jefes
de Estado y de Gobierno ponen de manifiesto el carcter ms poltico
que jurdico de la Carta.
La Carta en s es una conciliacin o compromiso entre dos concepciones: el individualismo de la Declaracin de 1948 y el comunitarismo
africano o los valores socialistas y humanistas de las sociedades africanas.
Dicho de otra manera, es una especie de socialismo individualista, con
una clara preeminencia de la comunidad sobre las libertades individuales o la primaca de los deberes sobre los derechos: deberes con respecto a la familia, los Estados y la comunidad internacional. Es decir, se
consagra la sumisin de los individuos a los fines colectivos. Por una
parte, las libertades individuales desaparecen frente al deber general de
sumisin al Estado y, por otra, la insistencia en los deberes aparece
como una negacin del universalismo (Pougou 34-37).
En definitiva, la Carta Africana se distingue de los dems documentos internacionales sobre los derechos humanos, que se fundamentan en
una dualidad de los mismos, por establecer una triple correlacin: yuxta-
194
MBUYI KABUNDA BADI
pone los derechos civiles y polticos y los derechos econmicos, sociales y

culturales; los derechos humanos y los de los pueblos: y por ltimo los
derechos y los deberes individuales30. Es el nico documento que incorpora el derecho al desarrollo (concepto cuyo origen es africano), el derecho a la autodeterminacin y al medio ambiente sano, es decir, consagra los derechos de la tercera generacin o de solidaridad.
Los derechos individuales enumerados en la Carta son similares a
los que proclaman la Declaracin Universal (carcter universal de la
Carta), y se distingue de esta ltima por consagrar los derechos de solidaridad o colectivos (carcter africano), como el ya mencionado derecho al
desarrollo, considerado fundamental para el ejercicio de los primeros,
siendo el desarrollo econmico la mxima prioridad de las polticas gubernamentales.
Una serie de crticas de fondo y de forma puede formularse contra
la Carta Africana, y que exponemos a continuacin. La Carta no menciona unos derechos fundamentales como es el derecho sindical y de
huelga, el derecho a la intimidad, al nombre y a la nacionalidad, a no
ser expulsado de su pas de origen, los derechos matrimoniales, etc., y
somete algunos derechos a circunstancias excepcionales. No slo no define
lo que se entiende por pueblo y valores africanos positivos que los Estados
han de promover, sino que adems silencia el derecho a la autodeterminacin de las minoras tnicas, no condena la pena de muerte o la propaganda a favor de la guerra, el odio racial, tnico o religioso, etc. Lo
ms llamativo es que impone deberes a los nios con respecto a sus padres y no obliga a stos para con los primeros, al menos cuando son menores (Eteka Yemen 131 ss.). Tambin es ambigua sobre los derechos de
las mujeres (a las que se reconoce el derecho a la no discriminacin y de
cuya proteccin se encarga el Estado) que, precisamente en nombre de
los valores tradicionales que la Carta defiende, son consideradas como
inferiores a los hombres y subordinadas a los varones de la familia y al
poder poltico ampliamente patriarcal (Howard 114). Ello lo pone de
manifiesto Evelyn Ankumah, para quien en muchas sociedades africanas, el estatus de las mujeres es inferior al de los hombres, y ello se re30
Vanse Eteka Yemet, Valre., Op. Cit., p. 174; Ankumah, Evelyn A. The African
Commission on Human Rights. Practices and Procedures. Londres: Martinus Nijhoff Publishers, 1996. p. 159-160.
195
fleja tanto en las leyes como en las prcticas tradicionales, culturales y

religiosas: el hombre suele ser cabeza de familia y responsable de todas
las grandes decisiones (153 ss). Surge entonces una pregunta fundamental, cmo la eliminacin de la discriminacin con respecto a las
mujeres puede conciliarse con el deber de promover los valores de la civilizacin africana?, mxime cuando sta no est claramente definida.
La mayora de los derechos (a la no discriminacin, a la igualdad,
a la integridad moral, al igual acceso a los bienes y servicios pblicos, a la
educacin y a la libre participacin en la vida cultural de la comunidad,
etc.) y los deberes (con respecto a la familia y a ciertas categoras de personas), enumerados por la Carta, destacan por una total indefinicin31.
Su tendencia colectivista, y en particular la primaca de los derechos de
la comunidad y la insistencia en los deberes individuales, crean un caldo
de cultivo para los regmenes dictatoriales y la violacin de derechos humanos de tipo occidental.
Como subraya Fatsah Oueguergouz, la debilidad de la Carta Africana estriba en su mecanismo de proteccin de derechos humanos.
Dicho mecanismo otorga un papel preponderante a los jefes de Estado
y de Gobierno, y excluye prcticamente las comunicaciones individuales
al darles una importancia casi insignificante (Ougouerouz 392). De ah
la propuesta de Heyns para quien la Carta Africana debera ser reformada para mantenerse acorde con los nuevos tiempos (620). Esta reforma viene justificada por el hecho de que la Carta Africana, como mecanismo jurdico de la proteccin africana de derechos humanos, no
pudo impedir las violaciones a gran escala de dichos derechos y los genocidios, a causa precisamente de sus insuficiencias y debilidades que
constituyen importantes obstculos a una evolucin ulterior y a una eficaz garanta de derechos humanos en frica.
Resumiendo todo lo anteriormente dicho, se pueden formular
cuatro grandes crticas contra la Carta de Banjul: la primera es que subordina los derechos de los individuos a los de los pueblos o de los Estados quitando cualquier posibilidad de autoorganizacin a los individuos
y a las minoras tnicas, a las que no reconoce el derecho a la autodeterminacin, y de oponerse a la agresin de los Estados; la segunda consiste
31
Cf. Ougouergouz, Fatsah. La Charte Africaine des Droits de lHomme et des Peuples
(1993) p. 83ss, en particular los captulos IV, V, VI.
196
MBUYI KABUNDA BADI
en insistir en el derecho al desarrollo o en el desarrollismo, que puede

significar, como suele suceder, la imposicin por el Estado de sus opciones y la negacin de los derechos civiles o de la democracia, por considerarlos como unos obstculos al desarrollo; y por ltimo, la debilidad
de sus mecanismos institucionales, en particular la Comisin, sin
ningn poder de sanciones, y que depende de los jefes de Estado
(McCarthy 108-109). Impone unas condiciones restrictivas a los individuos, puestos fuera de su alcance, para no mencionar el secretismo que
la rodea.
Para paliar todas estas lagunas se elabor el Protocolo del Tribunal
Africano de Derechos Humanos y de los Pueblos, que analizaremos brevemente, junto a otros rganos destinados a promover y proteger los derechos humanos en el marco de la recin creada Unin Africana, en sustitucin de la OUA.
LAS INNOVACIONES DE LA UNIN AFRICANA (UA) EN LOS ASPECTOS DE
DERECHOS HUMANOS Y DE DESARROLLO
La Unin Africana(UA), que ha sucedido a la OUA en 2001, ha introducido una serie de reformas institucionales, tmidas, en el sentido
de la mejora de los derechos humanos, en particular con la creacin del
Tribunal Africano de Derechos Humanos y de los Pueblos, el Parlamento Africano y el Consejo de Paz y de Seguridad, adems del compromiso por el Nuevo Partenariado para el Desarrollo de frica (NEPAD),
programa de desarrollo de la UA adoptado por la cumbre de jefes de Estado y de Gobierno en julio de 2001 en Lusaka. Este programa, que
parte del principio segn el cual el desarrollo en frica viene bloqueado
por la falta o escasez de capitales perdiendo de vista la huda de capitales a manos de los propios gobernantes que han convertido frica en un
exportador neto de capitales, enfatiza el respeto de derechos humanos, la promocin de la democracia, la paz y la seguridad y la creacin
de Estados de Derecho o la buena gobernabilidad econmica y poltica
a cambio de aquellos.
En suma, el NEPAD es un conjunto de proyectos de desarrollo,
cuya financiacin se pide a los pases ricos, mientras que los Estados africanos se comprometen a poner orden en casa. Este plan, cuya concrecin se estima en unos 64.000 millones de dlares anuales, es de difcil
197
aplicacin tras la devaluacin geopoltica del continente en el periodo

de la post guerra fra, para entrar slo en los planes de los estrategas de
la lucha contra el terrorismo internacional despus del 11 de septiembre. Adems, el NEPAD, que algunos autores consideran como un plan
de recolonizacin econmica del continente por Sudfrica, insiste en
las inversiones directas extranjeras o los capitales privados y aparece,
por lo tanto, cada vez ms como el ajuste estructural autoimpuesto y actualizado, ajuste responsable de la violacin de los derechos de los africanos a
la educacin, sanidad y formacin, es decir de los aspectos de desarrollo
humano, que explica el retraso actual de frica en la consecucin de los
objetivos de desarrollo del milenio de las Naciones Unidas.
Segn puntualiza Sylvie Brunel, los principales pases promotores
del NEPAD (Sudfrica, Nigeria, Senegal, Egipto y Argelia), adems del
apoyo al gobierno de Mugabe en sus violaciones de derechos humanos
en Zimbabwe, se ocupan ms de la promocin de sus intereses nacionales mediante los acuerdos bilaterales con los socios externos, en detrimento del objetivo de solidaridad y de la unidad econmica africanas
proclamado en su plan (211). Dicho con otras palabras, se camina una
vez ms hacia la negacin del derecho al desarrollo de los pueblos africanos.
El Consejo de Paz y de Seguridad, cuyo protocolo fue ratificado
por 25 pases en diciembre de 2003, prev de aqu al ao 2010 la creacin de una fuerza rpida de intervencin o interposicin. Est integrado por 15 miembros y contar con tropas procedentes de las cinco
regiones del continente, unos 15.000 hombres bajo el mando de Sudfrica, Nigeria, Kenia y Egipto. Esta fuerza se encargar de prevenir los
genocidios y sofocar los conflictos armados, en el continente, en su fase
inicial antes de desarrollarse. El problema que se plantea es el de la financiacin de las operaciones de mantenimiento de la paz que necesitarn unos 6 millones de dlares anuales, mxime cuando la nueva organizacin est enfrentada a un serio problema de tesorera por el impago
por algunos pases miembros de sus cuotas. La capacidad de reaccin
rpida y la credibilidad militar y logstica del Consejo de Paz y Seguridad
sern funcin del entrenamiento y armamento de tropas por Sudfrica
y Nigeria y del apoyo financiero que le proporcionarn la Unin Europea, Estados Unidos y los pases escandinavos. Se prev tambin un consejo de sabios, integrado por cinco eminentes personalidades africanas,
198
MBUYI KABUNDA BADI
para ayudar en la prevencin y resolucin de los conflictos, y para evitar

que las intervenciones unilaterales se conviertan en actividades de saqueo del pas en el que se realizan aquellas operaciones, tal y como sucedi, y sigue sucediendo, en la Repblica Democrtica del Congo
(RDC) donde se desarroll la primera guerra mundial africana (19962003), con un balance de unos 5 millones de muertos, vctimas directas
e indirectas de dicha guerra.
En cuanto al Protocolo del Tribunal Africano de Derechos Humanos y de los Pueblos32, adoptado en Uagadug en junio de 1998 por la
Conferencia de Jefes de Estado de la OUA, entr en vigor el 25 de enero
de 2004 tras su ratificacin por 15 de los 53 Estados miembros de la
Unin Africana, es complementario a la Comisin en la promocin y
proteccin de los derechos humanos (art. 8). Presenta algunas innovaciones con respecto a la Carta Africana, en particular la paridad absoluta
de ambos sexos en la presentacin de las candidaturas a los puestos de
jueces por los Estados miembros (art. 12); la independencia e imparcialidad de stos es plenamente asegurada conforme a las disposiciones del
Derecho internacional; las decisiones del Tribunal son definitivas o vinculantes, salvo aviso contrario de la Conferencia de Jefes de Estado y Gobierno (art. 19, prrafo 2 y art. 28 prrafo 2); la posibilidad de proceder a
una investigacin en el caso de las violaciones masivas de derechos humanos y de los pueblos (art. 26), y la facultad de recibir las comunicaciones o denuncias procedentes de los Estados, las organizaciones no gubernamentales y los individuos. Es este ltimo aspecto, que se refiere al
acceso de los individuos, el que determinar la credibilidad del Tribunal.
En las palabras de Mutoy Mabiala, este Tribunal resolver una importante laguna de la Carta Africana mediante la creacin de un rgano
con carcter jurisdiccional, pues para el autor mencionado, la propia
naturaleza del Tribunal y el carcter vinculante de sus decisiones van a
paliar las debilidades del proceso de toma de decisiones de la Comisin.
Este proyecto de reforma constituye, al respecto, un paso decisivo en la
proteccin internacional de derechos humanos en frica (92). Sin embargo, segn subraya Heyns, en lugar de proceder a la proliferacin de
mecanismos, y teniendo en cuenta la escasez de recursos y la dispersin
32
Vase el texto ntegro en Revue Gnrale de Droit International Public (tomo

102/1998/3), A. PEDONE. Pars, 1998, p.855-867.
199
de esfuerzos, se debera fortalecer en primer lugar las disposiciones y el

funcionamiento de la Carta Africana y despus de la Corte Africana, y
no de ambas a la vez (620). Se corre el riesgo de que ningn de estos
mecanismos funcionara con eficacia.
En lo que se refiere al Parlamento Africano, instituido el 18 de
marzo de 2004 en Addis Abeba, sede de la UA, est integrado por 180
parlamentarios en representacin de los 36 pases firmantes de su protocolo. Se encargar de la realizacin de los objetivos y principios contenidos en la Carta de la UA, en particular la buena gobernabilidad y la
promocin de derechos humanos. Sin embargo, al igual que en los
casos anteriores, existen serias dudas en cuanto a la capacidad de dicho
Parlamento de disponer de la autoridad suficiente para alcanzar estos
objetivos, en un contexto dominado por unos partidos nicos de hecho
o de derecho.
Los mandatos de busca y captura emitidos hacia algunos ex Jefes
de Estado africanos, o en ejercicio, por los tribunales de ciertos pases
europeos (Hissen Habr del Chad, Haile Mariam Mengistu de Etiopa,
Paul Kagam de Ruanda), por el Tribunal Penal Internacional de La
Haya (Omar Al-Bashir), o la detencin de algunos seores de la guerra
por el mismo (Thomas Lubanga, Charles Taylor y Jean-Pierre Bemba)
en los ltimos aos, ponen de manifiesto la falta de eficiencia del recin
creado Tribunal Africano de Derechos Humanos y de los Pueblos, que
tiene importantes limitaciones racione loci y racione temporis. Esta Corte
no dispone, pues, de competencia para juzgar los crmenes cometidos
en el territorio de los pases no firmantes de su Protocolo y para los sucedidos antes de su entrada en vigor. Y ello peso al hecho de dotarse de
la facultad de intervenir en los asuntos internos de un Estado en el caso
en el que se produjeran crmenes de guerra, crmenes de lesa humanidad y crmenes de genocidio.
CONCLUSIN
A raz del anlisis que antecede, no cabe la menor duda que varios
factores, que van desde algunos aspectos heredados del pasado pasando
por la colonizacin europea hasta la actual estructura de la economa
mundial, explican la vulneracin de los derechos humanos en frica. El
colonialismo europeo en frica no fue un modelo de democracia y de
200
MBUYI KABUNDA BADI
respeto de derechos humanos al identificarse con la dictadura blanca

para imponer la penetracin colonial. Tampoco las reglas asimtricas
de la economa mundial actual favorecen el ejercicio de dichos derechos en el continente.
Sin responsabilizar exclusivamente a los factores externos y del pasado en la crisis de los derechos humanos en frica, es preciso tambin
subrayar las responsabilidades internas en la violacin de derechos humanos, en particular las torpes polticas de construccin nacional y de
desarrollo, los conflictos armados y el inadecuado marco normativo.
Las prcticas impunes de los dirigentes africanos y de sus contrincantes, los seores de la guerra, dirigidas contra las libertades fundamentales, la dignidad humana y el derecho humanitario, abusos denunciados por las organizaciones no gubernamentales de derechos
humanos y por las fuentes misioneras, constituyen una clara violacin
tanto del sistema tradicional africano de derechos humanos como de
los principios de los mismos identificados en la ley internacional.
El desarrollismo, o la prioridad dada al desarrollo econmico, ha
servido a menudo de excusa para negar las nociones occidental y liberal
de derechos civiles y polticos, considerados como prematuros para los
pases en vas de desarrollo en los que han de prevalecer los derechos
econmicos y sociales. Es decir, se procede a la justificacin de la represin hacia dentro y se adopta la estratagema de la soberana hacia fuera.
Para mirar al lado soleado, es preciso subrayar que la propia adopcin
de la Carta de Banjul, en un continente caracterizado hasta hace poco
por la ausencia de un instrumento jurdico de proteccin y promocin
de los derechos humanos, es un paso importante en el reconocimiento
y trato del problema de derechos humanos en dicho continente, pues la
Carta de la OUA no solamente silenci el problema, sino que adems estaba completamente bloqueada por el principio de no injerencia en los
asuntos internos de los Estados miembros, dando de este modo la impresin de impunidad a los violadores de derechos humanos en el continente. En esta Carta, los dirigentes africanos, al menos formalmente y
aunque de una manera superficial, empezaron a tomar una cierta conciencia de la cultura y de las realidades del continente (africanizacin
de los problemas y soluciones africanas), a pesar de sus comportamientos extrovertidos. En varios aspectos, pese a las crticas formuladas contra ella, la Carta Africana contiene bastantes elementos positivos en rela-
201
cin con los documentos similares de las dems regiones del Sur. La
puesta en marcha del Tribunal Africano de la Unin Africana inaugura
una nueva era, la del fin de la cultura de la impunidad y del inicio de Estados de derecho, era que ha de fundamentarse en la reconciliacin de
los Estados entre ellos, y de los Estados con sus ciudadanos.
Lo preocupante para el futuro de los derechos humanos en frica,
es que el continente se ha convertido, despus del 11 de septiembre, en
el centro de la lucha contra el terrorismo internacional, conforme a la
filosofa norteamericana de la seguridad preventiva, junto a las rivalidades
entre las potencias externas (Estados Unidos, Francia, China, Japn) y
entre sus multinacionales por el control de recursos estratgicos como
el uranio, los diamantes, el coltn, la madera o el petrleo off shore y on
shore africanos, en detrimento de los derechos humanos de los pueblos y
del desarrollo local. El petrleo se est convirtiendo en el factor de profundizacin de las desigualdades socioeconmicas en los pases productores y en el aumento de las tensiones, antesalas de la violacin de derechos humanos. Es decir, una verdadera maldicin. Se corre el riesgo de
ver la seguridad preventiva convertirse en la seguridad de los poderes establecidos contra las fuerzas internas del cambio y los opositores, equiparados con el terrorismo.
AKE, CLAUDE. How Politics Underdevelops Africa. En Adedeji, Adebayo; Teriba, Owodumi; BUGEMBE, Patrick. The Challenge of African Recovery and Development. Porland: Cass, 1991
ANKUMAH, EVELYN A. The African Commission on Human Rights. Practices and Procedures.
Londres: Martinus Nijhoff Publishers, 1996.
AYITTEY, GEORGE. B. N. Africa in Chaos. Londres: Macmillan, 1999.
BRUNEL, SYLVIE. LAfrique. Un continent en rserve de dveloppement. Rosny-sous-Boix: Bral.
2004.
DAVIDSON, BASIL. The Black Mans Burden. Africa and the Curse of the Nation-State. Londres:
James Currey, 1993.
DONNELLY, JACK. International Human Rights. 2 edicin. Colorado: Westview Press. 1998.
ETEKA YEMET, VALRE. La Charte Africaine des Droits de lHomme et des Peuples. tude comparative. Paris: LHarmattan, 1996.
FERNYHOUGH, TIMOTHY. Human Rights and Precolonial Africa. En Cohen, Ronald;
Hyden, Goran; Nagan, Winston P. Human Rights and Governance in Africa, Gainesville: University of Florida Press, 1993.
202
MBUYI KABUNDA BADI
FLINTERMAN, CEES y ANKUMAH, EVELYN. The African Charter on Human and Peoples
Rights. En HURST, Hannum. Guide to International Human Rights Practice. 2 edicin. Filadelfia: University Of Pennsylvania Press, 1992.
HEYNS, CHRISTOF. La Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, en Gmez
Isa, Felipe. La proteccin de los derechos humanos en los albores del siglo XXI. Bilbao:
Universidad de Deusto.
HOWARD, RHODA E. Womens Right and the Right to Development. En Cohen, Ronald;
Hyden, Goran; Nagan, Winston P. Human Rights and Governance in Africa, Gainesville: University Press of Florida, 1993.
HOWARD, RHODA E., Group versus Individual Identity in the African Debate on Human
Rights. en EZE 0sita C. Human Rights in Africa. Some Selected Problems. Lagos: The
Nigerian Institute of International Affairs, 1994.
JOUVE, EDMOND. La protection des droits de lhomme et des peuples en Afrique. Afrique contemporaine. Julio-septiembre de 1984.
KAMDEM, JEAN-CLAUDE. Le cas du Cameroun. En Mugenest, Denis; Pougou, Paul-Grard. Droits de lhomme en Afrique centrale. Pars: Karthala, 1996.
KAZANCIGIL, ALI. Paradigmes de la formation de lEtat moderne dans la priphrie. En
Kazancigil, Ali. L Etat au pluriel. Perspectives de Sociologie Historique, Pars: Economica, 1985.
KUNIG, PHILIP; BENEDEK, WOLFGANG; MAHALU, Costa Ricky. Regional Protection of Human
Rights by International Law: The Emerging African System. Baden-Baden: Nomos Verlasgsgesellschhaft, 1985.
MARASINGHE, LAKSHMAN. Traditional Conceptions of Human Rights in Africa. En
Welch, Claude E; Meltzer, Ronald I. Human Rights and Development in Africa. Albany: State University of New York Press, 1984.
MAVILA, JEAN-CLAUDE. Plaidoyer pour le respect des droits de l homme et des peuples
pour lAfrique de lan 2000. En Mugenest, Denis; Pougou, Paul-Grard. Droits
de lhomme en Afrique centrale. Pars: Karthala, 1996.
MCCARTHY, STEPHEN. Africa. The Challenge of Transformation. Londres: I.B. Taurus, 1996.
Motala, Ziyad. Human Rights in Africa: A Cultural, Ideological, and Legal
Examination. Hastings International and Comparative Law Review. 1989, vol. 12, 2.
MUBIALA, MUTOY. Vers la cration dune Cour Africaine des Droits de lHomme et des
Peuples. Congo-Afrique. Kinshasa. Febrero de 1998.
NIANG, N.M. Place des droits de lhomme dans les traditions africaines. Notes africaines
(Bulletin de l I.F.A.N.), 170. Dakar. Abril de 1981.
OUGOUERGOUZ, FATSAH, La Charte Africaine des Droits de lHomme et des Peuples. Une approche
juridique des droits de lHomme entre tradition et modernit. Pars: PUF, 1993.
POUGOU, PAUL-GRARD. Lecture de la Charte Africaine des Droits de lHomme et des
Peuples. En Mugenest, Denis; Pougou, Paul-Grard. Droits de lhomme en Afrique
centrale. Pars: Karthala, 1996.
SAWADOGO, MICHEL.Exigences du respect des droits de lhomme dans diffrentes cultures et socits, Introduction la 26 session denseignement (3-28 juillet 1995)
del Instituto Internacional de Derechos Humanos de Estrasburgo.
203
SHAW, TIMOTHY. The Political Economy of Self-Determination: A World Systems Approach to Human Rights in Africa. En WELCH, Claude E. Jr; MELTZER, Ronald
I. Human Rights and Development in Africa. Albany: State University of New York
Press, 1984.
VAN BOVEN, THEO, The Relations Between Peoples Rights and Human Rights in the
African Charter, en Human Rights Law Journal, vol. 7, 1986. Vincent, R. J. Human
Rights and the International Relations. Cambridge: Cambridge University Press,
1995.
WELCH, CLAUDE E. Human Rights as a Problem in Contemporary Africa. En Welch,
Claude E. Jr; Meltzer, Ronald I. Human Rights and Development in Africa. Albany:
State University of New York Press, 1984.
WISEBERG, LAURIE S. Human Rights in Africa: Toward the Definition of the Problem of a
Double Standard. Issue. 1980, vol. x, nm. 1 y 2. African Studies Association, Massachussetts: Brandeis University.
IV
LITERATURAS NEGROAFRICANAS Y
ESTUDIOS DE TRADUCCIN
Mscara punu (Gabn).

Expresin simblica de la muerte.
Del compromiso al caos:

un recorrido por la literatura africana en
lengua francesa
Por razones evidentes de espacio, este trabajo1 deber centrarse,

exclusivamente, en los momentos fuertes de la historia de la literatura
africana escrita en lengua francesa que la han hecho evolucionar desde
los inicios de contestacin a la polifona de la actualidad. Intentar hacer
un recorrido general por ella conlleva, necesariamente, partir del principio de que se trata de una literatura de reaccin, de una literatura de
contestacin, cuyo ritmo se acelera con los cambios sociales y con la preponderancia necesaria, segn sus propios criterios de la ideologa
sobre o en la literatura. Esto hace que autores que empezaron su andadura siguiendo una determinada orientacin la cambien en las obras siguientes, porque cambiaron las circunstancias y, con ellas, las necesidades. Por ello, es difcil clasificar, encuadrar autores, pero no las obras.
Como deca Mohamadou Kane (1992), el devenir histrico es la nica
herramienta de la que disponemos si queremos enjuiciar, o slo contemplar y ordenar, el (casi) siglo de esta literatura.
Obviaremos, aunque sea determinante, la plasmacin en la literatura extica y colonial de un imaginario europeo que se forja a lo largo
de siglos y que fija una imagen infravalorizante del continente africano y
de sus pueblos; imagen, preponderante en las sociedades europeas, que
desemboca en la misin civilizadora de la colonizacin: prximos al animal, salvajes y primitivos, los africanos deban ser, por razones humanitarias, civilizados. As, acuada la creencia de su condicin inferior, los
europeos consideran que es necesario llenar de cultura un continente
que han encontrado vaco de la misma. La superioridad blanca queda,
as, reforzada.
1
Esta presentacin est sacada de mi libro Literaturas del frica subsahariana y del
Ocano ndico. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad, 2007.
207
208
AOS 20 Y 30: INTERS POR LO AFRICANO Y FORMACIN DEL

MOVIMIENTO DE LA NEGRITUD
A pesar de lo dicho anteriormente, a lo largo de los aos 20 los intelectuales y artistas europeos vuelven su mirada hacia el continente
africano. A ello contribuye de manera decisoria la influencia del movimiento de reivindicacin nacido en Harlem (USA) y denominado Harlem Renaissance, del que forman parte autores que sern reconocidos,
posteriormente, como autnticos precursores de la Negritud: W. E. B.
Du Bois reivindica los mismos derechos que los blancos y exige que, al
menos, el 10% de la poblacin negra tenga acceso a la educacin superior; Claude Mackay preconiza la vuelta al pasado al tiempo que ataca
todo sistema de esclavitud o que implique inferioridad racial; Langston
Huges ir ms all, iniciando un autntico movimiento de bsqueda y
reconocimiento del pasado y de la originalidad negra frente a la asimilacin de los valores blancos.
El inters de Harlem se traslada a Pars y el arte, la antropologa, la
literatura se hacen eco de sus reivindicaciones. Artistas y escritores
como Picasso, Giacometti, Apollinaire, Gide o los surrealistas vuelven su
mirada al continente africano buscando una nueva inspiracin. La antropologa abandona los presupuestos anteriores y reivindica un alma y
una cultura negras. A ello ayudar la aparicin de una serie de revistas
(La race ngre, La voix des ngres o Le cri des negrees, La dpche africaine) que
juegan el papel de divulgacin de las nuevas inquietudes polticas y culturales. La crtica parece estar de acuerdo, a pesar de determinadas
voces discrepantes, en la funcin fundamental que desempe La revue
du monde noir (1931-1932) en lo que a las cuestiones culturales se refiere.
Gracias a ella, los artfices de la Negritud descubriran las obras de los
poetas negroamericanos, y a veces, incluso, se encontraran con los propios autores. Nacida con motivo de la Exposicin Colonial de 1931, la
revista reuna a intelectuales de todos los pases, lo que permiti un abanico diverso de colaboraciones en torno a la causa negra. En la presentacin crtica que Kesteloot hace de esta revista, cita sus objetivos:
Dar a la elite intelectual de la raza negra y a los amigos de los negros un
rgano donde publicar sus obras artsticas, literarias y cientficas. Estudiar y
hacer conocer [] todo lo que concierne a la civilizacin negra y a las riquezas
naturales de frica, patria, tres veces sagrada, de la Raza negra. Crear entre los
209
negros del mundo entero un nexo intelectual y moral [] que les permita defender eficazmente sus intereses colectivos e ilustrar su raza (61).
Pero, sin duda, las revistas que se sitan en los prolegmenos de la

formacin del movimiento de la Negritud sern Lgitime dfense (1932) y
Ltudiant noir (1934). Mientras la primera fue impulsada por los estudiantes antillanos para acusar a la burguesa de las islas y reivindicar su
diferencia racial, la segunda fue concebida como un peridico corporativo y de combate cuyo objetivo era el fin de la tribalizacin, del sistema
clnico en que vivan los estudiantes en el Barrio Latino parisino. A partir de ese momento, se dejaba de ser un estudiante martinicano, o guayans, o africano para ser nicamente un estudiante negro. El objetivo
de Ltudiant noir fue el combate cultural y no el poltico que caracterizaba a Lgitime dfense. A ellas se unir, en 1941, Tropiques. Fundada por
Aim Csaire (Martinica, 1913-2008), su fin era el reconocimiento de su
propia raza ya que la poblacin de las islas, vctima de tres siglos de colonizacin, estaba constituida por negros o mestizos. El reconocimiento
de frica, como cultura y raza de origen, se convertir pues en el punto
de partida de una nueva lucha, y, con l, la apertura a los problemas de
todos los hermanos de raza.
El movimiento de la Negritud se haba formado. En palabras de
Ki-Zerbo:
Al tamtam de guerra de Csaire responda la lira de Senghor, la trompeta
de Dadi y de Birago Diop, los cmbalos caribeos de Tirolien, de Paul Nger, de
Paul Roumain y de Lon Damas, la trompa malgache de Rabemananjara. La negritud haba nacido []. Los intelectuales jugaban su papel histrico de profetas que revelaban el pulso febril de un frica en pleno parto (1972: II, 718).
Aunque el trmino Negritud va siempre asociado a Lpold Sdar

Senghor (Senegal, 1906-Francia, 2001), su terico, difusor y defensor,
en realidad la paternidad de este neologismo corresponde a Aim Csaire que lo utiliza, por primera vez, en su Cahier dun retour au pays natal
(1939), donde define, en unos versos ya clsicos, el sentido del trmino:
mi negritud no es catedral ni torre
surge de la carne roja del suelo
surge de la carne ardiente del cielo
perfora el abatimiento opaco con su recta
paciencia (33).
210
LA NEGRITUD EN MARCHA: EL COMPROMISO DE LA POESA

El trmino, en un principio, es utilizado como una vivencia. Para
Csaire, la Negritud ser el simple reconocimiento del hecho de ser
negro, la aceptacin de esta realidad, del destino y la historia y cultura
que implica. Para Senghor, la Negritud ser el conjunto de valores culturales del mundo negro. Para Lon-Gontran Damas (Guayana, 1912EEUU, 1977), el tercer artfice del movimiento, consista esencialmente
en rechazar la asimilacin y en proclamar su identidad de guayans y
negro. Estas vivencias, lejos de excluirse, se complementan, se refuerzan
entre s como seala Kesteloot (109-110) ante una misma accin humanista: revalorizar el nombre, la persona, los valores de los negros y de
su raza. La Negritud, desde el principio, form un todo aunque cada
autor vivi con ms intensidad un aspecto, dependiendo de su temperamento, su situacin social o su pas de origen.
Csaire y Damas, por sus orgenes no africanos, sintieron ms que
Senghor la frustracin de sus orgenes perdidos, el sufrimiento del exilio, la desesperanza de una trayectoria basada en la esclavitud y la alienacin que comportaba. As, la bsqueda de su identidad ser ms intensa
y complicada, su odio contra Europa ms acusado, y el perdn ms difcil de expresar. Los conocidos versos del haitiano Lon Laleau lo ponen
de manifiesto:
Sents este sufrimiento
Y esta desesperacin sin igual
De domear, con palabras de Francia,
Este corazn que me vino de Senegal? (Citado en Shenghor 1985, 108).
En resumen, es evidente que el concepto y las teoras de la Negritud no pueden ser asumidos ni contemplados como un algo fijo e inmutable, sino que, como todo pensamiento, est sujeto al devenir de los
tiempos, a los cambios y fluctuaciones que la historia provoca y finalmente impone. Este movimiento tuvo su momento histrico de capital
importancia en una zona determinada y para un rea determinada. Fue,
sin ninguna duda, el movimiento impulsor de una filosofa, de un humanismo, y de una literatura que transform el espectro literario universal.
En 1947, Alioune Diop crea la revista Prsence africaine que habra
de convertirse en el nexo de todos los intelectuales y creadores negros,
211
en el rgano de difusin de un movimiento imparable. Meses despus,

Senghor publica su Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache. Esta
antologa marc el verdadero nacimiento de la literatura de la Negritud. Con ella la literatura negroafricana se adentraba en la sociedad europea al tiempo que exiga y provocaba la ruptura con el hbito de considerar como francesa toda literatura escrita en francs. Esta antologa
signific, pues, una separacin de Europa y una afirmacin de la independencia cultural negra. Sartre lo expres con claridad, en Orphe noir,
prlogo de esta obra:
Si estos poemas os dieran vergenza, es involuntario: no fueron escritos
para vosotros; quienes, colonos y cmplices, abrirn este libro, creern leer, por
encima de un hombro, unas cartas que no les han sido destinadas. Estos negros
se dirigen a los negros para hablarles de los negros; su poesa no es satrica ni
imprecatoria: es una toma de conciencia (Senghor 1985, XI).
La temtica de la Antologa refleja la denuncia y la rebelin. Poesa

de exaltacin, encuentra su fuente de inspiracin en el continente humillado y olvidado y en la rehabilitacin de la raza negra menospreciada. A menudo esta poesa se caracteriza asimismo por un sentimiento
de nostalgia de frica ya que es una poesa escrita desde el extranjero.
Desde el exilio, desde la soledad y el aislamiento de la gran ciudad, vuelven su mirada a frica y aoran sus races apegadas a la tierra. El pasado
africano es el smbolo de la felicidad perdida, cuando no destrozada,
por el hecho de la colonizacin. Los poemas, impregnados de esta nostalgia, van ms all de ella: la evocacin del paraso perdido conlleva la eliminacin del rgimen colonial y hace renacer la esperanza de la liberacin. frica, inspiracin central, ser cantada como Mujer, Madre,
Patria ancestral, origen y fundamento del ser negro.
La andadura que literariamente culmina con esta antologa, se inici mucho antes, en aquella aventura que lideraron Csaire, Damas y
Senghor. Tras la muerte de Damas, Senghor y Csaire marcarn la poesa antillana y africana durante ms de treinta aos con una produccin
intensa y una intervencin en la primera lnea de la poltica de sus respectivos pases. Ellos, como el resto de los 16 poetas que se incluyen en
la antologa, asumen ese compromiso de denuncia ante una situacin
histrica, resultado de largos siglos de esclavitud, colonizacin y, por
tanto, alienacin. As, Lon-Gontran Damas, mestizo de blanco, negro e
212
indio, utiliza la poesa para encontrar reflexionar sobre su identidad,

sobre su mestizaje doloroso, como se recoge en estos versos de BlackLabel (1956):
Tres ros
Tres ros corren
Tres ros corren en mis venas.
Habiendo frecuentado los ambientes negros parisinos, su humor,

corrosivo a veces, le sirve para la crtica del exotismo ridculo e incluso
para la autocrtica:
Tengo la impresin de estar ridculo
en sus zapatos
en sus esmquines
en sus pecheras
en sus falsos-cuellos
en sus monculos, en sus bombines
[]
Tengo la impresin de ser ridculo
entre ellos cmplice
entre ellos sostenedor
entre ellos degollador
las manos aterradoramente rojas
de la sangre de su ci-vi-li-za-cin (Senghor 1985, 11-12).
Pero, contra esta realidad, contra la civilizacin se puede luchar. Es

lo que proponen los poetas de la Negritud. De entre ellos, sin duda el
ms decididamente combativo, Aim Csaire, se sirve de su poesa como
arma, como llamada a una accin que debe ser iniciada por el poeta:
Vendra a este pas mo y le dira:
[] Mi boca ser la boca de las desgracias que no tienen boca, mi voz la
libertad de las voces sumidas en la mazmorra de la desesperacin.
Y viniendo me dira a m mismo:
Y ante todo, cuerpo y alma, no os crucis de brazos en estril actitud de
espectador, pues la vida no es un espectculo, un mar de dolores no es un proscenio, un hombre que grita no es un oso que danza (29).
Su produccin, abundante y abarcando diferentes gneros literarios y polticos, pasar a la historia condensada en su Cahier du retour au
213
pays natal (1939). En l, Csaire muestra la vocacin revolucionaria y

transformadora de la realidad de la poesa:
[] dadme la fe salvaje del hechicero
dad a mis manos el poder de modelar
dad a mi alma el temple de la espada,
[] (37).
Un arma y una batalla, as podra considerarse la Negritud del senegals Lopold Sdar Senghor, el representante por excelencia de este
movimiento que cant al continente africano y ensalz su pasado precolonial glorioso. Defensor ardiente de la cultura francesa, fue el artfice
de la francofona como ejemplo de mestizaje cultural hacia el que evolucionar su pensamiento y su teora humanista. Provoc y sigue provocando un aluvin de crticas de aquellos que se alineaban al lado de una
Negritud ms agresiva, y no de una Negritud de superacin del pasado.
Pero, sin duda, es uno de los grandes poetas del siglo XX. La denuncia
de la brutalidad europea,
Las manos blancas que dispararon las balas que abatieron los imperios
Las manos que flagelaron a los esclavos que os flagelaron (Neige sur
Paris. Senghor 1984, 22),
slo es superada por el amor hacia la mujer africana smbolo, quizs, de

todo el continente:
Mujer desnuda, mujer negra
vestida con tu color que es vida, con tu forma que es belleza.
A tu sombra he crecido, la dulzura de tus manos vendaba mis ojos
(Femme noire Senghor, citado en Torres 1999, 28).
LOS AOS 50 Y 60: EL COMPROMISO POLTICO

Tras la Segunda Guerra Mundial, a lo largo de los aos cincuenta,
el cambio de la literatura vendr marcado por un desplazamiento del
centro de inters de lo cultural a lo poltico: el debate sobre los valores
africanos dar paso a una crtica abierta contra el sistema colonial.
En Pars, la revista Prsence africaine favorece una tribuna para el debate poltico sobre las independencias, auspiciando la necesidad de que
la literatura sea militante y portadora de los legtimos deseos de sus pue-
214
blos. As, las conclusiones a las que llega el I Congreso Internacional de

escritores y artistas negros (Pars, 1956) recogido ntegramente en el
nmero triple 7-8-9 de Prsence africaine, no dejan duda a la interpretacin:
* No hay pueblo sin cultura
* No hay cultura sin antepasados
* No hay liberacin cultural sin liberacin poltica anterior.
El II Congreso se celebr en Roma, en 1959. La proximidad de las

Independencias polticas fue la razn como recuerda Mouralis (1984,
446-457), al que nos remitimos para tratamiento de los dos Congresos
para que, en lugar de continuar los debates sobre la cultura africana en
general, se cieran a dilucidar cmo deberan ser los objetivos de la poltica cultural de los nuevos Estados independientes.
A diferencia del I Congreso, ste dedic un particular inters a la
literatura a la que se le concedera una responsabilidad esencial:
Esta bsqueda determina un vasto movimiento de inspiracin colectiva.
La afirmacin del individuo, es decir, la exigencia de libertad interior est ligada hoy a la afirmacin de los pueblos en tanto que bsqueda de una soberana nacional y de objetivos comunes para el futuro. Las literaturas negroafricanas son susceptibles de promover nuevas formas literarias que rompan con el
carcter dominante de las literaturas occidentales, donde demasiado a menudo
el individuo es considerado como fin exhaustivo, necesario y suficiente (recogido en Prsence africaine, nm. 24-25).
Como consecuencia del debate, que ya estaba abierto sobre la responsabilidad de la novela y de los novelistas, una de las conclusiones
ms relevantes fue que la novela se reconoci como el gnero mayor de
la literatura negroafricana, y que el escritor debera jugar un papel de
gua de su pueblo:
Nuestra responsabilidad es que de nosotros depende en gran medida la
utilizacin que nuestros pueblos harn de la libertad reconquistada. [] Pues,
finalmente, hay una pregunta a la que ningn hombre de cultura, del pas que
sea, o la raza a la que pertenezca, puede sustraerse, y la pregunta es la siguiente:
Qu clase de mundo nos preparis?
Que quede claro: al articular nuestro esfuerzo en la liberacin de nuestros pueblos, combatir por la dignidad de nuestros pueblos, por su verdad y su
reconocimiento, lo estamos haciendo por el mundo entero para liberarlo de la
215
tirana, del odio y del fanatismo. [] Entonces y slo entonces habremos vencido y nuestra victoria final marcar el nacimiento de una nueva era (Ibd.).
En este ambiente, la literatura, objeto de debate y/o motor del

mismo, evoluciona desde la crtica a la situacin colonial hacia una literatura voluntarista que pone en escena personajes y tramas que anuncian la liberacin de los pueblos africanos. La literatura, pues, abraza
una causa poltica, se vuelve militante.
A la crtica de la situacin colonial se le suma, con autores tan representativos de esta poca como Ousmane Sembne, Mongo Bti o
Ferdinand Oyono, una crtica abierta a los mandatarios tradicionales
que utilizan la situacin colonial para su provecho personal a costa de su
propio pueblo. De esta manera, los novelistas centran sus reflexiones
sobre los problemas y dificultades de su propia sociedad y sobre los abusos y desigualdades internas a los que se tienen que enfrentar.
Los escritores se preguntan, como se preguntaba Csaire, qu
mundo construiremos y sobre qu bases. Ya pas el momento de entonar el canto al pasado precolonial mtico donde todo era armnico y sin
fisuras. La lucha por la independencia poltica viene acompaada de un
examen sincero de las propias tradiciones. La novela, pues, se vuelve
educativa, planteando la tesis central del momento: la coyuntura en la
que se encuentran estos nuevos estados hace que el debate entre la tradicin y el progreso sea el eje central de reflexin. En esta coyuntura,
pues, la solucin no puede buscarse ni en la copia exclusiva de las sociedades occidentales, ni en una mera recreacin de la etapa precolonial.
La colonizacin ha transformado no slo las estructuras sociales africanas, tambin ha aportado nuevos valores, nuevas formas de vida que no
deben ser planteadas necesariamente como excluyentes.
La reivindicacin de lo propio, eje y motor de la toma de conciencia y posicin, empieza a ceder espacio a una reflexin que va ms all
de la dicotoma anteriormente planteada. De igual manera, al contacto
con otras civilizaciones, ha surgido un nuevo tipo de africano que se reconoce hbrido de dos sistemas. Es el momento de la bsqueda de la sntesis. De esta manera, una serie de novelas ponen en escena la posibilidad de construir una sociedad basada en un progreso a la africana; es
decir, un progreso que necesariamente tenga en cuenta la cultura propia sin entrar en contradiccin con la modernidad. Para ello, la tradicin africana deber desembarazarse de ciertas prcticas que son difci-
216
les de asumir en este nuevo mundo. Se ponen en cuestin los sacrificios

rituales, el poder destructor de la magia, las supersticiones.
En definitiva, es el momento de la sntesis, es el momento en el
que las tesis progresistas, las que defendan la imitacin del desarrollo a
la occidental, van cediendo la escena a las que propugnan un proceso
en el que se hagan compatibles los valores propios con los valores aprendidos. En realidad, la disyuntiva entre el progreso y la tradicin ha perdido su razn de ser tras las independencias: el progreso ya no es sinnimo de colonizacin. La posibilidad de sntesis no se presenta, pues,
como una traicin a los valores propios, sino como un camino necesario
para la incorporacin de los nuevos Estados africanos al conjunto de la
poltica internacional. Pero, paralelamente al proceso de bsqueda de
la sntesis, el caos irrumpe en la escena literaria, fruto, sin duda, de la situacin de contraste en la que viven los nuevos Estados africanos. Dos
novelas marcan poca por la novedad que plantean en sus puntos de
vista. La primera, cronolgicamente, es la novela de Olympe Bhly-Qunum, Un pige sans fin (1960), y la segunda un punto de inflexin en la
narrativa africana del momento y un clsico universal, La aventure ambigu (1961)2 del escritor senegals Cheikh Hamidou Kane. En ambas, el
caos ser el elemento central el provocado por las fuerzas ocultas, en la
obra de Bhly-Qunum, y el caos interno que supone la imposible reconciliacin ontolgica del personaje central de LAventure ambigu. En
estas obras se pone de manifiesto que la amargura y desesperanza no
slo son debidas a los desastres de la colonizacin ni a las actitudes de
los colonizadores. Acucian los problemas de orden interno, problemas
que slo se esbozan en lo ms profundo del individuo generados por
una realidad que no se plantea aunque exista.
LOS AOS 70 Y 80: EL DESENCANTO
Desencanto, trmino con el que tan hbilmente defini Chevrier
el perodo de los aos setenta y ochenta de la literatura africana, hace
referencia a la frustracin colectiva que poco a poco se va instalando en
la sociedad africana y que es representada en la temtica literaria. Las
esperanzas que se haban puesto en la descolonizacin quedan truncadas ante la realidad.
2
La aventura ambigua. Barcelona: Elipsis. 2006.
217
As, en la novela de las dos dcadas siguientes a las independencias

de las colonias, los temas que se tratan giran en torno a la desesperanza
y a la imposibilidad de encontrar una va de solucin a unas sociedades
inmersas en contradicciones ontolgicas y a merced de la ruindad y
crueldad de los nuevos gobernantes. Las reacciones literarias correspondientes a la crisis de las ideologas se sienten desde 1968, ao particularmente importante para la literatura africana, ya que marca una
poca y abre nuevas vas a la creacin literaria futura. En ese ao, Yambo
Ouologuem, joven autor de Mal, recibe el Premio Renaudot por su novela Le devoir de violence 3. Novela iconoclasta en la que se ataca rudamente la Negritud y el mito de la gran fraternidad negra. Los principios
que soportaron la autenticidad negra son destrozados y la literatura desmitificada.
En el mismo ao, otro evento literario viene a confirmar el momento de inflexin en la creacin literaria: en Montreal aparece Les
soleils des indpendances4 del marfileo Ahmadou Kourouma. Esta novela
juega un papel de gran importancia en la historia de la literatura africana, no slo por la temtica que inaugura, sino tambin porque es la
primera vez que un escritor subvierte la lengua francesa voluntariamente. Kourouma dice haber escrito esta novela en malink con palabras francesas, y, en efecto, el ritmo, la sintaxis, los giros son copiados del
malink. Todo el patrimonio cultural y vivencial malink se traslada al
lector mediante una escritura cuyo objetivo no es hacer un juego estilstico del mestizaje. En realidad, Kourouma no pretenda presentar la cultura o desvelar el alma malink, lo que pretenda era mostrar la realidad
del momento desde la ptica, desde el trasfondo de un pueblo, su pueblo. Desplegar, en definitiva, lo que Garnier (1997: 262) ha llamado
una conciencia mixta (262). Los soles de las independencias, los
tiempos de las independencias, oponen modernidad y tradicin de una
manera desgarradora. Un mundo acaba, otro empieza. Pero, la corrupcin, la miseria y las supersticiones siguen reinando, gobierne quien gobierne. Fama, el hroe, reflexiona con amargura sobre lo que los soles
de las independencias han aportado: el carn de identidad y el del
Partido nico. La nueva sociedad surgida de las independencias es
3
4
El deber de violencia. Buenos Aires: Losada, 1969.

Los soles de las independencias. Madrid: Alfaguara, 1986.
218
analizada por este personaje como el reino de la bastarda, representado

en la ciudad, tema de la modernidad por antonomasia. Las normas tradicionales han sido subvertidas, las jerarquas suprimidas y suplantadas
por otras que l ya no entiende: un prncipe malink condenado a mendigar para poder subsistir.
A pesar de los cambios que la frustracin de las esperanzas, el desencanto ante la realidad de las independencias, han provocado en la escritura, buena parte de la creacin se sigue fundamentando en la denuncia; una denuncia que slo ha cambiado su objeto: ya no ser la
colonizacin la culpable de la situacin del momento, ahora sern enjuiciados los nuevos poderes resultantes del momento poltico. En este
ambiente, la literatura tena que acudir, evidentemente, a subterfugios
que evitasen la censura. Los procedimientos ms generalizados fueron
la situacin de la accin en un pas imaginario, aunque reconocible, y la
ocultacin de los personajes, cuyos nombres eran lo nico que no se llegaba a citar.
El tono de la representacin cambia, yendo de la stira al drama, y, a
veces, los dos juntos. La stira se torna corrosiva: la representacin del
poder se encarna en unos personajes irrisorios que caricaturizan la corrupcin, la ineficacia y la mentira. El ejemplo ms claro sera la novela
del congoleo Henri Lopes, Le pleurer-rire5 (1982), donde se pone de manifiesto la ms cruda tirana, aunque con tratamiento humorstico, de los
representantes del nuevo orden que, en realidad, siguen bajo el mandato
de las potencias europeas. Crtica pues al poder interno pero que obedece a las presiones externas que pasa a la amargura absoluta de Sony
Labou Tansi en, por ejemplo, La vie et demie (1979) o Ltat honteux (1981).
Sin embargo, el conflicto de las nuevas sociedades no se limita exclusivamente a la crtica de la tirana del poder poltico. En realidad,
este tema se inscribe en uno ms amplio: la confrontacin del individuo
con la sociedad, una sociedad en mutacin cuyas bases, las costumbres
tradicionales, sern tambin puestas en entredicho.
Numerosas voces se alzan, pues, para manifestar la crisis en la que
viven. La novela sigue siendo el mejor vehculo de expresin, ya que es
el gnero en el que los hroes se enfrentan a la realidad desde su ideal.
Y, en ese sentido, la lgica degradacin de los personajes no es sino un
5
Rer y llorar. Barcelona: Eds. del Bronce, 2001.
219
reflejo de la conciencia de la degradacin de la sociedad, degradacin

que se incrementa con la dependencia que los Estados africanos contraen, en los aos 80, con el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial. La deuda externa no slo no se redujo, sino que se duplic y el
continente pas de estar en la pobreza a estar en la miseria. As, a pesar
de algunos casos aislados, el panorama general africano slo puede ser
descrito en trminos que recuerden el caos, la destruccin y la desesperanza, acuciados por la hambruna, la desertizacin y las enfermedades.
El Fondo Monetario Internacional fracas en su poltica econmica africana, y el pesimismo se instaura entre los habitantes del continente.
Huir de l con el consiguiente drama que plantea la fuga de cerebros y
de mano de obra se convertir en la nica salida.
LA LITERATURA AFRICANA CONTEMPORNEA:
LITERATURA POLIFNICA O LITERATURA DEL CAOS
La literatura lgicamente reflejar la situacin actual. Garnier

afirma que si los primeros novelistas partan de un concepto universalizante del cosmopolitismo que los inclua como ciudadanos del
mundo, a finales del siglo XX ese concepto se haba transformado en la
experiencia singularizante que se expresa a travs de la figura del exiliado (287). Cuando Europa se esconde tras sus fronteras, la novela
francfona africana, y de otros pases y continentes, se centra en la mezcla de sociedades, en la fertilidad y dificultad de esa vivencia, obligndonos a repensar tres nociones: el exilio, el extranjero y la enrancia. Los escritores africanos ya no se contentan con describir sus problemas, ahora
utilizan todas las armas de la escritura, todas las estrategias literarias que
tienen a su alcance lo grotesco, lo obsceno, la trasgresin de las leyes
de la legibilidad, la hibridacin de gneros para traducir su malestar y
el de las sociedades africanas actuales.
A la multiplicidad de tendencias y experiencias a las que la literatura dar expresin, se suma, en espejo, una multiplicidad de voces narrativas. A partir de ahora, el narrador omnisciente de la novela clsica
desaparece para dejar paso al parlamento del hroe, o de los personajes
secundarios. Como resultado de esta polifona, el relato pierde su linealidad habitual al incluir monlogos, historias del pasado, e incluso textos provenientes de otras obras. La innovacin tambin estar presente
220
en una escritura que mezcla los niveles de lengua, adaptndola a los parlamentos de quienes toman la palabra. La poca de la novela lineal, la
novela que traduca una historia sin ms complicacin, se acaba a partir
de mediados de los ochenta para expresar una sociedad degradada, sin
normas. Kesteloot (2001: 270-302) habla de una novela del absurdo o
del caos para definir unos relatos, a menudo desconcertantes, nacidos
de la degradacin poltica y social.
A partir de los aos noventa, la esperanza ya no parece posible. El
precursor de esta temtica, Sony Labou Tansi, lo haba anunciado en
obras en las que, antes de los hechos dramticos de Ruanda o del Congo,
vaticinaban una sociedad catica y destructiva. Sin embargo esta lnea argumental no se qued aislada. Autores como los senegaleses Boubacar
Boris Diop, Cheikh Sow, los marfileos Amadou Kon, Tanella Boni, Vronique Tadjo o Rgine Yaou, los benineses Kossi foui o Angle Rawiri,
o las camerunesas Calixthe Beyala o Werewere Liking, profundizarn en
la parbola catastrofista que no es ms que el reflejo de la sociedad africana. Sin salida, los hroes de esta literatura se deben enfrentar a un
frica a la que no le queda ninguna de sus cualidades ancestrales, y as se
debaten entre la corrupcin, las violaciones y las guerras.
La escritura se hace eco de la situacin del absurdo en la que vive
el continente; una escritura que recuerda al existencialismo europeo de
los aos cincuenta, slo que los escritores africanos no acusan a nadie,
no reclaman nada, slo vagan en el vaco, lo que confiere a esta literatura un aspecto siniestro. Sus personajes, sin esperanza en nada ni en
nadie, estn llamados a la muerte o a la locura.
El caos y la degradacin, sin embargo, no ocupan toda la escena.
Son muchas las obras que se siguen construyendo desde la amargura,
pero con el propsito de presentar la realidad. Aunque sus autores no se
consideren pesimistas, es cierto, no obstante, que las obras que muestran los desastres de las guerras en territorios africanos no dejan lugar a
la esperanza. Entre ellas, Allah nest pas oblig 6 (2000) de Ahmadou Kourouma, que tiene como teln de fondo la guerra de Liberia y de Sierra
Leona, y como narrador, un nio soldado, esos hroes trgicos de la actualidad de los conflictos tnicos; o Murambi (2000)7 de Boubacar Boris
6
7
Al no est obligado. Barcelona: Muchnik, 2001.

Murambi. El libro de los despojos. Barcelona: Casiopea, 2000.
221
Diop, que profundiza en el tema de la guerra, pero, en este caso, a travs

de la reflexin desesperanzada de lo que signific el genocidio que tuvo
lugar en Ruanda. Igualmente, las voces femeninas se suman a la denuncia de los hechos del genocidio rwands, desde la ptica, esta vez, de la
difcil supervivencia de las mujeres; en este sentido sealaremos la obra
de Vronique Tadjo, Lombre dImana. Voyages jusquau bout du Rwanda
(2000)8 y la de Monique Ilboudo, Murekatete (2000).
En los ltimos aos tambin, y paralelamente a la literatura del caos,
la novela social, sea costumbrista o regionalista, se sigue desarrollando,
alrededor de los temas clsicos de pocas precedentes, como el enfrentamiento entre la tradicin y la modernidad. De igual manera, cabe tambin destacar las obras que tienen como objetivo la denuncia poltica.
Pero, al contrario que las novelas del caos, son obras que enjuician, critican pero no caen en la desesperacin de las anteriores (Les gardiens du
Temple (1995) de Cheikh Hamidou Kane o LexPre de la nation, (1987) de
Aminata Sow Fall). Como tampoco lo hacen las novelas que se consagran
a la pintura de la vida en el exilio europeo. Entre ellas destacan Bleu
Blanc Rouge (Gran Premio literario del frica Negra en 1999) de Alain
Mabanckou, o la serie de temtica parisina de Calixthe Beyala culminada
con Les honneurs perdus9 (1996), que le vali el Gran Premio de novela de
la Academia Francesa de la Lengua. En estas obras, la crtica al racismo,
la dificultad de la vida en un medio hostil y extrao y la imposibilidad de
reconstruccin de los personajes exiliados, ocupan el centro de inters.
Sin embargo, estas novelas, a pesar de la dureza de su temtica, incluyen
una esperanza en la denuncia: Europa no debe cerrarse sobre s misma,
cerrar sus puertas y olvidar los lazos que la unen histricamente al continente africano. En el centro de las historias est la dificultad de las vivencias compartidas, de las vivencias mestizadas. Tema de inters durable
como lo siguen demostrando las obras recientes, el mestizaje, sea tnico
o cultural, ocupa la reflexin de muchos autores. La obra de Henri
Lopes, Dossier class 10 (2002), representa la bsqueda de un personaje
mestizo de sus races africanas, de su continente natal. La moral que se
puede extraer, lejos de ser demoledora, como suceda en los inicios del
8
La sombra de Imana. Barcelona: El Cobre, 2003.

Les honores perdidos. Barcelona: Seix Barral, 1998.
10
Caso cerrado. Barcelona: El Cobre, 2002.
9
222
tratamiento de esta temtica, es que la condicin de la individualidad del

ser humano va ms all del color de la piel, simple accidente y falso problema para quienes no han reflexionado lo suficiente sobre este tema.
En resumen, la vitalidad de la literatura africana es un hecho indiscutible, como lo demuestra la cantidad de obras que se publican a pesar
de la dificultad de edicin y difusin. Y tambin es un signo de su vitalidad la permanente bsqueda de nuevos modos de expresin y de temticas diferentes, aunque en todos ellos an prime el carcter de compromiso
con la realidad, su carcter realista. En esta apocalipsis polifnica, no
podan faltar las voces de las mujeres y la denuncia de su particular situacin. De hecho, se tendr que esperar a la entrada de las mujeres en la literatura para encontrar reflejada una ptica distinta, un cambio de enfoque que nos permite comprender la otra cara, hasta ahora oculta, de la
realidad africana: el mundo privado, domstico, de las relaciones familiares. Consecuentemente, la maternidad, el cuerpo propio, los matrimonios convenidos o la poligamia temas que marcarn la escritura de mujeres, diferencindola no slo entran en escena sino que, centrando la
produccin, canalizarn una mirada rebeldemente dolorosa de las sociedades africanas. Pero sta es otra historia que merece otro trabajo.
CSAIRE, AIM. Cahier dun retour au pays natal. En Poemas, versin de Luis Lpez lvarez.
Barcelona: Plaza y Jans, 1979 (1939).
GARNIER, XAVIER. Afrique noire. En bonn, Charles; Garnier, Xavier; Lecarme, Jacques.
Littrature francophone. 1. Le roman. Pars : Hatier-AUPELF, 1997, p. 241-288.
KANE, MOHAMADOU. Sur lhistoire littraire africaine. Francofona. 1992, nm. 1, pp.
103-130
KESTELOOT, LILYAN. Histoire de la littrature ngro-africaine. Karthala. Pars: Karthala, 2001.
KI-ZERBO, JOSEPH. Historia del frica negra. Madrid: Alianza Editorial, 1980 (1972).
MOURALIS, BERNARD. Littrature africaine et dveloppement. Silex. Pars: Silex, 1984.
SENGHOR, LOPOLD SDAR. Pomes (poesa completa). Pars: Seuil, 1984 (1945). Versin
espaola de Carriedo, Lourdes; Del Prado, Javier. Obra potica. Madrid: Ctedra,
1999.
. Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de langue franaise. Pars: PUF,
1985 (1948).
TORRES, Francisco ; MIAMPIKA, Landry-Wilfrid. Poesa en el frica negra. Extramuros. Al sur del Sahara. 1999, nm. 15-16, p. 16-71
Trayectoria de la literatura africana en ingls

escrita por mujeres
Resumir en unas cuantas pginas la trayectoria de las literaturas

africanas anglfonas escritas por mujeres es una tarea ardua, incluso
cuando, como en el caso del presente texto, nos ciamos en exclusiva al
gnero novelstico. Afortunadamente, en poco ms de dos dcadas la
produccin de las escritoras anglfonas en frica ha crecido de forma
exponencial. Si a principios de los aos ochenta su presencia pasaba
prcticamente desapercibida para la crtica, en 1987 la prestigiosa revisa
African Literature Today dedicaba ya un nmero monogrfico a la escritura femenina, y en 2004 se haca necesaria la edicin de un volumen especial dedicado a la nueva escritura femenina; en palabras de su editor,
Ernest N. Emenyonu,
[el] vertiginoso despegue de la escritura de las mujeres africanas en las dos ltimas dcadas del siglo XX ha sido un fenmeno sumamente llamativo en el desarrollo de la literatura africana moderna. No slo se hizo evidente en la cantidad y la variedad de la produccin, sino tambin en la calidad y en la
elaboracin de la escritura. Ha habido llamativas y novedosas experimentaciones estilsticas, as como expansiones temticas en aguas inexploradas, dominios ajenos e incursiones en temas hasta ahora considerados tab. Esta tendencia afecta a todo el continente y no es especfica de ninguna regin en
particular. [] Al final del siglo XX, no estaba ya fuera de lugar hablar de generaciones de mujeres escritoras, o categorizar a las autoras como establecidas o
emergentes (xi) 11.
11
The rapid upsurge of writing by African women in the last two decades of the
twentieth century was a most striking phenomenon in the development of modern African literature. It was not only apparent in the quantity and variety of output, but also in
the quality and craftsmanship of the writing. There have been remarkable innovative
stylistic experimentations as well as thematic expansions into uncharted waters, alien domains and incursions into hitherto taboo subjects. The trend is continent wide and it is
not peculiar to any one region of Africa. [] At the end of the twentieth century, it was
223
224
Entre las autoras que Emenyonu considera establecidas cabe citar a

Ama Ata Aidoo, de Ghana; Bessie Head, de Bostwana; Buchi Emecheta y
Flora Nwapa, de Nigeria; o Charity Waciuma, de Kenia. Entre las emergentes, me parecen nombres imprescindibles Amma Darko, de Ghana;
Yvonne Vera, Norzipo Maraire y Tsitsi Dangarembga, de Zimbabwe; o
Chimamanda Ngozi Adichie, de Nigeria. Por supuesto que la nmina de
escritoras actuales es mucho ms extensa, pero stas se cuentan sin duda
entre las que han alcanzado mayor proyeccin internacional, ya que
han visto su trayectoria reconocida con numerosos premios, traducciones a otras lenguas y detallados anlisis acadmicos.
Los temas que estas escritoras han tratado incluyen tanto el mbito
de la vida pblica como el de las relaciones personales y familiares, dos
espacios cuyas intersecciones ineludibles tienden a subrayar las escritoras ms jvenes. Los nefastos efectos de la dominacin colonial britnica aparecen reflejados en obras como Daughter of Mumbi (1969), de
Charity Waciuma, Our Sister Killjoy (1977), de Ama Ata Aidoo, The Joys of
Motherhood (1988), de Buchi Emecheta, Nehanda (1993) de Yvonne Vera,
o Nervous Conditions (1999), de Tsitsi Dangarembga. La primera de las
obras citadas, Daughter of Mumbi, es una autobiografa novelada en la
que la protagonista narra su despertar poltico en el contexto de la
emergencia del Mau-Mau, el movimiento pro-independentista y nacionalista gikuyu que lider la lucha contra el imperialismo britnico en
Kenia. En Nehanda, de Yvonne Vera, se recrea la figura de la profeta homnima que inspir la primera chimurenga (lucha armada anti-colonial)
a finales del siglo XIX en Zimbabwe, entonces Rhodesia. Tanto The Joys of
Motherhood como Nervous Conditions reflejan fielmente las distorsiones
en la vida comunitaria que acarrea la colonizacin, en tanto que Our Sister Killjoy denuncia explcitamente el continuado expolio econmico y
humano del continente africano a manos de Europa. La crtica nigeriana Molara Ogundipe subraya en uno de sus textos ms citados, The Female Writer and Her Commitment, que
[v]erse a una misma como persona del Tercer Mundo implica ser polticamente
consciente, ofrecer a las y los lectores perspectivas y percepciones sobre el colonialismo, el imperialismo y el neocolonialismo en la medida en que dan forma y
no longer out of place to talk about generations of African writers, or categorize female
African writers as established or emerging (Mi traduccin).
225
afectan a nuestras vidas y a nuestros destinos histricos. Muchas escritoras y crticas apolticas rechazaran esta idea y haran gala de sus ilusorias libertades, de
su libertad de Hyde Park Corner, como la llama la escritora y activista egipcia
Nawal el Saadawi. Argumentaran que no tienen necesidad de ser polticas. Pero
cualquier verdadera inteligencia africana tiene que darse cuenta de la limitacin de nuestras vidas aqu por la realidad del imperialismo y el neocolonialismo (11)12.
En este sentido, y como se apuntaba ms arriba, las escritoras han

profundizado no slo en las dimensiones econmicas y polticas de la
dominacin occidental sobre frica, sino tambin en sus implicaciones
psicolgicas para los individuos y para el conjunto de las sociedades en
las que habitan. A la sistemtica explotacin material de los pases colonizados y neocolonizados, y a la destruccin de las estructuras polticas
tradicionales que conlleva el imperialismo, se une una irremisible distorsin existencial, ilustrada en el ttulo (de resonancias sartreanas y fanonianas) de la novela de Dangarembga: la situacin de los sujetos colonizados se transforma en una condicin patolgica, en un desgarro en
el centro del ser que dificulta o imposibilita una relacin significativa
entre el presente y el pasado, entre frica y Occidente, entre la persona
y su contexto socio-familiar, entre las races y el porvenir.
Por otra parte, si la colonizacin comport la emasculacin de los
varones en trminos polticos, esta realidad afect de forma particular a
las mujeres, extendiendo sus consecuencias hasta el momento postcolonial. La descolonizacin de frica, como ocurriera en Europa en la
poca de la Revolucin Francesa, fue un pacto entre caballeros. Las mujeres, usualmente dotadas de capacidad de decisin y poder econmico
en las sociedades tradicionales, se vieron por completo excluidas de la
escena poltica en las nuevas naciones-estado que surgieron tras la era
de las independencias. Por ello, las escritoras africanas no han vacilado
12
Being aware of oneself as a Third World person implies being politically conscious, offering readers perspectives on and perceptions of colonialism, imperialism
and neo-colonialism as they affect and shape our lives and historical destinies. Most apolitical critics and writers would baulk at this and claim their illusory freedoms, their
Hyde Park Corner freedom, as the Egyptian writer and activist, Nawal el Saadawi calls
it. They would argue that they need not be forced to be political. But any true intelligence in Africa must note the circumscription of our lives here by the reality of imperialism and neo-colonialism (Mi traduccin).
226
en recordar a sus compatriotas la tarea fundamental de la poblacin femenina en las guerras de liberacin nacional; es el caso de Nehanda y
Under the Tongue (1996), de Yvonne Vera, o de Letter To My Daughter
(1996), de Norzipo Maraire, donde se retrata a una serie de mujeres implicadas activamente en la lucha armada contra los britnicos.
Pero tambin las escritoras han denunciado en sus novelas el que
las mujeres se conviertan en sujetos doblemente victimizados en el caso
de conflictos armados internos: por ejemplo en Destination Biafra
(1982), de Buchi Emecheta, se narran las amargas peripecias de una
mujer soldado en plena guerra de Biafra, un tema que tambin trata
Flora Nwapa en su coleccin de relatos Wives at War and Other Stories
(1980). Entre las escritoras jvenes, es sin duda Chimamanda Ngozi
Adichie la que ms abiertamente ha llamado la atencin sobre las interconexiones entre los valores masculinistas y militaristas de ciertos regmenes postcoloniales y la opresin de las mujeres en el mbito domstico. En su novela Purple Hibiscus, de 2004, el hombre pblico de virtud
irreprochable se convierte en el espacio familiar en un tirano tan sanguinario como el dictador al que diariamente denuncia desde su peridico de oposicin.
No obstante, aunque las escritoras africanas han estado alertando
a sus conciudadanos desde el momento en que comenzaron a escribir
sobre la situacin de discriminacin de las mujeres dentro del continente, su llamada de atencin se dirige tambin hacia sus hermanas occidentales. Ingenuamente convencidas en muchos casos de que la opresin de gnero es un mal universal, las europeas y americanas hemos
sido renuentes a analizar cmo nuestras sociedades del Primer Mundo
perpetan estructuras de opresin basadas en criterios econmicos y raciales: novelas como Our Sister Killjoy, de Ama Ata Aidoo, Second Class
Citizen (1980), de Buchi Emecheta, o Beyond the Horizon (1991), de
Amma Darko, nos invitan a reflexionar sobre los lmites de la utpica
nocin de sororidad en un mundo en el que las desigualdades de gnero,
clase y raza adoptan configuraciones caleidoscpicas. La experiencia
del encuentro con Europa, en el caso de las novelas mencionadas, resulta para sus protagonistas en un amargo desengao: lejos de ser el paraso soado, el viejo continente revela sus dimensiones ms oscuras
para tres narradoras que han de aprender a sobrevivir a la cosificacin y
comercializacin de sus cuerpos, a la explotacin laboral y/o sexual, a la
227
discriminacin racial, a la incomprensin de las mujeres blancas, Sin

embargo, estas obras exploran tambin la viabilidad de las relaciones interraciales entre mujeres, aunque slo sea para sealar sus lmites, como
en el caso de Our Sister Killjoy y Beyond the Horizon, al tiempo que subrayan la necesidad de habitar imaginariamente el espacio de la otra. En
todo caso, tanto en la novela de Emecheta como en la de Darko son las
alianzas entre mujeres las que capacitan a las protagonistas para avanzar
en el camino de la autonoma personal y de la autosuficiencia econmica, que es sin duda el pilar de la emancipacin en cualquier contexto
sociopoltico.
Para casi todas las autoras citadas hasta aqu, la educacin es indudablemente la va de acceso a la independencia femenina. Bessie Head
en Maru (1971), Buchi Emecheta en Double Yoke (1982), Tsitsi Dangarembga en Nervous Conditions, o Yvonne Vera en Burning Butterfly (1998)
plantean la necesidad urgente de educar a las mujeres en el continente
africano, cuya tasa de analfabetismo supera en un 20% a la de los varones, segn datos de la UNESCO; pero tambin reflexionan crticamente
sobre el modelo de educacin deseable. Si en 1979 Mariama B, una de
las matriarcas de la literatura africana francfona, elogiaba la labor de
su maestra francesa en los siguientes trminos: Rescatarnos del cenagal
de la tradicin, la supersticin y la costumbre, hacernos apreciar una
multitud de civilizaciones sin renunciar a la nuestra propia, elevar nuestra visin del mundo, cultivar nuestras personalidades, reforzar nuestras
cualidades, compensar nuestras carencias, desarrollar en nosotras valores morales universales: estos eran los objetivos de nuestra admirable directora (16)13, ninguna de las autoras ms jvenes ofrecer una visin
tan idlica. La obra de referencia en este sentido es Nervous Conditions,
en la que Dangarembga profundiza en las contradicciones de la educacin colonial, y en las inevitables fracturas psquicas que provoca en
quienes la reciben. La enseanza a la europea, segn sta y otras autoras
(p.e., Ama Ata Aidoo en Changes, 1991, o Simi Bedford en Yoruba Girl
Dancing, 1992), contribuye ms al desarraigo y la confusin de la persona que a su integracin en el entorno sociocultural africano.
13
To lift us from the bog of tradition, superstition and custom, to make us appreciate a multitude of civilizations without renouncing our own, to raise our vision of the
world, cultivate our personalities, to make up for our inadequacies, to develop universal
moral values in us: these were the aims of our admirable headmistress (Mi traduccin).
228
Pero este mismo entorno ha sido objeto de un anlisis implacable

por parte de las escritoras negras. Si bien las realidades del colonialismo, el imperialismo y el neocolonialismo han estado en su punto de
mira desde hace aos, son sobre todo las cuestiones intra-culturales, en
la medida en que afectan a las mujeres, las que han centrado la atencin
de las escritoras. Hay sobre todo dos asuntos que se han tratado desde
todos los ngulos y visiones posibles: por una parte, las relaciones entre
hombres y mujeres; por la otra, y ste es sin duda el gran tema de la literatura femenina africana, la cuestin de la maternidad, que ha marcado
tradicionalmente la lnea divisoria entre el feminismo occidental y los
diversos mujerismos negros. Obioma Nnaemeka afirma en su introduccin a la coleccin de ensayos The Politics of (M)Othering:
Aunque la teorizacin feminista (blanca) ha cambiado en la ltima dcada en trminos de articular los aspectos afirmativos de la maternidad, la estridencia anterior en contra de la maternidad an no se ha calmado por completo. La unin de maternidad y victimizacin sigue siendo una caracterstica
del discurso feminista sobre la maternidad. Por el contrario, las escritoras africanas intentan a menudo desligar la maternidad de la victimizacin, de la misma
manera en que separan las condiciones de esposa y madre. [] Los argumentos que se plantean para defender la maternidad en los textos africanos no se
basan en la maternidad como institucin patriarcal, sino en la maternidad
como experiencia (mothering) con sus penalidades y recompensas (5)14.
No obstante, considero que las cosas son ms complejas de lo que

esta crtica parece aqu sugerir. En la narrativa de autoras africanas, la
maternidad no se presenta ni mucho menos como un escenario libre de
conflictos ni en su dimensin pblica y social, en tanto que institucin
patriarcal, ni en mbito de la experiencia personal, que por otra parte
resulta difcilmente separable del anterior. Si bien la maternidad es sin
duda el espacio de poder y de realizacin personal por antonomasia
14
Although (white) feminist theorizing of motherhood has shifted in the past decade in terms of articulating the affirming aspect of motherhood, the earlier stridency
against motherhood has not quite subsided. The yoking of motherhood and victimhood
continues to be a feature of feminist discourse on motherhood. On the contrary, African
women writers attempt most of the time to delink motherhood and victimhood the way
they separate wifehood and motherhood [] The arguments that are made for motherhood in African texts are based not on motherhood as a patriarchal institution but
motherhood as an experience (mothering) with its pains and rewards (Mi traduccin).
229
para las mujeres africanas, tal y como stas han afirmado repetidamente, las escritoras han revisado el mito de la maternidad con irona,
con escepticismo y, en el caso de las ms jvenes, incluso con amargura.
Carol Boyce Davies formula la ambivalencia de esta cuestin, refirindose al feminismo africano, en los siguientes trminos: Respeta la condicin de las mujeres como madres mientras cuestiona la maternidad
obligatoria y el favoritismo tradicional hacia los hijos varones (9)15.
Entre las autoras pioneras que abordaron la cuestin de la maternidad obligatoria, destaca sin duda Flora Nwapa por su sistemtica denuncia de la marginacin a la que se somete en las culturas tradicionales a la
mujer estril. Tanto en Efuru (1966) como en Idu (1970), la autora crea
dos protagonistas a las que slo su valenta y fortaleza personales rescatarn de un destino trgico como vientres improductivos. Nwapa recurre
adems a un culto profundamente arraigado en las sociedades del
Golfo de Guinea, el de Mammywat, diosa que ejerce una funcin maternal con respecto al conjunto de la comunidad a pesar de no tener hijos
propios, para ofrecer a sus protagonistas un modelo empoderador que
dote de sentido a sus vidas.
Buchi Emecheta es otra de las autoras que ha reflexionado intensamente en su narrativa sobre la dicotoma entre poder maternal e impotencia femenina. La protagonista de su gran novela sobre este tema, The
Joys of Motherhood (1988), reverenciada en su comunidad como madre
de una prole numerosa, revela hacia el final de la obra todas las ambigedades de la institucin y de la experiencia de la maternidad en el siguiente monlogo:
Dios mo, cundo vas a crear una mujer que se realice por s misma, un
ser humano completo, no el apndice de otro? [] Despus de todo, nac sola y
sola morir. Qu he ganado con todo esto? S, tengo muchos hijos, pero qu
tengo para darles de comer? Mi vida. Tengo que trabajar como una loca para
cuidarlos y tengo que darles todo. Y si tengo la suerte de morir en paz, tendr
que darles hasta mi alma. Adorarn mi alma muerta para que les provea; ser
aclamada como un buen espritu mientras haya ames e hijos en abundancia en
la familia, pero si sale mal, si una esposa joven no concibe o si hay una hambruna, se maldecir mi alma muerta. Cundo ser libre? [] Nunca, ni si-
15
African feminism [] respects African womans status as mother but questions

obligatory motherhood and the traditional favoring of sons (Mi traduccin).
230

quiera despus de la muerte. Soy prisionera de mi propia carne y mi propia sangre (277)16.
De entre las autoras emergentes es Amma Darko la que ha planteado una visin ms crtica de la maternidad obligatoria en su novela The
Housemaid (1998). Las dos protagonistas de la obra son Tika, una mujer
de negocios, soltera y sin hijos, y Efia, su criada, una joven campesina a
la que su madre y su abuela empujan a concebir un hijo para que la primera lo adopte con el fin de heredar sus bienes. Desde la perspectiva de
la abuela, Tika, que ha sido histerectomizada tras sufrir un aborto, es
una mujer desperdiciada []. Un vientre improductivo ya es bastante
desgracia. Pero no tener vientre? Y eso es lo que ella es Una mujer
que camina sin un vientre dentro []. (46)17. Esta ecuacin implacable entre los significantes mujer y madre, que est implcita en la visin
del mundo de muchas culturas africanas tradicionales, hace de Efia vctima de un torpe montaje en el que la maternidad se instrumentaliza
hasta el extremo, y que desemboca en una tragedia absurda cuando
Efia, tras haber acusado en falso a uno de los amantes de Tika de ser el
padre de su hija, es expulsada de la casa y termina alumbrando a una
nia con sndrome de Down, que morir al poco de nacer. El abandono
y posterior hallazgo de su cadver desencadenan la alarma en una sociedad incapaz de analizar la hipocresa y la doble moral que convierte a
los hijos en utensilios para alcanzar la prosperidad material, ms que en
un bien en s mismos.
El tema de la sobrevaloracin de los descendientes varones aparece tambin de manera recurrente en la narrativa femenina, en particular entre las autoras ms jvenes, que han subrayado una y otra vez la
necesidad de reforzar el vnculo entre madres e hijas. En el contexto de
las sociedades africanas, en su abrumadora mayora patrilineales, la inversin econmica y emocional de los progenitores tiende a centrarse
en los varones, continuadores naturales del linaje, en tanto que las hijas
se ven obligadas a ocupar un segundo plano en todos los rdenes de la
vida. En novelas como la anteriormente mencionada, The Joys of Mother16
Traduccin de Maya Garca de Vinuesa.

A very wasted woman. [] An unproductive womb is bad enough. But no
womb at all? And that is what she is. A walking woman with no womb inside her (Mi
traduccin).
17
231
hood, en Changes, de Ama Ata Aidoo, o en Nervous Conditions, de Tsitsi

Dangarembga, se cuestiona de forma radical esta tradicin de discriminacin sistemtica de las hijas. Esta ltima novela comienza con una declaracin inusualmente brusca de la protagonista acerca de su indiferencia ante la muerte de su hermano mayor. Sin embargo, a lo largo de
las siguientes pginas, esta aparente falta de sensibilidad se justifica por
medio de un relato exhaustivo acerca de los privilegios del varn sobre
la hembra, que se ejemplifican en la imposibilidad para sta de acceder
a la educacin formal:
Mi padre pensaba que hara mejor en no preocuparme. Por qu pones
esa cara de funeral? Venga, venga, que no es para tanto. [] Acaso los libros se
pueden cocinar? Cmo alimentars entonces a tu marido? Qudate en casa
con tu madre y aprende a fregar y a cocinar. Aprende a cultivar verduras. []
Mi madre, que tena la edad suficiente para no molestarse por mis nieras, se
esforz por aliviar mi disgusto, y, entre otras cosas, me declar que mi padre
tena razn []. No es fcil ser mujer, confes. Cmo podra ser de otra
forma? Acaso no nos ha tocado a nosotras dar a luz y criar a los nios? Cuando
las cosas son as, no puedes decir que vas a hacer esto o vas a hacer lo otro, o
conseguir una educacin. Cuando hay que hacer sacrificios, a ti te toca realizarlos. [] Corren malos tiempos y tenemos una doble carga que soportar: los negros somos pobres y, adems, las mujeres lo tenemos peor que nadie. Ya sabes!
Lo que de veras te ser til, hija ma, es aprender a ser fuerte y resistir las dificultades (Dangarembga, 30)18.
Afortunadamente, para esta protagonista an es posible superar

los asfixiantes horizontes que su progenitora representa tomando como
modelo a otras mujeres de su familia, en particular sus tas, que desempean igualmente una funcin maternal con respecto a ella; el papel de
lo que en el contexto del Caribe se denominan otrasmadres ser decisivo
a la hora de ofrecer modelos de feminidad liberadores en esta novela; o
en Purple Hibiscus, de Chimamanda Ngozi, donde sern la ta y la prima
de la protagonista quienes la ayuden a superar los traumas generados
por la brutalidad paterna y la pasividad materna. Pero es quiz en la novela Under the Tongue, de Yvonne Vera, en la que ms radicalmente se
propone la necesidad de reforzar los vnculos entre madres e hijas
frente a la opresin patriarcal. La obra, que a travs de un entramado de
confesiones y silencios va desvelando algunos de los aspectos ms oscu18
Traduccin de Antonio Padilla.
232
ros de la violencia contra las mujeres en el seno de la familia, supone a la

vez una afirmacin gozosa del poder del amor materno y de su capacidad teraputica:
La abuela llora a las estrellas, y a las sombras y los misterios de la tierra.
Dice que yo soy parte de ella, que ella es nacimiento y amanecer, que ella es
madre [] No podemos esconder nuestras lgrimas cuando la pena nos ha visitado as, dice, nuestras lgrimas son tan viejas como las hijas y las madres y las
abuelas de nuestra tierra ancestral, preciosas como el nacimiento, como la maana y el roco. Estas lgrimas, son clidas como la tierra, no lo olvides. Lloramos
desde que nacemos, y deseamos vernos en el agua. Buscamos nuestra paz desde
el principio de nuestro ser, desde las bocas de los ros, desde las madres. Una hija
es el nacimiento de un sueo, una hija es la luz del da sobre las hojas que crecen.
Las hijas son nuestras madres, dice la abuela. Ella lleva mi dolor en su boca. S
que la abuela me curar con su palabra, su palabra que recuerda cuanto ha visitado su sufrimiento, cuanto ha acompaado mi crecimiento (11)19.
Para Vera y para la mayora de las autoras que hemos llamado

emergentes esta voluntad de reivindicar las genealogas femeninas va
unida a una clara conciencia feminista, o, dicho de otro modo, a una
denuncia explcita del machismo que an domina en el conjunto de las
sociedades africanas. Para las autoras de la generacin de las madres, salvo
raras excepciones, la palabra feminismo era anatema, en la medida en
que se perciba como una ideologa fornea, surgida de la tradicin del
individualismo occidental y ajena por tanto al contexto africano. En palabras de Chikwenye Okonjo Ogunyemi, el feminismo occidental parece ms retrico, polmico e individualista en su impulso, palideciendo ante el mujerismo, que es comunitario en su orientacin y es
ideolgicamente como un palaver [debate] en el que el destino de las
19
Grandmother cries to the stars and the shadows and the mysteries of the earth.
She says I am part of her, that she is birth and dawn, she is mother. [] We can not hide
our tears when sorrow has visited us like this, she says, our tears are as old as the daughters and mothers and grandmothers of our ancient earth, dear as birth, like morning
and dew. These tears, they are warm like the earth, do not forget. We cry from birth and
long to see ourselves in water. We seek our peace from the beginning of our being, from
the mouth of rivers, from mothers. A daughter is the birth of a dream, a daughter is daylight on growing leaves. Daughters are our mothers, Grandmother says. She carries my
pain in her mouth. I know Grandmother will heal me with her word, her word that is for
remembering all that has visited her suffering, that has accompanied my growing (Mi
traduccin).
233
personas oprimidas pueda ser discutido urgentemente en un contexto

significativo para evitar el desastre, y no slo para hablar en abstracto
(119).20
No obstante, las escritoras africanas han puesto sobre el tapete
desde el principio numerosas cuestiones que entran de lleno en el
campo del anlisis feminista, como es todo lo concerniente a la maternidad, segn hemos visto, o a las relaciones entre hombres y mujeres en el
mbito de la pareja o de la familia, nuclear o extensa. Para las escritoras
de la generacin de las madres ha habido dos cuestiones prioritarias: los
matrimonios concertados y la poligamia. La posibilidad de contraer matrimonios por amor, y no slo por un acuerdo entre varones de familias
deseosas de entablar una alianza, est presente en novelas como The Joys
of Motherhood, donde la negativa de una de las hijas a casarse con el hombre elegido por su padre genera un conflicto de dimensiones desproporcionadas, o en Changes, donde la protagonista entabla el siguiente
dilogo con su abuela:
Para qu se casa uno, Nana?
Ah, as que quieres saberlo Esi, todos sabemos que nos casamos para
tener hijos
Pero Nana, esa es una idea totalmente pasada de moda! La gente que
no se casa tambin puede tener hijos.
Claro, claro, pero para que crezcan en condiciones los nios necesitan
casas con un techo, con paredes, un fuego y cazuelas.
Oh, Nana, una persona sola puede hoy en da ofrecerle todas esas cosas
a un nio
Quiz S S, seorita. Tambin nos casamos para aumentar el nmero de personas con las que compartir las alegras y las penas de la vida.
Nana, y qu me dices del amor?
El amor? El amor? El amor no es seguro, seorita Seda, el amor es peligroso. Es engaosamente dulce, como el vino de una palma fresca al atardecer.
El amor est bien para cantar, y las canciones de amor son hermosas para escucharlas, incluso para bailarlas. Pero cuando tenemos que depender de la fuerza
humana, y cuando tenemos que contar los peniques para llenar de comida
nuestros estmagos y cubrirnos la espalda con ropa, el amor no es nada. Ay, se20
Feminism appears more theoretical, polemical and individualistic in thrust,
paling before womanism, which is communal in its orientation and is ideologically like a
palaver in which the destiny of distressed peoples can be urgently discussed in a
meaningful context to avert disaster, not just to talk abstractly (Mi traduccin).
234

orita, el ltimo hombre con el que una mujer debiera casarse es con el que
ama (Aidoo 1991, 42)21.
Significativamente, los matrimonios por amor parecen destinados

a fracasar de manera invariable en la narrativa de autoras africanas;
muy a menudo, es la aparicin de una segunda mujer la que da al traste
con las expectativas de felicidad conyugal. De acuerdo con Filomena
Steady, en los contextos tradicionales la poligamia [] facilitaba la
maternidad compartida y garantizaba a las mujeres una relativa autonoma, libertad personal y ms movilidad de la que hubiera sido posible
en una familia nuclear mongama. Las mujeres tenan ms tiempo
para s mismas, desarrollaban fuertes lazos con otras mujeres y experimentaban una forma ms limitada y menos absoluta de patriarcado
(en Ogunyemi, 82)22. Pero para Ogunyemi, por ejemplo, esta afirmacin de los valores positivos de la poligamia resulta caduca en el contexto contemporneo. As parecen probarlo novelas como Kehinde
(1994), de Buchi Emecheta, o la ya citada Changes. En ambos casos nos
encontramos con protagonistas modernas, urbanas y occidentalizadas,
que rechazan en ltimo trmino la posibilidad de compatibilizar sus
necesidades afectivas con la institucin de la poligamia. Kehinde, tras
diecisiete aos de vivir en Inglaterra, se encuentra a su vuelta a Lagos
21
What are some of the reasons why people should marry, Nana?
Ah, so you want to know? Esi, we know that we all marry to have children
But Nana, that is such an old and worn-out idea! Children can be born to people
who are not married.
Maybe yes Yes, my lady. We also marry to increase the number of people
with whom we can share the joys and the pains of this life.
Nana, how about love?
Love? Love? Love is not safe, my lady Silk, love is dangerous. It is deceitfully sweet
like the wine from a fresh palm tree at dawn. Love is fine for singing about and love
songs are food to listen to, sometimes even to dance to. But when we need to count on
human strength, and when we have to count pennies for food for our stomach and
clothes for our backs, love is nothing. And, my lady, the last man a woman should think
of marrying is the man she loves (Mi traduccin).
22
Polygamy [] also facilitated the shared mothering of children and guaranteed women some autonomy, personal freedom and greater mobility than would be possible in a monogamous nuclear family. Women had more time to themselves, developed
strong bonds with other women, and experienced a more limited, rather than absolute,
form of patriarchy (Mi traduccin).
235
con que su marido, que la haba precedido en el retorno, ha tomado

una segunda esposa, una joven profesora universitaria que le ha dado
ya un hijo y est esperando otro. A pesar de que su familia trata de convencerla de lo ventajoso de su posicin como primera esposa de un
hombre de negocios prspero, Kehinde no puede evitar sentirse engaada, infravalorada (Ibd.)23 e incapaz de competir con una mujer
joven, guapa y culta a la que no le ha importado atarse a un hombre
que le llevaba dieciocho aos y que tena una esposa y dos hijos en Inglaterra (Ibd.)24. Finalmente, Kehinde tomar la decisin de retornar
sola a Londres, incapaz de asumir unas costumbres con las que ya no se
siente identificada. Por su parte Esi, la protagonista de Changes, que de
buena gana haba aceptado ser la segunda esposa de un hombre musulmn con la esperanza de que tal posicin le permitiera dedicarse a
fondo a su carrera profesional, al cabo de un tiempo se da cuenta de
que ninguno de los generosos regalos de su marido puede compensarle por la soledad que ella siente y las repetidas ausencias de su esposo, dedicadas a sus viajes, a otras mujeres o a su primera familia. Al
final de la novela, Esi se pregunta, y deja la cuestin abierta para las lectoras, Qu tipo de amor le iba alguna vez a parecer adecuado?
(Aidoo 1991, 166)25.
Son claramente minoritarios los textos en los que encontramos
una familia sin problemas. Una de estas pocas excepciones sera Zenzele,
de Norzipo Maraire (paradjicamente, una de las autoras ms jvenes
de entre las que aqu contemplo), en la que la narradora, una mujer de
clase media casada con un abogado, parece haber sido capaz de encontrar el secreto de la felicidad en su pareja, sin renunciar por ello a educar en sus hijos en la apreciacin de los valores de la familia extensa africana, que para ella constituye la mayor fuerza del continente. En un
momento de la obra, cuando su hija le plantea dudas sobre la viabilidad
del matrimonio convencional, la narradora afirma:
Yo haba aceptado sin rechistar ser la seora Shungu, dejar mi casa y mi
familia para convertirme en una esposa. Por cierto, me haba parecido un
23
Traduccin de Damin Alou.

Traduccin de Damin Alou.
25
So what fashion of loving was she ever going to consider adequate? (Mi traduc24
cin).
236

honor, un sueo hecho realidad. Lo envidiosas que haban estado mis amigas
en mis esponsales! Tena muy claro que me corresponda amueblar la casa, ocuparme de que los nios fueran alimentados, vestidos, educados y cuidados. Fue
un desafo que acept con presteza. Nunca le pregunt a nadie por qu tena
que ir a buscarte a la escuela, hablar con tu maestra si haba algn problema o
prepararte el almuerzo. Y ahora que peino canas, por fin creo, al verte crecer,
que he conseguido algo. Sin duda me he ganado el derecho a sentarme en mi silln y cruzarme de brazos satisfecha, sabiendo que he cumplido mi papel con
gracia. He cumplido con las expectativas de la sociedad y con mis obligaciones
como mujer (49)26.
Apenas soy capaz de mencionar otros ejemplos en los que la familia no sea, por una u otra razn, una fuente de conflictos. Y es sobre
todo entre las escritoras emergentes donde la familia se revela como una
institucin ms cruel, especialmente para las mujeres. En este sentido,
me gustara destacar dos ejemplos en particular. En la novela Under the
Tongue, Yvonne Vera trata un tema considerado absolutamente tab en
las culturas africanas, el del incesto, al presentar a una narradora paralizada por el trauma de haber sido violada por su padre, al que su propia
mujer asesina cuando lo descubre. Esta es la verdad que se oculta bajo la
lengua, y que slo se nos dejar ver de forma sutil a lo largo de una narrativa densamente potica al tiempo que dolorosamente fragmentada.
Por su parte, Chimamanda Ngozi retrata en Purple Hibiscus una familia
marcada por el terror, la violencia fsica y psicolgica y la ms absoluta
hipocresa: el patriarca, un ciudadano ejemplar y un cristiano intachable, resulta ser en cuanto deja atrs su mscara pblica un tirano cruel
dominado por sus obsesiones de disciplina militar, pureza religiosa y
obediencia ciega. Como en la novela de Vera, slo su asesinato a manos
de su esposa har posible que la verdad sea finalmente desvelada. En
ambas novelas, como afirma Obioma Nnaemeka, la dicotoma opresor/vctima se desestabiliza de forma que la agencia y la victimizacin
no son mutuamente excluyentes, para demostrar que las vctimas son
tambin agentes que pueden cambiar su propia vida y afectar otras vidas
de forma radical (3)27.
26
Traduccin de Alberto Coscarelli.

Agency and victimhood are not mutually exclusive, to show that victims are
also agents who can change their lives and affect other lives in radical ways (Mi traduccin).
27
237
Si la narrativa de autoras africanas presenta, como espero haber

puesto de manifiesto, una continuidad de preocupaciones desde sus
orgenes hasta la actualidad, me parece tambin indudable que las escritoras ms recientes estn abordando las cuestiones que ataen directamente a las mujeres desde perspectivas ms abiertamente feministas
que sus antecesoras; bien sea porque en su mayora se han educado en
instituciones occidentales, o porque son conscientes de que, desafortunadamente, su audiencia prioritaria est en Europa y Estados Unidos, o
porque consideran que su funcin como educadoras de las propias mujeres africanas no puede verse limitada por un culto anacrnico a tradiciones opresoras para el gnero femenino. Las autoras emergentes estn
desvelando los silencios de las madres para crear una narrativa crecientemente comprometida con un mujerismo que, sin perder de vista las condiciones particulares del continente africano, aspira a implicar a sus
compatriotas en una transformacin radical de las sociedades y de las
personas que las componen.
1. NARRATIVA
AIDOO, AMA ATA. Our Sister Killjoy. Reflections from a Black-eyed Squint. Burnt Mills: Longman, 1977.
. Changes. Oxford: Heinemann, 1991.
B, MARIAMA. So Long a Letter. Trad. de Modup Bod-Thomas. Harare: Zimbabwe
Publishing House. (Une si longue lettre. Dakar: NEA, 1981 (1979).
BEDFORD, SIMI. Yoruba Girl Dancing. London: Mandarin, 1992.
DANGAREMBGA, TSITSI. Las cuatro mujeres que am. Trad. de Antonio Padilla. Barcelona: Ediciones del Bronce. (Nervous Conditions. London: The Womens Press, 1999 (1988).
DARKO, AMMA. Ms all del Horizonte. Trad. de Maya Garca de Vinuesa. Barcelona: El
Cobre. (Beyond the Horizon. London: Heinemann, 2003 (1991).
. The Housemaid. London: Heinemann, 1998.
EMECHETA, BUCHI. Second Class Citizen. Glasgow: Fontana Books, 1980.
. Double Yoke. London: Flamingo, 1989 (1982).
. Destination Biafra. Oxford: Heinemann, 1994 (1982).
. Las delicias de la maternidad. Trad. de Maya Garca de Vinuesa. Madrid: Ediciones Zanzbar (The Joys of Motherhood. London: Flamingo, 2004 (1988).
. Kehinde. Trad. de Damin Alou. Barcelona: Ediciones del Bronce. (Kehinde.
Oxford: Heinemann, 1996 (1994).
HEAD, BESSIE. Maru. Oxford: Heinemann, 1987 (1971).
238
MARAIRE, NOZIPO. Zenzele. Carta a mi hija. Trad. de Alberto Coscarelli. Barcelona: Crculo
de Lectores, 1996. (Zenzele. A Letter for my Daughter. London: Phoenix, 1996).
NGOZI ADICHIE, CHIMAMANDA. Purple Hibiscus. London: Fourth State, 2004.
NWAPA, FLORA. Efuru. Oxford: Heinemann, 1966.
. Idu. Oxford: Heinemann, 1970.
. Wives at War and Other Stories. Oxford: Heinemann, 1980.
WACIUMA, CHARITY. Daughter of Mumbi. Nairobi: East African Publishing House, 1969.
2. CRTICA
ASSIBA DALMEIDA, IRNE. Francophone Women Writers. Destroying the Emptiness of Silence.
Miami: Florida University Press, 1994.
BOYCE DAVIES, CAROL y ADAMS GRAVES, ANNE, eds. Ngambika. Studies of Women in African
Literature. Trenton, NJ: Africa World Press, 1982.
DUROSIMI JONES, ELDRED, EUSTACE PALMER AND MARJORIE JONES, Eds. Women in African
Literature Today. London: James Currey, 1987.
EMENYONU, ERNEST N., ed. New Womens Writing in African Literature. (African Literature
Today, vol. 24) Oxford: James Currey, 2004.
NNAEMEKA, OBIOMA, ed. The Politics of (M)Othering. Womanhood, Identity and Resistance in
African Literature. London: Routledge, 1997.
. ed. Sisterhood, Feminisms and Power. From Africa to the Diaspora. Trenton, NJ:
Africa World Press, 1998.
OGUNDIPE, MOLARA. The Female Writer and Her Commitment, Women in African Literature Today, vol. 15. London: James Currey, 1987.
OGUNYEMI, CHIKWENYE OKONJO. Africa Wo/man Palava. The Nigerian Novel by Women. Chicago: The University of Chicago Press, 1996.
El comprometido papel del traductor como

intermediario entre culturas puestas en contacto
por la colonizacin: frica anglfona y Europa
The bullet was the means of the physical subjugation.
Language was the means of the spiritual subjugation.
(Ngg Wa Thiongo, Decolonising the Mind)
Cuando se analiza la figura del traductor, se tiende a concluir precipitadamente que se trata de un mero intermediario que hace posible la
transmisin de una obra a un pblico que no comprende el idioma original del autor en cuestin. As pues, se podra afirmar que la funcin del
traductor consiste en actuar como hilo conductor de la creatividad del
escritor oficial, pero supliendo la incapacidad de ste para comunicar
sus reflexiones a aquellos lectores que no comparten su lengua materna.
Sin embargo, si se toma como secundario el papel del traductor, se menosprecia la gran responsabilidad que adquiere cuando acepta convertirse en intermediario, ya que debe esforzarse por encontrar soluciones a
problemas aparentemente interlingsticos que, en verdad, afectan tambin a la percepcin de una realidad que es totalmente ajena a los receptores en muchos casos. Por lo tanto, a pesar de lo que se piensa, el traductor no slo transfiere un texto, sino que se convierte en creador de
ste a su manera (rewriter), al igual que lo es el autor original. Si se tiene
en cuenta que las traducciones traspasan barreras culturales para mostrar modos de vida diversos y que tanto emisores como receptores deben
quedar satisfechos con cmo se plasma la diferencia, resulta necesario
admitir que el traductor se encuentra en una posicin muy comprometida siempre. Entonces, ni qu decir tiene la gran dificultad de llevar a
cabo una labor de traduccin en la que testimonios de la colonizacin
estn todava vigentes entre las culturas enfrentadas textualmente. As
ocurre, por ejemplo, cuando se pretende que obras literarias del frica
anglfona (colonizada), en general escritas en ingls y excepcional239
240
mente en alguna lengua nativa, atraviesen las fronteras geogrficas para

llegar traducidas al pblico europeo (colonizador).
En el continente africano, a diferencia de lo que ocurre en el
mundo que denominamos desarrollado, la traduccin ha alcanzado una
posicin bastante importante y respetada. No obstante, el hecho de que
esta actividad ocupe un lugar privilegiado no significa que sus aportaciones hayan sido beneficiosas para los africanos o que hayan facilitado una
comunicacin sin barreras entre individuos de diversas culturas. Como
se ver, existe una realidad poco amable de la traduccin que ha quedado reflejada en la misma historia de frica. Sin embargo, es cierto
que, a lo largo de los aos, tambin se le han encontrado varias cualidades a esta tarea. Para definir los efectos positivos y negativos de la traduccin, se debe analizar el papel desempeado por los traductores en
frica. A grandes rasgos, cuatro son los grupos de traductores que se
han generado en torno a este continente y las contribuciones de todos
ellos a la promocin de la cultura negra han distado mucho entre s.
En primer lugar, durante la colonizacin inglesa, pronto surgieron
grupos de africanos que se convirtieron en traductores o intrpretes de
enlace de manera casual, por voluntad de los invasores28. Los ingleses,
especialmente los misioneros, ensearon su idioma a ciertos miembros
de la poblacin nativa para que les ayudaran a traducir los textos esenciales de la colonizacin, como la Biblia, a las lenguas indgenas. Tras la
fase de subyugacin fsica, los europeos pretendan ejercer una manipulacin psicolgica a travs de las palabras y, as, los africanos aceptaran
gradualmente su propia inferioridad y se concienciaran de la supremaca
blanca. Como apuntan Helen Gilbert y Joanne Tompkins, elegir una determinada lengua de comunicacin en contextos coloniales constituye
un acto poltico voluntario de exclusin o integracin de los receptores
28
Charles Atangana Nama identifica a estos nuevos traductores como natural

translators. Su principal caracterstica es que no recibieron ningn tipo de formacin especfica para ejercer su labor:
A natural translator could be described as one who has not been exposed
to a literate culture but possesses outstanding competence in languages and
alien cultures outside his immediate environment. Consequently, in the midst
of two or more individuals who have different linguistic persuasions, the natural
translator acts as a mediator. Occasionally, they are literate but have no formal
training as translators (357).
241
que tiene efectos estratgicos (168). Por eso, los ingleses, muy conscientes de ello, consintieron en que sus pensamientos se tradujeran a las lenguas africanas y, de este modo, gracias a emisores y cdigos lingsticos
cercanos a los nativos, consiguieron llevar a trmino su pretendida masacre cultural.
En cuanto a los traductores africanos anteriormente mencionados, sufrieron los efectos de la poltica de asimilacin inglesa. No fueron
traductores libres, ya que llevaron a cabo su labor bajo el yugo de una
poderosa limitacin (constraint): la ideologa colonial dominante. De
hecho, a menudo, slo se encargaban de revisar y afinar la precisin de
las traducciones de ciertos trminos que aparecan en los textos previamente trabajados por los europeos que haban aprendido las lenguas
nativas29. Por lo tanto, los africanos no tuvieron la posibilidad de erigirse
en reescritores de los textos ingleses y tampoco pudieron recurrir a estrategias lingsticas de resistencia que evidenciaran su desacuerdo con los
escritos de los invasores o, al menos, les permitieran dejar impronta de
su propia herencia cultural. Inicialmente, sus traducciones fueron pruebas escritas de su sumisin; es ms, dados ciertos vacos referenciales30,
incluso se mantuvieron en ellas algunos anglicismos con el fin de que la
poblacin nativa los fuera adquiriendo para sus lenguas autctonas31.
29
Por ejemplo, John William Colenso (1814-82), obispo de Natal (Sudfrica),

aprendi zul y tradujo el Nuevo Testamento a esta lengua gracias a la ayuda de los
nativos.
30
Rosa Rabadn explica el concepto vacos referenciales de este modo: Uno de los
lmites de carcter extralingstico ms evidentes son las reas de conocimiento overt, lo
que DAGUT (1981) llama referential voids. [Es decir,] inequivalencias que derivan de
las representaciones lingsticas de zonas de experiencia no compartidas [], posiblemente, las ms difciles de superar en una traduccin gobernada por normas []
(164).
31
El misionero valenciano Alexandre Alapont, traductor de la Biblia y el Misal Romano a la lengua nambya de Zimbabwe, reconoce que una de las mayores dificultades
de la traduccin hacia lenguas africanas es la creacin de un nuevo vocabulario que
palie la inexistencia de ciertas creencias y realidades que se dan por supuestas en Occidente. Si tenemos en cuenta que, como l declara, no se atrevi en los comienzos de su
trabajo a crear palabras nuevas por temor y respeto a la comunidad donde viva y despus recurri a la ayuda de los nativos para hacerlo en ciertos casos, se comprende que,
en el periodo de invasin, los europeos no tuvieron tanta cautela e incluso aprovecharon esta situacin para imponer su criterio lingstico colonizador.
242
Como le ocurri a una gran parte de los africanos, muchos de estos traductores estrenaron una nueva identidad cultural fomentada por su trabajo puente. Esta identidad se forj a partir de la influencia extranjera y
tambin gracias al autoengao, pues se dejaron embaucar por la seductora cultura inglesa que apareca en los textos que traducan y fueron renunciando, poco a poco, a los valores propios. No se dieron cuenta de
que los ingleses nunca les permitiran ser como ellos. Adems, se consolid una jerarqua textual con gran significado metafrico que potenci
la distancia existente entre ambas culturas: los textos originales en ingls, como Inglaterra y Europa, se presentaron como inimitables por reflejar la superioridad moral de los intocables (high literature); y las traducciones en lenguas nativas, como frica, se consideraron burdas copias de
las obras maestras, puesto que, habiendo sido realizadas por individuos
imperfectos, nunca llegaran a equipararse a las versiones primeras y
mucho menos a superarlas (low rewriting) (Bassnett y Trivedi 4).
A pesar de que la tendencia ms extendida de la poca era traducir
los textos de los invasores a las lenguas indgenas, es cierto que algunos
misioneros se esforzaron por aprenderlas para llevar a cabo sus propias
traducciones (o adaptaciones) de la literatura africana oral. Por ejemplo,
S. W. Koelle fue el primero en publicar, en 1854, una obra titulada African Native Literature, donde inclua traducciones en ingls de testimonios
literarios de Nigeria. Ms tarde, Henry Callaway tradujo algunos cuentos
infantiles de Sudfrica y, en 1868, public Nursery Tales, Traditions and
Histories of the Zulus in Their Own Words. En 1885, J. F. Schn sigui los
pasos de Koelle y public Magana Hausa, un libro donde tambin se recogan traducciones de diversas manifestaciones literarias nigerianas.
As, pareci quedar claro el hecho de que, como indica Unionmwan
Edebiri, en la mayor parte del frica anglfona, [] mientras que la actividad traductora como tal empez con la traduccin de la Biblia del ingls a las lenguas indgenas, la traduccin literaria comenz en la direccin contraria, es decir, de las lenguas indgenas al ingles (27)32. Por lo
tanto, de aquel momento en adelante, las traducciones realizadas desde
32
La cita arriba incluida ha sido traducida por la autora del presente artculo y se
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: [] Whereas translation per se began by the rendering of the Bible from English into indigenous languages,
literary translation started in the opposite direction, that is, from indigenous languages
into English.
243
el ingls hacia las lenguas africanas tendan a corresponderse con textos

de carcter utilitario, concebidos explcitamente para ejercer una influencia sobre los africanos. Sin embargo, cuando las traducciones se
efectuaban desde las lenguas indgenas al ingls, los textos con los que se
trabajaba eran de tipo literario y su intencin primera no tena por qu
estar relacionada con forzar un cambio determinado en el receptor. Est
claro que, la mayora de las veces, estos textos literarios s intentaban causar una reaccin psicolgica en el lector, pero tambin estaban concebidos para deleitarlo en muchos otros aspectos.
En segundo lugar, tras un perodo en el que, como se ha apuntado, la traduccin se encontr al servicio casi exclusivo de la causa colonial, esta actividad dej de tener la importancia que se le atribuy en
los inicios del proceso de conquista. El ingls ya haba invadido casi
todas las esferas de la vida africana y muchas lenguas nativas comenzaron a desaparecer en favor de un monolingismo casi total. As, se consider que la traduccin de textos ingleses hacia las lenguas africanas
haba surtido ya su efecto y, en consecuencia, que se haba hecho innecesaria. Si bien es cierto que en el mbito familiar se siguieron hablando
las lenguas autctonas, con la introduccin de la educacin reglada esta
costumbre qued visiblemente daada. Al principio, en los cursos ms
bajos de las escuelas, los misioneros alfabetizaron a los alumnos africanos en sus propias lenguas, pero conforme se ascenda en el nivel, el ingls iba reemplazando a las vernculas33. Como bien advirti Ngg wa
33
Gracias a la colonizacin, el ingls se impuso como idioma oficial de la mayor

parte de los pases del frica anglfona por encima de las lenguas autctonas. Actualmente, slo en Tanzania, Somalia, Etiopa y la parte sur de Sudn se emplean las lenguas
africanas locales para la educacin bsica, mientras que el ingls queda relegado a una
sola asignatura, para ser retomado, a veces, como lengua de instruccin durante la educacin secundaria. En ocasiones, se prefiere el uso de las lenguas africanas para las
ramas de letras y el ingls para las de ciencias (Schmied 101). Sin embargo, como
apunta Maya Garca Vinuesa de la Concha,
[] los africanos con un alto nivel de competencia en ingls [] constituyen
una minora []. La variable del gnero es fundamental en este aspecto: en
muchos estados africanos hay una doble proporcin de hombres frente a las
mujeres que hablan ingls, debido a la creencia dominante de que la educacin
formal es ms importante para los nios que para las nias, a quienes se incorpora a las tareas domsticas mientras que sus hermanos continan su proceso
educativo en la escuela (40).
244
Thiongo, los nios comenzaron a percatarse de que la lengua de la

educacin no representaba ni su cultura tradicional, ni su entorno humilde y, paulatinamente, las nuevas generaciones identificaron el uso
del ingls con la adquisicin de un prestigio que, en realidad, les estaba
vetado (17).
Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial hizo que los africanos
cuestionasen la superioridad de los europeos, pues comprobaron que el
color blanco de su piel no les haca invencibles despus de todo. De esta
manera, cuando los ex combatientes africanos volvieron a sus pases de
origen, la mayora decidi rebelarse para intentar recuperar lo que era
suyo, sobre todo su dignidad como seres humanos. A esta causa se unieron otros africanos con una vivencia muy diferente; eran aqullos que
haban completado sus estudios acadmicos en la metrpoli y optaron
por retornar a su continente natal para reconstruir el orgullo daado.
Por su fortuita habilidad para las lenguas, de ambos grupos surgi una
nueva generacin de traductores, otros natural translators que, a travs de
su labor, favorecieron la propagacin por las colonias de ideas sobre una
posible emancipacin. No debe olvidarse que, aunque muchos activistas
en frica recurrieron a medios heredados de los colonos para llevar a
cabo la revolucin nacionalista (sindicatos, partidos polticos, movimientos estudiantiles, etc.), de gran trascendencia fue tambin la influencia
ejercida por aquellos textos exgenos escritos en ingls que, una vez traducidos y manipulados, hicieron llegar a cada individuo la necesidad de
unin entre todos los pueblos africanos. A pesar de que, como se ha
mencionado, muchos nativos reconocan ya como suya la lengua inglesa,
an quedaba una proporcin importante de la poblacin que, sin contacto con la instruccin colonial, no hablaba este idioma o se negaba a
entenderlo y, por tanto, dependieron de los escasos traductores que surgieron para entrar en contacto con los nuevos valores.
Segn Ryszard Kapuciski, fue en las colonias britnicas donde la
lucha por la descolonizacin se mostr ms radical inicialmente (35).
Los traductores tuvieron mucho que ver con esto, ya que tradujeron a autores como W. E. B. du Bois, Alexander Crummell y Marcus Garvey entre
otros, permitiendo as la entrada de los textos del Panafricanismo en el
frica anglfona y la posterior expansin de este movimiento, a partir de
los aos sesenta, por todo el continente. Este proceso de traduccin, adems, puso de manifiesto los extremos a los que se haba llegado a causa
245
de la colonizacin. A travs de sus mltiples focos de subyugacin (la esclavitud, el ingls, el castigo fsico, la educacin reglada, etc.), los ingleses haban conseguido separar de tal manera a los africanos que muchos
requeran de una traduccin para llegar a entender a sus hermanos de
ultramar. Sin embargo, esta triste realidad demostr tener una faceta positiva, puesto que las traducciones propiciaron que los africanos desplazados y sus ideas, a pesar del tiempo, la distancia, la lengua y el entorno,
incitaran a algunos de los compatriotas que haban permanecido en
frica a levantarse contra el opresor y a entrar en ligero contacto con la
edad contempornea que avanzaba fuera de sus fronteras.
En cuanto a los traductores de este periodo, se puede decir que
fueron pocos y su labor es apenas conocida hoy en da. Intentaron gozar
de una mayor libertad de accin que sus predecesores, puesto que,
desde el momento en que aceptaban traducir textos comprometidos
polticamente, ya mostraban su predisposicin a actuar sin reparar en
las represalias del colonizador. Sin embargo, esta progresiva adquisicin
de libertad implicaba a su vez un cierto sometimiento a restricciones de
tipo textual (constraints). Los africanos se enfrentaron, por primera vez,
a decisiones verdaderamente importantes sobre su modo de traducir, ya
que la manera de emplear sus destrezas determinara no slo la fidelidad de su versin al texto original en ingls, sino tambin el alcance que
su traduccin final tuviera entre el pblico. Quiz la fidelidad completa
era lo menos importante, lo trascendental era establecer una comunicacin con un contenido claro, mientras que la forma era susceptible de
ser alterada. Adems, los traductores africanos de aquel tiempo no podan serlo en el sentido estricto de la palabra, se vean coartados por el
lento desarrollo de su continente. Si se tiene en cuenta que la escritura
tard en introducirse en frica y que el analfabetismo afectaba a gran
parte de la poblacin, la traduccin propiamente dicha quedaba restringida al mbito reducido de los intelectuales y se converta en interpretacin descafeinada, si se pretenda que el mensaje originario llegase
a un pblico ms amplio, a menudo carente de los conocimientos bsicos de una educacin moderna. As pues, los traductores tuvieron que
adaptar los textos exgenos a la realidad cultural de frica. Se puede
afirmar que los domesticaron, para que los africanos, a pesar de sus
grandes trabas, pudieran identificarse con lo que en ellos se explicaba
en ingls. A fin de cuentas, los desplazados en Inglaterra y Estados Uni-
246
dos tambin narraban sus malas experiencias con los colonizadores

(maltrato, desprecio y marginacin), aunque desde el punto de vista de
la minora y en un contexto de dominacin bastante diferente.
En tercer lugar, a principios y sobre todo a mediados el siglo
veinte, los africanos comenzaron a publicar lo que muchos han denominado literatures in a borrowed tongue, por tratarse de obras sobre
temas autctonos, pero estar redactadas en ingls (Talib 71). El hecho
de que los autores eligieran este idioma para difundir sus creaciones no
fue por casualidad, en realidad, escasas fueron las manifestaciones literarias escritas en lenguas indgenas. Por un lado, la educacin reglada
tuvo mucho que ver con esta incidencia, ya que la instruccin se imparta slo en ingls y aqullos que aprendan a escribir lo hacan en esta
lengua. Como ejemplo, se puede tomar el testimonio de Edebiri, puesto
que relata cmo los dialectos de Nigeria quedaron relegados a un segundo plano a partir de la introduccin de la formacin acadmica britnica y cmo, en consecuencia, aqullos que recibieron una educacin
reglada apenas podan comunicarse en sus lenguas nativas sin intercalar
palabras y frases en ingls e incluso eran incapaces de demostrar una
evolucin pareja en sus capacidades orales y escritas (30-31).
Por otro lado, la mayora de autores deseaba que sus obras tuvieran la mxima difusin posible, as que, teniendo en cuenta que el proceso de alfabetizacin se haba realizado en ingls, estimaron que escribir en esta lengua sera la mejor opcin para obtener ms pblico.
Algunos, como es el caso de Ali Mazrui, incluso encontraron razones polticas en esta decisin, puesto que el ingls se constitua como el nico
medio de comunicacin compartido entre los africanos y fomentaba no
slo la alianza entre todos ellos lejos de las diferencias entre pueblos,
sino tambin la fuerza conjunta frente a los invasores (Talib 107). Por su
parte, las editoriales, lejos de reparar en otro tipo de cuestiones, percibieron en seguida que sus beneficios dependeran de las obras escritas
en ingls y, por eso, a causa de motivos econmicos, se resistieron a publicar libros en lenguas nativas34.
34
A este respecto, muchos crticos opinan que la concesin lingstica de los autores africanos no favoreci la promocin de su cultura nacional en un modo perceptible, menos si cabe debido a la actuacin interesada de las editoriales. Algunos incluso
han considerado que la literatura africana escrita en ingls, as como en otras lenguas
europeas, contribuy a la aceleracin de lo que Samia Mehrez denomina un proceso
247
Ante la indiscutible preeminencia del ingls, los traductores africanos tuvieron poco que hacer hasta los aos sesenta aproximadamente.
En cuanto a la traduccin literaria hacia las lenguas nativas, la actividad
fue casi nula, a lo sumo clandestina en el caso de los textos polticos,
puesto que las editoriales, velando por los intereses de los ingleses, no
permitieron que se publicaran las obras de los africanos en sus lenguas,
para evitar que se propagaran entre los colonizados las ideas de rebelin
que estos libros pudieran contener. Como se percibe, qued rota la tendencia que haba establecido que los textos comprometidos slo se traducan del ingls a las lenguas indgenas, mientras que con las creaciones literarias se proceda siempre a la inversa. A partir de este momento,
denuncia y esttica quedaron unidas y dieron lugar a la importante tradicin literaria africana que ha llegado hasta nuestros das y que se escribe en lenguas africanas (aunque es poco conocida) y europeas y se
traduce, en mayor o menor medida, en ambas direcciones.
Por otra parte, los autores africanos de esta nueva literatura se revelaron casi siempre como sus propios traductores, dado que personas
ajenas a su cultura y a su entorno demostraron ser incapaces de manifestar la empata necesaria para reflejar la realidad que se intentaba plasmar por escrito (Ojo 294). As, coincidiendo la figura del autor con la
del traductor, se forj el personaje conjunto del artista creador que a
menudo fue concebido por los ingleses como una especie de revolucionario que haba que alejar del pueblo llano. Respecto a la traduccin de
textos africanos hacia otras lenguas europeas, tambin fue escasa por
voluntad de los colonizadores. En los centros educativos no se permiti
que se ensearan otros idiomas europeos distintos al ingls, pues se intentaba impedir que futuros escritores/traductores las emplearan para
extender sus ideas emancipadoras entre los intelectuales del resto de colonias africanas (Ojo 293).
Cuando se indica que los autores africanos tambin fueron sus
propios traductores, no significa que primero escribieran sus obras en
las lenguas nativas y despus las transfirieran al ingls. Desgraciadagradual de aculturacin hacia la lengua y cultura dominantes (121). Lo que s parece
claro es que, a pesar de otros muchos factores, la globalizacin lingstica y cultural que
existe hoy en da se nutre, en gran parte, de la renuncia (voluntaria o no) de muchas
personas, en este caso de algunos escritores africanos, a expresarse en sus propias lenguas en favor del uso de aqullas que se hablan en las grandes potencias del mundo.
248
mente, esto no ocurra as casi nunca. En realidad, lo que suceda es que

se llevaba a cabo un proceso mental de traduccin, que no de transliteracin, cuyo resultado quedaba plasmado en el papel como un texto codificado en el idioma anglosajn, pero con contenidos africanos. Para
realizar esta labor tan compleja, estos traductores tuvieron que desdoblar su identidad, ya que deban conjugar elementos de la cultura africana con algunos aspectos de la que estaban tomando prestada lingsticamente. Esta identidad dual no tard en fundirse en una sola, una
identidad in-between producto de los sedimentos intraducibles que quedan en todos los procesos de traduccin cultural. Homi Bhabha lo explica de este modo:
La diferencia cultural surge del momento liminal de la traduccin que
Benjamin describe como lo extrao de las lenguas. La traduccin representa
slo un instante extremo del destino figurativo de la escritura que genera repetitivamente un movimiento de equivalencia entre representacin y referencia,
pero nunca trasciende la ambigedad del signo. Lo extrao de la lengua es el
ncleo de lo intraducible que va ms all de la transparencia del contenido. La
transferencia de significado nunca puede ser total entre sistemas de significado
diferentes o dentro de ellos [] (1990, 314)35.
Los escritores/traductores africanos pretendan que sus textos versaran sobre la tradicin y los problemas de su continente, pero que, a la
vez, se despojaran de su complejo de inferioridad, haciendo uso del ingls como lengua para la expansin mundial de la literatura africana y
como lengua restituidora del orgullo nacional africano que tanto sobraba al imperio britnico (Mehrez 121). Sin embargo, a pesar de que, a
travs de la traduccin de textos, se tratara de identificar al otro (colonizado) con el Otro (colonizador) y viceversa, este equilibrio nunca llegaba a mantenerse, puesto que siempre quedaban elementos por tradu35
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin:
Cultural difference emerges from the borderline moment of translation
that Benjamin describes as the foreignness of languages. Translation represents only an extreme instance of the figurative fate of writing that repeatedly
generates a movement of equivalence between representation and reference,
but never gets beyond the equivocation of the sign. The foreignness of language is the nucleus of the untranslatable that goes beyond the transparency of
subject matter. The transfer of meaning can never be total between differential
systems of meaning, or within them [].
249
cir que generaban un tercer espacio que slo los traductores identificaban y que evitaban que los lectores de ambos bandos (africanos y europeos) llegaran a comprender la finalidad unificadora de este tipo de
obras/traducciones. Bhabha apuntaba que: [] slo los que vivimos
en la frontera de la historia y la lengua, en los lmites de la raza y el gnero podemos traducir las diferencias existentes dentro de estas categoras en cierta solidaridad (1990, 320)36. Los escritores/traductores ocuparon este borderline, este espacio en el medio por beber de dos culturas
opuestas sin llegar a pertenecer a ninguna y ser conscientes de ello. Es
ms, se percataron de que nunca podran actuar como puentes, ya que
cualquier intento de conexin lingstico-textual entre culturas resultaba frustrado y slo dejaba en evidencia el lugar marginado que ocupaban aqullos que advertan la existencia de obstculos para la integracin afro-inglesa/anglo-africana a travs de la traduccin de textos.
Despus de haber superado la fase de traduccin mental, los escritores/traductores africanos deban materializar sus decisiones recurriendo a estrategias lingsticas y de redaccin que garantizaran la fidelidad a los originales en contenido y, en la medida de lo posible,
tambin en forma. Sin embargo, muchas fueron las restricciones (contraints) a las que se enfrentaron por tener que adaptar la cultura oral
africana de sus creaciones literarias a las exigencias de un pblico que
iba a recibir los textos por escrito y en ingls y que, probablemente, no
tenan nada que ver con la realidad que se les estaba exponiendo. Por
ejemplo, deban optar por domesticar sus textos o extranjerizarlos para
que su cultura original no se desvirtuara del todo. Tambin result necesario adaptar el lenguaje oral del que partan a las estructuras casi inamovibles del lenguaje escrito ingls. Tuvieron que lidiar con los vacos
referenciales y tratar de suplir la carencia de ciertas realidades en la cultura receptora de las traducciones, ya fuera recurriendo a trasferencias,
equivalentes culturales o funcionales, omisiones, explicitaciones o adaptaciones con el fin de que las soluciones propuestas resultaran dignas
tanto para receptores como para ellos mismos. En definitiva, deban decidir si sus traducciones definitivas iban a adherirse a la tica de la resis36
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: [] It is by living on
the borderline of history and language, on the limits of race and gender, that we are in a
position to translate the differences between them into a kind of solidarity.
250
tencia37 propuesta por Lawrence Venuti o iban a tratar de mantener una

fluidez en detrimento de su propia identidad cultural.
En cuanto a estos escritores/traductores africanos, se debe decir
que comenzaron su labor a finales del dominio colonial y siguieron trabajando, ms si cabe, despus de la independencia de sus pases hasta
llegar a nuestros das. Se pueden enumerar, entre otros, a autores tan renombrados como Amos Tutuola, Wole Soyinka, Gabriel Okara, Ama Ata
Aidoo, Bessie Head, Buchi Emecheta, etc. Sin embargo, el representante ms destacado de este grupo es, sin duda, el nigeriano Chinua
Achebe, ya que es el maestro indiscutible de la autotraduccin o traduccin mental, dando pruebas de ello a travs de su especial forma de manipular el ingls para conseguir traducciones sin concesiones totales a
las expectativas europeas. Achebe ha recibido muchas crticas por escribir en ingls y no en igbo, su lengua materna, pero debera tenerse en
cuenta la razn principal para hacerlo, sin obcecarse en cuestiones relacionadas con la promocin egosta de sus obras en el entorno de los poderosos. Este autor nigeriano utiliza el ingls para infiltrarse en las filas
del enemigo y destruirlo desde dentro (Talib 91)38. Adems, como ya se
ha mencionado, el ingls de sus traducciones es especial, como l
37
Ngg Wa Thiongo es el representante africano ms radical de la tica de resistencia, pues, tras haber escrito en ingls durante muchos aos y, por tanto, haber recurrido tambin a la traduccin mental, renuncia a seguir empleando este idioma por
considerarlo uno de los principales agentes de la subyugacin de su pueblo. As declar:
En 1977, publiqu Petals of Blood y dej de utilizar el ingls para escribir obras de teatro,
novelas y relatos breves. [] Este libro, Decolonising the Mind [1986], es mi despedida del
ingls como vehculo de escritura. De ahora en adelante, usar siempre el Gikuyu y el
Kiswahili (xiv). Aunque antepuso la solidaridad cultural para con sus compatriotas, s
que acept la traduccin como medio para la expansin internacional de sus ideas y de
su denuncia: Sin embargo, espero que, gracias al viejo mtodo de la traduccin, pueda
continuar dialogando con todo el mundo (xiv). Ambas citas han sido traducidas por la
autora del presente artculo y se corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: In 1977 I published Petals of Blood and said farewell to the English language as
a vehicle of my writing of plays, novels and short stories [] This book Decolonising the
Mind [1986], is my farewell to English as a vehicle for any of my writings. From now on it
is Gikuyu and Kiswahili all the way. [] However, I hope that through the age old medium of translation I shall be able to continue dialogue with all (xiv).
38
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: [Infiltrate] the ranks of
the enemy and [destroy] him from within.
251
mismo advierte: No os dejis engaar por el hecho de que escribimos

en ingls, puesto que hacemos cosas inslitas con el idioma (Jacob). El
ingls de sus obras es un ingls nuevo, todava en comunin con su
hogar ancestral, pero alterado con el fin de estar acorde con su nuevo
entorno [] (Ariole 255)39, en definitiva, un ingls que responde a la
nueva condicin de todos aqullos que quedaron expatriados despus de
su contacto con el colonizador, en trminos de Bhabha, es el ingls de
los individuos que viven en los espacios intermedios, es decir, entre
dos mundos (1994, 216). Como apunta Edebiri, lo nico que puede reclamarse con respecto a esta literatura escrita en ingls es que se produzca primero en sus lenguas africanas originales, o, si no es posible,
que al menos se traduzca despus para el pblico del continente que la
ha inspirado. Como en frica slo una minora es capaz de leerla y entenderla en ingls, los dems carecen de la posibilidad de conocer las
obras de sus compatriotas. Mientras, en el resto del mundo, todos gozan
de la genialidad de unos autores africanos que siempre estarn en
deuda con sus lenguas y culturas de origen (30).
Finalmente, a partir de la literatura africana escrita en ingls, han
surgido otros traductores que se encargan de difundir este tipo de obras
entre el pblico europeo que desconoce este idioma. En realidad, estos
traductores no reciben textos originales, sino que son reescrituras que
fueron realizadas por los propios autores, al tomar sus primeras creaciones mentales en lenguas nativas como punto de partida. Es decir, las traducciones exgenas de los textos africanos en ingls no son traducciones en s, sino que se convierten en traducciones de autotraducciones
previas en este idioma. Por consiguiente, si, como se ha comentado anteriormente, las traducciones realizadas por los escritores africanos ya se
desvirtan en la fase de su fijacin escrita, entonces resulta difcil calibrar hasta qu punto queda manipulada y desgastada la esencia de los
textos originales cuando llegan a un receptor tan alejado de frica en
todos los sentidos.
39
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: [] [L]et no one be
fooled by the fact that we may write in English for we intend to do unheard of things
with it (Jacob). El ingls de sus obras [] will have to be a new English, still in full
communion with his ancestral home but altered to suit its new surroundings []
(Ariole 255).
252
A pesar de los inconvenientes que pueda tener la lengua inglesa

empleada por los autores africanos, s es cierto que se trata de una lengua manejada por ellos de primera mano. Sin embargo, cuando intervienen traductores cuya lengua materna no es el ingls, su responsabilidad se torna infinita, dado que su trabajo consiste en transmitir a otras
lenguas un texto que ya ha experimentado diversas adaptaciones tanto
lingsticas como culturales, pero que, an as, debe hacer llegar su autenticidad africana a los receptores que desean saber sobre la realidad
del continente. Por esta razn, el nuevo traductor tiene que concienciarse de que su situacin es muy delicada, ya que se encuentra en el
medio de las diversas culturas que nutren tanto al texto origen como al
que ser de llegada y que le imponen diversas limitaciones (constraints).
As, por ejemplo, lo indica S. Ade Ojo:
[] El traductor de un texto africano tiene que lidiar con, al menos, CUATRO
culturas. El texto de partida representa dos culturas: las culturas lingstica y literaria europeas y las experiencias lingstica y extra-lingstica indgenas. El
texto de llegada, por su parte, representa cuatro culturas: las dos expresadas por
la lengua europea as como por la verncula subyacente del texto de partida y
las dos que el texto de llegada trata de comunicar (295)40
En el caso de las traducciones desde el ingls a otras lenguas, tres

son las grandes culturas que influyen en este proceso de traduccin: la
africana, la inglesa y la del pblico, que suele coincidir con la del propio
traductor. No obstante, como se extrae de las palabras de Ojo, stas a su
vez dan lugar a otro tipo de culturas basadas, para su formacin, en criterios lingsticos, extralingsticos y literarios41.
40
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin:
[] [T]he translator of an African text finds himself battling with at least
FOUR cultures. The source text (ST) represents two cultures: a European linguistic and literary culture and an indigenous linguistic and extra-linguistic experience. The target text (TT), on the other hand, embodies four cultures: the
two that are conveyed by the European language as well as the underlying vernacular language of the ST and the two that the TT is trying to communicate.
41
En el texto de partida ya se encuentran la cultura lingstica africana (en mi
opinin, Ojo tambin incluye aqu la cultura literaria africana, puesto que ha sido siempre de tradicin oral) e inglesa, la cultura extra-lingstica africana y la cultura literaria
inglesa. Con el texto de llegada se manejan las culturas lingstica y literaria inglesas,
253
Ante este panorama, como declar Gayatri Spivak acertadamente,

uno debe ser el propsito principal del traductor: intentar ser tico y
ertico a la vez. Sherry Simon explica el significado de esta conclusin
de una manera muy clara: Para ser ticos [] debemos convertir al otro
en alguien similar a nosotros. Esto se denomina universalismo humanstico: nuestras obligaciones morales se construyen sobre una semejanza
fundamental entre los seres humanos. No obstante, en la relacin traductora, tiene que haber ms respeto por la irreductibilidad de la otredad; este respeto es ms ertico que tico por naturaleza (143)42. Por lo
tanto, es evidente que el traductor debe presentar al africano y su realidad de modo que los receptores puedan, en cierta medida, identificarse
con l y con su cultura, recurriendo a estrategias lingsticas, extralingsticas y literarias conocidas por ellos. As, se conseguir una aceptacin importante de lo que se introduce como nuevo y, a la vez, una empata necesaria que potencie la solidaridad, en el mundo occidental,
para con los pueblos desprotegidos. Sin embargo, el traductor tambin
tiene que permitir que la literatura africana conserve su toque particular, desconocido e incluso extrao. De esta manera, el pblico se sentir
atrado por la belleza de las diferencias y aprender a apreciarlas, a
pesar de que stas hayan quedado un tanto difuminadas por la autotraduccin previa al ingls realizada por los autores originales.
Para conseguir el objetivo marcado por Spivak, resulta de vital importancia que los traductores trabajen en la lnea de la tica de la resistencia de Venuti. Es decir, deben favorecer la sensacin de extraamiento entre los receptores y cuidar que no se fomente la propagacin
que a la vez deben reflejar las culturas lingstica y extra-lingstica africanas, y tambin
las culturas lingstica y literaria del pblico que, a menudo, se corresponden con las del
traductor. Si las culturas lingstica y literaria del pblico no coinciden con las del traductor, el proceso an se complica ms. Desde mi punto de vista, Ojo no menciona ni la
cultura extra-lingstica inglesa ni tampoco la del pblico que recibe el texto, puesto
que las considera irrelevantes, al ser l partidario de transmitir el texto de partida sin
adaptaciones culturales que manipulen demasiado el original.
42
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: In order to be ethical
[] we have to turn the other into something like the self. This is humanistic universalism: our moral obligations are built on the fundamental likeness between all human
beings. But in the translating relationship there has to be more respect for the irreducibility of otherness; this respect is more erotic than ethical in nature.
254
de estereotipos. Por ejemplo, cuando los textos africanos traducidos al

ingls proceden de ciertas editoriales internacionales, se debe prestar
una atencin especial a este tipo de vicios, puesto que la lengua inglesa
empleada por estas entidades est supeditada, demasiadas veces, a la
transmisin de prejuicios de las culturas poderosas sobre aqullas que
no lo son tanto. As pues, el traductor que queda encargado de traducir
estas obras desde el ingls a otras lenguas europeas debe documentarse
bien primero y corregir este tipo de libertades dainas. No debe dejarse
influir por las culturas poderosas con las que trabaja, especialmente por
la inglesa, sino por las minoritarias que tiene que transmitir.
Como indica B. W. Andrezejewski:
por el momento, las culturas orales africanas son prcticamente desconocidas
en el resto del mundo y apenas han contribuido a una mejor comprensin de lo
que significa ser africano. La escultura, la msica y la danza africanas han tenido
cierto impacto fuera de frica, pero el arte oral no ha corrido la misma suerte:
escultura, msica y danza llaman la atencin sobre la vista y el odo y no exigen
que nadie las traduzca [como as ocurre con la literatura] (citado en TimothyAsobele 695)43.
Andrezejewski muestra su preocupacin por las manipulaciones, a

veces malignas, que los traductores llevan a cabo con las obras africanas,
despus de que hayan sido traducidas por sus autores originales al ingls. Adems, reconoce la dependencia que tiene la literatura africana
de la traduccin para conseguir una difusin a nivel internacional. Por
esta razn, los traductores deben plantearse seriamente su responsabilidad hacia los que les han confiado unas creaciones en las que intentan
dar a conocer su identidad cultural. La traduccin puede ser muy peligrosa, pero tambin puede contribuir a situar a las culturas minoritarias
donde se merecen. Como se ha observado a lo largo de estas pginas, los
africanos con una educacin moderna son los que mejor podran des43
corresponde con el texto original que se ofrece a continuacin: So far, [] the oral cultures of Africa are little known in the World outside, and have made as yet hardly any
contribution to a better understanding of a man in his African aspect. African sculpture,
music and dancing have made their impact outside Africa, but they are in this respect
much more fortunate than oral art: they appeal directly to the eye and the ear and need
no one to translate them.
255
empear el papel de traductores de su cultura fuera de sus fronteras,

pero todava se encuentran en una situacin desaventajada respecto a
sus homlogos del primer mundo por razones econmicas sobre todo. As
que, mientras que los traductores africanos no puedan ocuparse ntegramente de la labor que les corresponde, resulta necesario que los europeos adopten este compromiso y lleven a cabo su trabajo multidisciplinar (lingstico y cultural especialmente) lejos de cualquier tipo de
prejuicio que pueda quedar reflejado textualmente.
AGNIHOTRI, R.K. Multilingualism, Colonialism and Translation. En Ramakrishna,
Shanta, ed. Translation and Multilingualism. Delhi: Pencaft International, 1997. p.
34-45.
ARIOLE, VICTOR C. Postcolonial Approach to Translation. Babel. 2001, vol. 47, nm. 3,
p. 248-257.
BASSNETT, SUSAN y ANDR LEFEVERE. Constructing Cultures: Essays on Literary Translation.
Clevedon, Philadelphia, Toronto, Sidney & Johannesburg: Multilingual Matters,
1998.
BASSNETT, SUSAN y HARISH TRIVEDI, eds. Introduction: Of Colonies, Cannibals and Vernaculars. En Post-colonial Translation: Theory and Practice. London & New York:
Routledge, 2000. p. 1-18.
BHABHA, HOMI. The Location of Culture. London: Routledge, 1994.
. DissemiNation: Time, Narrative, and the Margins of Modern Nation. En
Bhabha, Homi, ed. Nation and Narration. London & New York: Routledge, 1990.
p. 291-322.
CARBONELL, OVIDI. The Exotic Space of Cultural Translation. En lvarez, Romn;
Vidal, M Carmen frica. Translation, Power, Subversion. Clevedon: Multilingual
Masters, 1996. p. 79-98.
EDEBIRI, UNIONMWAN. Literary Translation in Nigeria Meta. 1983, vol. XXVIII, nm. 1,
19, p. 28-34.
GILBERT, HELEN; TOMPKINS; JOANNE. Post-colonial Drama: Theory, Practice, Politics. London &
New York: Routledge, 1996.
GODARD, BARBARA. Culture as Translation. En Ramakrishna, Shanta, ed. Translation and
Multilingualism. Delhi: Pencaft International, 1997. p. 157-182.
JACOB, HARUNA JIYAH. African Writers as Practising Translators: The Case of Ahmadou
Kourouma. The Translation Journal. 2002, vol. 6, nm. 4.
<http://www.accurapid.com/journal/22kourouma.htm>
KAPU CI SKI, RYSZARD. bano. Trad. Agata Orzeszek. 10 ediciln. Barcelona: Editorial
Anagrama, 2003.
256
LEFEVERE, ANDR. Prewrite. En Lefevere, Andr. Translation, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame. London & New York: Routledge, 1992.
MARTNEZ CARRERAS, JOS U. Historia del colonialismo y la descolonizacin. Siglos XV-XX. Madrid: Editorial Complutense, 1992.
MEHREZ, SAMIA. Translation and the Postcolonial Experience: The Francophone North
African Text. En Venuti, Lawrence, ed. Rethinking Translation: Discourse, Subjectivity, Ideology. London & New York: Routledge, 1992. p. 120-138.
NAMA, CHARLES ATANGANA. A History of Translation and Interpretation in Cameroon
from Precolonial Times to Present. Meta. 1990, vol. XXXV, nm. 2, p. 356-369.
OJO, S. ADE. The Role of the Translator of African Written Literature in Inter-Cultural
Consciousness and Relationships. Meta. 1985, vol. XXXI, nm. 3, p. 291-299.
RABADN LVAREZ, ROSA. Equivalencia y traduccin: Problemtica de la equivalencia translmica
ingls-espaol. Len: Universidad de Len, 1991.
SCHMIED, JOSEPH. English in Africa: An Introduction. London: Longman, 1991.
SIMON, SHERRY. Gender in Translation: Cultural Identity and the Politics of Transmission. London & New York: Routledge, 1996.
. Translation, Postcolonialism and Cultural Studies. Meta. 1997, vol. XLII,
nm. 2, p. 462-477.
TALIB, ISMAIL S. The Language of Postcolonial Literatures. London & New York: Routledge,
2002.
THIONGO, NGG WA. Decolonising the Mind: The Politics of Language in African Literature.
Oxford: James Currey Ltd., 1986.
TIMOTHY-ASOBELE, JIDE. Literary Translation in Africa: The Nigerian Experience. Meta.
1989, vol. XXXIV, nm. 4, p. 686-702.
TYMOCZKO, MARIA. Post-colonial Writing and Literary Translation. En Bassnett, Susan;
Trivedi, Harish, eds. Post-colonial Translation: Theory and Practice. London & New
York: Routledge, 2000. p. 19-40.
UKOYEN, JOSEPH. La littrature africaine moderne en traduction. Babel. 1999, vol. 45,
Nm. 2, P. 149-161.
VENUTI, LAWRENCE. Rethinking Translation. Discourse, Subjectivity, Ideology. London & New
York: Routledge, 1992.
. The Scandals of Translation. London & New York: Routledge, 1998.
VINUESA DE LA CONCHA, MAYA G. La lengua inglesa hablada en Ghana: Lxico y modelos culturales. Alcal de Henares: Universidad de Alcal, 2003.
Literatura africana en lengua portuguesa:

una panormica
ALGUNAS CUESTIONES PREVIAS

Los antecedentes remotos de las literaturas africanas en lengua o
de expresin portuguesa hay que buscarlos en la expansin que Portugal llev a cabo en el siglo XV a lo largo de las costas de frica en busca
de un camino hacia la India. Esta primera fase de descubrimientos dar
lugar a un largo perodo de colonizacin slo efectiva en los territorios
insulares y en algunos emplazamientos costeros con conexiones directas con el trfico esclavista. Durante este largo perodo autores portugueses producirn textos de literatura ultramarina, como la Crnica da
Guin [c.1452] de Gomes Eanes de Zurara o la Histria geral das guerras
angolanas (1680) de Antnio Oliveira de Cadrnega.
A partir de la Conferencia de Berln (1884-85), durante un siglo de
dominacin efectiva de Portugal, van urgiendo en las colonias africanas
una serie de publicaciones, ligadas al establecimiento de la imprenta,
que inician y configuran un discurso literario propio. De este modo, periodismo y literatura se han ido conformando al mismo tiempo. Partiendo de una extica literatura colonial centrada en el hombre europeo en frica y apoyada por las autoridades portuguesas, paralela y
progresivamente se ir fraguando una literatura propiamente africana
escrita en portugus. En este sentido vale la pena destacar el importante
papel desempeado por dos instituciones creadas en Lisboa a mediados
del siglo XX: la Casa dos Estudantes do Imprio y el Centro de Estudos
Africanos.
En un segundo momento asistimos a una singularizacin de cada
una de las cinco nuevas literaturas, que se corresponden con los nuevos
estados surgidos a partir de 1974 con el nombre de PALOP (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa): Angola, Cabo Verde, GuineaBissau, Mozambique y SantoTom y Prncipe, ello tras una larga guerra
colonial (1961-1974) seguida de diversas guerras civiles en las dcadas
257
258
siguientes, ya en las repblicas independientes. Y ello en pases que se

cuentan entre los ms empobrecidos del continente africano y del
mundo entero.
Separadas geogrficamente y con una evolucin histrica muy diversa, cada una de estas literaturas, alimentada ya por una verdadera
conciencia nacional, obedecer a dinmicas histricas y sociales diferentes y formarn distintos sistemas literarios; aunque hemos de reconocer que no siempre es fcil resolver la cuestin de la nacionalidad literaria tanto por el origen o evolucin de los autores, como por el
contenido de sus obras. Y este problema surge no slo en los inicios, en
relacin con la llamada literatura colonial, sino tambin actualmente.
Por citar un caso paradigmtico, Jos Eduardo Agualusa, de raza blanca,
naci en Angola en 1960, hijo de padre brasileo y madre portuguesa;
desde 1977 (a sus 17 aos) vive fuera de Angola (en Portugal, Alemania
y Brasil)44.
Por otra parte, en cada uno de estos cinco pases el portugus
idioma de unidad nacional coexiste con las lenguas originarias de cada
territorio, pero tambin con el criollo de base portuguesa en Cabo
Verde, Guinea y Santo Tom. Y no debemos olvidar que los niveles de alfabetizacin y educacin formal tradicionalmente han sido bajsimos en
todos estos pases, salvo relativamente en Cabo Verde, analfabetismo
que ha sido casi sistemtico entre la poblacin femenina.
Se trata en todo caso de literaturas jvenes, surgidas del mestizaje
entre los mticos Prspero y Calibn, que pretendemos presentar sinttica y cronolgicamente, con algn mayor detalle en lo concerniente a
los ltimos decenios45. Por otro lado, se trata en algunos casos escogidos
de autores que aunque modestamente comienzan ahora a ser conocidos en Espaa, e incluso traducidos al castellano en particular por las
barcelonesas Ediciones El Cobre. Un aspecto a destacar desde el principio es la importancia de las revistas y de las antologas, como vehculo
privilegiado para dar a conocer las emergentes literaturas africanas en
lengua portuguesa. Ello es consecuencia no slo de problemas editoria44
Otro caso de nacionalidad literaria frecuentemente cuestionada es el del poeta
mozambiqueo Rui Knopfli.
45
Resaltamos con un asterisco, sealando las fechas de su vida, aquellos autores
que consideramos ms significativos o cannicos.
259
les, sino tambin de la urgencia por dotar de un medio de difusin a un

proyecto cultural y literario. Terminamos esta breve introduccin sealando que en medio de la gran variedad de cada obra aparece la esperanza, animosa y militante, como vector temtico fundamental de estas
literaturas cargadas de futuro.
ANGOLA
El inmenso territorio de Angola (1.246.700 km2) est constituido
por un mosaico de grupos etno-lingsticos con clara mayora de pueblos bantes que conforman una poblacin de unos catorce millones de
angoleos. Tras cuarenta aos de guerra (1961-2002), Angola vive en paz
y est experimentando un fuerte crecimiento demogrfico y econmico.
La literatura angolea nace en 1849 con Espontaneidades da minha
alma, de Jos da Silva Maia Ferreira, poco despus de la introduccin de
la imprenta con la publicacin del Boletim Oficial de Angola (1845). Dentro del mbito de la produccin periodstica destacan el Almanach de
Lembranas (1851-1900) e Luz e Crena (1902-1903). Ms especficamente literarias son otras publicaciones, como la colectnea Voz de Angola clamando no deserto (1901) o la novela Nga mutri (Seora viuda, 1882) de
Alfredo Troni. Cabe resear los diversos trabajos de Cordeiro da Mata,
dignificador de la angolanidade a travs de sus trabajos de investigacin
lingstica, sociolgica y etnogrfica.
En las dcadas siguientes encontramos poetas como Toms Vieira
da Cruz (Quissangesaudade negra, 1932 y Tatuagem, 1941) o Geraldo
Bessa Victor (Ao som das marimbas, 1943), y narradores como Antnio de
Assis Jnior (O segredo da morta, 1935) o Castro Soromenho (Terra morta,
1949). Estos autores, algunos todava muy marcados por la literatura colonial, preparan el camino a la consolidacin de la literatura angolea,
que se operar en el perodo siguiente.
Con el grito Vamos descobrir Angola!, aparece en 1948 el Movimento dos Novos Intelectuais de Angola, movimiento que culminar
con la revista Mensagem (1951-1952), que dar nombre a una generacin homnima. En ella se integran autores como Antnio Jacinto,
Mrio Pinto de Andrade, Viriato da Cruz, Alexandre Dskalos o Agostinho Neto. Por entonces se crea la Associao dos Naturais de Angola,
que en 1950 edita la Antologia dos novos poetas angolanos. Son aos de bs-
260
queda de la identidad nacional, entrecruzada con la influencia del Neorrealismo y de la Negritud. Estas iniciativas seran continuadas por la revista Cultura (IIa srie), entre 1957 y 1970, ligada a nombres como Luandino Vieira y Carlos Ervedosa. Diferente es la lnea marcada por las
Edies Imbondeiro (1960-1965), con sede en S da Bandeira (actual
Lubango), trabajando desde una orientacin eclctica al margen de la
militancia nacionalista.
Si Viriato da Cruz representa el compromiso con la Negritud, Antnio Jacinto es el referente del Neorrealismo. Del primero es el libro
Poemas (1961), que incluye el paradigmtico Mam negra (canto de esperana); mientras que el segundo es autor de poemas tan conocidos
como Carta dum contratado y Castigo pr comboio malandro, adems del libro Sobreviver em Tarrafal de Santiago (1985). Como narrador se
distingue Manuel dos Santos Lima: As sementes da liberdade (1965), testimonio del sufrimiento del pueblo angoleo.
Pero, sin duda, la obra de referencia de esta poesa es Sagrada esperana (1974) de Agostinho Neto* (1922-1979), una especie de texto
pico angoleo, a partir de la experiencia prometeica de la revolucin, compuesto por quien sera el primer presidente de la Repblica
Popular de Angola y que se hace portavoz de un pueblo sem terra,
nem lngua, nem ptria. En la saga exhortativa de Sagrada esperana
encontramos los temas de la alienacin y la explotacin, la miseria y
el analfabetismo, pero tambin el amor y la solidaridad, todo ello en
un tono reflexivo y sereno. Importante es tambin su obra pstuma A
renncia impossvel (1982), autntico libelo acusador con las prcticas
colonialistas. Este lder del MPLA (Movimento Popular para a Libertao de Angola) es un claro ejemplo de la interaccin entre literatura y poltica nacionalista-revolucionaria, interaccin que es comn
en los cinco pases del frica lusfona y que lleg a su culmen en los
aos 60 y 70.
Posteriormente surgir la llamada Gerao de 70, con poetas
como Joo-Maria Vilanova (Vinte canes para Ximinha, 1971), Ruy Duarte de Carvalho, Jofre Rocha, David Mestre y Arlindo Barbeitos (Angola
angol angolema, 1976). La fundacin en 1975 de la Unio dos Escritores
Angolanos responsable de la revista Lavra & Oficina marca una nueva
etapa. En los aos 80 aparecen nuevos autores agrupados en el movimiento Brigada Jovem de Literatura y en la revista Archote. Algunos auto-
261
res son los poetas y narradores Antnio Cardoso, Jos Lus Mendona,
Joo Maimona, Boaventura Cardoso o Joo Melo.
En la narrativa de las ltimas dcadas sobresalen tres escritores
blancoafricanos: Luandino Vieira, Pepetela y Jos Eduardo Agualusa.
Luandino Vieira* (1935)46, con su sabia utilizacin de los recursos de la
oralidad, representa un poderoso caso de renovacin del lenguaje literario, desde la ruptura discursiva y textual. Su obra ms conocida es la
colactnea Luuanda (1964): tres historias simblicas en torno al tema
del hambre. Despus ha publicado obras como A vida verdadeira de Domingos Xavier (1974), Ns, os do Makulusu (1974), o Joo Vencio: os seus
amores (1979).
Pepetela* (1941), premio Cames en 1997, es un autor que viene
de la guerra de liberacin. Sus obras tratan de temas tan diversos como
la pica de la guerrilla (Mayombe, 1980), la relectura del colono a travs
de una saga familiar (Yaka, 1984), un balance crtico respecto al pasado
prximo (A gerao da utopia, 1992), o la historia lejana (Lueji, 1990; A
gloriosa famlia, 1998). Especialmente crticas son O co e os caluandas
(1985) y O desejo de Kianda (1995). Sus ltimas novelas son: A parbola do
cgado velho (1997), A montanha da gua lils (2000) y Jaime Bunda, o
agente secreto (2002). Como dramaturgo es autor de la pieza histrica A
revolta da Casa dos dolos (1980) sobre una revuelta popular sucedida en
el siglo XVI.
La ltima revelacin de la narrativa angolea es el internacional
Jos Eduardo Agualusa (1960). Narrador, poeta y periodista, se ha dado a
conocer con novelas como A conjura (1989), Estao das chuvas (1996) o
Nao crioula (1997); y libros de cuentos como O homem que parecia um domingo (2002) o Manual prtico de levitao (2005).
La materia histrica es tambin el fondo de la obra Misericrdia para
o Reino do Congo (1996) de Henrique Abranches, autor tambin de A konkhava de feti (1981), dentro de una literatura rstica de fundamentacin
tnica. Por su parte Manuel Rui construye narraciones divertidas a partir
de situaciones caricaturizadas: Quem me dera ser onda (1982) y Crnica de
um mujimbo (1991). Otros narradores actuales a tener presentes son Uanhenga Xitu, Manuel Pedro Pacavira, Cikata Mbalundo o Sousa Jamba.
46
Luandino Vieira ha obtenido y rechazado el prestigioso Premio Cames en

este ao 2006.
262
Dentro del gnero dramtico adems de Pepetela citamos a

Henrique Guerra (O crculo de giz de Bomb, 1979); a Costa Andrade (No
velho ningum toca, 1979); y al ya citado Manuel dos Santos Lima (A pele
do diabo, 1977).
MOZAMBIQUE
Con una extensin de 812.000 km2 y una poblacin de casi veinte
millones de habitantes, Mozambique est formado por nueve grupos
bantes, y tradicionalmente constituy una encrucijada de los portugueses en su camino hacia la India. Posteriormente ha sido mayor la influencia sudafricana, especialmente en la zona de Maputo. Despus de
una dura guerra civil, el pas consigui la paz en 1992.
El establecimiento de la imprenta, en 1854, dio origen a diversas
publicaciones peridicas, entre los que destacarn O Africano (1909) y O
Brado Africano (1918). No obstante, el libro fundador de la literatura
mozambiquea son los cuentos reunidos en O livro da dor (1925), de
Joo Albasini. La ficcin breve continuar con Godido e outros contos
(1952) de Joo Dias, mientras que en poesa se distinguen como pioneros Campos Oliveira y Rui de Noronha.
Hacia 1950 circul de Mozambique a Portugal, pasando por Angola un cuaderno policopiado formado por 43 poemas: Sangue Negro,
de Nomia de Sousa (1926-2002), impactante sntesis entre neorrealismo
y negritud, que clama doloridamente por la dignidad de los negros. En
este tiempo sobresalen los poetas ligados a la efmera publicacin Msaho
(1952): Duarte Galvo (pseudnimo de Virglio de Lemos: Poemas do
tempo presente, 1960), Alberto Lacerda o Reinaldo Ferreira.
Poco despus aparece la gran figura del periodista y escritor autodidacta Jos Craveirinha* (1922-2003), premio Cames de 1991, el poeta nacional, entre los gneros lrico y pico, que publicar ttulos como: Xigubo
(1964), Cantico a un dio de catrame (1966: en portugus e italiano), Karingana ua Karingana (1974), Cela 1 (1980), o Maria (1988). Sus caractersticas ms marcadas son la narratividad y la adjetivacin exuberante.
En 1971 aparecen los cosmopolitas cuadernos Caliban, bajo la direccin de Grabato Dias (pseudnimo de Antnio Quadros) y Rui
Knopfli* (1932-1997), autor de Memria consentida, 1982. Knopfli, poeta
hbrido buen conocedor de la tradicin occidental, representa el dis-
263
curso filosfico, dialctico e iconoclasta. A la misma generacin de mozambiqueos expatriados pertenece Eugnio Lisboa. Muy diferente es
la combativa poesa de guerrilla surgida en el entorno del FRELIMO
(Frente de Libertao de Moambique), y marcada por la pedagoga revolucionaria, en la que se integran voces poticas como Marcelino dos
Santos o Jorge Rebelo.
Despus de 1975 surgen varias publicaciones importantes: Charrua, Forja, Gazeta de Artes e Letras o Xiphebo. En este perodo destacan los
poetas Rui Nogar (Silncio escancarado, 1982); Lus Carlos Patraquim (A
inadivel viagem, 1985); Juvenal Bucuane (Requiem com os olhos secos,
1987); Eduardo White (O pas de mim, 1989); Armando Artur (O hbito
das manhs, 1989); Nelson Sate (A ptria dividida, 1993); y Filimone
Meigos (Poema & Kalash, 1994).
El desarrollo de la prosa narrativa comienza tardamente con la obra
Ns matmos o co-tinhoso (1964), de Lus Bernardo Honwana, seguida de
Portagem, de Orlando Mendes (1965). Entre los narradores actuales tenemos a Albino Magaia: Malungate (1987); Ungulani Ba Ka Khosa: Ualalapi
(1987), Orgia dos Loucos (1990) e Histrias de amor e espanto (1999); Guilherme de Melo (Os lees no dormem esta noite, 1989); o Paulina Chiziane:
Balada de amor ao vento (1990) y O stimo juramento (2000).
Lugar especial merece el blancoafricano Mia Couto* (1955), probablemente el ms internacional de los actuales escritores de los PALOP.
No en vano se trata de uno de los autores ms innovadores de lengua
portuguesa, en la lnea del brasileo Guimares Rosa o del angoleo
Luandino Vieira. Su estilo, basado en la creatividad inventiva de neologismos, el realismo, el animismo y el humor ingenioso, queda patente
en todas sus obras. Mia Couto es autor de crnicas, como: Cronicando
(1988) y Pensatempos (2005); cuentos, como los reunidos en Vozes anoitecidas (1986), Cada homem uma raa (1990) y Estrias abensonhadas
(1994); o novelas, como Terra Sonmbula (1992), A varanda do frangipangi (1996), O ltimo voo do flamingo (2000) y A chuva pasmada (2004).
Tambin ha cultivado la poesa: Raiz de orvalho (1983).
Dentro del teatro mozambiqueo sealamos tres ttulos: Trs setas
apontadas ao futuro (1959), de Afonso Ribeiro; Um minuto de silncio
(1970), de Orlando Mendes; y O feitio e a religio (1973), de Joo Fumane.
264
CABO VERDE
Las diez islas de Cabo Verde, con una superficie total de poco ms
de 4.000 km2 y una poblacin de poco ms de medio milln de habitantes, constituyen un caso muy interesante de mestizaje biolgico, lingstico y cultural. Tierra asolada por la sequa y el hambre, se ha caracterizado siempre por una fuerte migracin hacia Europa y Amrica. Por
ello en su literatura aparece recurrentemente el tema de la despedida y
de la ausencia de la tierra natal. Otra marca de estos autores ha sido su
tradicional contacto con Brasil.
Poco despus de la introduccin de la imprenta en 1842, surge la
primera novela caboverdiana: O escravo (1856), de Jos Evaristo dAlmeida. En esta etapa inicial debemos sealar el Liceo-Seminario de So
Nicolau, como una institucin que contribuy notablemente para el
surgimiento de una clase de letrados.
En la dcada entre 1926 y 1935 tenemos el llamado perodo Hesperitano, entre la evasin y la bsqueda, a partir de la temtica en torno
a las mticas islas Hesprides de Estrabn, vinculadas a la leyenda de la
Atlntida. En estos aos aparecen libros de poesa como Hesprides
(1930) de Pedro Cardoso, o Arquiplago (1935) de Jorge Barbosa.
La aparicin de la revista Claridade en 1936 pretender hincar los
pies en la tierra caboverdiana al tiempo que aprovecha el ejemplo de los
modernismos portugus y brasileo. Su lder es Baltasar Lopes* (19071989), autntico patriarca de las letras caboverdianas. Autor de la ms
clebre novela caboverdiana: Chiquinho (1947) y del libro de cuentos Os
trabalhos e os dias (1988), Baltasar Lopes firmar su poesa reunida con
el ttulo de Cntico da manh futura (1986) con el pseudnimo Oswaldo
Alcntara. Chiquinho es una novela de aprendizaje que narra el itinerario de la aldea a la ciudad, y de ah al extranjero. Asimismo es notable su
labor como ensayista: Cabo Verde visto por Gilberto Freyre (1956) y O dialecto
crioulo de Cabo Verde (1957).
Otros miembros del grupo claridoso son Manuel Lopes (Chuva
braba, 1956; Os flagelados do vento leste, 1969) y Aurlio Gonalves (O enterro de nh Candinha Sena, 1957; Noite de vento e biluca, 1977). Ellos son
considerados como los creadores de la literatura caboverdiana entendida como un proyecto diferente del portugus, introduciendo temticas como la sequa y la emigracin.
En 1944 la revista Certeza continuar esta lnea, aunque acen-
265
tuando la temtica social en sentido neorrealista. Algunos nombres a recordar de este momento son Antnio Nunes, Arnaldo Frana y Orlanda
Amarlis (Cais-do-Sodr t Salamansa. Contos, 1974), adems del portugus
Manuel Ferreira. Otros autores continuarn esa lnea neorrealista: as
Lus Romano con la novela Famintos (1962); y Teixeira de Sousa, con las
narrativas Ilhu de contenda (1978), o Xaguate (1988).
A finales de los aos 50 se produce una ruptura protagonizada por
los escritores unidos en torno al Suplemento Cultural. La publicacin ms
significativa para entender el nuevo periodo es el ensayo de Onsimo
Silveira titulado Consciencializao na literatura cabo-verdiana (1963), cuya
idea central es que Cabo Verde debe mirar hacia frica. A esta generacin, que introduce el tema de la nacionalidad literaria, pertenecen autores como Gabriel Mariano, Ovdio Martins, Aguinaldo Fonseca Terncio Anahory o Yolanda Morazzo. El anticolonialismo y antievasionismo
quedan patentes en el ttulo Gritarei, berrarei, matarei no vou para Pasrgada (1973) de Ovdio Martins.
En 1962 surge el grupo Sl, en el que se alinean poetas como: Oswaldo Osrio (Caboverdianamente construo meu amor, 1975); Mrio Fonseca (Mon Pays est une musique, 1986); o Armnio Vieira, autor que se dio
a conocer como poeta, pero que posteriormente ha publicado obras de
ficcin: O eleito do sol (1989), No inferno (2001).
En consonancia con el proceso de independencia poltica, los
aos setenta significan la madurez literaria de Cabo Verde, en un contexto de universalizacin de esta literatura. En esta lnea universalista
encontramos a varios autores fundamentales de los ltimos aos. Uno
de ellos es Joo Manuel Varela, que firma con los pseudnimos de Joo
Vrio y Timteo Tio Tiofe: O primeiro livro de Notcha (1975). Ms conocido es Corsino Fortes y su poesa de tono pico: Po & Fonema (1975),
rvore & Tambor (1986).
Entre los narradores de la posindependencia destaca Germano Almeida* (1945), cuya obra mezcla de realismo y fantasa, con buenas
dosis satricas ha traspasado las fronteras de Cabo Verde: O testamento
do Sr. Napomuceno da Silva Arajo (1991), Os dois irmos (1995), A famlia
Tiago (1998), Dona Pura e os camaradas de Abril (1999), O mar na Lajinha
(2004) y Eva (2006), son sus ttulos ms representativos. Por otra parte
Germano Almeida dirigi, juntamente con Leo Lopes, la revista Ponto
& Vrgula (1983-1987).
266
Otros autores recientes entre los que encontramos algunas mujeres son Vera Duarte (Amanh madrugada, 1993); Dina Salstio (Mornas
eram as noites, 1994); Euricles Rodrigues (Vtreas labaredas, 1992); Fernando Monteiro (Desassossego, 1994); Valdemar Velhinho (Relmpagos
em terra, 1995); o Mrio Lcio (Sob os signos da luz, 1994).
Debemos mencionar adems la creciente produccin en criollo
caboverdiano con autores como Manuel Veiga, autor de la primera novela en criollo (Oju dagu, 1987); o el poeta Kaboerdiano Dambar (Noti,
1964) dentro de la literatura de combate.
SANTO TOM Y PRNCIPE
Diferente es el caso de la pequea repblica de Santo Tom y Prncipe, cuya evolucin socio-histrica en muchos aspectos ha sido paralela
a la de Cabo Verde. Las dos islas de Santo Tom y Prncipe suman
menos de 1.000 km2 y una poblacin de unos 160.000 habitantes.
La literatura santotomense hunde sus races en la tradicin del
periodismo practicado desde la segunda mitad del siglo XIX. Entre los
precedentes debemos citar a Caetano da Costa Alegre (fallecido en
1890), autor de Versos (1916). Junto a l cabe destacar a Marcelo da
Veiga, cuya poesa reunida pstumamente en O canto do ossb (1989)
recorre seis dcadas y marca la evolucin en el proceso de toma de conciencia, desde el intimismo romntico y simbolista hasta la reivindicacin socio-poltica y cultural, como en el conocido poema frica
nossa! de 1935.
Ser, sin embargo, el poeta Francisco Jos Tenreiro* (1921-1963),
autor de Ilha de nome santo (1942) y de Corao em frica (1977), quien
marque el nacimiento de la literatura santotomense como literatura autnoma. De hecho, Tenreiro ha sido considerado como el primer poeta
verdaderamente africano de expresin portuguesa, en particular desde
la perspectiva de la Negritud, desde el orgullo de la raza y la exaltacin
telrica, lo que le lleva a adoptar cierto tono grandilocuente.
A partir de los aos 50 surge la generacin propiamente nacionalista con poetas reivindicativos como Toms Medeiros, Manuela Margarido o Alda do Esprito Santo ( nosso o solo sagrado da terra, 1978); pero
tambin narradores, como Sum Marky: No altar da lei (1962), novela que
denuncia la masacre de Batep, ocurrida en 1953.
267
Los aos 70 estuvieron inevitablemente marcados por una fase eufrica de panfletarizacin de la escritura en torno a la independencia nacional. Posteriormente surgen iniciativas interesantes como la revista
Bat Mon, editada por la Unio Nacional dos Escritores e Artistas Sotomenses. En relacin con la actual literatura santotomense podemos
citar poetas como Ato Bonfim y Carlos do Esprito Santo (Poesia do colonialismo, 1978), y narradores como Sacramento Neto y Frederico Gustavo
dos Anjos. Dos nombres femeninos con presente y futuro son Olinda Beja
y Conceio Lima. Sealemos que, como autor teatral, Ato Bonfim es
autor de piezas como A berlinizao ou a partilha de frica (1987).
GUINEA-BISSAU
Mucho menos significativo es el lugar ocupado por la literatura de
este pequeo pas de la antigua frica portuguesa: 36.120 km2 y una poblacin aproximada de 1.350.000 habitantes. Con razn seala Francisco Salinas Portugal que Guinea-Bissau es la pariente pobre de las literaturas africanas de lengua portuguesa, constituyendo durante mucho
tiempo algo as como un espacio vaco. Tengamos en cuenta que el primer peridico independiente, titulado Ecos da Guin, no aparece hasta
1920 y ciertamente se trata de una literatura tarda y escasa, subordinada durante mucho tiempo a la de Cabo Verde.
Los inicios hay que buscarlos entre escritores coloniales como Fernanda de Castro y Fausto Duarte. Carlos Semedo, con Poemas (1963),
ser el primer poeta guineano que aparece con libro publicado, iniciando as la consolidacin de una historia literaria escrita. Las tres
grandes voces poticas de Guinea-Bissau son Antnio Batic Ferreira
(poesas dispersas); Vasco Cabral: A luta minha primavera (1981); y Helder Proena: No posso adiar a palavra (1982). No debemos olvidar al carismtico Amlcar Cabral, lder del PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde) y autor de poesas dispersas,
adems de algunos ensayos polticos muy infuyentes en toda el frica
portuguesa.
Dos antologas marcan poticamente la dcada de los 70: Poilo.
Caderno de poesias (1973) y Mantenhas para quem luta! (1977), que recoge
la poesa ms especficamente militante. De modo anlogo, una serie de
publicaciones colectivas marcarn el devenir potico posterior: Antolo-
268
gia dos jovens poetas (1978), Os continuadores da revoluo e a recordao de

passado recente (1979), Antologia potica da Guin Bissau (1990), O Eco do
Pranto (1992). En los aos 90 la revista Tcholona se revela como un interesante espacio de creacin en portugus y criollo.
Algunos nombres actuales a tener en cuenta en el rea de la poesa
son: Odete Semedo (Entre o ser e o amor, 1996), Antnio Soares Lopes Jnior o Manuel da Costa. En el campo de la prosa podemos hablar de
Joo Ferreira (Uan, 1980); Domingas Samy (A escola, 1993); o Filomena
Embal (Tiara, 1999).
UNAS PALABRAS FINALES
Desgraciadamente debemos concluir tras las respectivas independencias, las circunstancias no mejoraron tanto como se esperaba en
estos pases africanos. Si anteriormente los autores denunciaban la explotacin colonial, la precariedad socioeconmica derivada del sistema
de monocultivo (cacao y caf), as como el drama de los contratados
desarraigados; despus, la crtica al abuso de poder y al sistema poltico
vigente en el pas, as como la desilusin ante los ideales revolucionarios
traicionados son temas predominantes en los escritores africanos de la
generacin posindependencia.
Adems, podemos decir que en general estos autores han mantenido una importante vinculacin con el sistema literario de la antigua
metrpoli, destacando el papel desempeado por la lisboeta Editorial
Caminho y su coleccin Uma terra sem amos. Por otra parte, en la ltima
dcada hay una mayor apertura de estos autores hacia la universalidad,
de modo que la africanidad ya no es su nico horizonte.
AA.VV. Actes du Colloque Les littratures africainnes de langue portugaise. A la recherche de lidentit individuelle et nationale. Paris: Fundao C. Gulbenkian, 1985.
. Literaturas africanas de lngua portuguesa. Lisboa: Fundao C. Gulbenkian,
1987.
. Literaturas africanas de lngua portuguesa. Identidade e alteridade na literatura.
Belo Horizonte: Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, 1999.
ABRANTES, JOS MENA. O teatro angolano hoje. Luanada: Elinga Teatro, 1994.
269
ANDRADE, MRIO PINTO DE. Origens do nacionalismo africano. Lisboa: Dom Quixote, 1997.
CHABAL, PATRICK. Amlcar Cabral: Revolutionary Leadership and Peoples War. Cambridge:
Cambridge University Press, 1983.
. Vozes moambicanas: Literatura e nacionalidade. Lisboa: Vega, 1994.
. The Post Colonial Literature of Lusophone Africa. London: Hurst & Co., 1996.
. A History of Postcolonial Lusophone Africa. London: Hurst & Co., 2002.
COELHO, JACINTO DO PRADO, ed. Dicionrio de literatura. 5 vols. Porto: Figueirinhas, 1994.
ENDERS, ARMELLE. Histria da frica lusfona. Mem Martins: Inqurito, 1997.
ERVEDOSA, CARLOS. Roteiro da literatura angolana. Lisboa: Edies 70, 1979.
. Literaturas africanas de expresso portuguesa. 2 vols. Lisboa: ICP, 1977.
. O discurso no percurso africano. Lisboa: Pltano Editora, 1989.
FERREIRA, MANUEL; MOSER, GERALD. Bibliografia das Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa. Lisboa: IN-CM, 1983.
GARCA, XOS LOIS. Antologia da poesia feminina dos PALOP. Santiago de Compostela: Laiovento, 1998.
GOMES, ALDNIO; CAVACAS, FERNANDA. Dicionrio de autores de literaturas africanas de lngua
portuguesa. 2 edicin. Lisboa: Caminho, 1997a.
. A literatura na Guin-Bissau. Lisboa: GTMECDP, 1997b.
HAMILTON, RUSSELL G. Literatura africana. Literatura necessria. 2 vols. Lisboa: Edies 70,
1981-1983.
HERNNDEZ, REBECA. Traduccin y postcolonialismo. Procesos culturales y lingsticos en la narrativa postcolonial de lengua portuguesa, Granada, Ed. Comares, 2007.
LABAN, MICHEL. Angola Encontro com escritores. 2 vols. Porto: Fund. Eng Antnio Jos de
Almeida, 1991.
LABAN, MICHEL. Cabo VerdeEncontro com escritores. 2 vols. Porto: Fund. Eng Antnio Jos
de Almeida, 1992.
. MoambiqueEncontro com escritores. 3 vols. Porto: Fund. Eng Antnio Jos de
Almeida, 1998.
LARANJEIRA, PIRES. Literatura calibanesca. Porto: Afrontamento, 1985.
. De letra em riste. Porto: Afrontamento, 1992.
. Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta,
1995a.
. A negritude africana de lngua portuguesa. Porto: Afrontamento, 1995b.
. Estudos afro-literrios. Cascais: Novo Imbondeiro, 2001.
. Mia Couto e as literaturas africanas de lngua portuguesa. Revista de Filologa Romnica.
LEITE, ANA MAFALDA. A modalizao pica nas literaturas africanas. Lisboa: Vega, 1996.
. Literaturas africanas e formulaes ps-Coloniais. Lisboa: Colibri, 2003.
MARGARIDO, ALFREDO. Estudos sobre literaturas das naes Africanas de lngua portuguesa. Lisboa: A Regra do Jogo, 1980.
MARTINHO, FERNANDO J. B. O tema da Esperana na poesia africana de lngua portuguesa. Colquio/Letras. 1977, vol. 39, p. 5-16.
MATA, INOCNCIA. Pelos trilhos da literatura africana em lngua portuguesa. Pontevedra
Braga: Cadernos do Povo, 1992.
270
. Emergncia e existncia de uma literatura (O caso santomense). Linda-a-Velha:

ALAC, 1992.
. Dilogo com as ilhas. Sobre cultura e literatura de So Tom e Prncipe. Lisboa: Colibri, 1998.
. Literatura angolana: silncios e falas de uma voz inquieta. Lisboa: Mar Alm,
2001.
MATEUS, DALILA CABRITA. A luta pela independncia. Mem Martins: Inqurito, 1999.
OLIVEIRA, JOO NOBRE DE. A imprensa cabo-verdiana (1820-1975). Macau: Fundao Macau,
1998.
RIAZOVA, HELENA, Dez anos de literatura angolana, Lisboa: UEA-Edies 70, 1987.
RODRGUEZ PRADO, FELISA. Do estudo e ensino das Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Prticas e problemas. Estudios Portugueses. 2004, vol. 4, p. 141-155.
SALINAS PORTUGAL, FRANCISCO. Rosto negro (O contexto das literaturas africanas). Santiago de
Compostela: Laiovento, 1994.
. Entre Prspero e Caliban. Literaturas africanas de lngua portuguesa. Santiago de
Compostela: Laiovento, 1999.
TRIGO, SALVATO. Introduo s literaturas africanas de expresso portuguesa. Porto: Braslia
Ed., 1977.
. A potica da gerao da Mensagem. Porto: Braslia Ed., 1979.
La literatura africana de expresin castellana

en la posindependencia:
nuevos derroteros culturales
MBARE NGOM
La literatura africana de expresin castellana fue, hasta mediados

de los aos noventa del siglo XX, la gran ausente del debate crtico y terico en torno a la literatura africana en general, o a las literaturas hispnicas. Esta situacin un tanto singular se refleja en las antologas e historias de las literaturas hispnicas publicadas tanto en Espaa como en
Amrica Latina o en los Estados Unidos de Amrica, en menor medida,
durante estas dos ltimas dcadas. Esos textos y estudios han ignorado y,
por ende, excluido sistemticamente de sus pginas a la literatura africana escrita en lengua castellana47. A tal efecto, el poeta Ciriaco Bokesa
Napo (1996) observa:
Las literaturas africanas todas se expresan en esos idiomas. Ahora bien, el
carcter vinculante del idioma y cultura esta ms que estudiado desde el ngulo
del ingls, del francs, y, en menos grado, del portugus. Pero, lo espaol, en
tierras africanas y de plumas estrictamente africanas, queda en la memoria de
una cita apenas esbozada48.
La Repblica de Guinea Ecuatorial es la nica comunidad poltica

y nacional negra del frica subsahariana con herencia cultural hispana
47
Queremos resaltar aqu algunas excepciones: la Universidad de Len donde los
estudios sobre la literatura africana en espaol y la africana, en general van abrindose
camino gracias a los trabajos de la profesora Marta Sofa Lpez que es una de las organizadoras del evento acadmico las Jornadas Africanistas. La Universidad de Vigo organiza peridicamente un congreso sobre Estudios Poscoloniales durante el cual, se da cabida a la literatura africana en espaol. En la universidad de Salamanca se llevan
organizando Congresos sobre frica y la dispora africana desde 1996. Y finalmente, resaltar la labor extraordinaria llevada a cabo en este sentido por el Centro de Estudios
Africanos de la Universidad de Murcia.
48
Citado en el Prlogo a Dilogos con Guinea de Mbare Ngom Faye (1996).
271
272
MBARE NGOM
y, por ende, con una literatura escrita en la lengua de Cervantes. Si bien

el francs, el ingls y el portugus se hablan en ms de un pas africano,
Guinea Ecuatorial es, por ahora, el nico pas del continente en tener el
castellano como lengua oficial y de transaccin, y como vehculo de expresin cultural escrito transtnico, en algunos casos, y transnacional49.
La literatura africana escrita en castellanoo nace del encuentro de dos
tradiciones culturales diferentes: la primera, negroafricana y grafa,
hunde sus races en la tradicin cultural bant y se nutre de la oralidad
en sus distintas modalidades. Asimismo, tiene normas expresivas y estticas ms flexibles y pragmticas. En cuanto a la segunda, europea, importada e impuesta, se apoya en la escritura con sus normas rgidas. En este
sentido, la literatura guineana en castellano est caracterizada por
cierta hibridez cultural y participa de dos expresiones culturales: es literatura africana por un lado, porque la escriben africanos desde frica,
en la mayora de los casos, y trata de la experiencia africana en el sentido ms amplio de la palabra. Por otro lado, integra el corpus de la literatura hispnica en tanto y en cuanto que usa el castellano como vehculo y plataforma discursiva.
Como ocurriera en las colonias francesas e inglesas de frica, la
prensa colonial o nacionalista desempe un papel primordial en el nacimiento de la literatura africana escrita en lenguas europeas. En la posesin espaola, la revista misional La Guinea Espaola fue la primera
plataforma de difusin de los primeros proyectos culturales en castellano producidos por guineanos. Publicada por los misioneros del Inmaculado Corazn de Mara en el Seminario de Banap en la entonces
isla de Fernando Po, el primer nmero de La Guinea Espaola se publica en 1903. La revista recoge y publica los primeros textos escritos por
guineanos en lengua castellana50.
En el nmero 1165 del 10 de enero de 1944, la revista anuncia un
certamen literario para Plumas coloniales:
49
La repblica Democrtica Sahraui es un doloroso caso aparte. En 1975, el reino
de Marruecos organiz la llamada Marcha Verde que culmin con la ocupacin pacfica de esta otrora colonia espaola, y desde entonces este territorio est bajo ocupacin
militar marroqu.
50
Adems de informar sobre la obra evanglica, la vida y la economa de la colonia, La Guinea Espaola tena secciones culturales como Pgina literaria y De nuestra
biblioteca africanista.
273
Con el presente nmero, organizamos un concurso artstico literario

que, pensamos proseguir en aos sucesivos para estimular las muchas plumas
coloniales que con prestigio y decoro pueden figurar al lado de otras firmas metropolitanas y que, no dudamos han de contribuir a divulgar y exponer aspectos
y temas coloniales desconocidos o parcialmente enfocados.
Es importante sealar que esta invitacin se diriga sobre todo a

guineanos que no figuraban entre esas plumas. En el nmero 1236 del
10 de enero de 1947, La Guinea Espaola aade una nueva seccin a su
oferta cultural, Historias y Cuentos, abierta a los nativos:
Esta nueva seccin que hoy comenzamos [es] un exponente del pensamiento de nuestros indgenas recogido tradicionalmente en cuentos, historias,
narraciones, refranes y cantos, contribuyendo de esta suerte a perpetuarlos y a divulgarlos. Adems de nuestra labor personal y la colaboracin de los misioneros,
confiamos en los alumnos del Seminario, maestros, colegiales de la misin, de la
Escuela Superior Indgena y catequistas de nuestras reducciones que nos enviarn el mayor nmero posible de historias sobre cualquier tema (13).
Esta invitacin no contempla la participacin de las mujeres. Y

como era de esperar, ninguno de los textos que se publicaran en la revista misional durante el citado perodo llevaba la firma de una mujer.
Esta marginacin de la mujer del proyecto colonial junto con su situacin en los espacios pblicos de transaccin de la sociedad tradicional
guineana, tendra un impacto significativo en la ausencia/presencia de
la mujer en el mbito literario en Guinea Ecuatorial tanto durante la colonia como en la posindependencia. Esa invitacin era, por lo dems,
muy selectiva ya que se limitaba a un grupo muy especfico de individuos: los alumnos de las misiones y de los seminarios, los catequistas y
los maestros. Se diriga, pues, a unos individuos que vivan en un espacio
controlado y alienado. No est de ms resaltar que la iniciativa tuvo una
buena acogida porque la revista recibi varios manuscritos y public 23
narraciones entre los nmeros 1236 y 1259. El rasgo principal de ese
texto africano que se iba conformando era la incorporacin de elementos distintivos a nivel temtico, estilstico y estructural. Sus constantes
ms destacadas eran la descripcin sostenida de los ritos, costumbres,
tradiciones, mitos y leyendas de los grupos tnicos de sus autores. Este
proyecto cultural emergente se apoya mayormente en la narracin
breve como plataforma de expresin mientras que gneros como la novela y la poesa estaban notablemente ausentes. Es importante sealar
274
MBARE NGOM
que dicho proyecto cultural se enmarca dentro del proceso de recuperacin y de reescritura de la memoria histrica y cultural guineana
como se puede apreciar en los textos de autores como Rafael Mara Nze,
Constantino Ocha, Esteban Bualo Bokamba, Jos Esono, Francisco
Obiang, Marcelo Asistencia Ndong Mba y en Cuando los combes luchaban
(novela de costumbres de la Guinea Espaola) (1953), de Leoncio Evita
Enoy, la primera novela escrita en lengua castellana por un guineano.
Segn observa el propio autor, Cuando los combes luchaban es una novela
etnolgica de las costumbres de la tribu combe51. La ancdota gira en
torno a la descripcin muy detallada de las costumbres y de los rituales
del grupo tnico combe. En este sentido, la novela de Evita se enmarca
dentro de la tradicin literaria que ha caracterizado los primeros textos
africanos escritos en lenguas europeas. Si bien Evita se vale del castellano para vehicular su discurso, lo subvierte o, por usar la expresin de
Gilles Deleuze y Felix Guattari(1975), desterritorializa el castellano para
luego reterritorializarlo segn el crtico senegals Alioune Tine(1985). En
efecto Leoncio Evita, siempre siguiendo a Tine, codifica conscientemente la interferencia lingstica ndowe dentro del castellano. Su objetivo es recuperar su voz y crear un espacio de adhesin y solidaridad propio. La invasin del otrora espacio discursivo monopolizado por el
europeo, esa apropiacin de la lengua castellana por el africano es lo
que el escritor y crtico malgache Jacques Rabemananjara llama un secuestro de la lengua castellana en el caso que nos ocupa. Rabemananjara
recalca en este sentido que, [ils] nont pas laisse intacte cette langue
vole; loin d tre assimils par elle, ce sont eux qui lassimilent et la
transforment.(3) Esa nueva forma de decir y de aprehender la realidad
y el mundo del africano en castellano llev a Don Carlos Gonzlez Echegaray(1996), el prologuista de la novela, a afirmar:
En cuanto al estilo, he corregido algunas construcciones excesivamente
extraas a nuestra sintaxis y algunos errores de propiedad en la aplicacin de
los vocablos castellanos, pero he dejado a la obra en su estilo propio, que a las
veces puede parecer en la forma, duro, y en el fondo, ingenuo, pero que es una
muestra estilizada del castellano medio, hablado por nuestros negros(11).
De nuevo, Rabemananjara seala:

51
Mbare Ngom Faye. Dilogos con Guinea, Madrid: Editorial Labrys 54, 1996: 33.
275
Nous pouvons encore parler la mme langue que Franois Mauriac, utiliser les mmes vocables quHemingway. Mais nous navons plus le mme langage
queux: les mots, par le miracle de la transmutation, ont pris sur nos lvres et
sous notre plume un contenu quils nont plus et nauront jamais acquis chez
leurs usagers dorigine (3)
En efecto, Leoncio Evita se vale de esa lengua de prstamo o secuestrada, segn el caso, que es el castellano para cuestionar la visin
maniquea de la realidad colonial y, de paso, la ideologa colonial. A tal
efecto, Leoncio Evita afirma: Personalmente, sent gran satisfaccin
por abrir aquella pequea brecha en el dique del monopolio de la discriminacin intelectual (Citado en Ngom, Dilogos 32).
En 1962, Daniel Jones Mathama publica Una lanza por el boab, la segunda novela escrita por un guineano durante la poca colonial, pese a
que una de las pginas interiores rece errneamente primera novela
de la Guinea Espaola. Relato personal, el texto de Jones Mathama defiende la situacin colonial. El narrador critica sin contemplaciones a
los personajes nativos y sus costumbres mientras hace una verdadera
apologa de la colonizacin espaola. En este sentido, Una lanza por el
boabi es, parafraseando a la crtica Lylian Kesteloot (1965), un naf pangyrique de lEspagne(21)52. Ambas novelas, las nicas de ese perodo,
nos dan perspectivas diferentes y opuestas sobre lo que Georges Balandier llama le fait colonial.
En los aos 60 del siglo XX, una nueva generacin de escritores nativos hace su aparicin en el escenario literario en la Guinea Espaola.
Introducen un nuevo gnero literario hasta entonces sin cultivar: la
poesa. Las constantes temticas de ese discurso lrico emergente giran
en torno a Guinea Espaola y a frica en un momento histrico marcado por el auge del nacionalismo y las primeras independencias53. Pese
a su fuerte contenido nacionalista, los poemas aparecen en rganos
como bano, Poto-Poto, Bant, La Guinea Espaola y Guinea Ecuatorial.
Guinea Ecuatorial consigue su independencia el 12 de octubre de
1968. En marzo de 1969, Francisco Macas Nguema, el presidente electo
denunci una tentativa de golpe de estado y se apoder del poder.
52
Subrayado mo. En la cita, se ha sustituido palabra Francia por la de Espaa.

As se puede apreciar en ttulos como El len de frica (1964), de Juan Chema
Mijero, Lamento sobre Annobn, belleza y soledad (1967), de Francisco Zamora Loboch, e
Isla verde (1968), de Ciriaco Bokesa Napo, entre otros.
53
276
MBARE NGOM
Luego, escudndose tras el proyecto africanizante de aquel entonces,

Francisco Macas impuso un discurso monotnico y excluyente que el
socilogo e historiador suizo Max Liniger Goumaz denomin Afro-fascismo y en su vertiente guineana, lo llam nguemismo. Durante su gobierno, el rgimen de Francisco Macas persigui a los trabajadores de
la cultura y a los opositores creando un espacio mediado por lo que el
escritor keniano Ngg wa Thiongo(1984) describe como the Culture
of Silence and Fear [la cultura el silencio y del miedo] (38), una realidad alterada que recoge Joaqun Mbomo Bacheng en la novela El prroco de Niefang (1996), Donato Ndongo-Bidyogo en Los poderes de la tempestad (1997) e Inocencio Engon en Nostalgias de un inmigrante (?). La
obra de la poetisa Raquel Ilonbe cuyo verdadero nombre es Raquel
Del Pozo Epita es quizs la nica excepcin de la literatura del exilio.
Raquel Ilonbe llevaba muchos aos viviendo en Espaa cuando empez
el exilio hacia la pennsula, no sufre las consecuencias del destierro en
el mismo nivel ni con la misma intensidad que los otros guineanos. En
1978, publica Ceiba, una breve antologa potica que recoge textos escritos entre 1966 y 1977, entre Madrid y Bata en Guinea Ecuatorial.
Durante la dictadura de Francisco Macas, el proyecto hegemnico-tnico nguemista se adue de la realidad e instaur un monlogo
poltico en Guinea Ecuatorial. Mientras tanto en el exilio empez a
emerger un discurso de resistencia cultural, el cual, adems de articular
una propuesta alternativa, intent romper la muralla de silencio que envolva a Guinea Ecuatorial54. Durante el nguemismo la poesa fue el
medio de expresin privilegiado del discurso de resistencia cultural y
poltico en el exilio. Las constantes temticas de ese discurso lrico eran,
entre otras, la nostalgia u orfandad de tierra, en palabras del poeta Juan
Balboa Boneke, y la narrativizacin potica del exilio. El tema de la orfandad de tierra se expresa en evocaciones nostlgicas de Guinea Ecuatorial como un espacio remoto y prohibido, pero idealizado a travs de
la descripcin de espacios naturales otrora cotidianos y fcilmente reconocibles por los desplazados. El segundo eje temtico de ese discurso de
resistencia cultural gira en torno al exilio como experiencia solitaria,
alienante, dolorosa y traumtica. El exilio se manifiesta como un angus54
En enero de 1971, el gobierno espaol declar Materia Reservada toda informacin relativa a Guinea Ecuatorial, la ley estuvo vigente hasta octubre de 1976.
277
tioso desarraigo geogrfico, econmico y cultural, marcado, en muchos

casos, por la falta de comunicacin interpersonal y la crisis de identidad.
Por ltimo, la agresin al cuerpo guineano, su mutilacin y destruccin
sistemtica fue otra constante del discurso potico del exilio55. El ensayo
fue la otra plataforma discursiva de denuncia durante ese perodo que
el escritor Donato Ndongo-Bidyogo llama los aos del silencio. Cabe sealar que durante ese perodo sale la coleccin de relatos cortos Nueva narrativa guineana (s.f.) junto con un pequeo poemario titulado Poetas
guineanos en el exilio. Segn Donato Ndongo-Bidyogo, estos dos textos
fueron publicados con el fin de recaudar fondos para uno de los movimientos polticos antimacistas (Correspondencia epistolar 1990).
La literatura guineana del exilio, sea por medio de la poesa o del
ensayo, representa un vivo testimonio del movimiento de resistencia antimacista. Todos los textos de ese perodo reflexionan sobre una experiencia comn, un dolor comn como dira el congoleo Pius Ngandu
Nkashama, la del desplazamiento, de la vagancia, de la dislocacin, del
desarraigo cultural, social y sicolgico, as como de la constante bsqueda de un lugar personal y colectivo.
El tres de agosto de 1979, el llamado golpe de libertad puso fin al rgimen tirnico de Francisco Macas. Se inici lo que se podra calificar
de renacimiento cultural tanto en Espaa como en Guinea Ecuatorial.
En Espaa ese proceso coincide con el restablecimiento de las instituciones democrticas. La dispora guineana no slo gozaba de mayor libertad de movimiento y de expresin, sino que se vio sometida a menos
trabas de parte de las autoridades espaolas, pero sin recibir ninguna
clase de apoyo. Los primeros textos del posnguemismo empiezan a aparecer a principios de los aos 80 del siglo XX. En 1981, Raquel Ilonb
publica Leyendas guineanas, una coleccin de relatos tradicionales recolectados por la autora en sus viajes a Guinea Ecuatorial. Durante los mismos, recorri todo el territorio nacional segn ella, en busca de sus races.
El libro, dedicado a todos los nios guineanos y a los de los cinco continentes, auguraba un futuro muy prometedor para la literatura infantil
en Guinea Ecuatorial, pero no ha sido el caso. Luego siguieron dos poe55
La agresin contra el cuerpo guineano se manifiesta en poemas como Epitafio (1984), de Donato Ndongo-Bidyogo, Vencedores y vencidos (1982), de Juan Balboa Boneke, Libertas (1984), de Constantino Ochaa Nve y A un joven fusilado en
Santa Isabel (1984), de Anacleto Ol Mibuy, entre otros textos.
278
MBARE NGOM
marios: OBoriba (El exiliado) (1982) y Susurros y pensamientos comentados:

Desde mi vidriera (1983) ambos de Juan Balboa Boneke, donde el autor
recoge la larga experiencia del exilio.
En 1984, sale Antologa de la literatura guineana, de Donato NdongoBidyogo, un libro que marca un hito insoslayable para cualquier estudioso de la literatura guineana de expresin castellana. El libro de
Ndongo-Bidyogo representa el primer esfuerzo sostenido y sistemtico
de recogida de la produccin cultural guineana desde la poca colonial
hasta la independencia. Un ao ms tarde, en 1985, Mara Nsue Ange
publica Ekomo, la primera novela escrita por una mujer guineana aunque no la primera novela de Guinea Ecuatorial como afirma el Profesor
Vicente Granados. Ekomo es una novela que ha despertado un gran inters entre los crticos y nos parece que es tambin una de las primeras
obras, si no la primera, de la literatura guineana en ser traducida a otro
idioma56. En 1987, sale un texto clave, Las tinieblas de tu memoria negra de
Donato Ndongo-Bidyogo, porque es la novela que ha sido objeto del
mayor nmero de estudios de la literatura africana en castellano. Las tinieblas es la primera entrega de una triloga cuya segunda parte, Los
poderes de la tempestad sali en 1997, es decir, 10 aos ms tarde. Si bien
Las tinieblas, que tiene todas las caractersticas de un Bildungsroman,
explora la situacin colonial a travs de la mirada inocente de un nio.
Los poderes de la tempestad, en cambio, examina la realidad guineana durante lo que el autor llama los aos de desgobierno de Macas (Correspondencia epistolar 1990). La triloga se cierra con El Metro (2008),
y explora el drama del frica itinerante. Es importante resaltar que la
produccin literaria de Donato Ndongo est marcada y dominada por
un slo tema segn l: la bsqueda de las seas de identidad del guineano. Creo que necesitamos saber quines somos y por qu somos como
somos (citado en Pereira 41).
El ao 1999 fue uno de los ms prolficos, ya que se publican los
poemarios Lbla, de Justo Bolekia Bolek, primera incursin de este
profesor universitario e investigador en el terreno de la literatura. Su segundo poemario, Ombligos y Races. Poesa africana, fue presentado en el
2007. Igualmente en 1999, sale Memorias de laberinto, de Francisco Za56
1995.
El ttulo de la versin francesa de Ekomo es, Ekomo, au coeur de la foret guinenne,
279
mora Segorbe, tambin su primer poemario aunque, es menester recordar que el autor lleva escribiendo desde los aos 60, explorando gneros tan dispares como la narracin corta, la poesa, la msica y el ensayo.
Francisco Zamora acaba de publicar su ltimo poemario, Desde el viyil y
otras crnicas. Ese mismo ao, se publica La Carga (Valencia, 1999), novela corta de Juan Toms vila Laurel, y en el 2000, Cenizas de Kalab y
Termes, la primera novela de Jos Siale Djangany, un texto con fuertes
matices autobiogrficos; y en el 2004 sale su segunda entrega, La revuelta
de los disfraces, una coleccin de tres narraciones cortas, y ms recientemente, Autorretrato de un infiel (2007). En el ao 2002, Juan Toms vila
Laurel entrega la novela corta Nadie tiene buena fama en este pas. Juan
Toms es, sin lugar a dudas, el autor ms prolfico y polifactico de Guinea Ecuatorial. Adems de cultivar gneros literarios tan dispares como
la poesa, la novela, el cuento, el teatro y el ensayo, es autor de ms de
una docena de obras. Sus ltimas entregas son la coleccin de relatos
Cuentos crudos (2007) y la novela Avin de ricos, ladrn de cerdos (2008).
En Guinea Ecuatorial en cambio, la fundacin del Centro Cultural
Hispano-Guineano de Malabo a principios de los aos 80, con el objetivo de promover activamente y difundir la cultura guineana e hispnica
en el pas y en el extranjero. Adems de organizar un amplio abanico de
actividades culturales, el Centro dispona de una editorial y publicaba
dos rganos, Africa 2000 y El Patio hasta el cierre del Centro Cultural
Hispano-Guineano en 2002 y la consiguiente desaparicin de estas revistas. La revista frica 2000 ha jugado un papel primordial en la promocin y difusin de la literatura guineana escrita en espaol. Por un lado,
dio a conocer en Guinea Ecuatorial, la obra de los escritores del exilio y
la de aqullos cuya trayectoria literaria se inici fuera del pas. Por otra
parte, sirvi de trampoln a los escritores noveles que estaban dando sus
primeros pasos narrativos o lricos al abrirles sus pginas. se es el caso
del malogrado narrador Antimo Esono Ndongo, de los poetas Carlos
Nsue Otong, Gerardo Behori Sipi, Jernimo Rope y de los narradores y
novelistas Mara Caridad Riloha, Desiderio Mbomio y Joaqun Mbomio
Bacheng. Junto a ellos, se poda encontrar a veteranos de la pluma, pero
desconocidos en el pas, como Anacleto Ol Mibuy y Mara Nsu
Ange, entre otros.
A mediados de los aos 2000, abren sus puertas los Centros Culturales Espaoles de Guinea Ecuatorial, en Malabo y Bata. Estos centros
280
MBARE NGOM
continuaron la labor de promocin de la creacin cultural en Guinea

Ecuatorial por medio de la organizacin de certmenes culturales, literatura, artes, etc., actividades encaminadas a mantener, promover y difundir el acervo cultural del pas. Dichos centros han editado y/o coeditado los trabajos literarios de varios autores guineanos tanto dentro
como fuera del pas57.
La literatura escrita por mujeres es, sin lugar a dudas, la gran ausente, al menos por ahora, del tremendo auge de la literatura africana
de expresin castellana en los ltimos aos. Hay autoras como la malograda poetisa Raquel Ilonbe (Raquel del Pozo Epita) y Mara Nsu
Ange que ha explorado distintos gneros como la novela, el relato
corto y la poesa u otras, como Mara Caridad Riloha con el cuento, o
Trinidad Morgades Besari que se ha aventurado en un terreno poco pisado como el teatro con su obra Antigona. Entre las nuevas voces femeninas destacan Guillermina Mekuy, cuya novela El llanto de la perra (2005),
publicada por Plaza y Jans, agot su primera edicin; Cuentos Africanos
(2005) y El secreto del bosque. Un cuento africano (2007) de Remei Sipi
Mayo; y Cuentos africanos (2005), de Paloma del Sol, todo lo cual indica
la vitalidad de esa literatura escrita por mujeres y augura un futuro muy
prometedor.
Durante el perodo que va desde finales de los aos 90 del siglo XX
hasta la actualidad, surgen nuevas plumas en la literatura de Guinea
Ecuatorial escrita en castellano. Se trata de un grupo de escritores que escribe desde diferentes espacios geogrficos nacional y transnacional. Su
escritura explora una problemtica diferente a la de la primera generacin escritores guineanos a partir de diversas plataformas discursivas. As
se manifiesta en la narrativa de Maximiliano Ncogo o de Juan Toms
Avila Laurel, ambos integrantes del nuevo costumbrismo nacional o
nueva narrativa nacional. La obra potica y narrativa de Csar Mba
Abogo recogida en El porteador de Marlow y Cancin negra sin color (2007);
o la poesa de Nny-Meneml Ldjam (Herminio Trevio) en Bdjigl (2008). La obra del poeta y narrador Juan M. Davies radicado en Estados Unidos desde hace muchos aos se sita dentro de este contexto.
Es autor de Abiono (2004); La guerra de Hormelef. Un cuento africano (2006);
La huida de mam Uro. Un cuento africano (2007); Siete das en Bioko (2007);
57
El Centro de Malabo publica, desde 2005, la revista El rbol del Centro.
281
Hroes (2008). Otros autores que han publicado durante ese mismo perodo incluyen al novelista Jos Eneme Oyono, Ms all del deber (200) y El
hospital de la muerte (2008); el novelista y poeta Inocencio Engon, Nostalgias de un inmigrante (2002) y El verbo a caballo (2005); el poeta Carlos
Nsue Otong, Balbuceos (2008); Remei Sipi Mayo, Guillermina Mekuy,
Juan M. Davies, y Csar Mba Abogo, Nny-Meneml Ldjam (Hermio
Trevio) y Paloma del Sol, entre otros. En los ltimos quince aos, la novela y la poesa sobresalen como los dos gneros que han conseguido
consolidarse y crear un espacio expresin muy claro y slido.
En la actualidad, coexisten tres generaciones de escritores guineanos en la literatura africana de expresin castellana. Su escritura, desde
distintas plataformas expresivas, ha contribuido a desenclavar esa literatura y convertirla en una produccin cultural dinmica, creativa y original. Si bien la mayora de los creadores escriben desde la transterritorialidad del exilio, siguen reflexionando, desde la atalaya de esa periferia,
sobre el ser africano y el ser guineano.
BALBOA BONEKE, JUAN. OBoriba (El exiliado). Matar: Agrupacin Hispana de Escritores,
1982.
. Sueos en mi selva. Antologa Potica. Malabo: Ediciones del Centro Cultural
Hispano-Guineano (CCHG), 1987.
. Susurros y Pensamientos comentados: Desde mi vidriera. Palma de Mallorca: Imprenta Poltica, 1983.
. Dnde ests Guinea? Palma de Mallorca: Imprenta Politcnica, 1978.
BOKESA NAPO, CIRIACO. Voces de espumas. Malabo: Ediciones CCHG, 1987.
. Ekomo, toda una novela. frica 2000. 1986, nms. 10-11. p. 96.
CHEVRIER, JACQUES, compilador. Grands Ecrivains dAfrique Noire et du Maghreb.
Jeune Afrique PLUS. 1984 (mayo), n17.
COLECTIVO. Nueva narrativa guineana. Madrid: U.R.G.E. (s.a.).
DELEUZE, GILLES y FELIX GUATTARI. Kafka: pour une littrature mineure. Paris: Editions Minuit, 1975.
EVITA, LEONCIO. Cuando los combes luchaban (Novela de costumbres de la antigua Guinea espaola). Prlogo de Carlos Gonzlez Echegaray. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1953.
. Cuando los combes luchaban (Novela de costumbres de la Antigua Guinea espaola). 2 edicin. Malabo/Madrid: Ediciones del Centro Cultural Hispano-Guineano, 1996.
282
MBARE NGOM
KESTELOOT, LILYAN. Les crivains Noirs de langue franaise : naissance dune littrature. Bruxelles : Editions de lInstitut de Sociologie de lUniversit Libre de Bruxelles, 1965.
La Guinea Espaola. 1944 (10 de enero), nm. 1165.
La Guinea Espaola. 1947 (10 de enero), nm. 1236.
LAMBERT, FERNANDO. Anthropophagie culturelle et dcolonisation du texte littraire
africain. CJAS/RCE. 1988, vol. XXII, nm. 2. p. 291-301.
LINIGER-GOUMAZ, MAX. De la Guine Equatoriale. Elments pour le dossier de lAfro-fascisme. Genve: Les Editions du Temps, 1983.
MARAN, RENATO. Batuala. Verdadera novela de negros. Prlogo, traduccin y notas de Jos
Mas Laglera. Madrid: V. H. Sanz Calleja Editores e Impresores, 1922.
MAS LAGLERA, JOS.Prlogo de Ren Maran. Batuala. Verdadera novela de negros. Madrid:
V. H. Sanz Calleja Editores e Impresores, 1922.
MBEMBE, ACHILLE. The Banality of Power and the Aesthetics of Vulgarity in the Postcolony. Public Culture. 1992 (Spring), vol. 4, nm. 1-2. p. 1-30.
MBOMIO BACHENG, JOAQUN. El prroco de Niefang. Malabo: Ediciones del CCHG, 1996.
MOSSAN NABUPKO, KOMLA. La critique littraire africaine: Ralits et perspectives dune
idologie de la diffrence. CJAS/RCEA. 1990, vol. 24, nm. 3. p. 399-417.
RABEMANANJARA, JACQUES. Les fondements de notre unit tirs de lpoque coloniale.
Deuxime Congrs des crivains et Artistes Noirs, Tome I, LUnit des Cultures
Ngro-Africaines. Prsence Africaine, Nouvelle Srie. 1959 (febrero-mayo), nm.
XXIV-XXV. p. 66-81.
DJIBRIL, M.; KOUME, CH. Guinea Ecuatorial: El gulag africano. Mundo Negro. 1978 (octubre), vol. XIX, nm. 204. p. 30-32.
NDONGO-BIDYOGO, DONATO. Antologa de la literatura guineana. Madrid: Editorial Nacional, 1984.
. La literatura guineana: una realidad emergente. Mundo Negro. 1985 (febrero), nm. 274. p. 23-26.
. Correspondencia epistolar con Mbare Ngom. Malabo, Guinea Ecuatorial,
22 de Octubre de 1992.
. 10 aos de un rgimen impopular. Mundo Negro. 197 (octubre), nm.
204. p. 33-37.
. Los poderes de la tempestad. Madrid: Editorial Morandi, 1997.
. La literatura guineana. Primer Congreso de Africanistas Espaoles, Madrid, noviembre 1991. Manuscrito indito.
. Literatura hispanoafricana. Mundo Negro. 1998 (enero). p. 9.
NGOM FAYE, MBARE. Dilogos con Guinea. Panorama de la literatura guineoecuatoriana de expresin castellana a travs de sus protagonistas. Madrid: Labrys 54, 1996.
. Correspondencia particular con Donato Ndongo-Bidyogo. Malabo, Guinea
Ecuatorial, 6 de junio de 1991.
NGG WA THIONGO. The Culture of Silence and Fear. South. 1984 (mayo). p. 37-38.
PEREYRA, VERNICA. Donato Ndongo: el grito del frica profunda. Pueblos del Tercer
Mundo. 1997 (noviembre), nm. 279: 40-42.
V
ARTES ESCNICAS Y PLSTICAS
Mscara senufo (Costa de Marfil).

Representa la divinidad suprema de este pueblo.
Evolucin y situacin actual del

teatro negroafricano
OLGA BARRIOS
In Africa, and throughout the World, performing makes visible

the unseen and makes present that which is in the past or in the future,
manipulating space and time and challenging social and natural order.
[] Within a staged context, illusion and reality become equal (Harding 2)1.
En su libro traducido al ingls como The Aesthetics of the Oppressed

(La esttica del oprimido), el director y terico teatral brasileo Augusto Boal considera que el teatro es un arte y un arma, un arte que revela nuestra identidad y un arma que la preserva (62)2. Adems
aade que para resistir no basta con decir no, sino que es necesario desear y soar. Para Boal el teatro puede ayudar a producir cambios en
nuestra sociedad; y para lograr esos cambios y liberarnos de lo que nos
oprime, hay que transgredir las costumbres, los lmites impuestos o las
propias leyes que se han de transformar: Liberarse es transgredir.
Transgredir es ser. Liberarse uno mismo es ser (74). El teatro negroafricano postcolonial podra encuadrarse perfectamente dentro de este
marco terico-filosfico que nos presenta Boal. Adems, segn Ousmane Diakhat, el teatro es uno de los elementos culturales que mejor
1
En frica, y en el resto del mundo, la interpretacin hace visible lo invisible y
presente aquello que pertenece al pasado o al futuro, manipulando el tiempo y el espacio y desafiando el orden social y natural. [] En un contexto teatral, ilusin y realidad
permanecen al mismo nivel.
2
Boal, en realidad, dice que el teatro es un arte marcial. Las artes marciales se utilizan para la defensa personal y se supone que se utilizan para defenderse sin tener que
agredir. Para defenderse uno, especialmente contra un adversario ms poderoso, el
cuerpo se convierte en un arma. Dependiendo del arte marcial que se practique, se utiliza la energa y el movimiento del adversario para vencerlo. Si alguien nos ataca con un
impulso agresivo, desviamos ese mismo movimiento y lo usamos contra el adversario
para vencerlo.
285
286
OLGA BARRIOS
representa al continente de frica, ya que se encuentra en un cruce de

caminos entre lo sagrado y lo profano, entre oralidad y palabra escrita
(17). A esto hay que aadir que tanto el gnero teatral como el texto
dramtico subrayan el lenguaje oral y gestual, siendo precisamente esa
oralidad sobre la que se fundamentan las culturas africanas; el teatro,
por tanto, en las sociedades postcoloniales africanas se convierte en una
forma de resistencia a la hegemona impuesta por culturas cimentadas
sobre la base del discurso escrito, revelando y preservando al mismo
tiempo la identidad de sus propias culturas. Al mostrar su resistencia al
imperialismo y sus efectos, el teatro postcolonial negroafricano se convierte en un teatro comprometido que pretende producir cambios en su
sociedad. En esta lnea, Helen Gilbert y Joanne Tompkins, subrayan que
los textos de literatura postcolonial son especficamente polticos ya que intentan desmantelar los lazos hegemnicos que crean relaciones de desigualdad de poder basados en oposiciones binarias como nosotros/ellos,
primer/tercer mundo, blanco/negro, colonizador/colonizado (3). Por tanto ste
es un teatro de resistencia, que subraya el carcter oral que confiere al
tiempo que preserva la identidad de las culturas africanas y mantiene un
compromiso social y poltico orientado a buscar nuevas frmulas sociales de igualdad.
Analizar el trabajo teatral generado en una regin especfica de
frica es una tarea generalmente ardua y difcil, ya que habitualmente
no se tiene acceso nada ms que al texto dramtico que se ha publicado,
y an hay grandes dificultades para conseguir la publicacin de la mayor
parte de los textos. Por otro lado, hay que destacar que existe un gran trabajo de teatro de comunidad (rural y urbano) al que no tenemos acceso
y slo contamos con las referencias de los estudiosos de dichas regiones.
Sin embargo, cada vez van apareciendo ms investigaciones sobre el teatro denominado en ingls Theatre-for-Development (o teatro de comunidad) y otras manifestaciones alternativas como las compaas de teatro
itinerantes (las compaas teatrales Yoruba en Nigeria son un claro ejemplo) que muestran la gran riqueza y variedad de un teatro negroafricano
ms vivo que nunca3. El teatro de comunidad es quizs uno de los ms ac3
Vanse los estudios de Frances Harding, una coleccin muy completa de ensayos sobre las artes escnicas, The Performance Arts in Africa: A Reader (2002) y el estudio de
Awam Amkpa, Theatre and Postocolonial Desires (2004), cuya primera parte se centra en las
diferentes variantes teatrales existentes en Nigeria.
287
tivos en frica desde principios de los aos 70 y contina siendo de importancia esencial para la concienciacin de comunidades sobre diversos conflictos y problemas cotidianos que les ataen directamente
(salud, drogadiccin, embarazos no deseados en adolescentes, etc.) y
para los que se intentan buscar soluciones4. Este teatro de comunidad
sigue muy de cerca las lneas trazadas a finales de los aos 60 por el director brasileo Augusto Boal cuya filosofa dej establecida en su libro El
teatro del oprimido (traducido al ingls como The Theatre of the Oppressed) y
en los mltiples talleres que ha impartido desde entonces por todo el
mundo. En el teatro de Boal los espectadores son realmente espect-actores
(segn el trmino acuado por el propio Boal) pues participan activamente en las representaciones teatrales que se llevan a cabo para debatir
y reflexionar (e intentar buscar soluciones) sobre los temas que se presentan en el escenario y que les conciernen muy directamente. De ah
que Boal pretenda que estas representaciones teatrales sean realmente
un ensayo para el cambio social (citado en Gilbert, 2001, 5), objetivo fundamental del teatro de comunidad. En ese proceso de bsqueda la transformacin se efecta tanto en actores como en espectadores. Y esto es
precisamente lo que parece verse en el teatro negroafricano postcolonial, algo que, por otra parte, no es ajeno a las culturas africanas ya que
4
En Espaa, el profesor de filosofa congoleo Jean de Dieu Madangi fund y estableci en Alcorcn (Madrid) la compaa de Teatro Bwato y una revista intercultural
hace unos seis aos. En las representaciones teatrales que realizan para la comunidad se
incluyen tanto obras de dramaturgos africanos reconocidos internacionalmente (Wole
Soyinka, por ejemplo) como creaciones realizadas por el propio Madangi y los miembros de su grupo teatral. En su pgina web (www.bwato.org) definen as esta organizacin y grupo teatral:
Bwato es el nombre de una embarcacin ligera, una piragua. Es el smbolo del ideal que anima a los miembros de esta Asociacin: el acercamiento sereno, veraz y respetuoso entre las personas y sus culturas. Embarcarse significa
estar dispuestos a iniciar un viaje, a salir del terruo que asfixia y acercarse a orillas aparentemente lejanas. En el aislamiento crecen falsos bucolismos, opiniones inalterables, ideologas excluyentes, divinidades empequeecidas [].
Bwato proyecta un viaje fascinante con una pasin secreta: generar impulsos
para construir espacios nuevos de libertad y dignidad para aquellos que los anhelan. A travs de la revista que la sustenta, a travs de sus proyectos de desarrollo y de otras actividades de carcter intercultural, la Asociacin Bwato pretende
romper algunas barreras y salir de los lmites angostos de realidades que suelen
impedir un crecimiento pleno.
288
OLGA BARRIOS
espectadores y actores han mantenido siempre un estrecho vnculo en

las diferentes manifestaciones culturales de tradiciones (cuentacuentos,
rituales, ceremonias y otro tipo de performances).
Paralelamente a las compaas itinerantes de teatro y al teatro de
comunidad, tambin va amplindose el espectro de dramaturgas y dramaturgos africanos que ven publicadas sus obras dentro y fuera del continente africano. ste es un teatro ms intelectual, casi siempre escrito
por dramaturgos de ambos sexos que suelen mantener simultneamente un contrato acadmico con la universidad pero que, como el teatro de comunidad, generalmente suele mantener un estrecho vnculo
entre artista y compromiso socio-poltico. Estos textos dramticos, y especialmente sus acotaciones, nos permiten establecer una diferencia
clara con el teatro occidental (ms mimtico y realista) en el carcter
simblico y presentacional 5 manifiesto en la mayora de estas producciones teatrales. Si en Occidente (de marcada tradicin escrita) se ha seguido una tendencia generalizada a acentuar especialmente el valor del
texto dramtico escrito, en frica (de marcada tradicin oral), por el
contrario, los textos dramticos recalcan el carcter oral y gestual existente en sus tradiciones ya sea mediante la introduccin de cuentos,
canciones o refranes o mediante la interaccin directa que suele producirse entre actores y pblico. Al producirse esta comunicacin entre pblico y actores, el teatro negroafricano transgrede otra regla muy extendida y respetada en el teatro occidental realista/naturalista: la cuarta
pared esa pared invisible que se alza entre pblico y actores, y evita
cualquier posible interaccin directa entre ellos. En relacin a este ltimo punto, si el proscenio es el espacio teatral ms utilizado en Occi5
El teatro presentacional sera un teatro ms bien simblico que presenta una historia ante unos espectadores sin crear la ilusin de que dicha historia es real, utilizando
para ello habitualmente un escenario vao o los aparte que utilizan los personajes para
dirigirse al pblico (teatro clsico griego, la Edad Media, el teatro isabelino y barroco espaol, por ejemplo). Por el contrario, el teatro representacional sera lo que conocemos
como teatro realista/naturalista, que comienza a desarrollarse a finales del s. XIX y que
pretende crear una ilusin sobre el escenario de que lo que estn viendo los espectadores es real. Para crear esta ilusin, ya en el s. XIX, se establece la divisin entre pblico y
actores con la creacin de la cuarta pared y se apagan las luces del patio de butacas donde
se encuentra el pblico, de forma que lo que se presenta en el escenario parezca un
fragmento sacado de la vida real de unas personas representadas por los actores.
289
dente, los espacios abiertos, y/o espacios escnicos circulares o semicirculares estn mucho ms extendidos en frica; y cuando se acta desde
un escenario elevado en un recinto cerrado, tampoco se mantiene la
cuarta pared entre intrpretes y espectadores.
Continuando con el contraste entre teatro occidental y negroafricano, hay que destacar que a lo largo de la historia del teatro occidental,
respetando las teoras del Arte Potica de Aristteles, se han escrito textos
dramticos cuyos argumentos eran en su mayora lineales, buscando
que la accin de esos textos estableciera una empata entre espectador y
protagonista causada por una fuerte emocin (catarsis) producida, a su
vez, por sentimientos de piedad y miedo hacia dicho personaje. Hasta el s.
XIX, sin embargo, en las obras del teatro occidental se observaba el predominio de personajes tipo (exceptuando personajes creados por algunos dramaturgos como Sfocles, Shakespeare y/o Caldern de la Barca
cuya delineacin de personajes era psicolgicamente ms compleja). A
partir del s. XIX, con las teoras de Sigmund Freud sobre la divisin de la
psique, se nos revela la existencia del subconsciente a travs del cual podan explicarse los comportamientos y estudiar los efectos de la represin sexual en los seres humanos. Junto con el descubrimiento de las
teoras de Freud, se dieron otros dos: la fotografa y las teoras del positivismo de Auguste Comte y de medicina experimental de Claude Bernard quien demostraba los efectos que el entorno tena sobre el funcionamiento de los rganos y los cambios qumicos del cuerpo en el
comportamiento del ser humano. A partir de este momento, las obras
teatrales occidentales van a mostrar un carcter marcadamente realista/naturalista no slo en las detalladas acotaciones sobre la decoracin, vestuario, gestos y movimientos de los personajes, sino tambin el
meticuloso diseo de la escenografa (se acaba con el escenario vaco) y
en la creacin de personajes con una carga psicolgica muy compleja.
Desde entonces, el teatro occidental ha continuado con esta lnea
realista/naturalista como tcnica predominante, manteniendo un paralelismo con la tcnica similar de interpretacin para actores a partir del
mtodo del director ruso Konstantin Stanislavsky sobre el que el norteamericano Lee Strasberg (aunque con marcadas diferencias) bas el
suyo (Method Acting) y con el que se han formado actores tan conocidos como Marlon Brando, Dustin Hoffman o Robert de Niro, por nombrar unos cuantos. Sin embargo, como reaccin a esta tendencia rea-
290
OLGA BARRIOS
lista/naturalista surgieron todas las manifestaciones teatrales de vanguardia del s. XX (teatro expresionista y surrealista, teatro del absurdo,
el teatro poltico de Edwin Piscator, el teatro pico (tambin poltico)
de Bertolt Brecht y los diferentes movimientos de teatro experimental
de los aos 60, entre los que se incluyen los de Teatro Negro y Teatro
Campesino en los Estados Unidos y el Movimiento de Concienciacin
Negra de finales de los aos 60 y 70 en Sudfrica, por mencionar algunos ejemplos). Dentro de las tcnicas de interpretacin tambin surgieron nuevas propuestas, como fue el caso del director polaco Jerzy Grotowski y su teatro pobre, tcnicas que fueron ampliamente utilizadas por
los directores/actores negros norteamericanos y sudafricanos.
Hay que destacar, sin embargo, que, cuando los artistas y tericos
occidentales ms vanguardistas emprendieron su bsqueda de frmulas nuevas tanto en las tcnicas de interpretacin como en la orientacin y estilo de los textos dramticos, estos artistas volvieron su mirada
a otras culturas, en concreto, a las culturas de Asia (China, India y
Bali), cuyos cimientos estaban firmemente asentados en la oralidad y
en el simbolismo del lenguaje hablado, el movimiento, y el gesto elementos tambin comunes a las tradiciones africanas. Ms recientemente, el director britnico Peter Brook (como ya hiciera tambin el
brasileo Augusto Boal) ha seleccionado y utilizado material recogido
durante sus viajes por frica. Brook y su compaa pudieron experimentar en algunas poblaciones el teatro tal y como poda encontrarse
en el frica precolonial. El teatro, por tanto, no es un gnero nuevo en
el continente africano; ha estado siempre presente a travs de diferentes expresiones como fiestas y ceremonias, rituales, danzas, narraciones
de historias y otras formas artsticas que sintetizaban la palabra hablada
con el espectculo, la danza y el ritmo e integraban diferentes maneras
de expresin (Diakhat 17). Por tanto, lo que directores occidentales
como Brecht, Grotowski y otros estudiosos del arte teatral proponan
como novedoso, ya exista en las culturas negroafricanas. En esta lnea,
Don Rubin ha afirmado que lo que buscaban artistas teatrales de la
talla de Brook, Brecht, Grotowski o Boal era el reconocimiento y comprensin del papel que jugaba la interpretacin en la vida diaria para
ampliar la visin de que el teatro no se limita necesariamente a unas
horas en un recinto cerrado (15). Y de todos ellos, ha sido precisamente el brasileo Boal el que ms ha mantenido el encuentro y di-
291
logo real entre actores y espectadores debido probablemente a su estrecha relacin con las culturas indgenas latinoamericanas.
Asimismo, al estudiar el teatro negroafricano postcolonial, deben
tenerse en cuenta ciertas consideraciones importantes, como por ejemplo el hecho de que el teatro occidental fue introducido por los pases
colonizadores y, por tanto, las comunidades africanas fueron expuestas
y se habituaron al teatro occidental. El teatro occidental de la poca colonial estaba especialmente diseado para oficiales y tropas coloniales y,
en consecuencia, reproduca los patrones imperialistas de estilo, tema y contenido. Aunque se incluan algunos elementos locales, stos mantenan los
estereotipos creados por los colonizadores acerca de la poblacin africana (Gilbert & Tompkins 11). En el proceso de creacin teatral en
estos sistemas culturales hbridos postcoloniales (que incluan tambin
la convivencia de lenguas occidentales con las nativas africanas) y tras
conseguir la independencia se continu con la combinacin de tcnicas
occidentales y elementos nativos tradicionales africanos.
Ha sido precisamente este hibridismo de formas el que ha hecho
de este teatro postcolonial surgido en diferentes pases un teatro genuino y nico que muestra unos rasgos comunes, como han sealado
Gilbert and Tompkins: una respuesta a la experiencia del imperialismo,
ya sea directa o indirectamente; representaciones para la continuidad
y/o regeneracin de las comunidades colonizadas; producciones que
muestran una concienciacin sobre la identidad africana; y/o representaciones que cuestionan la hegemona que impregnan las producciones
imperialistas (11)6. Es de destacar que casi todas las dramaturgas y dra6
Sin embargo, al referirse al teatro actual post-apartheid en su pas, el dramaturgo sudafricano Zakes Mda, seala que las obras se van alejando ms de ese tono poltico anticolonial para centrarse ms en las relaciones entre las personas, algo que, por
otro lado, incide en esa bsqueda de afirmacin de identidad africana actual: Black
playwrights have reinvented themselves too, as reflected by the plays [performed recently at the] Young Writers Festival at the Market Theatre. One finds less of the themes
that are overtly political and more on relationships. Es importante destacar que el caso
de Sudfrica es diferente al que se ha vivido o vive en otros pases africanos, en los que su
teatro sigue siendo marcadamente poltico y crtico con el neocolonialismo existente.
Mda deja claro, sin embargo, que el teatro en Sudfrica est ms vivo que nunca como lo
prueba el hecho de que es posible ver dos nuevas obras por semana a lo largo de una
ao entero, con una media de seis semanas durante las cuales se mantiene la obra en
cartel (287).
292
OLGA BARRIOS
maturgos suelen ser escritores con una elevada concienciacin social y

poltica por lo que, inevitablemente, sus obras siempre van a invitar a
una reflexin sobre temas relativos a la corrupcin de los gobiernos,
neocolonialismo, relaciones multiculturales, racismo, el papel de la
mujer en la sociedad africana, reevaluacin de ciertas tradiciones culturales, etc. Estas obras habitualmente pretenden incitar al pblico a una
reflexin y debate sobre cuestiones sociales concretas que les ataen
muy de cerca dejando siempre un final abierto, algo caracterstico de
los cuentos y fbulas africanas tan importantes en la tradicin oral7.
En este sentido, los dramaturgos y actores parecen ocupar un
lugar esencial en la sociedad africana actual ya que intentan sembrar
una conciencia en su pblico a travs de las preguntas que surgen de las
obras y de esta formas seguir cumpliendo una funcin antes reservada a
los griots, como afirma la escritora procedente de Togo y afincada en Madrid, Hortense Djomeda, al recordar que el griot era antiguamente un
poeta y un crtico de las condiciones sociales de su clan, de su comunidad, as como un historiador de la vida cotidiana y de los acontecimientos que iban sucediendo (2005, 75). Teniendo en cuenta estas opiniones y observando el gran dinamismo y vitalidad existente en las artes
escnicas negroafricanas actuales, podra afirmarse que, como arguye el
acadmico Oyin Ogunba, ha sido slo tras la independencia de los pases africanos cuando ha podido hablarse de un teatro consolidado y establecido, a pesar de la larga trayectoria en artes escnicas existente en
frica previa a la colonizacin y posterior independencia. Ha sido por
tanto a partir de los aos 60 cuando se le ha concedido cierta dignidad
al gnero dramtico y los artistas han considerado la posibilidad de
hacer de ello su profesin en frica (xi).
Un ejemplo de este tipo de teatro son las obras Anowa de la ghanesa Ama Ata
Aidoo o Once Upon Four Robbers rase una vez cuatro ladrones del nigeriano Femi Osofisan. En la obra de Aidoo aparecen dos ancianos con opuestos puntos de vista para los
que el pblico tendr que buscar una reconciliacin o decisin. En el caso de Osofisan,
se le pide al pblico que decidan cul debera ser el final de los cuatro ladrones, para lo
que se requiere que el pblico debata las opciones posibles antes de dar una respuesta.
293
ANTECEDENTES, FUNDAMENTOS TERICOS Y EVOLUCIN

DEL TEATRO NEGROAFRICANO ACTUAL
El nacimiento, florecimiento y establecimiento del teatro postcolonial negroafricano que ahora conocemos se fue fraguando especialmente a lo largo del siglo XX, y yo aadira que, aparte de la filosofa del
panafricanismo, las dramaturgas, dramaturgos y tericos teatrales afronorteamericanos contribuyeron de forma determinante en la evolucin
del teatro negro, en particular, y en la de las artes escnicas, en general.
El filsofo y escritor afronorteamericano W. E. B. Du Bois, impulsor principal del Movimiento Panafricanista que comienza a principios del siglo
XX, fue quizs uno de los ejes principales en promover el nacimiento de
un teatro de verdadera concienciacin negra en los aos 208 que comienza a alejarse de los estereotipos creados sobre esta comunidad por
el mundo occidental blanco.
Du Bois consideraba que el teatro negro deba 1) tener una temtica especfica sobre la comunidad negra, 2) ser escrito por escritores
negros, 3) ser producido para la comunidad negra y, 4) ser representado cerca de los barrios negros (Huggings 292). Ms adelante, los Movimientos de las Artes Negras y de Teatro Negro de los aos 60 en Estados Unidos continuaron y reforzaron lo que Du Bois ya haba propuesto
unos cuarenta aos antes. De este modo, el dramaturgo afronorteamericano Woodie King en los aos sesenta subrayaba la necesidad de destruir el papel al que la comunidad negra haba sido relegada en el teatro
de blancos y expresar amor hacia uno mismo y hacia la familia personal,
nacional e internacional a la que pertenecan (7). El nuevo teatro negro
que floreci con tanta fuerza en los Estados Unidos durante los aos 60
conllevaba el compromiso artstico, social y poltico adoptado por sus
dramaturgos con la comunidad negra. Segn el dramaturgo, poeta y
principal lder afronorteamericano del Movimiento de las Artes Negras,
Amiri Baraka, los artistas negros deba dedicarse a desarrollar y defender las necesidades actuales de la comunidad negra para poder construir el futuro (1971, 97) nocin que tanto el teatro escrito como el
teatro de comunidad en frica lleva desarrollando desde los aos 70.
8
Aos de florecimiento del arte negro en los estados Unidos conocidos como
Harlem Renaissance.
294
OLGA BARRIOS
LOS MOVIMIENTOS DE LAS ARTES Y DE TEATRO NEGROS (THE BLACK ARTS

AND THE BLACK THEATRE MOVEMENTS) EN ESTADOS UNIDOS
Los Movimientos de las Artes y de Teatro Negro en los Estados Unidos estuvieron influenciados igualmente por las filosofas de los Movimientos Panafricanista y de la Negritud que incidan en una concienciacin negra y en un alejamiento de los conceptos occidentales que
haban sido impuestos sobre las culturas de frica y de la dispora africana, as como por la filosofa del psiquiatra y escritor martiniqus
Frantz Fanon9. Adems, al obtener la independencia un gran nmero
de pases africanos a finales de los aos 50, se afianz an ms la idea de
crear un arte/teatro independiente que se alejara de la esttica occidentales y desarrollar un estilo propio que poda encontrarse en la cultura
negra norteamericana, lo cual acab plasmndose en un manifiesto elaborado por los artistas negros de estos aos en Estados Unidos. Este manifiesto tuvo una enorme repercusin en las creaciones teatrales que comenzaron a producirse en frica y en las comunidades negras de la
dispora, al tiempo que los artistas afronorteamericanos tambin seguan muy de cerca las obras de los dramaturgos africanos del momento, algunas de las cuales fueron llevadas a los escenarios en Estados
Unidos10. Esta nueva esttica negra intentaba otorgar el empoderamiento que la comunidad negra necesitaba mediante una concienciacin social que le ayudara a destruir falsos estereotipos creados sobre
ellos y abrazar la belleza de la cultura afronorteamericana a la que pertenecan.
9
ntimo amigo y alumno de Aim Cesaire, Fanon estudi medicina y psiquiatra
(tambin literatura y teatro) y, posteriormente, al estar como residente en psiquiatra en
Saint-Alban (Francia), conoci al psiquiatra cataln Francois Tosquells que influy en la
creacin de las nuevas ideas de Fanon al subrayar la importancia, a menudo ignorada,
de la cultura en los estudios de psicopatologa. Sus teoras se basaban en los efectos destructivos del racismo colonial sobre los colonizados y sobre los colonizadores.
10
A la nueva esttica defendida por los artistas negros norteamericanos de los
aos 60 yo la he deominado Aesthetics of Self-Affirmation (esttica de auto-afirmacin) en
el estudio que he realizado especficamente sobre el Movimiento de Teatro Negro. Para
una informacin ms detallada sobre esta esttica, vase Olga Barrios, Captulo II The
Black Theatre Movement: Aesthetics of Self-Affrmation (49-71); Black Aesthetics (7378); y Black Women Aesthetics (109-115) en The Black Theatre Movement in the United
States and in South Africa (2008).
295
Los artistas negros norteamericanos decidieron alejarse de los

modelos artsticos impuestos por Occidente que excluan la validez esttica de cualquier otra cultura fuera de sus mrgenes. Desafiando
estos modelos, los artistas de los aos 60 rescataron los valores de la cultura afronorteamericana y los incluyeron de forma consciente en todas
sus expresiones artsticas (msica, literatura, artes escnicas y artes
plsticas) para mostrar que lo negro era bello, como rezaba el eslogan
de estos aos: Black Is Beautiful. Con esta nueva conciencia y esttica se
pretenda fortalecer la existencia de una identidad cultural que les
haba sido negada durante siglos. Este nuevo concepto de esttica
negra echaba por tierra la idea de una cultura homognea (ahora denominada globalizacin) defendida por Occidente para abrir la puerta a
la existencia de otras muchas que, junto con la afronorteamericana, cohabitaban en Estados Unidos (nativo-americana, chicana, asitico-americana, etc). Este Movimiento de las Artes Negras, por tanto, tuvo una
repercusin tremenda en la recuperacin de la diversidad de otras
voces al igual que ofreci las herramientas tericas necesarias para fundamentar el nacimiento de posteriores movimientos sociales como,
por ejemplo, el Movimiento Feminista y el Movimiento Gay, expandiendo as los estudios sobre gnero y sexualidad y haciendo visibles
otras diferencias existentes que enriquecan el paisaje social.
El elemento clave en esta nueva esttica negra de los aos 60 era la
concienciacin individual y social que los artistas deban ayudar a desarrollar en la comunidad negra para que sta dejara de seguir subyugada a la
cultura occidental y abandonara la creencia de los falsos estereotipos
que sobre ellos se haban forjado a lo largo de la historia y que ellos haban asumido como ciertos, y as poder luchar por sus propios deseos y
sueos. En este sentido, Frantz Fanon (de extraordinaria influencia en
los intelectuales africanos y negros de la dispora africana), subrayaba
que la concienciacin de uno mismo no cerraba la puerta a la comunicacin ya que no se trataba de nacionalismo sino del nico elemento
que podra darle a la gente una dimensin internacional (1973, 247248). Fanon consideraba que para poder comprender y comunicarse
con el resto del mundo era preciso primero desarrollar una concienciacin individual que permitiera desprenderse de los estereotipos inculcados por otra cultura; en otras palabras y tomando el ttulo de uno de los
libros del escritor keniano Ngg wa Thiongo, para poder llegar a desco-
296
OLGA BARRIOS
lonizar una cultura o un pas, primero debemos ser capaces de descolonizar nuestra mente.
Lo que proponan los artistas afronorteamericanos a la hora de
crear su teatro, era ahondar en su propia cultura de profundas races africanas, hacindola visible, sacndola de la oscuridad en la que Occidente
la haba sumido por considerarla carente de cualquier valor. En consecuencia, al recuperar esas races africanas que eran parte de la cultura
afronorteamericana, combinadas con la educacin occidental que haban recibido, los artistas de los Movimientos de las Artes y del Teatro
Negro trasladaron a su arte la realidad de un hibridismo que exista en
ellos y que resultaba de la combinacin de elementos culturales africanos
y occidentales. Esta combinacin haca de su arte algo nico y genuino.
Por otro lado, al tiempo que tomaron como referencia valores inherentes a las tradiciones culturales africanas, tambin tomaron como
referencia a los intelectuales ms vanguardistas en teatro occidental
(mencionados antes) que, a su vez haban buscado otras vas estticas no
occidentales para infundir vida al teatro occidental de corte naturalista/realista. Entre estos intelectuales se encontraban el alemn Bertolt
Brecht (quien se haba inspirado en la pera de Pekn) y su teatro poltico; el polaco Jerzy Grotowski (atrado por las expresiones artsticas de
la India) y su teatro pobre aplicado a la interpretacin actoral; el francs
Antonin Artaud quien, necesitado de nuevos lenguajes que se alejaran
del marcado nfasis otorgado al lenguaje de la palabra en el teatro occidental, encontr inspiracin en el lenguaje simblico de las danzas de
Bali. Adems de estos intelectuales vanguardistas y occidentales, otras
dos influencias muy importantes en el desarrollo de el teatro negro
postcolonial fueron el pedagogo brasileo Paulo Freire11 y su filosofa
11
Las teoras de Freire sobre educacin seguan la lnea ya marcada por Rousseau
(el nio como un aprendiz activo), pero l iba an ms all, apoyando este concepto en
lo que hoy se conoce como pedagoga crtica. Freire rechazaba la dicotoma establecida
entre profesor y alumno y sugera que deba existir una reciprocidad en nuestra nocin
de profesor/alumno. En su forma de entender el proceso de educacin, Freire pensaba
en la idea del profesor que aprende y del aprendiz que ensea, papeles bsicos que deban existir en la participacin del aula. Esta teora es uno de los intentos de implementar
la idea de democracia como mtodo educacional y no slo como una meta de la educacin democrtica. Las teoras recogidas en el libro de Freire La pedagoga del oprimido (publicado por primera vez en 1968) fueron adoptadas por los Black Panthers para poner
297
sobre la pedagoga del oprimido y el director teatral brasileo que, a su vez,

adopt la filosofa de Freire, Augusto Boal y su concepcin sobre el teatro del oprimido. Tanto Freire como Boal fueron posteriormente tomados
como referentes por los intelectuales del continente africano y por los
de la dispora africana en diferentes regiones del mundo.
EL MOVIMIENTO DE CONCIENCIACIN NEGRA (THE BLACK CONSCIOUSNESS
MOVEMENT) EN SUDFRICA
Con todo este bagaje cultural, social y artstico previo, surge en
Sudfrica en los aos 70 el Movimiento de Concienciacin Negra y la figura de Stephen Biko como lder principal del mismo con unos objetivos muy similares a los establecidos por los Movimientos de Poder
Negro (Black Power Movement) y los de Movimientos de las Artes y
Teatro Negros de los aos 60 de Estados Unidos, con una diferencia: la
comunidad negra norteamericana era una minora en Estados Unidos
mientras que en Sudfrica era mayora bajo el dominio de una minora
blanca. Hay que destacar la gran importancia del teatro que Athol Fugard comenz a desarrollar con los actores negroafricanos John Kani y
Winston Tshona desde los aos 60, un teatro que reflejaba la realidad
del apartheid y sus efectos sobre las comunidades blanca y negra. Siguiendo su ejemplo se crearon otros grupos de teatro negro que se basaban en el trabajo de taller utilizando como base la improvisacin12
(como el grupo Workshop 71) quienes seguan adems muy de cerca
en prctica su idea de educacin dentro de la comunidad afronorteamericana. Por otro
lado, el lder principal del Movimiento de Concienciacin Negra en Sudfrica, Stephen
Biko, tambin adopt la pedagoga de Freire y la traslad a las teoras del Movimiento
de Concienciacin Negra. Entre los mltiples Institutos que siguen la pedagoga de
Freire y estn extendidos por diferentes regiones del mundo est The Paulo Freire Institute de Sudfrica que, como todos los dems del mundo, tiene su base principal en la
Universidad de California, Los ngeles, donde se encuentran la mayor parte de los archivos de este filsofo y pedagogo.
12
Hay que destacar que un gran nmero de obras teatrales que ideolgicamente
compartan la filosofa del Movimiento de Concienciacin Negra durante los aos 70 y
80 en Sudfrica fueron creadas a travs de la improvisacin de actores quienes, posteriormente, memorizaban sus papeles sin dejar ningn registro por escrito para evitar ser
encarcelados si las autoridades encontraban el texto escrito. An as, muchos dramaturgos y actores fueron encarcelados por sus trabajos teatrales. La mayor parte de estas
298
OLGA BARRIOS
las teoras de Grotowski. Eran grupos de teatro que estaban comenzando el trabajo de concienciacin negra sobre su pblico.
Las dramaturgas y dramaturgos de estos aos han reconocido la
enorme influencia que tuvieron los movimientos artsticos y sociales negros norteamericanos de los aos 60 (Black Power, los Black Panthers, y
eslganes como Black Is Beautiful) para infundirles fuerza en su lucha
contra el apartheid. Sin embargo, el movimiento cultural y artstico que
surgi en Sudfrica paralelo al movimiento social y poltico de concienciacin negra no lleg a formular por escrito un manifiesto como lo hicieron los artistas afronorteamericanos. De todas formas, a pesar de no
existir dicho manifiesto, al examinar las obras de esos aos y tras leer y
entrevistar a dramaturgos como Matsemela Manaka, Maishe Maponya o
Fatima Dike13, quedaba muy claro que haba unos puntos de unin y
una base terica que los una bajo el mismo movimiento artstico14.
Estos dramaturgos sudafricanos (la mayora de los dramaturgos, directores y actores en los aos 60 y 70 eran hombres, salvo alguna rara excepcin como Fatima Dike y, en los aos 80, Gcina Mhlophe) comenzaron a escribir un teatro de y para los desposedos (Theatre of the Dispossessed,
denominacin acuada por Manaka) para infundirles valor, recordarles
obras pona su nfasis especialmente en el trabajo actoral limitando al mnimo para sus
interpretaciones el apoyo en algn tipo de atrezzo. Este teatro segua de cerca la filosofa de Grotowski y del teatro pobre, un teatro que poda existir sin el texto, sin un escenario, sin iluminacin, pero nunca sin el actor sobre el que recaa el peso principal de la
produccin teatral, exigiendo una gran preparacin fsica. Estas obras teatrales fueron
representadas en salones de actos de centros culturales de las ciudades negras (townships), en patios, y en cualquier lugar que se poda adecuar para que el pblico de las comunidades negras pudiera recibir una buena dosis de entretenimiento. A dicho entretenimiento siempre acompaaba adems una exposicin y reflexin sobre los efectos tan
desastrosos que el apartheid estaba ejerciendo sobre la comunidad negra sudafricana,
totalmente empobrecida y sometida, algo con lo que era preciso terminar para conseguir su completa liberacin as como el reconocimiento de una cultura africana que el
apartheid haba intentado anular por todos los medios.
13
Entrevistas realizadas por O. Barrios a stos y otros muchos actores, actrices,
tericos y artistas durante mi estancia en Sudfrica en 1989 para llevar a cabo una investigacin comparada entre el teatro negro de Estados Unidos en los aos 60 y el de Sudfrica en los aos 70 y 80.
14
Para una informacin ms detallada, vanse los captulos Black Consciousness
Aesthetics (43-152) y Black South African Womens Voices (172-178) de Olga Barrios,
The Black Theatre Movement in the United States and in South Africa (2008.)
299
que tenan una cultura africana muy valiosa a la que pertenecan y que
estaba siendo aniquilada (como lo estaba siendo su identidad) por un rgimen racista que les obligaba a vivir como extranjeros en su propio pas
la comunidad negra tena que utilizar unos salvoconductos para poder
viajar de un lugar a otro dentro de Sudfrica. Adems, estos dramaturgos intentaban hacer del teatro un arte funcional, manteniendo as la
concepcin africana del arte, y llevndolo a la gente, a la comunidad
negra (principal protagonista, como lo era la comunidad negra norteamericana en los aos 60) con el fin de hacerles reflexionar sobre su situacin, movilizarlos para buscar posibles soluciones y acabar con la opresin bajo la que les tena sumidos el rgimen del apartheid. Como en
Estados Unidos, y en otros pases de frica (el nigeriano Wole Soyinka, o
el keniano Ngg wa Thiongo), muchos de los dramaturgos y actores de
estos aos fueron encarcelados por sus actividades teatrales ya que el teatro tena la capacidad de unir a la comunidad negra en una lucha comn
para conseguir sus derechos. El teatro en frica, por tanto, ha sido una
herramienta artstica importante de lucha para el cambio social y poltico que an hoy se sigue utilizando. Y, como en los Estados Unidos, el
teatro originado desde los aos 70 mantiene un hibridismo de elementos occidentales y africanos que hacen del mismo un teatro nico.
Aparte de la influencia de los movimientos artsticos y artistas afronorteamericanos, tambin a partir de los aos 60 hay que destacar cmo
en un buen nmero de pases africanos comienzan a surgir brotes teatrales importantes liderados por algunos dramaturgos y dramaturgas
cuya labor fue esencial a la hora de dejar sentados los cimientos de la
posterior trayectoria teatral que se ha continuado en el continente africano. Entre ellos sobresalen los nombres de Efua Sutherland, en
Ghana; Wole Soyinka, Zulu Sofola, Femi Osofisan y Tess Onweme en Nigeria; Ngg wa Thiongo en Kenya; o Werewere Liking en Camern.
Estas dramaturgas y dramaturgos realizaron estudios universitarios
sobre drama en el Reino Unido para retornar posteriormente a frica
donde continuaron con una fructfera labor teatral que repercutira en
otros artistas tanto dentro como fuera de sus respectivos pases. Todos
ellos se propusieron como objetivo rescatar la tradicin del arte teatral
y, a travs del mismo, intentar descolonizar la mente de la poblacin
africana y as recuperar su identidad cultural.
300
OLGA BARRIOS
EFUA SUTHERLAND (GHANA, 1924-1996)

En Ghana hay que destacar la labor realizada por la dramaturga y
directora Efua Sutherlad. En 1957 cre la Asociacin de Escritores de
Ghana (ms tarde denominada Taller de Escritores en el Instituto de
Estudios Africanos). En 1958 inaugur el Experimental Theatre
Players en Accra que dos aos ms tarde en 1960 se convertira en el
Drama Studio de la Universidad de Accra, espacio esencial que sirvi
para la formacin de dramaturgos en su pas, destacando entre ellos la
reconocida escritora ghanesa contempornea Ama Ata Aidoo. Sutherland igualmente fund varios grupos de teatro experimental, diversos
talleres de escritores y un courtyard theatre (teatro de patio), con una
parte del escenario cubierta que se construy al efecto. Este teatro pervivi hasta 1990, ao en el que fue destruido para construir el Teatro
Nacional. Se construy una rplica exacta del Drama Studio al lado del
Instituto de Estudios Africanos en la Universidad. El Drama Studio de
Sutherland fue originariamente un taller para escritores de literatura
infantil, pero pronto se convirti en el lugar necesario para formacin
de dramaturgos y el vehculo esencial para la creacin de un nuevo teatro, todo lo cual sent las bases de un teatro profesional en Ghana. El
teatro infantil formaba parte de una de las mayores aficiones de
Sutherland, campo en el que tambin sent un precedente importante. Sutherland fund el Proyecto de Teatro Infantil centrado en la
investigacin sobre la vida cultural de los nios en la sociedad, utilizando la informacin obtenida como base para escribir producir y publicar obras de teatro infantil. Igualmente fue la creadora del teatro de
comunidad Kodzidan, establecido en Ekumfi-atwian. En 1962 pas a
ser parte de la plantilla de la Nueva Escuela de Msica y Drama y se convirti en miembro del Centro Africano Du Bois15. En 1968 fund adems el grupo de teatro Kusum Agoromba (Kusum Players), compaa
itinerante que llevaba sus representaciones a las escuelas, iglesias y universidades.
Con su Grupo de Teatro Experimental Atwia, Sutherland viaj por
todo el pas, interpretando en las calles de Ghana nada ms estrenar su
15
W. E. B. Du Bois, el reconocido escritor y filsofo panafricantista afronortemaericano, decidi abandonar su pas natal (Estados Unidos) para asentarse y vivir sus ltimos das en Accra a donde se traslad en 1961, muriendo all dos aos ms tarde.
301
independencia. Y, aunque influenciada especialmente por su formacin

occidental recibida durante la colonizacin britnica, escribiendo en
un principio obras centradas en lenguaje y esttica occidentales, pero
pronto comenz a interesarse y a desarrollar un teatro popular que inclua elementos de la tradicin oral africana y subrayaba la importancia
de interpretar el teatro en las lenguas nativas de Ghana16. En las obras
teatrales que ella escribi transform las convenciones de la tradicin
oral africana en tcnicas teatrales modernas. Fue a travs del teatro
cmo Sutherland pudo llegar a un pblico que no haba podido aprender a leer ni escribir. Y a travs del esfuerzo de esta directora y dramaturga y del papel que lleg a ocupar su teatro, Ghana obtuvo la atencin
y el prestigio de la escena internacional. En la dcada de 1980, Sutherland se convirti en la consejera del presidente del pas, Jerry Rawlings.
(Efua Sutherland. 2002).
El proyecto de teatro experimental Atwia ha sido reconocido universalmente como un modelo pionero para el teatro de comunidad que
est tan arraigado en la actualidad en frica17. Es evidente, por tanto,
que el trabajo de Sutherland en Ghana estableci unos fuertes cimientos en varios frentes: a) creacin de un teatro profesional con formacin
especfica para dramaturgos asentado en la Universidad de Accra, constituyendo las bases para una futura tradicin de drama escrito; b) establecimiento de unos cimientos para el desarrollo de un teatro infantil;
c) experimentacin y desarrollo de un teatro popular que incorporaba
las tradiciones africanas de Ghana; d) utilizacin del teatro itinerante
como herramienta de entretenimiento y educacin en busca de un pblico que no saba leer ni escribir; y, en relacin al punto anterior, e)
constitucin de una nueva conciencia sobre la importancia de crear un
16
Probablemente hayan sido Efua Sutherland y el escritor keniano Ngg wa
Thiongo quienes ms han insistido en la importancia de escribir en las lenguas nativas
africanas en lugar de utilizar las lenguas europeas impuestas por la colonizacin. Ngg,
adems, como se ver ms adelante, desde finales de los aos 70 se ha comprometido a
abandonar el ingls y escribir su obra creativa en gikuyu, su lengua nativa.
17
Esta experiencia est recogida en un documental de 1967 realizado por la televisin norteamericana ABC titulado Araba: The Village Store. Para una mayor informacin
del tremendo impacto que tuvo el trabajo tan amplio y diverso de Efua Sutherland,
vase The Legacy of Efua Sutherland. Pan-African Cultural Activism (2007) editado por Anne
V. Adams y Esi Sutherland-Addy.
302
OLGA BARRIOS
teatro en las lenguas nativas africanas para que el teatro realmente pudiera ser visto y entendido por la mayor parte de la poblacin de Ghana
y no slo por una lite.
WOLE SOYINKA (NIGERIA, 1934- )
Efua Sutherland sent las bases de un nuevo teatro en Ghana que
se hizo visible especialmente a travs de la prctica: talleres para la escritura de obras teatrales y desarrollo de un teatro profesional, teatro infantil y teatro popular e itinerante y de comunidad. Por otro lado, Wole
Soyinka, aparte de su gran nmero de obras escritas, se ha centrado
sobre todo en establecer y explicar una nueva concepcin de teatro africano de tinte ms claramente poltico para el que ha creado unas formulaciones tericas que estn recogidas en sus libros de ensayo. En 1954
Wole Soyinka viaj al Reino Unido (Leeds) para completar sus estudios
en arte dramtico, volviendo a Nigeria en 1960 donde consigui formar
un grupo de teatro para producir su obra A Dance of the Forests. La obra le
cre muchas enemistades tanto de los africanos que defendan el movimiento de la Negritud como de los gobernantes que se vieron agredidos
pues la obra de Soyinka condenaba el abuso de poder y de corrupcin
que el colonialismo haba dejado implantado en frica. Como seala
William McPheron, los crticos de Soyinka fueron incapaces de ver que
la intencin del dramaturgo era sugerir la liberacin de frica, an bajo
el yugo del imperialismo occidental al que haba estado sometida, proponiendo la creacin de una nueva frica.
Soyinka planteaba la reformulacin de los mitos nativos Yoruba
para acomodarlos a la realidad contempornea y la construccin de un
futuro, abriendo el camino a una bsqueda individual y sociocultural.
De 1960 a 1967 pas los aos investigando con la esperanza de ayudar a
conseguir un renacimiento de frica y esa bsqueda la realiz a travs
de la continua y genuina creatividad de sus obras teatrales. En estos
aos, aparte de escribir sus obras teatrales, tambin trabaj para la televisin y la radio y cre un grupo de teatro de guerrilla. Adems de desafiar
a las autoridades gubernamentales nigerianas en todas sus obras teatrales, Soyinka comenz a implicarse personalmente en poltica, todo lo
cual le llev a ser encarcelado extra-judicialmente durante ms de dos
aos, pasando la mayor parte de este tiempo en una celda de aisla-
303
miento. Al salir de la crcel en 1969 Soyinka decidi exiliarse y dedicar

la mayor parte de su tiempo a escribir e impartir conferencias por diferentes partes del mundo explicando sus teoras sobre el teatro, la naturaleza de su arte y las races que ste tena en la tradicin Yoruba, comparando y contrastando, adems, sus principios estticos con el trabajo
de otros dramaturgos europeos y africanos (McPheron web).
La base de su concepcin y compromiso artsticos se apoya en la
idea de una revolucin orgnica que Soyinka contrasta con la las prcticas
neocoloniales del imperialismo europeo absorbidas por frica. Este
concepto de revolucin implica para Soyinka un proceso de renovacin
comunal obtenida cuando se logra un conocimiento cultural de forma
individual, algo que se produce de forma especfica y nica en cada sociedad. Esta revolucin es por tanto inherentemente local y cclica, cualidades aplicables a la cultura africana que, segn William PcPheron,
desplazan la lgica de la poltica occidental mediante los ritmos de rituales nativos. La revolucin que Soyinka defiende aboga por una ceremonia especfica de sanacin que rechaza el materialismo dialctico y la
economa de mercado cuyas divisiones aslan al individuo de la sociedad
y separan tanto al individuo como a la sociedad de su integracin con la
naturaleza (PcPheron web).
El dios cuyo ritual ofrece Soyinka como modelo de esta revolucin/sanacin orgnica es Ogn, quien arriesga su propia vida para servir de puente entre los abismos que separan los tres estadios de la existencia Yoruba: el mundo de los antepasados, el mundo de los vivos y el
mundo de los no nacidos. Segn la interpretacin que del mito hace Soyinka, Ogn no se siente cmodo en ninguno de esas tres fases de la
existencia. El reino que Ogn habita es la regin catica de transicin que
est entre ellos y que Soyinka denomina el cuarto estadio (Fourth Stage)18 del
universo Yoruba. Este cuarto estadio es una condicin en la que los opuestos chocan sin reconciliacin posible y se convierte en un amenaza cada
vez mayor para el orden social y natural. El camino que crea Ogn a travs de este territorio preserva no slo la conexin con los antepasados,
los vivos y los no nacidos, sino que adems revitaliza el universo Yoruba
al canalizar bondadosamente en l nuevas energas procedentes del
18
En ingls, fourth stage. La palabra stage en ingls tiene varios significados, entre
ellos y, aparte de estadio o fase, tambin significa escenario.
304
OLGA BARRIOS
cuarto estadio. McPheron seala que este modelo de revolucin social

es en esencia el de una crisis recurrente en donde las fuerzas nuevas y
desconocidas son dominadas e integradas dentro de la matriz de la tradicin y las costumbres. Y es precisamente el reto que produce esta crisis
con el que Soyinka se compromete a travs de su arte, un arte que incluye conscientemente significados ambiguos cuyas contradicciones
irreconciliables dejan de ser los errores con los que los crticos occidentales las definen para convertirse en cambio en una realidad Africana diferente a la occidental (McPheron web).
Es de destacar la similitud que puede encontrarse entre la teora
del fourth stage de Soyinka aplicado al teatro y el third space (tercer espacio) o espacio liminal que defiende el terico de crtica postcolonial
indo-americano Homi Bhabha al referirse a las culturas. Un tercer espacio
que se refiere a un lugar que est en continuo movimiento, que es ambivalente, que no admite una categora nica y que destruye la concepcin de cultura como un concepto homogneo. Bhabha afirma que este
espacio es un lugar que implica conflicto, interaccin y asimilacin con
cada nuevo encuentro entre culturas. Segn Bhabha la identidad cultural es un conglomerado de diferencias. Por otro lado, considera que la
teora y la poltica son inseparables, ya que la teora est siempre motivada
por una ideologa concreta19. De ah que Bhabha insista en habitar ese
espacio liminal entre disciplinas, ya que es precisamente ese espacio
desde donde se revela y se contribuye a la conexin entre poltica y teora. Este ltimo es, por tanto, otro punto de conexin entre Soyinka y
Bhabha, ya que ambos creen que arte y/o teora son inseparables de
una ideologa y compromiso poltico20.
19
Para mayor informacin sobre la teora del Third Space de Bhaba, vase The Location of Culture (1994), pginas 36-39.
20
El camino de compromiso con el arte comenzado por Soyinka ha sido continuado por un gran nmero de dramaturgas y dramaturgos en Nigeria. Hay que destacar
el trabajo de Zulu Sofola, contempornea de Soyinka, o del dramaturgo Ola Rotimi. Sin
embargo, los dos escritores cuyas producciones son ms conocidas y siguen llenando las
salas de los teatros actualmente en Nigeria son Femi Osofisan y Tess Onwueme. La obra
teatral del dramaturgo y profesor de teatro de universidad Osofisan es polticamente
ms explcita y su trayectoria artstica muestra el compromiso social y poltico mantenido con el arte teatral desde que comenz a dedicarse a l. Segn Reuben Abati, Osofisan decidi contraer matrimonio con la cultura y literatura populares para utilizarlas
como armas de lucha ideolgica, como parte de una generacin de escritores
305
NGG WA THIONGO (KENIA, 1938- ) Y EL CASO DE LA COMUNIDAD

DE KAMRTH
Otro intento de enorme repercusin en el teatro postcolonial negroafricano, en general, y en el teatro de comunidad, en particular, fue
el realizado por Ngg wa Thiongo. Ngg utiliz el teatro para dar voz
a los que carecan de ella a travs de la experiencia realizada en el Centro Cultural Kamrth en Limuru en 197621. El caso de Kamrth parece ser uno de los ms significativos cuyo ejemplo fue emulado posteriormente por escuelas y grupos de teatro progresistas tanto dentro
como fuera de Kenia. Este Centro Cultural creado por la comunidad de
obreros y agricultores de esta comunidad tena sus propios programas
para la educacin de adultos. En los aos 70 decidieron invitar al dramaturgo y novelista keniano Ngg wa Thiongo quien, junto con Ngg
wa Mirii, se comprometieron a escribir una obra teatral que luego la comunidad de Kamrth pudiera representar. Antes de presentar la versin final de la obra, los dos escritores mostraron lo que haban escrito
al comit cultural para su debate y, posteriormente, en el proyecto particip la gente del pueblo como actores, msicos, coregrafos y modistos.
El hecho de que este teatro, construido por la propia comunidad del
pueblo, fuera destruido en 1982, anteriormente fuera prohibida la obra
(el ttulo de la obra escrita en gikuyu era Ngaahika Ndeenda Me casar
nigerianos radicales marxistas de los aos 80. En esos aos, Osofisan y sus amigos decidieron publicar sus obras dentro de Nigeria con la intencin de promover y alentar la
crtica local sobre las mismas y as promover una cultura de lectura y crtica (Abati web).
ste ha sido el motivo de que se haya conocido la figura y el trabajo de Osofisan hace relativamente poco fuera de las fronteras del pas. Junto con Osofisan, Tess Onweme, es
una de las dramaturgas nigerianas actuales cuyas obras son ms conocidas y producidas
en Nigeria. Tambin comprometida poltica y socialmente como Osofisan en la temtica
de sus obras, insertando siempre elementos de la tradicin oral (msica, cantos, danza y
narracin de cuentos) y buenas dosis de humor, Onweme ha aadido adems (especialmente en sus ltimas obras) una dimensin feminista con la que intenta concienciar al
pblico de los cambios que necesitan realizarse en algunas tradiciones de su cultura
para que las mujeres puedan obtener una posicin de igualdad con los hombres. Onwueme ha recibido numerosos premios nacionales por su labor teatral lo cual ha ayudado a que tambin sea conocida y reconocida internacionalmente.
21
Para una informacin ms amplia sobre este proyecto educacional de Ngg
a travs del teatro, vase Gchingiri Ndgrg, Ngg wa Thiongos Drama and the Kamrth Popular Theater Experiment (2007)
306
OLGA BARRIOS
cuando yo quiera), y Ngg encarcelado, prueba la importancia y carga

de concienciacin social que conllevaba este proyecto para movilizar a
la gente, lo cual resultaba una amenaza para el gobierno22.
De este proyecto de Ngg, aunque puede ser considerado teatro
de comunidad, hay que destacar que era un proyecto que daba un paso
ms, ya que reivindicaba otras cuestiones polticas ms all de la educacin que pretende fomentar este tipo de teatro sobre cuestiones cotidianas importantes de supervivencia y que, normalmente, no resultan peligrosas o amenazantes a los gobiernos. Sin embargo, hay que considerar
que Ngg es uno de los escritores africanos contemporneos que ms
abiertamente sigue criticando el imperialismo occidental al igual que la
corrupcin de los gobernantes africanos. Adems, escribi esta primera
obra teatral para el Centro Cultural de Kamrth en gikuyu, lengua nativa de Limuru (su pueblo natal) ya que un gran nmero de personas no
conoca el ingls, y, al escribirla en una lengua africana en lugar de hacerlo en ingls, lengua que haba utilizado hasta entonces para escribir
sus novelas a Ngg le serva de experimento para introducir otros elementos de la tradicin oral africana. El simple hecho de haber escrito
esta obra en una lengua africana parece que fue tomado como una amenaza ya que el gobierno pretende que Kenia siga manteniendo el ingls
como fuerza unificadora, lo cual, por otro lado, lleva a los ciudadanos del
pas a encontrarse en una posicin paradjica en la que se mantiene
como lengua oficial el idioma de sus antiguos opresores. Hay que destacar adems que la gran mayora de agricultores y obreros de Kenia no conocen la lengua inglesa y son precisamente estas personas de las que el
gobierno quiere mantener alejados los escritos de Ngg.
22
Esta produccin condenaba, entre otras cosas, la corrupcin de los ms poderosos as como el imperialismo cultural y religioso impuesto por Occidente. En relacin
a las medidas tomadas por las autoridades contra este teatro que acabaron por destruir
en 1982, Ngg ha comentado: The authorities changed the name of the Kamrth
Community Education and Cultural Center to Kamrth Polytechnic and Adult Literacy Center, while banning all theatre activities in the area. At the entrance of the open
air theater (now destroyed) there stood a board with the inscriptions Muci wa muingi in
Gikuyu, and Mji wa umma in Kiswahili. Both phrases meant the same thing: A Peoples
Cultural Center (1983, 51). La cita subraya cmo el gobierno cambi el nombre del
Centro Cultural de Kamrth al tiempo que prohiba todas las actividades teatrales de
la zona. En la entrada al teatro al aire libre, ahora ya destruido, an se poda leer la inscripcin in gikuyu que deca Centro Cultural del Pueblo.
307
Ngg es un escritor que se declara abiertamente marxista y cuyas

obras literarias mantienen el espritu revolucionario de la rebelin Mau
Mau que lleg a conseguir que los ingleses devolvieran el control del
pas a Kenia, todo lo cual le lleva a ser una gran amenaza como personaje subversivo ante el gobierno de Kenia como l mismo ha asegurado al afirmar que cualquiera que intenta hacer llegar un mensaje de
esperanza y unidad en las lenguas del pueblo se convierte en un personaje subversivo (citado en Pelton web)23. Cuando Ngg sali de prisin en 1979 anunci su compromiso de escribir exclusivamente en gikuyu a partir de ese momento. Desde entonces slo utiliza la lengua
inglesa para escribir sus ensayos e impartir conferencias24.
El hecho de si las escritoras y escritores africanos deberan escribir en su lengua nativa africana o en el idioma aprendido de los colonizadores abre el debate que an contina entre acadmicos y escritores africanos: debera escribirse literatura africana slo en las lenguas
nativas del continente? Si se escribe en una lengua occidental, podra
seguir considerndose esa obra literaria africana u occidental? Ngg
consider que, puesto que la lengua transmite una cultura determinada con sus valores y conceptos sobre la vida, su comunidad no debera perder la lengua de su cultura y para que esa lengua no acabe desapareciendo l mismo sigue utilizndola para su obra creativa. Como
la ghanesa Efua Sutherland, que tambin subrayaba la importancia de
utilizar lenguas africanas en el teatro de comunidad, Ngg es uno de
los pocos escritores africanos que ha adoptado el compromiso de escribir en una de ellas. La mayor parte de escritoras y escritores africa23
James Ngg cambi su nombre a Ngg wa Thiongo en 1969, como lo hizo
tambin en los aos 60 el dramaturgo y poeta afronorteamericano Amiri Baraka (Le
Roi Jones), lder del Movimiento de las Artes Negras en Estados Unidos. Al igual que
sus coetneos dramaturgos nigerianos, Ngg es un escritor comprometido polticamente con su arte factor que, como le ocurri a Soyinka, contribuy a que fuera encarcelado sin juicio previo en 1977, siguiendo las rdenes del Vice-Presidente de Kenia,
Daniel arap Moi. Desde finales de 1977 y durante todo el ao de 1978 permaneci en
una penitenciara de mxima seguridad. El motivo de su encarcelamiento estaba relacionado con la obra teatral Ngaahika Ndeenda (Me casar cuando yo quiera) escrita para
el Centro de Kamrth.
24
Durante el tiempo que Ngg pas en la crcel escribi su posterior novela y
primera en lengua gikuyu Caitaani Mutharaba-ini (Devil on the Cross, 1980) en papel higinico.
308
OLGA BARRIOS
nos considera ms conveniente escribir en ingls o francs con incursiones de lxico y locuciones caractersticas de sus lenguas maternas
africanas.
Con el proyecto teatral de Kamrth, aparte de haber desafiado
al gobierno al utilizar una lengua africana, Ngg haba desafiado adems la arquitectura del tpico teatro occidental al crear un teatro al aire
libre. Con ello, el dramaturgo pretenda que este teatro se convirtiera
en parte de la experiencia de esa comunidad de campesinos como lo
haban sido los rituales, la msica, la danza, las fiestas, etc., antes de la
colonizacin. Con la construccin de este teatro, Ngg, por tanto, estaba desafiando el papel ejercido por el Teatro Nacional en Kenia, el
nico en el que se realizaban producciones teatrales, todas ellas de dramaturgos occidentales. Otro factor importante en la puesta en marcha
de este proyecto en Kamrth fue que, mientras se escriba la obra, se
cont con la participacin activa de la comunidad en la creacin artstica
de la misma, tanto en el texto como en el proceso de produccin de la
misma (Pelton web). Todo este experimento completo, por tanto, retomaba los valores africanos en el que tanto artista como pblico (comunidad) eran parte integrante de las fiestas, representaciones teatrales,
danzas o cualquier otro espectculo algo que tambin desafiaba la esttica y puesta en escena de las obras teatrales occidentales. Segn
Frances Harding, este teatro de la comunidad de Kamrth tena el
poder de generar una accin poltica (8). Su ejemplo ha sido emulado
por otras comunidades en frica que han continuado realizando el teatro de comunidad especialmente popular desde los aos 70.
EL TEATRO DE COMUNIDAD (THEATRE-FOR-DEVELOPMENT)
Durante los aos 70 comienza a extenderse por el continente africano el teatro de comunidad (Theatre-for-Development), una iniciativa tomada por la clase media en la mayora de los casos y, casi siempre, teniendo como base las universidades, con la intencin de proporcionar
empoderamiento a los ms desfavorecidos y marginados (Eyoh 1987, 61)25.
25
Para una informacin ms completa sobre diferentes proyectos y desarrollo del

teatro de comunidad en frica, vanse los estudios de Awam Ampka Theatre and Postcolonial Desires (2004); Martin Banham, James Gibss y Femi Osofisan (eds.), African Theatre
309
Curiosamente, este teatro de comunidad parece mantener la base terica y esttica sobre la que se basaban los movimientos teatrales norteamericano negro y negro sudafricano, el proyecto del keniano Ngg y el
teatro de comunidad promovido por la ghanesa Efua Sutherland. El teatro de comunidad puede representarse en mltiples y variados escenarios: iglesias, patios, calles de la ciudad o en zonas rurales, etc. Es un teatro que siempre sale en busca de su pblico, no permanece en espera de
que el pblico vaya a su encuentro. En muchos casos, desde la propia
universidad, estudiantes y profesores de teatro hacen un trabajo de
campo visitando y viviendo en contacto directo con una comunidad especfica para conocer cul es la problemtica que les preocupa y, tras su
investigacin, comienzan a trabajar en el texto en cuya elaboracin a
veces tambin participan miembros de la comunidad, como participan
igualmente en la produccin de las obras. Este tipo de teatro se ha
desarrollado especialmente en algunos pases del continente como
Senegal, Nigeria o Ghana26.
Podra decirse que este tipo de teatro se caracterizara por los siguientes componentes: a) su objetivo principal es concienciar y educar
a los sectores marginales (ya sean en barrios urbanos o en zonas rurales)
de una comunidad concreta (normalmente sectores que no tienen acin Development (1999) y Hanset Ndumbe Eyoh, Theatre and Community Education:
The Africa Experience (1987).
26
El teatro del oprimido de Augusto Boal, desde principios de los aos 70, utiliza diversas tcnicas y escenarios para llevar a cabo este tipo de representaciones que Boal
considera un ensayo para el cambio social. Este teatro se ha utilizado en Brasil en las entradas de los Juzgados o frente al Parlamento para promover cambios legislativos (teatro legislativo) y mejorar las leyes que dejan desprotegidas a las personas ms desfavorecidas y
ms pobres; tambin se realiza en las calles, en un restaurante, en una cafetera u en un
autobs, sin que el pblico sepa que hay unos cuantos actores entre ellos que llevan la
voz cantante para provocar un debate sobre algn tema que les concierne y preocupa de
forma directa (teatro invisible); o se realiza en algn recinto cerrado para provocar la reflexin y posterior debate entre pblico y actores despus de que stos hayan interpretado gran parte de la obra y, de vez en cuando, pueden interrumpir la actuacin para increpar al pblico y abrir un debate y buscar soluciones (teatro forum). En todas estas
variantes, la improvisacin es un elemento esencial y los espectadores siempre se convierten en parte activa de las mismas, es decir, dejan de ser espectadores para convertirse
en spect-actores. Todo el teatro de Boal, como la de tantos otros intelectuales en diferentes pases del mundo como ya mencion antes ha estado marcado por la filosofa
del pedagogo brasileo Paulo Freire.
310
OLGA BARRIOS
ceso a los medios de comunicacin convencionales) para una posterior

movilizacin que les ayude a producir cambios en su entorno (Eyoh
1987, 57); b) los actores no tienen por qu ser profesionales o especialistas y pueden ser miembros de la propia comunidad para la que el
drama se est diseando; c) las historias que se presentan estn basadas
en problemticas y acontecimientos diarios que les ataen muy de
cerca; d) la resolucin o solucin que hay que buscar al conflicto dramtico presentado se consigue probando diferentes caminos que pueden
ser sugeridos por los actores o el pblico, por tanto la participacin del
pblico/comunidad es esencial y parte integrante de todas las producciones teatrales; y, e) las representaciones estn presentadas habitualmente en un lenguaje local que resulta comprensible y que el pblico
conoce, lo cual contribuye a que los asistentes puedan participar ms activamente (Eyoh 1987, 58). Teniendo en cuenta estos elementos es
obvio que el teatro de comunidad ha preservado la intencionalidad de
las representaciones africanas precoloniales, pues toda representacin
y/o celebracin tena una funcin social.
Aunque las teoras de Boal y Freire fueron adaptadas a las diferentes realidades africanas, segn Hanset Ndumbe Eyoh, no fue hasta 1974
en Botswana cuando se llev a cabo un intento coherente para disear
campaas de concienciacin de la comunidad a travs del teatro. Los
educadores que lanzaron esta campaa anual llamada Laedza Baatanani fueron Ross Kidd, Martin Byram and Petra Rohr-Rouendall. La
campaa inclua representaciones teatrales realizadas por un grupo itinerante de actores a las que suceda un debate posterior (1987, 60).
Este movimiento de teatro de comunidad se ha extendido por los pases
anglo-africanos y, aparte del oeste del continente, ha tenido tambin un
gran impacto en sur y este de frica (Tanzania, Uganda, Kenya, Malawi y
Sudfrica) (Eyoh 2001, 27).
TEATRO ITINERANTE Y OTROS TIPOS DE TEATRO27
El teatro itinerante es otra modalidad bastante extendida especialmente en las regiones occidentales africanas siendo quizs las com27
Un estudio bastante completo y amplio sobre los distintos tipos de teatro y performance que existen en el continente africano es la recopilacin de ensayos de Frances
Harding, The Performance Arts in frica: A Reader (2002).
311
paas de Teatro Yoruba de Nigeria y el Concert Party de Ghana las modalidades ms populares. El mayor impulsor de las compaas de teatro
itinerante Yoruba en Nigeria fue Herbert Ogunde28, quien llev este teatro a mltiples escenarios: iglesias, calles, tiendas, y estadios deportivos, entre otros. Segn el director y terico teatral nigeriano Awam
Amkpa, estas compaas instauraron un proceso para recordar y rememorar tradiciones nativas, reinventando una realidad cultural al
tiempo que entrelazaban un discurso de nacionalismo anticolonial que
le ofreci a la gente un sentido de identidad colectivo independiente
del orden colonial britnico29 (76-77). Pero este teatro, aparte de elementos Yoruba, ha llegado a integrar elementos de todos los dems
grupos tnicos que componen el paisaje nigeriano actual, entre ellos
Ibos y Hausas. Este teatro itinerante se caracteriza especialmente por
un estilo carnavalesco que incluye solos de danza a la que responde un
coro y canciones intercaladas entre actos que proporcionan una continuidad meldica. El teatro itinerante Yoruba invita al pblico (compuestos por todas las clases sociales sin distincin) a participar en sus
danzas y canciones. Segn Amkpa, en 1990 haba en Nigeria unas 32
compaas itinerantes Yoruba (78)30.
Otro tipo de teatro itinerante muy popular es el Concert Party de
Ghana31. Este tipo de teatro incluso se ha extendido por otras regiones
de frica porque, al tener una base musical imprescindible, es siempre
muy bien acogido por todo tipo de pblicos. En Ghana, este tipo de teatro ha fundido elementos musicales y cmicos de las tradiciones europeas, norteamericanas y ghanesas adaptados a los gustos de las clases sociales emergentes en los aos de posindependencia de Ghana (Amkpa
88). Este espectculo teatral se basa especialmente en la improvisacin y
28
Otros dramaturgos nigerianos que han contribuido enormemente al desarrollo
de compaas de teatro itinerante Yoruba en Nigeria son Duro Ladipo, Kola Agunmola,
Lere Paimo y Ade Folayan (Amkpa 92).
29
Traduccin de O. Barrios.
30
Para una informacin ms completa sobre este teatro itinerante Yoruba vase el
Captulo 4 (76-93) del estudio de Awam Amkpa, Theatre and Postcolonial Desires (2004).
31
Para mayor informacin sobre el Concert Party de Ghana, vase el estudio de
Catherine M. Cole, Ghanas Concert Party Theatre (2001) y la entrevista realizada por Esi
Sutherland-Addy a la actriz Adelina Ama Buabeng en Drama in Her Life: Interview with
Adeline Ama Buabeng (2002).
312
OLGA BARRIOS
no en un texto escrito. En el Concert Party, subraya la actriz ghanesa

Adelina Ama Buabeng, el cuerpo del actor es el principal instrumento
de expresin, por ello se utiliza cada parte del mismo: rostro, manos y
pies. Los actores adems deben saber bailar y cantar y ser capaces de manejar fluidamente los refranes populares. Es importante que los actores
aprendan a sincronizar los refranes con las canciones ya que deben
saber cundo parte del refrn debe ser simplemente hablado y cundo
introducirlo como parte de una cancin. El uso de los refranes es de
particular importancia porque al expresarlos hay personas que recuerdan sucesos pasados. Los refranes suelen enunciarse primero, luego se
utilizan como parte de la obra y, por ltimo, se demuestra su significado,
lo cual el pblico encuentra altamente constructivo (Sutherland-Addy
75). Adems, este tipo de teatro, al contrario que el drama escrito, es un
espectculo en el que el pblico siempre puede participar y ser parte integrante de la creacin del dilogo porque algn miembro del pblico
puede sugerir alguna lnea al actor. Hay que destacar tambin que este
teatro en Ghana suele interpretarse en las lenguas nativas del pas que el
pblico conoce (Ibid. 98)32.
El teatro emitido por radio ha sido otra frmula teatral extendida
por algunos pases africanos. El teatro radiado en Sudfrica33 y en otros
pases tambin ha llegado a ejercer una gran influencia, pues hay muchas personas que escuchan la radio y, a veces, incluso se radian obras
teatrales de dramaturgos o dramaturgas de otros pases vecinos. En la
novela de la senegalesa Ben Kugul La locura y la muerte (El Cobre, 2003)
se menciona el impacto que tuvo una obra de teatro en los senegaleses
que lo escucharon y en algunas autoridades que pensaron en prohibir
esa obra al comprobar la repercusin que estaba teniendo en sus oyentes (la novela incluye un extracto de varias pginas de una de estas
obras). En esta novela de Kugul, en concreto, ms que la televisin, es la
32
Es de destacar que este tipo de teatro ha estado casi exclusivamente copado por
actores masculinos. El Brigade Drama Group (Brigade Concert Party) fue la primera compaa en incluir a mujeres para sus espectculos sobre finales de los aos 60 (SutherlandAddy 69-70).
33
Para un proyecto de teatro y radio en Sudfrica, vase el artculo de Nicholas
Mukaronda, Making Sense Project: Promoting entrepreneurship by theatre & radio in
Southern Africa. En African Theatre in Development, ed. por Martin Banham, James Gibbs
y Femi Osofisan (1999), 181-190.
313
radio la que acompaa todo el da a muchos de los habitantes senegaleses y parece ejercer una importante influencia en sus vidas.
Otro tipo de teatro que tambin ha tenido su importancia ha sido
el teatro obrero que se ha desarrollado en diversos pases africanos,
entre ellos Sudfrica o Malawi. En Sudfrica el teatro obrero se hizo
muy popular en los ltimos aos del apartheid, especialmente tras inventar una danza especial con las botas de goma que formaban parte
del uniforme de los mineros. Gracias a estas botas, los obreros crearon
una danza que luego se ha hecho muy famosa y se ha utilizado a nivel
profesional en la coreografa de diferentes compaas de danza: gumboot dance. Por otro lado, en Malawi, por ejemplo, tambin se desarroll
un teatro experimental obrero muy similar al teatro de comunidad,
creado especialmente para llamar la atencin sobre problemas sociales
que le afectaban concretamente a este sector de la poblacin: salud,
analfabetismo, condiciones de trabajo, alimentacin, urbanizacin y
agricultura34.
UNA BREVE REFERENCIA AL TEATRO FRANCO-AFRICANO35
Como habr podido observarse hasta este punto, casi todas las referencias ofrecidas en este artculo al teatro que ms se ha desarrollado
en frica han sido de pases de antiguas colonias inglesas. No hay prcticamente nada escrito sobre el teatro realizado en los pases africanos
colonizados por portugueses y muy poco igualmente sobre el teatro en
castellano que hay en Guinea Ecuatorial. Aparte del teatro que ha florecido en pases africanos anglfonos se puede hablar del teatro desarrollado en pases francfonos en los que cada vez hay ms dramaturgos y
cuyo teatro est comenzando a demostrar cada vez con ms fuerza su
importancia. Este teatro francfono se desarroll ms tarde que el an34
Para una mayor informacin sobre el Teatro Obrero de Malawi, vase el artculo de David Kerr, Theatre and Social Issues in Malawi, en Harding, The Performance
Arts in Africa (2002).
35
Para una informacin ms detallada sobre orgenes y desarrollo del teatro
franco-africano, vanse el estudio de John Conteh-Morgan, Theatre and Drama in Francophone Africa: A Critical Introduction (1994) y el artculo de Ousmane Diakhat y Hansel
Ndumbe Eyoh, Francophone Africa en The World Encyclopedia of Contemporary Theatre:
Africa. (1997), 20-25.
314
OLGA BARRIOS
glfono, como ha sealado Ousmane Diakhat. Diakhat recuerda que

no fue hasta que los pases franco-africanos obtuvieron su independencia cuando el arte dramtico comenz a florecer y cuando la produccin dramtica fue publicada tanto dentro como fuera de frica, siendo
los ms repetidos los temas de exaltacin del pasado, la stira social y la
poltica. Este teatro se extendi a la universidad y a finales de los aos 80
y durante los 90 las obras adoptaron un tinte mucho ms militante y poltico que nunca antes, mostrando adems ms innovacin y ms diversidad en su estilo (22-23). Pero sigue faltando crtica dramtica que examine y analice en mayor profundidad el teatro franco-africano.
En el frica francfona, hay que destacar el Centro de Artes Escnicas Mudra Afrique en Dakar, que fue durante algn tiempo la referencia esencial para la danza africana. Este Centro fue creado por el coregrafo belga Maurice Bjart. Otra rea importante dentro del teatro
franco-africano ha sido la exploracin artstica de los cuentos tradicionales, la tradicin oral, investigada especialmente por el grupo Didiga
(creado en 1980) bajo la direccin del profesor y dramaturgo Bernard
Zadi Zaourou en la Universidad de Abidjan. Dieudonn Niangoran
Prquet y Aboubakar Cyprien Tour, dos colegas de Zaourou, tambin
han estado adaptando el arte de la oratoria y el acompaamiento musical caractersticos de los griots a una nueva forma dramtica que han denominado griotique (Diakhat 24). En los ltimos aos la Repblica Democrtica del Congo es el pas francfono que quizs est produciendo
ms teatro36. Por otro lado, es de destacar la figura de Werewere Liking
en Camern, quien en 1987 fund el grupo Ki-Yi con la intencin de
dar un fuerte impulso a las artes escnicas, utilizando en sus producciones marionetas, mscaras, canciones y danza37.
36
En el frica anglfona, desde los aos 90 la universidad es uno de los foros ms

importantes donde se encuentra el teatro ms vibrante, especialmente en Nigeria,
Ghana y Camern. Hay que destacar tambin la Universidad de Makerere en Kampala
(Uganda) que ha adquirido gran importancia por el entrenamiento de los primeros artistas teatrales del este de frica (Uganda, Kenya y Tanzania) (Eyoh 2001, 27).
37
Para una informacin ms detallada sobre el teatro de las dramaturgas africanas, vase Mujer, sexualidad y familia en las artes escnicas contemporneas de frica y
la dispora africana, en La familia y la dispora africana: Estudio multidisciplinar, ed. por
Olga Barrios y Frances Smith Foster (2004), 115-157.
315
CARACTERSTICAS GENERALES DEL TEATRO NEGROAFRICANO:

A MODO DE CONCLUSIN
Algo que caracteriza el teatro africano postcolonial es su marcado

simbolismo, componente que siempre ha jugado una parte esencial en las
tradiciones culturales y religiosas africanas y que, en contraposicin a
un teatro occidental de calado ms psicolgico con abundantes parlamentos hablados por los personajes, se sigue manteniendo en el teatro
africano actual. Las tradiciones africanas, por tanto, marcan de una forma
muy clara el teatro postcolonial africano. En este sentido, es necesario
recordar que frica es especialmente rica en rituales, la mayor parte de
los cuales son de expresin religiosa y mgica, y ayudan a las poblaciones a luchar contra las fuerzas del mal y sus enemigos. Estos rituales consiguen que la sociedad reafirme, conmemore y perpete aspectos de sus
creencias y valores que son esenciales para la salud fsica, moral y espiritual de la misma. Aunque ritual y teatro no se puedan considerar lo
mismo, hay muchas similitudes entre ambos. Mediante un significado
simblico y el uso de un lenguaje concreto, los rituales trazan un espacio que es percibido como simblico o mtico, un lugar donde se produce un intercambio entre lo humano y lo divino y entre un individuo y
otro. Las mscaras, la danza, las canciones o la poesa son todos elementos simblicos que conllevan un significado (Diakhat 18). Por ejemplo,
en frica, se entiende que la mscara es la representacin material de
una presencia espiritual que asegura la presencia de los muertos entre
los vivos. Entre los vivos puede simbolizar a un animal o a una persona,
puede identificar a la persona con un ancestro mtico o ser sobrenatural. Adems, la mscara suele utilizarse en movimiento (danza) con
acompaamiento de msica, siendo la danza y la msica dos de los elementos ms enraizados en la vida cultural del continente africano (Diakhat 18).
Por otro lado, los espacios tambin encierran un simbolismo concreto. Por ejemplo, el espacio donde se produce el ritual es muy importante, ya que hace referencia a la realidad csmica y todo lo que tiene
lugar en ese espacio conlleva una energa especial. Por tanto, la importancia del espacio donde se realiza un ritual se asemeja mucho a la importancia del escenario teatral en otras partes del mundo. Es importante que en ese espacio donde va a tener lugar un ritual (mediante
ofrendas, sacrificios, etc.) se congregue a todos los participantes y la
316
OLGA BARRIOS
mejor forma de hacerlo es creando un crculo de participantes alrededor

del lder/shaman o brujo. El crculo expresa la idea de congregar a
todos los participantes y crear una fusin entre ellos. Por tanto, el espacio tiene un poder especial ya que muestra el impacto de la ceremonia y
de la representacin. En este tipo de representacin se imitan a las fuerzas sobrenaturales y humanas mediante movimiento/danza, gestos, etc.
(Diakhat 19).
Aparte de los rituales, en las tradiciones africanas exista un teatro
cmico secular que surga principalmente de las celebraciones tradicionales, especialmente en la poca de la cosecha y durante las ceremonias familiares. Estas interpretaciones solan representar costumbres de la vida
diaria y variaban desde el uso de la mmica o acrobacias al ingenio verbal, canciones y danza. Las escenificaciones eran realizadas especialmente como entretenimiento y no se cobraba entrada, y solan tener
lugar en plazas o patios con la gente de pie en un crculo alrededor de
los actores, lo cual se sigue haciendo en la actualidad. Un rbol, por
ejemplo, puede servir de pared donde colgar o dejar el atrezzo o el vestuario (Diakhat 19).
De gran importancia han sido siempre en frica las tcnicas de interpretacin. Tanto rituales como los diferentes tipos de representaciones y
espectculos expuestos exigen una destreza importante por parte de los
actores para dominar el espacio escnico tanto en sus movimientos
como en las pausas que deben realizar para incluir a los espectadores.
En el teatro cmico los actores africanos deban ser especialmente diestros en acrobacia, danza y mmica. Y sus interpretaciones dependan en
gran medida de la improvisacin sobre un nmero de historias limitado,
sacadas de una herencia colectiva (Diakhat 19). La improvisacin sigue
siendo un elemento esencial en todas las artes escnicas africanas actuales. Es importante destacar que esta rica tradicin teatral exista antes de
la llegada de los rabes y europeos quienes interrumpieron estas prcticas. Segn Ousmane Diakhat, la invasin rabe del siglo XI tuvo una
gran influencia por la introduccin del islam que contribuy enormemente a redirigir, si no a casi paralizar, la expresin artstica. La religin
cristiana ms tarde cambi de nuevo esta direccin. Tanto durante el
perodo de invasin rabe como durante el perodo colonial de los europeos se perdieron las dimensiones espirituales que existan en la tradicin oral del continente africano. Las invasiones rabes y europeas
317
afectaron a todos los aspectos de la sociedad. Sin embargo, se debe destacar que en la segunda mitad del s. XX se han vuelto a retomar estas
prcticas tradicionales (20)38.
El teatro contemporneo negroafricano, segn apunta el crtico teatral Don Rubin, ofrece fusiones muy valiosas que se alejan del teatro puramente hablado, teatro que no est muy extendido an en frica (14).
Este teatro parece ser una extensin de la figura del griot o de otros sabios
y/o narradores de historias que enseaban y entretenan a su pblico mediante sus consejos, refranes, historias, canciones, poemas y danzas. De
ah que el teatro en frica sea un fenmeno muy importante y muy extendido por todo el continente ya que es un gnero que a sus habitante no
les resulta extrao y contina cumpliendo la funcin social que durante
siglos mantuvieron esas mujeres y hombres sabios de las diferentes culturas africanas. Como subraya Ousmane Diakhat, el arte teatral en frica
tiene su origen en la prehistoria, pero es parte de la vida diaria tanto en
casa como en los lugares pblicos. Las personas en frica han vivido siempre en estrecha cercana con el teatro y lo teatral como una parte integral
de su identidad, y, en consecuencia, siempre ha existido y sigue existiendo una importante conexin entre artista y comunidad. De ah que exista
una perfecta armona entre teatro y sociedad y no se deban ni se puedan
buscar sistemas teatrales anlogos a las interpretaciones y formas europeas (17). Todos los diferentes tipos de teatro y de performances son realizados en frica con una funcin concreta de entablar una estrecha relacin entre actores y pblico, pblico que siempre tendr un papel activo
en cada una de esas producciones.
Precisamente por el estrecho vnculo que puede existir entre artistas/actores y pblico/comunidad y por su capacidad de congregar a
muchas personas, en muchos pases se sigue considerando que el teatro
es un gnero subversivo. Y en frica, desde los ltimos aos de la colonizacin, el teatro se ha convertido en el medio idneo de concienciacin, de
desarrollo de una conciencia crtica, para cuya produccin suele obte38
Como curiosidad y contraste con el pblico occidental en general, al hablar del

pblico en los diferentes tipos de teatro y performances realizados en lugares pblicos, especialmente al aire libre, o en iglesias, patios, o en la calle, las nias y nios han sido
siempre parte del pblico tradicional africano, y los actores o intrpretes de un acto
siempre alentaban a que las nias y los nios participaran de forma activa en esas representaciones (Diakhat 20).
318
OLGA BARRIOS
nerse la ayuda de la poblacin local en la confeccin de guiones, direccin, e incluso en la interpretacin. A travs del teatro se intenta que,
ante una situacin problemtica, una poblacin tome conciencia, reaccione y pueda llevar sus reflexiones a la prctica al salir del espectculo,
al igual que se intenta inculcar o afirmar costumbres sociales positivas.
En todos los casos suele ser un teatro comprometido ya sea con un tema polticamente explcito o con otros temas sociales importantes para la supervivencia diaria; y, tambin, en todos los casos, el pblico es siempre
el protagonista y quien toma una parte activa, ya sean obras escritas o
improvisadas.
Sin embargo, el teatro negroafricano actual, no slo tiene una funcin didctica y/o de concienciacin social, sino que en l siempre se
incluyen elementos de la tradicin oral africana como canciones, refranes, danza y humor que, aparte de invitar a que el pblico participe,
consiguen grandes dosis de entretenimiento. Por tanto hay un gran
equilibrio entre didactismo y entretenimiento, algo que ha sido siempre esencial en la historia cultural africana antes de la colonizacin. El deseo de
un gran nmero de dramaturgas y dramaturgos africanos de volver a las
tradiciones interpretativas africanas se hizo ms patente y fuerte a partir
de los aos 60 segn Don Rubin (15), todo lo cual sigue mostrando una
clara bsqueda de afirmacin de identidad cultural. Fue tambin tras la
independencia de los pases africanos cuando apareci un nuevo individualismo que comenz a crecer para suplantar el sentido de comunidad
existente en el pasado africano. El materialismo fue echando races
entre la gran pobreza y falta de recursos de la mayora. Todo esto contribuy a que dramaturgos y artista teatrales utilizaran los diferentes tipos
de teatro (ya fuera drama o performance u otros tipos de representacin)
como medio de volver a crear el vnculo que exista en frica antes de la
colonizacin entre artistas y comunidad. Desde la independencia, estos
nuevos artistas han dejado claro su compromiso con su arte y con la sociedad; y, como destaca Oyin Ogunba, han intentado crear o descubrir
una concienciacin esttica (xi) que ha seguido dando frutos cada vez
ms abundantes a travs de una herramienta artstica y didctica: el teatro, gnero que se ha convertido en imprescindible y es cada vez ms vibrante en el continente negroafricano.
APNDICE:
319
LISTADO DE DRAMATURGAS Y DRAMATUGOS NEGROAFRICA-
NOS MS CONOCIDOS EN LA ACTUALIDAD
A continuacin se detallan las dramaturgas y dramaturgos ms conocidos de teatro africano de los ltimos aos. Para un estudio ms detallado de su vida y obra, as
como de otros dramaturgos vase Frances Harding, ed., The Performance Arts in Africa
(Routledge, 2002); Awa Amkpa, Theatre and the Postcolonial (Routledge, 2004); los dos artculos de Hortense Djomeda (Teatro africano francfono y Teatro anglfono publicados en BWATO, 2004, 2005) y The Cambridge Guide to African & Caribbean Theatre (Banham, Hill y Woodyard, 1994).
TEATRO ANGLO-AFRICANO
Agbonifo-Obaseki Pedro (Nigeria)
Aidoo, Ama Ata (Ghana)
Ajayi, Tunde (Nigeria)
Atakpo, Uwemedimo (Nigeria)
Bakayimbira (Uganda)
Ben-Abdallah, Mohammed (Ghana)
Besong, Bate (Camern)
Bowa, Rose (Uganda)
Butake, Bole (Camern)
Chifunyise, S.J. (Zimbabwe)
Clark, John Pepper (Nigeria)
Clarke, John Pepper (Nigeria)
Danquah, J. B. (Ghana)
De Graft, J. C. (Ghana)
Dhlomo, Herbert (Sudfrica)
Dike, Fatima (Sudfrica)
Duruaku, Toni (Nigeria)
Egharevba, Chris (Nigeria)
Fatunde, Tunde (Nigeria)
Fiawoo, F. K. (Ghana)
Fisseha Beley (Etiopa)
Fugard, Athol con los actores negros sudafricanos
Winston Ntshona y John Kani (Sudfrica)
Gbadamosi, Rasheed (Nigeria)
Goudvis, Berta (Sudfrica)
Graft, Joe (Ghana)
Hyanle Mulat (Etiopa)
Husein, Ebrahim (Tanzania)
Iguanre, Solomon (Nigeria)
Imbuga, Francis (Kenia)

Imbuga, Francis (Kenia)
Jikong (Camern)
Johnson, Efiong (Nigeria)
Kawadwa, Byron (Uganda)
Kente, Gibson (Sudfrica)
Kiyingi-Kagwe, Wychliffe (Uganda)
Krio Theatre (Sierra Leona)
Ledwaba, John (Sudfrica)
Leipoldt, Louis (Sudfrica)
Lubwa, Cliff pChong (Uganda)
Maddy, Lylisa Amadu (Sierra Leona)
Maimo, Sankie (Camern)
Manaka, Matsemela (Sudfrica)
Mandy, Fagil (Uganda)
Maponya, Maishe (Sudfrica)
Mbajiorgwu, Greg (Nigeria)
Mbewe, Smart Likhaya (Malawi)
Mbogo, Emmanuel (Tanzania)
Mbodza, Hilary (Zambia)
Mbowa, Rose (Uganda)
Mboya, Alakie-Akinyi (Kenya)
Mda, Zakes (Sudfrica)
Mhlophe, Gcina (Sudfrica)
Mkhwane, Bheki (Sudfrica)
Mlama, Penina Muhano (Tanzania)
Mtshali, Thulani S. (Sudfrica)
Mtwa, Percy (Sudfrica)
Mugo, Micere Githae (Kenia)
Muhando, Penina (Tanzania)
Mukulo, Alex (Uganda)
320
Mulekwa, Charles (Uganda)
Mutua, Credo (Sudfrica)
Mwachofi, Ari Katini (Kenia)
Naidoo, Muthal (Sudfrica)
Ndlovu, Malika (Sudfrica)
Ngema, Mbongeni (Sudfrica)
Ngugi wa Thiongo (Kenia)
Obafemi, Olu (Nigeria)
Ogunde, Hubert (Nigeria)
Ogunyemi, Wale (Nigeria)
Okurut, Mary Karooro (Uganda)
Ojo-Rasaki, Bakare (Nigeria)
Oyedepo, Stella (Nigeria)
Oyono Mbia, Guillaume (Camern)
Omotoso, Kole (Nigeria)
Onwueme, Tess (Nigeria)
Osanyin, Bode (Nigeria)
Osofisan, Femi (Nigeria)
Phiri, Gideon (Zambia)
PBitek, Okot (Uganda)
Rotimi, Ola (Nigeria)
Ruganda, John (Uganda)
Saro-Wiwa, Ken (Nigeria)
Seky, Kobina (Ghana)
Serumaga, Robert (Uganda)
Sibenke, Ben (Zimbabwe)
Sondhi, Kuldip (Kenia)
Sofola, Zulu (Nigeria)
Sotuminu, Debo (Nigeria)
Sowande, Bode (Nigeria)
Soyinka, Wole (Nigeria)
Sutherland, Efua (Ghana)
Tesfaye Gessesse (Etiopa)
Tomoloju, Ben (Nigeria)
Tsodzo, Thompson (Zimbabwe)
Ukala, Ben (Nigeria)
Vusizwe Players (Sudfrica)
Watene, Kennet (Kenia)
Whaley, Andrew (Zimbabwe)
Williams, Magi Noninzi (Sudfrica)
Yerimah, Ahmed (Nigeria)
Zirimu, Elvania Namukwaya (Uganda)
OLGA BARRIOS
En creole:
Asgarally, Azize (Isla Mauricio)
Favory, Henri (Isla Mauricio)
Virahswawmy, Dev (Isla Mauricio)
En pidgin:
Menget, Jt. T. (Camern)
Muyinga, Victor (Camern)
Ngome, Epie (Camern)
TEATRO FRANCO-AFRICANO
Anta, Abdou (Senegal)
Asseng, Protais (Camern)
Badian, Sydou (Mal)
Bemba, Sylvain (Congo)
Ciss. A.-T. (Guinea)
Dabir, Pierre (Burkina Faso)
Dadi, Bernard (Costa de Marfil)
Dia, Amadou Ciss (Senegal)
Diabat, Massa Makan (Mal)
Diawara, Gaoussou (Mali)
Efoui, Kossi (Mal)
Fall, Marouba (Senegal)
Genvrin, Emmanuel (Isla Reunin)
Guingan, Jean-Pierre (Burkina Faso)
Kodia, Noel-Ramatta (Congo)
Koffi, Gabriel Ata (Costa de Marfil)
Labou Tansi, Sony (Congo)
Letembet-Ambily, Antoine (Congo)
Menga, Guy (Congo)
NDao, Cheik (Senegal)
NDebeka, Maxime (Congo)
NTumb, Marthe Diur (Congo)
Niane, Djibril Tamsir (Guinea)
Oyno-Mbia, Guillaume (Camern)
Pliya, Jean (Senegal)
Rabmanajara, Jacques (Flicien)
Rafenomanjato, Charlotte (Madagascar)
Ravoaja, Suzane (Madagascar)
Senghor, Leopol Sedar (Senegal)
Tansi, Labou (Congo)
Tchikaya, UTamsi (Congo)
UTamsi, Flix Tchikaya (Congo)
Werewere-Liking, Nicole (Camern)

Zahidi (Costa de Marfil)
Zaourou, Bernard Zadi (Costa de Marfil)
Zinsou, Snouvo Agbota (Togo)
TEATRO HISPANO-AFRICANO
vila Laurel, Juan T. (Guinea Ecuatorial)
Esono, Pancracio (Guinea Ecuatorial)
Morgades Besari, Trinidad (Guinea Ecuatorial)
TEATRO LUSO-AFRICANO
Albuquerque, Orlando (Angola)
Almeida, Julio de (Angola)
Andrade, Costa (Angola)
Baldaque, Fernando (Mozambique)
Dambar, Kaoberdiano (Cabo Verde)
Figueiredo, Jaime de (Cabo Verde)
Francisco, Antnio (Mozambique)
321
Fumane, Joao (Mozambique)

Guerra, Enrique (Angola)
Konde, Kwame (Cabo Verde)
Lhongos, Lindo (Mozambique)
Mendes, Orlando (Mozambique)
Reis, Fernando (Sao Tom e Prncipe)
Ribeiro, Alfonso (Mozambique)
Santos Lima, Manuel dos(Angola)
Silva, Carlos da (Mozambique)
Van-Dmems, Domingos (Angola)
TEATRO EN OTRAS LENGUAS
Baloyi, Obed, en shangaan (Sudfrica)
Ngugi wa Thiongo en gikuyu (Kenia)
Shabangu, Mncedisi, en isiSwati (Sudfrica)
Tesfai, Alemseged, en tigrinya (Eritrea)
ABATI, REUBEN. Femi Osofisan At 60.
http://www.guardiannewsngr.com/editorial_opinion/article02/180606
ADAMS, ANNE V.; SUTHERLAND-ADDY, ESI eds. The Legacy of Efua Sutherland. Pan-African Cultural Activism. Oxfordshire (Reino Unido), Ayebia Clarke Publishing, Ltd., 2007.
ADEKOYA, OLUSEGUN. Sofolas Place in West African Women Writers Canon. African
Quarterly on the Arts. 1996, vol. 1, nm. 3, p. 98-107.
AMPKA, AWAM. Theatre and Postcolonial Desires. London and New York: Routledge, 2004.
ASHCROFT, BILL, GARETH GRIFFITHS AND HELEN TIFFLIN. Key Concepts in Post-Colonial Studies.
London and New York: Routledge, 1998.
BALME, CHRISTOPHER B. Decolonizing the Stage: Theatrical Syncretism and Post-Colonial Drama.
Oxford: Clarendon Press, 1999.
BANHAM, MARTIN; HILL, ERROL; WOODYARD, GEORGE, eds. The Cambridge Guide to African
and Caribbean Theatre. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
BANHAM, MARTIN; GIBBS, JAMES; OSOFISAN, FEMI, eds. African Theatre in Development. Bloomington, In. and Johannesburg: Indiana University Press / Witwatersrand University Press, 1999.
. African Theatre: Playwrights and Politics. Bloomington, In. and Johannesburg:
Indiana University Press / Witwatersrand University Press, 2001.
. Theatre: African Women. Oxford: James Currey Ltd, 2002.
BARAKA, IMAMU AMIRI. Raise, Race, Rays, Raze: Essays Since 1965. New York: Random
House, 1971.
322
OLGA BARRIOS
BARBER, KARIN; COLINS, JOHN; RICARD, ALAIN. West African Popular Theatre. Bloomington:
Indiana University Press, 1997.
BARRIOS, OLGA. Mujer, sexualidad y familia en las artes escnicas contemporneas de
frica y de la dispora africana. En Barrios, Olga; Foster, Frances Smith. La familia en frica y la dispora africana: Estudio multidisciplinar/Family in Africa and the
African Diaspora: A Multidisciplinary Approach. Salamanca: Ediciones Almar, 2004.
p. 115-57.
. The Black Theatre Movement in the United States and in South Africa. Valencia:
Ediciones Universidad de Valencia, 2008.
BHABHA, HOMI. The Location of Culture. London and New York: Routledge, 1994.
BOAL, AUGUSTO. The Theatre of the Oppressed. New York: Theatre Communications Group, 1985.
. The Aesthetics of the Oppressed. London & New York: Routledge, 2006.
CHUKWUDI EZE, EMMANUEL, ed. Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader. Cambridge, Mass.: Blackwell Publishers, 1997.
COLE, CATHERINE M. Ghanas Concert Party Theatre. Bloomington: Indiana University
Press, 2001.
CONTEH-MORGAN, JOHN. Theatre and Drama in Francophone Africa: A Critical Introduction.
Cambridge: Cambridge University Press, 1994
CONTEH-MORGAN, JOHN; OLANIYAN, TEJUMOLA, eds. African Drama and Performance. Bloomington: Indiana University Press, 2004.
CORNWALL, ANDREA, ed. Readings in Gender in Africa. Bloomington: Indiana University
Press, 2005.
DIAKHAT, OUSMANE. Francophone Africa. En Rubin, Don; Diakhat, Ousmane;
EYOH, Hansel Ndumbe, eds. The World Encyclopedia of Contemporary Theatre: Africa.
London y New York: Routledge, 2001. p. 20-25.
DJOMEDA, HORTENSE Y. Un vistazo sobre el teatro africano. BWATO: Revista intercultural,
2004, Tomo III, nm. 8, p.79-89.
. Teatro anglfono. BWATO: Revista intercultural, Sept.-Dic., 2005, Tomo IV,
nm. 12, p. 73-90.
EFUA SUTHERLAND. 2002. http://www.kirjasto.sci.fi/efuasut.htm
Efua Sutherland. http://archive.lib.msu.edu/DMC/African%20Journals/pdfs/
glendora%20review/vol1no3/graa001003003.txt
EYOH, HANSET NDUMBE, Theatre and Community Education: The Africa Experience.
Africa Media Review, 1987, vol. 1, nm. 3, p. 56-68.
. Anglophone Africa. Rubin, Don; Diahat, Osumane; Eyoh, Hansel
Ndumbre, eds. The World Encyclopedia of Contemporary Theatre: Africa. London and
New York: Routledge, 1997. p. 25-29.
ETHERTON, MICHAEL. The Development of African Drama. New York: Africana Publishing
Company, 1982.
FANON, FRANTZ. The Wretched of the Earth. New York: Ballantine Books, 1973.
FREIRE, PAULO. Pedagogy of the Oppressed. New York: Continuum, 1970.
GAINOR, J. ELLEN, ed. Imperialism and Theatre: Essays on World Theatre, Drama and Performance. London and New York: Routledge, 1995.
323
GILBERT, HELEN, ed. (Post)Colonial Stages: Critical & Creative Views on Drama, Theatre and
Performance. London: Dangaroo Press, 1999.
. Postcolonial Plays: An Anthology. London and New York: Routledge, 2001.
GILBERT, HELEN; TOMPKINS, JOANNE. Post-Colonial Drama: Theory, Practice, Politics. London
and New York: Routledge, 1996.
HARDING, FRANCES, ed. The Performance Arts in Africa: A Reader. London and New York:
Routledge, 2002.
HUGGINGS, NATHAN IRVIN. Harlem Renaissance. New York: Oxford University Press, 1971.
KERR, DAVID. African Popular Theatre. Studies in African Literature. London: James Currey
Ltd., 1995.
KING, WOODIE. Foreword, En KING, Woodie; MILNER, Ron, eds. Black Drama Anthology.
New York: New American Library, 1986.
KRUGER, LOREN. The Drama of South Africa: Plays, Pageants and Publics since 1910. London y
New York: Routledge, 1999.
JEYFO, BIODUN. Modern African Drama. London and New York: W. W. Norton & Co., 2002.
LEWIS, BARBARA. Ritual Reformulations: Barbara Ann Teer and the National Black Theatre of Harlem. En BEAN, Annemarie, ed. A Sourcebook of African-American Performance. London and New York: Routledge, 1999. p. 68-82.
MBINGU, KENI. A State of Siege: Repression and Cultural Emasculation in Kenya Philosophy and Social Action, July-December 1991, vol. 17, nm. 3-4, p. 10-16.
MCPHERON,
WILLIAM.
Wole
Soyinka
(Standford
University,
1998).
http://prelectur.stanford.edu/lecturers/soyinka/
MDA, ZAKES. South African Theatre in an Era of Reconciliation. En Harding, Frances,
ed. The Performance Arts in Africa: A Reader. London and New York: Routledge,
2002. 279-89.
MUKARONDA, NICHOLAS. Making Sense Project: Promoting entrepreneurship by theatre
& radio in Southern Africa. En BANHAM, Martin; GIBBS, James; OSOFISAN, Femi,
eds. African Theatre in Development. Bloomington, In. and Johannesburg: Indiana
University Press / Witwatersrand University Press, 1999. p. 181-190.
NDGRG, GCHINGIRI. Ngg Wa Thiongo Drama and the Kamrth Popular Theater Experiment. Trenton (New Jersey): Africa World Press, 2007.
. Kenyan Theatre after Kamrth The Drama Review (1988-), Summer
1999, vol. 43, nm. 2, p. 72-93
NGGI WA THIONGO. Barrel of a Pen: Resistance to Repression in Neo-colonial Kenya. Trenton
(New Jersey): Africa World Press, 1983.
. Decolonising the Mind: The Politics of Language in African Literature. Oxford:
Heinemann, 1986.
. The Language of African Literature. The Postcolonial Studies Reader, ed.
Por Bill Ashcroft et al. London and New York: Routledge, 1999. p. 285-90.
OLAOGUN, MODUPE. Interview with Femi Osofisan. Ibadan, Nigeria, June 2006.
http://www.africantheatre.org/interviewf/html#1#1
OGUNBA, OYIN; IRELE, ABIOLA, eds. Theatre in Africa. Ibadan (Nigeria): Ibadan University
Press, 1978.
324
OLGA BARRIOS
OLANIYAN, TEJUMOLA. Scars of Conquest / Masks of Resistance: The Invention of Cultural Identities in African, African-American, and Caribbean Drama. New York and Oxford: Oxford University Press, 1995.
OSOFISAN, FEMI. The Nostalgic Drum: Essays on Literature, Drama and Culture. Trenton (New
Jersey): Africa World Press, 2001.
PELTON, THEODORE. Ngugi wa Thiongo and the Politics of Language. American Humanist Association, March-April 1993. Gale Group, 2004. http://findarticles.com/
p/articles/mi_m1374/is_n2_v53/ai_13566111/pg_2?tag=artBody;col1.
PLASTOW, JANE; MARTIN BANHAM, JAMES GIBBS AND FEMI OSOFISAN, eds. African Theatre:
Women. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2002.
RUBIN, DON; DIAHAT, OSUMANE; EYOH, HANSEL NDUMBRE, eds. The World Encyclopedia of
Contemporary Theatre: Africa. London and New York: Routledge, 1997.
RUBIN, DON. African Theatre in a Global Context. The World Encyclopedia of Contemporary Theatre: Africa. London and New York: Routledge, 1997. p. 14-16.
SOYINKA, WOLE. Myth, Literature and the African World. Cambridge: Cambridge University
Press, 1990.
. Art, Dialogue and Outrage: Essays on Literature and Culture. London: Methuen
Publishing, 1993.
SUTHERLAND-ADDY, ESI. Drama in Her Life: Interview with Adeline Ama Buabeng. En
BANHAM, Martin; GIBBS, James; OSOFISAN, Femi, eds. Theatre: African Women. Oxford: James Currey Ltd, 2002. p. 66-82.
UPDIKE, JOHN. Extended Performance: Saving the Republic of Aburiria. Review on the
novel by Ngg, Murogi wa Kagogo (2004). The New Yorker, July 31, 2006.
http://www.newyorker.com/archive/2006/07/31/060731crbo_books?currentPage=all
Cuerpo, danza y cultura en frica

ELETTRA LUCHETTI
Manifestar las propias emociones a travs de la danza es lo que ocurre en las culturas africanas, en las que la danza es una forma de expresin privilegiada. Geoffrey Gorer, el autor de African Dances39, en un ensayo de 1944 habla de la importancia de la danza en las culturas africanas
porque concierne a la esfera religiosa y a la dimensin social. frica est
dividida en 53 pases independientes. Existen ms de 800 grupos tnicos
en el frica subsahariana, cada cual tiene su lenguaje, religin y estilo de
vida. Es una tierra de grandes contrastes y de increbles maravillas naturales: desde las selvas tropicales en el frica occidental y central, al
desierto ms ancho del mundo, el Sahara, o a las vastas praderas y al ro
mas largo del mundo, el Nilo. No obstante, las diversas y numerosas culturas que lo habitan, y en consecuencia los diversos repertorios coreogrficos y musicales, comparten muchos rasgos comunes entre ellas.
CEREMONIAS
En muchas culturas la danza es parte integrante de las ceremonias
que se realizan en los momentos cruciales de la existencia de los individuos y de los grupos: el nacimiento, la transicin de la adolescencia a la
edad adulta, la iniciacin, la boda, la muerte definidos en mbito antropolgico ritos de paso40 implican, en las distintas culturas, danzas y
acompaamientos musicales especficos.
Las ceremonias a menudo anuncian cambios en el estatus social de
alguien en las relaciones sociales con los de la comunidad. En fin, en las
sociedades africanas la danza aporta una compleja diversidad de propsitos sociales. Dentro de una tradicin de danza indgena, cada actua39
Gorer, Geoffrey. Danze africane. Milano: Garzanti, 1953. Geoffrey Gorer (19051985) fue un antroplogo que se dedic sobre todo al estudio de las culturas tribales.
40
El trmino ritos de paso has ido introducido por el etngrafo francs de origen
alemn Arnold Van Gennep en su texto de 1909.
325
326
ELETTRA LUCHETTI
cin generalmente tiene un propsito principal y un nmero infinito

de propsitos secundarios, que pueden expresar los valores comunes y
las relaciones sociales de la comunidad. Para distinguir entre la variedad
de los estilos de danza, es necesario por lo tanto establecer el propsito
por el que se crea cada danza.
A menudo no hay una distincin clara entre celebracin ritual y
recreacin social en las actuaciones de danza. La danza es apreciada
como una ocasin social pero, al mismo tiempo, constituye una ocasin
de actividad ldica, de entretenimiento, expresin de la vida cotidiana
compartida entre todos. La danza africana entraa atletismo y belleza
que fluctan con el ritmo. A la vez sirve para marcar las experiencias de
la vida, auspiciar abundantes cosechas y curar las almas y los cuerpos enfermos, as como es actuada por puro divertimento.
Toda danza africana ceremonial tiene un fin: cuenta una historia.
La danza y la msica africanas comunican conceptos a un nivel elevado;
para los africanos la danza es un lenguaje universal y trascendental. Tradicionalmente, la gente en frica aspiraba a una comunicacin entre
ellos y sus dioses por medio de msica y danzas rituales, incluyendo muchas con mscaras.
LA POSICIN CULTURAL DE LA DANZA
El contexto religioso
El sistema de pensamiento tradicional de las culturas africanas
tiene sus races en una visin del mundo en el cual existe una continua
interaccin entre las fuerzas espirituales y la comunidad. Los seres espirituales pueden habitar los elementos naturales o los animales y pueden
apoderarse de los mdium humanos. Esa posesin de las personas generalmente es temporal y est confinada a los rituales. La danza puede servir para echar a un espritu negativo o para evocarlo: los participantes
caen en trance cuando son posedos. En fin, las danzas de los griots (los
sacerdotes) y de los mdium confirman su posicin de comando y de gua.
La danza es utilizada tambin como terapia en muchas culturas.
Muchas religiones africanas se basan en el vnculo de continuidad entre
los vivos y sus antepasados muertos que, en algunas culturas, vuelven encarnados en personajes que danzan en mscara para guiar y juzgar a los
vivos.
327
Las mscaras
Los bailarines enmascarados son figuras presentes en las sociedades religiosas de muchas reas. Hay cuatro tipos de mscaras, identificados por el papel que desempean en la sociedad: las que encarnan los
dioses o los espritus de la naturaleza, a los que se dedica el sacrificio
para asegurar la fertilidad de la tierra y de la poblacin; las que encarnan los espritus ancestrales; las que sirven para aplacar a los espritus a
travs de sus danzas y las que se utilizan principalmente para actuaciones de entretenimiento. Las mscaras de animales son comunes en toda
frica. El tipo de mscara influencia el estilo de la danza con mscaras.
El contexto social
En todas las culturas africanas la danza, la msica y los cantos sirven para definir el rol del individuo y del grupo en la comunidad. En las
sociedades jerrquicas un jefe debe afirmar su autoridad en danzas formales y si no consigue los estndares exigidos, su prestigio puede ser seriamente comprometido. La danza es importante tambin por su funcin educacional. Las danzas repetitivas ensean a los nios el control
fsico y marca los modelos aceptados de conducta. Los chicos pueden
crear sus propias danzas, ser incluidos con mscaras o alcanzar a los
adultos fuera de la lnea de danza.
En las sociedades marcadas por una estratificacin horizontal por
grupo de edad, las cualidades propias de una edad particular se expresan en danza. La transicin de un grado de edad al siguiente puede celebrarse con rituales o festejos. En los ritos de iniciacin para los y las
adolescentes, las danzas pueden marcar la fertilidad sexual tanto como
el comportamiento apropiado entre los sexos. En los ritos Otufo de iniciacin de las chicas entre los Ga de Ghana, la danza es parte de su preparacin para entrar en la edad adulta y les permite expresar sus cualidades como pretendientes. Los jvenes Kaka de Camern realizan su
danza Midimu despus del rito de la circuncisin como precondicin
formal de admisin en la sociedad de los adultos.
En algunas reas, las danzas son designadas para ser realizadas durante los ritos funerarios, despus de la ceremonia de enterramiento y
en los aniversarios. La danza entonces desempea un papel catrtico en
la transicin clave de un estatus social a otro superior: un nio es acogido en la comunidad por medio de la ceremonia con la que se le da el
328
ELETTRA LUCHETTI
nombre; un adolescente es iniciado a las responsabilidades de la vida

adulta; una mujer se va de la casa paterna para alcanzar a la familia de su
marido; un mayor recibe el reconocimiento por sus servicios en forma
de ttulo; un miembro deja a su comunidad para alcanzar el mundo de
los espritus. El individuo nunca es dejado solo en el momento en el que
tiene que sostener las fuertes emociones que acompaan un cambio crtico: los miembros de la comunidad le sostienen a l y a su familia durante las crisis con danzas apropiadas que contienen y pueden expresar
las emociones del momento a travs de la msica y de cantos.
Divisin entre los sexos
Segn la tradicin de muchas culturas africanas, es muy poco
comn que hombres y mujeres dancen en relacin directa uno con el
otro y difcilmente utilizan el mismo estilo de danza. Sin embargo, la
combinacin de los sexos es ms comn en reas de frica, donde el tipo
de danza original ha sido contaminado por formas de danza no africana.
Las cualidades idealizadas de hombres y mujeres se expresan normalmente a travs de movimientos, modelos de danza separada: por ejemplo, los hombres Tiv danzan con un ataque de movimientos rpidos y vigorosos para expresar su masculinidad, mientras las mujeres danzan con
una sostenida gracia para expresar su feminidad. Si las mujeres y los
hombres alcanzan el mismo crculo de danza, sus danzas son normalmente distintas, como los Kambari de Nigeria hombres y mujeres danzan al mismo ritmo musical, pero tienen distintas posturas, con las mujeres que cantan y usan un tipo de paso ms simple que los hombres.
Son muy comunes las danzas para el cortejo formalizado entre los
sexos antes de la boda. Los modelos erticos o sensuales de danza se
comparten en algunas sociedades, mientras que los lmites del flirteo
estn claramente definidos en otras sociedades para salvar el decoro social. En ocasiones de importancia social, la mujer ms mayor de la tribu
puede ser elegida para actuar de madre de la danza para animar a los
danzarines, ululando y gritando durante el ritual.
La danza como diversin
La danza es la forma ms popular de diversin en frica. En las
ciudades, hombres y mujeres de toda edad se renen en dance clubs para
bailar a los ritmos de los msicos populares. En las aldeas, por la noche,
329
existe la posibilidad de reunirse para bailar informalmente, pero en ese

caso las relaciones entre los sexos son vigiladas estrictamente.
En los aos 50 se origina en Ghana un estilo de danza recreativa
urbana popular, donde los msicos adoptan los instrumentos de las
dance-bands en los locales al aire libre para celebrar el espritu de independencia. Los estados francfonos elaboraron el ritmo latino del chacha-ch, mientras los sudafricanos bailaban al ritmo africano moderno
del kwela. Las dance bands de Zaire brillaron en la creacin de una msica dance popular propia. As se abri el camino a la creacin de nuevos
estilos influidos por el reggae y la msica pop occidental, aunque manteniendo un carcter claramente africano.
Las danzas del trabajo
Los hombres que trabajan juntos a menudo celebran el xito de
un proyecto bebiendo cerveza y con danzas que expresan las habilidades necesarias en sus ocupaciones. En Nigeria, los pescadores Nupe son
conocidos por la manera de lanzar sus redes, que ellos formalizan en un
estilo de danzas. Los jvenes agricultores Irigwe, en la Meseta de Jos, saltan para encorajar el aumento del cultivo en los festivales relacionados
con el ciclo agrario. Cada gremio laboral y las organizaciones profesionales de expertos, como los herreros, los cazadores o los tallistas en madera, tienen sus propias danzas expresivas.
Los cazadores pueden reproducir sus proezas o imitar los movimientos de los animales como un medio ritual para controlar las bestias
salvajes y despejar sus propios miedos. Los Akan de Ghana realizan la
danza de Abor, una danza-mimo representada tras matar un animal peligroso para aplacar el espritu de la bestia e informar a la comunidad
sobre la manera en la que el animal fue matado. Los cazadores Tutsi en
Congo (Kinshasa) conmemoran el xito de un da de caza con su danza
del len.
EL ESTILO DE LA DANZA
Las danzas son realizadas generalmente en estilos radicalmente
distintos en cada una de las culturas africanas. El tipo de movimiento
vara mucho segn la cultura, dependiendo de la manera con la que las
circunstancias medioambientales, histricas y sociales han sido articula-
330
ELETTRA LUCHETTI
das en los movimientos que se hacen reconducir a la esfera laboral, social o recreativa.
Las poblaciones que viven en las secas y vastas tierras de labranza,
por ejemplo, tienen una tipologa de movimientos distinta a la de las poblaciones que viven en tierras de pantanos. Los agricultores de la sabana
viven en un suelo que es slido y su espacio al alrededor se abre a horizontes lejanos. Ellos ponen sus pies firmemente sobre una tierra reseca
por el sol, por lo tanto siguen al lder de su grupo en danzas en crculo,
marchando con pasos simples y firmes siguiendo un ritmo cadencioso y
constante. Por el contrario, la poblacin Ijo, que vive en los pantanos de
mangle del alto Nigeria, lleva una vida difcil pescando en riachuelos y
ros. En las danzas, se inclinan hacia adelante desde la cadera, el torso
casi paralelo al suelo, con un comps preciso, rpido y suave de los pies,
desplazando el peso del cuerpo desde el taln a los dedos, de un lado al
otro del pie en movimientos rtmicos, como para mantener el equilibrio
sobre una canoa inestable o andando con cuidado a travs las cinagas.
Muchas otras poblaciones costeras o a orillas del ro, miman el acto de
remar en sus danzas.
Por otro lado, moviendo sus vestidos largos y mullidos como si fueran una extensin de sus gestos en danzas majestuosas y acompasadas,
los Kanuri de Maiduguri en el noreste de Nigeria mantienen la energa
con economa de movimientos, caracterstica comn de las danzas de la
gente del desierto. En contraste, algunos moradores de las selvas danzan libremente. Los Yoruba del sur cambian sus pasos y secuencias de
movimientos al ritmo que dicta el tambor principal. Sus movimientos
sugieren el acto de buscar y abrirse un camino a travs de la maleza de
las selvas, que exige reacciones como el estar alerta hacia lo inesperado
y lo imprevisto.
Los movimientos que se realizan en una profesin o trabajo especficos son incorporados a los estilos de la danza. Por ejemplo, flexionar
las rodillas acompaando la oscilacin del machete de un agricultor
puede ser elaborado en un tipo de danza. La arquitectura, los muebles y
la ropa son otros elementos que igualmente influyen en la postura y en
el gesto, produciendo un uso distinto de la energa. Los Kambari de Nigeria se inclinan continuamente hacia adelante para pasar por sus puertas bajas, movimiento que se refleja en sus danzas. Los Jukun se sientan
en taburetes bajos o en el suelo con las piernas cruzadas o extendidas;
331
sus rodillas flexibles y los tendones fuertes de sus piernas les permiten
realizar continuas y profundas flexiones de las rodillas en los movimientos de la danza.
Estas influencias culturales en el desarrollo del estilo de la danza
han resistido a unos cuantos acontecimientos histricos como las migraciones, las guerras, la trata de esclavos, que han desplazado enteras poblaciones como refugiados durante los siglos, cambiado sus modelos de habitacin y los han puesto en contacto con nuevos
entornos. El desarrollo de nuevas rutas de comercio introdujo influencias desde el mundo rabe y desde otras culturas. La conversin
a las religiones cristiana o musulmana desbarat bruscamente la vida
ceremonial y ritual y eso perturb los modelos tradicionales que sostenan la msica y la danza. El colonialismo an fue causa de la disipacin de la identidad africana y de la reunin de disparatadas pautas
de danza en nuevos estilos.
El crculo
Las danzas en frica, componentes principales de la cultura africana, se fundan sobre la figura del crculo, smbolo de la vida al mismo
tiempo espiritual y temporal. El arco del crculo o el crculo en s son la
disposicin espontnea que toman los bailarines en la aldea o los espectadores en torno a los bailarines. El crculo es la figura ms antigua de
danza en grupo. En las danzas en crculo, siempre se produce una abstraccin de la identidad personal con respecto a la del grupo.
La forma de danza ms comn dentro de las tradiciones indgenas
de frica es la de un grupo de danza que acta ponindose en crculo
cerrado, con los bailarines mirando hacia el centro, o en lnea siguiendo un camino circular normalmente en torno a los msicos. Los
bailarines generalmente se mueven a lo largo de la lnea del crculo en
sentido contrario a las agujas del reloj. En las sociedades igualitarias las
danzas circulares de grupo son la expresin marcada de la estrecha hermandad en el mbito de un grupo de edad, como es el caso de los hombres Tiv, mientras las mujeres expresan sus relaciones al interior de su
familia extensa por medio de su propio crculo de danza.
Para los africanos, las danzas en crculo son un medio para elevar
las vibraciones al fin de entrar en el ritmo de la naturaleza, clasificndose
en tres categoras, ilustradas por tres crculos concntricos: el glo, el caillo
332
ELETTRA LUCHETTI
y el gla, cada cual corresponde a una etapa diferente de evolucin espiritual. La danza propaga la espiritualidad desde el centro hacia la periferia
y viceversa con el fin de trascender las emociones y las aspiraciones.
Las formaciones de las danzas
Hay cuatro formaciones principales en la danza africana: un grupo
de bailarines que utiliza un esquema de base bien dirigido por lo que
concierne a las disposiciones; un grupo que utiliza un esquema de base
libre, que permite el libre fluir de la gente; un grupo que utiliza una formacin en la que destacan los ejecutores que realizan un solo de danza
para expresar sus habilidades individuales; y, por ltimo, la actuacin de
un bailarn en un solo de danza (generalmente un lder, un especialista
de los rituales,o un artista cmico, como podra ser un griot) que puede
ser apoyado por un grupo de msicos. Los grupos que danzan utilizando formaciones lineales son comunes en las culturas con una fuerte
tradicin guerrera, con una fuerte disciplina del espacio, o migratoria.
La repeticin y la improvisacin
Las danzas en frica se basan en la repeticin, la repeticin del
gesto aprendida segn la tradicin, es decir, no una simple imitacin
del maestro, no una copia, sino un conocimiento perfecto del gesto, a
travs de un aprendizaje; un perfeccionamiento, una maestra, que deja
a los bailarines libres dentro de sus tcnicas para improvisar y responder
por medio de gestos admitidos a la llamada del cosmos siguiendo su
propia inspiracin. El bailarn tradicional africano est en perpetuo dilogo con el cosmos y como todos los lenguajes el respeta las palabras,
pero improvisa, crea su propia frase.
La repeticin es una de las reglas fundamentales, es una ley universal. La naturaleza tambin es repeticin el ciclo de las estaciones es el
ejemplo ms instructivo; la noche y el da obedecen a las mismas reglas. El hombre, cualquiera que sea su cultura, su instruccin, sus orgenes est obligado a repetirse para vivir. Hay tambin repeticiones a nivel
de improvisacin. En realidad, en las danzas individuales que requieren
mucha habilidad, el joven artista, despus del paso base est obligado a
improvisar. Esta obligacin que llega a ser un reflejo y una prctica habitual, hace que el bailarn africano ya no encuentre inters en las danzas
estandarizadas. La repeticin dentro de la improvisacin a nivel de dan-
333
zas individuales resulta indispensable, porque la misma danza interpretada dos veces en seguida tiene slo un paso base: su tema, que no cambia, y la creacin de nuevas figuras que se van creando mediante la improvisacin. La improvisacin es por lo tanto libertad creadora, es la
imagen de un pensamiento que busca, que va progresando y que poco a
poco se va precisando. Ella desarrolla el sentido del ritmo, conduce al
bailarn a un mejor equilibrio entre lo fsico y lo intelectual y despierta
en l un cierto espritu de iniciativa y de invencin.
Efectivamente, la presencia de muchos bailarines y bailarinas durante los festejos provoca una emulacin que favorece la improvisacin.
Una vez agotado su repertorio y para seguir satisfaciendo las exigencias
de la multitud, cada artista debe inventar nuevas figuras. La creacin espontnea de esas figuras a lo largo de una ceremonia cualquiera obliga
al bailarn africano a una gimnasia del espritu que lo enriquece profundamente.
Esta necesidad interior de crear y de superarse, por un lado, y de
llenarse, por otro, conduce al bailarn a la maestra de una memoria auditiva y visual y al desarrollo permanente de su imaginacin creadora.
En las danzas africanas la improvisacin adems tiene otros significados:
Salir de los senderos batidos, evitar ser esclavo de los pasos bsicos y de las figuras estandarizadas o impuestas.
Dar prueba de independencia en los actos y en los pensamientos.
Dar prueba de madurez intelectual y espiritual. Comprender que
las reglas no estn hechas para elevar a los que las siguen al pie de
la letra.
Arriesgar, sobre todo en el momento de una presentacin en pblico. Comprender que los que contribuyen al avance de la humanidad son personas valientes, estables, dotadas de una fuerte
personalidad. Personas difcilmente influenciables y profundamente conscientes del hecho de que los grandes secretos de la
vida no sern nunca desvelados a los sometidos, a los subalternos,
a los asistidos, a los que obedecen las reglas al pie de la letra.
Aceptar las ideas recibidas, interrogarse sobre todo lo que nos
toca y concierne para mejor comprender la vida.
Aadir algo ms a la humanidad, participar a la creacin que es
incesante y sin fin.
334
ELETTRA LUCHETTI
La postura
La danza africana ofrece una gran variedad de movimientos. Adems de los movimientos de las piernas, se da importancia a los dulces
movimientos ondulatorios de la pelvis que se propagan a lo largo de la
columna vertebral hasta la nuca, los brazos y las manos. Las bailarinas y
bailarines toman conciencia de sus propios bloqueos y tensiones para
conseguir que sus cuerpos logren mayor elasticidad y as lograr un reequilibrio.
La danza africana se baila con los pies descalzos. Las plantas de los
pies tantean el terreno y lo patean en un contacto inmediato. Las articulaciones amortizan el peso del cuerpo, as que los pies se apoyan ligeramente y con rapidez en el suelo, en vez de golpearlo pesadamente. Hay
tres caractersticas posturales de la danza. Una postura recta con la espalda firme, utilizada como la expresin de autoridad en la danza de los
jefes y lderes religiosos. Una segunda postura en la que el bailarn se inclina hacia delante desde la cadera, llevando su atencin y sus gestos
hacia el suelo. Y una tercera postura en la que el bailarn tiene el torso
casi paralelo al suelo, llevando el peso del cuerpo sobre las plantas de los
pies. Muchas poblaciones que viven cerca de los ros utilizan esta postura. Esa frecuente inclinacin hacia la tierra no necesariamente implica
que el bailarn no sabe caminar recto ya que, en algunas culturas, los bailarines danzan apoyando todo el pie para marcar el ritmo mientras que
en otras pueden saltar o ejecutar leves movimientos con los pies.
El ritmo y la danza
En frica la msica y la danza van inseparablemente unidas y juegan un papel fundamental en la vida de las distintas comunidades. Al
contrario de lo que ocurre en Occidente, donde el momento musical, el
concierto, ve una clara distincin entre el artista y el auditorio (en
donde el espectador permanece pasivo). En frica el acontecimiento
musical es vivido por el pblico de manera activa, con una fuerte participacin emotiva y fsica: el pblico habla e interacta con los msicos y
los bailarines comentando, cantando, batiendo palmas e interviniendo
en las danzas. Eso porque en la vida africana la msica y la danza son
omnipresentes y no son consideradas slo como un pasatiempo, algo
que escuchar o mirar por puro placer esttico.
La msica y la danza africana desde siempre tienen un fuerte signi-
335
ficado cultural y social: acompaan el trabajo de los agricultores en los

campos para animarlos y para que el esfuerzo sea mas soportable, acogen
los cazadores de vuelta del monte o de la sabana, marcan los momentos
fundamentales del ciclo de la vida (el nacimiento, el bautismo, la iniciacin, la boda, la muerte, los ritos de pasaje) y el paso de las estaciones.
El lenguaje y los movimientos del cuerpo se transforman en msica y danza a travs de los conceptos de base del tradicional estilo africano como la vibracin, la ondulacin, el ritmo de los pies, el paso, la
energa de la voz y la repeticin del movimiento. Las danzas tradicionales en frica nacen de la unin ntima del sonido y del gesto, del movimiento y de la msica como un nio nace de la unin ntima del hombre y de la mujer. En el continente del sol el nio se inicia a la alegra de
la liberacin de la vida por medio del movimiento, antes y despus del
nacimiento. La mujer que espera un beb nunca se queda inactiva y pasiva, siempre participa activamente en todo lo que est relacionado con
la msica, con los cantos, con las percusiones y con la danza. Ella se esfuerza en completar todo su ser con pensamientos y distracciones dulces, sanas y tranquilas. La futura madre se deja penetrar profundamente
por los diversos ritmos de su etnia. La predominancia de la msica en
las actividades de la mujer que espera un beb, justifica en parte las actitudes de muchos africanos respecto a la danza y su atraccin natural por
las bellas artes.
El nio sigue viviendo la danza desde su nacimiento. En esa etapa,
todo lo que l entiende a su alrededor se manifiesta bajo forma de msica, est presente en todas la manifestaciones de la aldea. Como los festejos tienen lugar a menudo, los ritmos se repiten y pronto ocupan un
lugar importante en el universo cultural del nio. Desde aqu ya se deduce la importancia de la relacin entre la msica y la danza: son indisociables, y, si la presencia de un tamborilero no implica obligatoriamente
la presencia de un bailarn, la movilidad de este ltimo en la pista exige
la de un percusionista. Este dilogo es inherente a la prctica de la
danza. El tambor viste un carcter sagrado y ritual, est unido a las fuerzas csmicas, tiene un valor mgico que da vida, que es el punto de comienzo del movimiento, de la danza: exprime los sentimientos profundos de frica. Entonces, se instaura un dilogo perpetuo entre las
percusiones y la naturaleza. El tamborilero canta y evoca a la vez el
vnculo profundo que une el hombre al universo, al cosmos, a Dios.
336
ELETTRA LUCHETTI
Las danzas africanas son geocntricas. Los bailarines repetidamente crean un intercambio entre la tierra y las pulsaciones rtmicas
de sus danzas interpretando los tipos de percusiones de la msica a
travs de sus posturas, gestos y pasos. Ellos eternizan los modelos rtmicos en el espacio que los rodea movindose por medio de, ms bien
que hacia, posiciones fijas en el espacio que rodea el cuerpo. Podemos
ver que los criterios utilizados para definir las habilidades de los bailarines se basan en la precisin rtmica y no en la espacial. Normalmente
los msicos dirigen a los bailarines; sin embargo hay culturas en las
que los bailarines toman la iniciativa e instauran un dialogo de intercambios rtmicos.
Cada estilo de danza es inmediatamente identificado por su tpico
modelo rtmico. En algunas culturas los modelos rtmicos son expresados mediante modelos de pasos; en otras, mediante contracciones del
torso, fuertes golpes de los hombros, rpidas vibraciones o saltos acrobticos. Una amplia variedad de modelos rtmicos forma la base de la
danza en frica. La ms bsica es la repeticin continua de un simple
toque a un ritmo regular por la duracin de la danza.
Generalmente, al final de cada frase los bailarines dan la vuelta
hacia el centro para llegar a un clmax de suaves movimientos saltando a
la pata coja. En muchos estilos de danza en crculo la msica es polirrtmica: est dividida en numerosas secciones separadas y cada cual tiene
su propio ritmo y su correspondiente tipo de danza.
CAMBIOS Y TRADICIN
A nivel de movimiento y de desplazamientos de poblaciones, las
danzas tradicionales africanas han pasado por numerosas transformaciones porque la tradicin, por definicin, est en perpetuo movimiento aunque los cambios a veces son cosa de generaciones. La danza
cambia segn la historia del hombre y sus peregrinaciones, las guerras,
el comercio y otros miles de motivos. A partir de su salida de la aldea y
de su puesta en escena, la danza se hace representacin de s misma: su
propsito se ha convertido en forma, en plstica, con una pluralidad de
sentidos estticos privndola de su contenido histrico y simblico. Su
propsito ha cambiado fundamentalmente. Una vez salida de su contexto, la danza de la aldea ha sufrido una real mutacin influenciada
337
por las necesidades de la coreografa, de la puesta en escena y de todos

los encuentros humanos y artsticos.
Las danzas ceremoniales cambian mucho cuando son extradas
del contexto original de su poblado y son llevadas a un escenario. En
frica los bailarines no estn en un escenario; ellos interactan directamente con el resto de la gente que tambin participa en el ritual y no
est sentada en las butacas de un auditorio, sino cantando, actuando y
teniendo un dilogo con los msicos y los bailarines. Cuando estas danzas se llevan al escenario, incluyendo elementos tradicionales e innovadores, se demuestra cmo la danza no es inmutable. Al contrario, cambia y se desarrolla de manera que los ejecutores encuentran nuevas
poblaciones y, en consecuencia, nuevos estilos.
En el momento en el que una danza se traslada a un teatro cerrado, para mostrarse a un pblico extrao, se traslada a una dimensin
impropia que la separa bruscamente de sus fuentes vitales. La danza de
una comunidad se desarrolla en sus formas autnticas slo en esa comunidad. Fuera de su realidad se corrompe, se modifica hasta perder sus
connotaciones interiores. Por otro lado, la condicin de aislamiento
que garantizaba la conservacin de su cultura originaria ha sido destruida por la civilizacin contempornea que aspira a la multiplicacin
de las relaciones entre distintas civilizaciones. El proceso es irreversible
y las poblaciones deben soportar la prdida de identidad, tambin en la
danza, para conseguir una nueva identidad.
Para terminar, me gustara subrayar que la transicin de la espontaneidad en busca de la forma no necesariamente significa degradacin, sino transformacin profunda. En este sentido, la bailarina y
coregrafa de origen senegles Germaine Acogny41 publica en 1980 un
41
Acogny, Germaine, African dance. Frankfurt: Verlag Dieter Fricke, 1988. Bailarina y coregrafa de origen senegals, funda en Dakar en 1968 su primer taller de
danza africana. Influenciada por su aprendizaje de danzas tradicionales africanas y de
danzas occidentales (clsica y moderna), Acogny crea su propia tcnica de danza.
Entre 1977 y 1982 dirige Mudra Afrique, creada por Maurice Bjart y el presidente senegals L. S. Senghor en Dakar. Cuando se cierra Mudra Afrique, se instala en Bruselas
con la compaa de Bjart y organiza talleres de danza africana. Sigue enseando en
frica, en el sur de Senegal, en la aldea de Fanghoum, donde recibe estudiantes bailarines (profesionales o no) de toda Europa. En 1996 crea la asociacin Jant Bi/Lcole
de Sables en la aldea de Toubab Dialaw, lugar de encuentro y de estudio para bailarines
africanos y extranjeros.
338
ELETTRA LUCHETTI
verdadero tratado sobre la danza africana. Acogny aplica la tcnica de la

danza acadmica a la danza africana, fijndose ms que en los pasos, en
los movimientos, e intentando definir los elementos fundamentales del
estilo de la danza de expresin africana como la vibracin, la contraccin,
la ondulacin, la flexin y la torsin. En la misma lnea, el bailarn y coregrafo belga Maurice Bjart42, en su prefacio al libro de Acogny, African Dance (1988), afirma que la danza africana debe de salir de la
trampa del folclore, manteniendo su estructura profunda. Adems, Bjart aade que no debe conservar, sino continuar, vivir, crear, para llegar
a ser un frica del maana y no un Museo del ayer.
BOAS, F.; COURLANDER, H.; G. GORER, G.; HOLT, C.; BATESON, G. The Function of Dance in
Human Society. New York: Dance Horizon, 1972.
ACOGNY, GERMAINE. African dance. Frankfurt: Verlag Dieter Fricke, 1988.
HARPER, PEGGY. Enciclopaedia Britannica. 2005. Enciclopaedia Premium.
http:// www.britannica.com/ eb/article-57097
DUNHAM, KATHERINE. Vodu: le danze di Haiti; prefazione di Claude Levi-Strauss. Milano: Ubulibri, c1990 (stampa 1991).
DURKHEIM, MILE, Le forme elementari della vita religiosa. Milano: Comunita, 1971.
NATALI, CRISTIANA. Corpo, danza, cultura: danze funebri africane. En Hortus Musicus,
julio-septiembre 2003, nm. 15. Bologna: UT Orpheus Edizioni S.r.l.
PONTREMOLI, ALESSANDRO. Storia della danza: dal Medioevo ai giorni nostri. Firenze: Le Lettere, 2002.
SACHS, CURT. Storia della danza. Milano: Il Saggiatore, 1994.
SASPORTES, JOS. Pensare la danza: da Mallarm a Cocteau. Bologna: Il Mulino, 1989.
SPENCER, PAUL, ed. Society and the Dance: social anthropology of process and performance. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.
TIROU, ALPHONSE. La danse africaine cest la vie. Paris: Maisonneuve y Larose, 1983.
. Doopl. Loi eternelle de la danse africaine. Paris: Maisonneuve et Larose, 1989.
TURNER, VICTOR W. Il processo rituale: struttura e anti-struttura. Brescia: Morcelliana, 1972.
42
Maurice Bjart es uno de los mximos coregrafos de nuestros tiempos que escapa a toda clasificacin de estilo. Su eclecticismo y su gusto por el cosmopolitismo cultural hacen de l una de las personalidades francesas ms apreciadas en el mundo. Entra
en la pera de Paris en 1945 a la edad de catorce aos. En seguida muestra su talento
por la creacin coreogrfica. En los aos sesenta se instala en Bruselas donde crea el Ballet du XX sicle. En 1987 deja Bruselas y se establece en Lausana donde crea el Bjart Ballet Lausanne.
El arte negroafricano
y su influencia en la renovacion artstica43
JOS LUIS CORTS LPEZ
En 1937 Picasso hablaba con Malraux, ministro francs de Cultura,

y le contaba la emocin sentida despus de haber visitado una exposicin de objetos africanos en el Museo del Hombre, en Pars:
Todo el mundo suele hablar de las influencias que los negros han ejercido en m. [] Cuando fui al viejo Trocadero quera irme de all Pero no me
iba Comprend que algo me suceda. [] Las mscaras no eran como las
otras esculturas Eran algo mgico, estaban contra todo, contra los espritus
desconocidos y amenazadores. Segua mirando los fetiches y comprend. Yo
tambin estoy contra todo Yo tambin creo que todo es desconocido, todo es
enemigo []44.
Esta experiencia nueva, percibida como un impulso hacia la bsqueda de otros conceptos estticos, fue el punto de arranque de una renovacin artstica cuando languidecan las ltimas interpretaciones del
Impresionismo. Qu proponan y cmo interpelaban las viejas manifestaciones africanas para sacudir los cimientos de los cnones artsticos europeos, vigentes durante tantos siglos?
CONTENIDOS FUNDAMENTALES DEL ARTE NEGROAFRICANO
A) Las producciones africanas guardan un sentido intimista con dimensin intelectual, que sedujo totalmente y por diferentes motivos a
los artistas europeos de principios del siglo XX. Esta intimidad est configurada por tres dimensiones diferentes, pero inseparables para el
hombre africano: sentido religioso, relacin con la naturaleza y comu43
Para una informacin ms completa sobre arte africano vase Corts Lpez,
Jos Luis. Arte negroafricano. Madrid: Mundo Negro, 2000.
44
Malraux, Andr. Extracto del discurso pronunciado en Dkar (Senegal) en la
inauguracin del Festival de las Artes Negras, abril, 1966 (traduccin propia).
339
340
JOS LUIS CORTS LPEZ
nin con sus antepasados. Son una consecuencia lgica del animismo,
nombre dado a la religin tradicional africana, que concibe el mundo
como un lugar poblado por los espritus de todas las cosas existentes,
materiales e inmateriales, cuyo equilibrio es la garanta de la vida feliz.
El arte se prestar a este fin y todas sus manifestaciones, en un sentido o
en otro, tendern a garantizar ese equilibrio, ya sea invocando a la divinidad, dominando las fuerzas de la naturaleza, recordando a los antepasados o manteniendo intacto el legado tradicional cultural y social de
cada pueblo.
B) Desde este punto de vista, el arte negroafricano es expresin y traduccin de la vida comunitaria, ya que siempre cumple una funcin social,
muy lejos del particularismo o coleccionismo que rodean al mercado artstico occidental. En esta sociedad, al margen del valor intrnseco de
una obra hay otras circunstancias que concurren a su valoracin externa: situacin e ideologa del artista, momento poltico, opinin creada por la crtica, exigencias de la moda, etc. En frica, el artista no persigue un ideal de la belleza o una interpretacin de la misma, sino que
ha de plasmar en su obra el sentir de la comunidad a la que pertenece,
cuyos cauces interpretativos vienen avalados por una tradicin que, a
veces, se convierte en ritual. Aqul no tiene ms que explicitar el sentir
comn y ejecutarlo con su habilidad caracterstica y con sus cualidades
casi innatas. Tiene que aplicar a la madera una forma determinada,
cuya perfeccin depende de su destreza, y slo ser libre en la aplicacin de algunos detalles que sirvan para mejor expresar la simbologa.
C) El hecho de cumplir una funcin social convierte a las manifestaciones artsticas en algo funcional y utilitario, porque se hace con unos
fines previamente determinados e impuestos por la sociedad, y no para
fomentar la contemplacin esttica ni admirar la perfeccin acabada
del objeto. Nuestras categoras de feo o bonito no son aplicables a las reproducciones, porque stas han sido concebidas para una ceremonia
concreta y para un momento preciso, por lo que no podrn ser utilizadas para ningn otro acontecimiento. Por lo tanto, aunque no se haya
de desechar por completo la orientacin esttica, sin embargo hay que
descartarla como mvil prioritario; ste no es otro que servirse de los objetos trabajados para una funcin prevista antes de su ejecucin, y que el
artista tiene en su mente cuando la est confeccionando. Estas funciones estn en consonancia con ceremonias de carcter ritual o religioso,
341
con ritos de iniciacin, con celebraciones agrarias, con libaciones, con

ceremonias de fertilidad y fecundidad, con actuaciones de magia agresiva o defensiva, con acontecimientos sociales marcados por la tradicin, con fiestas profanas de un acentuado carcter ldico, satrico o
convencional, etc. Se puede decir que cada momento importante de la
vida particular y comunitaria tiene en el arte un soporte material para
celebrarlo.
D) Para el africano no hay retrato ni ancdota sino smbolo, ritmo y
esencia. Aun las cosas ms familiares y domsticas se transforman en smbolos, y, en muchas ocasiones, esa realidad que vemos representada no
se agota con una mera interpretacin externa, sino que nos lleva a una
explicacin mucho ms profunda. De aqu la necesidad de conocer
bien el horizonte cultural de cada pueblo y la forma de expresar cada
una de sus necesidades. En este sentido, la simbologa natural africana
es de tal riqueza que, si la ignoramos, no seramos capaces de comprender gran parte de sus manifestaciones estticas. Por ejemplo, si tenemos
delante de nosotros la estatua de un rey kuba, veremos que est acompaada de la divisa de su reinado, representada en un objeto determinado, y de otros atributos que son los smbolos de su realeza: el tambor y
la diadema de caurs (caparazones de ciertos crustceos). Tendremos
que conocer cul es la interpretacin de estos complementos, si queremos conocer de qu rey se trata y cul fue el hecho histrico ms sobresaliente de su reinado.
Por otra parte, nunca se debe olvidar que el artista negro es un
fino observador de la naturaleza, cuya fuerza vital trata de transmitir en
su obra como algo esencial a la misma. Toda representacin es, por este
motivo, no slo figuracin de un objeto material, sino tambin emanacin de una fuerza oculta y manifestacin de una fuente permanente de
vida. Por esto, a la vista de ciertas mscaras, el africano muestra terror o
alegra, porque sabe, precisamente, todo lo que ella representa y contiene. Para lograr la transmisin de esta fuerza, el artista tiende a imprimir en su obra un ritmo adecuado mediante el juego de las proporciones y de los volmenes, obteniendo como resultado final una
composicin que presenta una armona global dentro de una sencillez
en la forma externa. Se logra, as, la combinacin de una simbologa
profunda dentro de una simplicidad formal.
342
JOS LUIS CORTS LPEZ
CARACTERES FORMALES
La escultura africana est representada fundamentalmente por
mscaras, estatuas, relieves y arte mueble. Pero no se da una divisin rgida entre estas categoras, sino que con frecuencia se integran para
proporcionar composiciones diversas, en las que las mezclas ofrecen
conjuntos bien proporcionados. La representacin de una mscara soportando una estatua suele ser muy comn e, incluso, es la forma ms
habitual o exclusiva de las manifestaciones artsticas de algn pueblo.
Este recurso ofrece la posibilidad de ampliar el campo de la simbologa,
y dotar a dicho objeto de una representatividad ms acusada. De este
modo la riqueza interpretativa aumenta y se trasmite mejor el mensaje.
Es lo mismo que sucede con la extraordinaria utilizacin de los relieves,
asociados a todo tipo de composicin.
Todos los objetos elaborados tienen un tratamiento diferente, dependiendo de lo que se quiera evocar y del estilo propio de cada grupo
donde se realiza. Por eso encierra unos smbolos imprescindibles y una
inagotable variedad de formas. Es tal la riqueza de inspiracin e interpretacin entre los 2000 pueblos, ms o menos, que forman el frica
negra, que tenemos reflejadas y desarrolladas todas las tendencias propias en las que se mueven las representaciones artsticas: desde el ms
perfecto realismo naturalista, que nos acerca a lo tangible y visible, hasta
la abstraccin ms osada y a la mezcla de ambas concepciones.
Y lo mismo hay que decir con respecto a la tcnica empleada para
conseguir dichos fines: junto a los perfiles suavemente curvos utilizados
para traducir una belleza segn la normativa naturalista, nos encontramos en otros casos con esquemas geomtricos y predominio de la lnea
recta, que nos llevan a una simplicidad de formas y a una estilizacin difciles de conseguir fuera de este arte. Precisamente el geometrismo
africano ha sido el origen del cubismo y de la abstraccin. Otras veces, la
yuxtaposicin de trazos rectos se conjuga perfectamente con otros curvos para darnos una obra de acabado sugerente.
De todas formas, hay que tener en cuenta que en frica la tcnica
est en funcin de lo que se quiere representar y no de la perfeccin del
objeto conseguido. All donde un occidental no ve nada ms que una figura desproporcionada con rasgos bien marcados y poco cuidados, el
africano captar toda la fuerza expresada en esa estatua, porque son
precisamente esos detalles, que el artista ha sealado conveniente-
343
mente, los que trasmiten el mensaje tenindole sin cuidado el que la

obra sea bella o no. La tcnica, pues, est al servicio del smbolo: una cabeza grande, unas piernas voluminosas, unos ojos hundidos, un vientre
hinchado, etc., no son formas desproporcionadas, sino mensajes de
vida, fuerza, muerte, fecundidad, etc.
nicamente cuando el artista reproduzca personajes sociales o histricos, reyes o hroes, pondr un empeo especial en conseguir una
obra algo mejor articulada, aunque tampoco esto le preocupa en demasa; l siempre busca ensear algo. Probablemente ningn arte sea tan expresivo como el africano, que, a pesar de utilizar una tcnica aparentemente sencilla, consigue efectos trascendentales al transmitir fuerzas
mltiples que los miembros de su grupo asimilan correctamente. Y es
que su tcnica no es meramente ejecutiva, sino transmisora, al igual que
el escultor romnico europeo cuya misin principal era catequizar, y a
sta orientaba todos sus recursos tcnicos y todas sus habilidades propias.
EL DESCUBRIMIENTO DEL ARTE AFRICANO
Como es sabido, en frica se oper la ltima etapa de ocupacin
colonial europea, justificada y basada, como en casi todas las colonizaciones modernas, en un sentido de superioridad de la civilizacin occidental. He aqu un ejemplo de justificacin oficial extrada del artculo
sexto de la Carta Colonial belga: La colonizacin, poniendo a hombres
activos, ingeniosos, instruidos en contacto con razas primitivas apenas
salidas de la infancia desde el punto de vista intelectual, tendra para
estos ltimos unos efectos peligrosos si no se les otorgara una proteccin especial. El sentido proteccionista no llevaba anejo el reconocimiento de la capacidad de hacer arte por parte de los protegidos y, as, a
todos sus objetos artsticos se les confera un indudable valor etnolgico
o etnogrfico, pero no esttico. Y la razn era porque a los colonizados
no se les crea capaces de desarrollar un sentido esttico. Con todo el
material recogido en los Ministerios de Colonias que existan en las metrpolis, y las aportaciones de coleccionistas particulares, museos y otros
centros, se comenzaron a montar exposiciones sobre frica, que proporcionaron los primeros conocimientos artstico-culturales sobre el
continente negro: Leipzig (1892), Amberes (1894), Bruselas (1897),
Colonia (1912), Nueva York (1914), Pars (1907, 1917, 1919), etc.
344
JOS LUIS CORTS LPEZ
La carga mstica y emotiva de estas manifestaciones impresion a

muchos artistas de la poca, los cuales se sintieron atrados por lo que
ellos llamaron el Arte Primitivo. Un arte capaz de generar belleza por caminos distintos a los occidentales y que empleaba otras tcnicas diferentes basadas en el contacto directo con las realidades, pero que, al mismo
tiempo, las trascenda. Su carcter conceptual y simblico en manifestaciones carentes de representatividad, y sus formas estilizadas que plasman de modo sugestivo rasgos y detalles corporales, aparecieron como
un nuevo lenguaje artstico que captaba maravillosamente la apariencia
del mensaje, sin necesidad de acudir a la descripcin constante de los
elementos, tal como suceda en el arte europeo.
Este nuevo lenguaje manifestaba perfectamente lo que muchos artistas queran manifestar en sus obras: la influencia que ejerce el mundo
exterior sobre nosotros y la que nosotros desearamos ejercer sobre l.
Tal era el mensaje de la fuerza vital que contenan aquellas manifestaciones africanas, con su deseo de satisfacer o aplacar alguna necesidad sicolgica o espiritual. Las teoras sicoanalistas de Jung y sus discpulos contribuyeron a dar un mayor auge a la simbologa del mito, lo que se
tradujo en un acercamiento ms fuerte al arte de los pueblos primitivos. Por otra parte, el simbolismo propuesto por la escultura africana
ofreca a los surrealistas unos signos, ininteligibles para ellos, pero que
podan guiarlos en su pretendido afn de explorar el subconsciente humano. Cualquier estado emocional, desde el miedo a la serenidad, o
desde el dolor al gozo, encontraba un soporte formal variado que poda
ser captado por gentes de toda condicin.
Por su simbolismo, expresividad y variedad de formas, el arte negroafricano conmocion la concepcin esttica occidental, proponiendo
caminos de liberacin y abriendo perspectivas desconocidas. Fue la
gran revolucin artstica operada en Europa desde las innovaciones
del Renacimiento. Desde que sali de sus fronteras, frica ha entrado de
manera triunfal en el campo artstico de la Humanidad, segn la expresin
de Malraux. Mejor que ningn otro, este arte expresa el sentir de una
sociedad con la que est vinculado de forma permanente y estrecha,
para expresar el don de la emocin al calor del mundo, el don de la imagen y
del ritmo, el don de la forma y de la belleza, el don de la democracia y de la fraterna comunin (Senghor). La atraccin suscitada por este arte y la posibilidad de adquirirlo, hicieron que muchos artistas llenaran sus estu-
345
dios de muestras africanas, en las que se inspiraron para renovar sus

cauces expresivos.
SU INFLUENCIA
La repeticin y saturacin de modelos que creaban los ltimos coletazos del Impresionismo, dejaban insatisfechos a muchos artistas, que
buscaban por todos los medios una renovacin adecuada. Algunos asumieron el Primitivismo y a l se aferraron para encauzar sus inquietudes
estticas, abandonando el concepto academicista del arte. El ms significativo fue Gauguin (1848-1901), quien, tras lanzar al mundo su frase lapidaria la verdad en el arte es el arte primitivo, se march a Tahit a rehacer
todos sus esquemas. Si comparamos el abanico de su cuadro Tenamana
tiene muchos padres (1893) con un relicario kota de Gabn, percibiremos su gran similitud formal.
UNO. Siendo el arte africano eminentemente escultrico, llama poderosamente la atencin que la influencia principal se diera en la pintura y no en la escultura. An ms, fueron los fauvistas los primeros en
sentirse atrados por esta nueva esttica, que aplicaba el color sin convencionalismos y no daba demasiada importancia a la relacin entre ste y el
objeto representado. Es lo que queran ellos al encerrar en el color la totalidad del smbolo, dejando en un segundo plano el aspecto formal.
Matisse (1869-1954), jefe terico de esta escuela, fue un asiduo coleccionista de arte negro; en l vio las posibilidades del
primitivismo africano y lo plasm en alguno de sus cuadros. En
su Bodegn (1906) incluye una estatuilla vili del Congo; el rostro del Retrato de la Sra. Matisse (1913) tiene claras connotaciones con el diseo de ciertas mscara blancas del Ogou
(Gabn); la disposicin de su Mujer sentada (1915) concuerda
con la de un relicario Fang (Gabn); el Cuchillo de arrojar
(1947) es una copia del tradicional cuchillo arrojadizo empleado
por los Zande, del norte de la Repblica Democrtica de Congo.
Vlaminck (1876-1958) aplic el color de modo explosivo, al
igual que en ciertas manifestaciones negras, pero tambin se fij
346
JOS LUIS CORTS LPEZ
en su aspecto formal, como se puede observar comparando sus

Baistas (1908) con alguna mscara fang de Gabn. Pero como
en la aplicacin del color las diferencias eran profundas entre
fauvistas y africanos, pronto se cansaron del modelo negro y fueron los primeros en relegarlo, acusndolo de ser demasiado formal y convencional.
Drain (1880-1954), siempre incmodo con lo que haca y
en bsqueda constante de nuevos horizontes, visitaba frecuentemente el museo etnolgico de Londres para admirar la obra africana y exclamar: Es prodigioso, una locura de expresin! Vuelto a
Pars, fue un asiduo coleccionista de obras africanas. La influencia de cierto tipo de mscaras baul (Costa de Marfil) en algunos
rostros de su Baistas (1908) o El sbado es evidente.
DOS. Las tendencias expresionistas, que trataban de comunicar un
mensaje simblico, producto de un estado anmico, para dejar al espectador que participara en el impulso creativo, encontraron en la plstica
negra una leccin magistral de la relacin obra-espectador.
En la escuela alemana de El Puente (Die Brke) hay artistas

como Kirchner, Nolde, Pechstein, Hechel, etc. que quieren sugerirnos
una idea o concepto, exagerando las formas o recurriendo a la
violencia, tal como ya lo hacan los africanos para destacar alguna
cualidad o transmitir un mensaje. En varios cuadros de estos pintores vemos incorporados fetiches para dar ms fuerza a un lenguaje expresionista, tal y como es norma constante en la escultura africana.
Paul Klee (1879-1940), representante de la corriente simblico-expresionista, acude a la temtica africana para conseguir
este objetivo. Vase, si no, el Poster para comediantes (1938),
que es casi una rplica de cierta pintura mangbetu del norte de la
Repblica Democrtica de Congo.
Max Ernst (1891-1976), de la ms pura corriente expresionista y dadasta y fundador del surrealismo, se fija en el legado africano para plasmarlo en alguna de sus obras. Un ejemplo claro y
347
elocuente es su Cabeza de Pjaro (1934), cuya concepcin responde a los esquemas presentados por las mscaras tusyan de
Costa de Marfil.
TRES.
Artistas que queran mantenerse dentro de una autonoma

propia, no dudaron tampoco en acudir a las posibilidades regenerativas
que les ofreca Africa. A veces, llevados simplemente de la moda, se dejaron arrastrar por la atraccin negra para ejecutar algunas composiciones.
Modigliani (1884-1920), interesado especialmente por la figura humana, dise sus famosos rostros alargados y melanclicos con un sorprendente parecido a las mscaras baul o fang.
Brancussi (1876-1957) hizo lo propio en sus esculturas humanas de contornos ovalados y superficies pulimentadas. La Seora L. R. (1914) recuerda con mucha insistencia a las estatuas
mumuye de Nigeria.
Giacometti (1901-1966), obsesionado por las figuras delgadas
y abstractas tras su paso por el cubismo y la abstraccin, no duda
en recurrir a modelos africanos, como se puede apreciar concretamente en su Figura alta (1949) que tiene la misma estructura
que las estatuas nyamwezi de Tanzania.
Lucas Samaras se ha inspirado en algunos fetiches vili para
ejecutar su Caja (1962), Arman ha recogido en la Acumulacin de almas (1972) todo un muestrario de mscaras dan de
Costa de Marfil, e Italo Scanga ha recurrido a los fetiches fon de
Benn para presentar su Hambre, tambin conocido como Caresta de Patatas.
CUATRO. Lo que ms sorprendi del arte africano fue su aspecto formal y la concepcin geomtrica de los espacios que, disueltos en planos,
configuraban conjuntos sencillos y transparentes con el mnimo de rasgos posibles.
Czanne (1839-1906) buscaba nuevas salidas a la pintura una

vez agotadas las posibilidades impresionistas; l mismo reaccion
348
JOS LUIS CORTS LPEZ
contra este movimiento y propuso que el cuadro deba ser concebido y organizado por el artista antes de tomar los pinceles, por lo
que dejara de ser una mera impresin suya. Para ello, haba intentado reducir sus cuadros a cuerpos geomtricos en los que armonizar volmenes y esttica, de forma que partiendo del cilindro y
la esfera, se pudieran construir los objetos. Juan Gris haba afirmado que Czanne hace de una botella un cilindro, y cuando se
acerc a las reproducciones africanas, constat que lo que l
haba intentado otros ya lo haban conseguido de forma magistral, y lo reconoci abiertamente porque afirmaba que el arte
negro haba sabido expresar en sus obras la sencillez de las lneas
y de los volmenes geomtricos.
CINCO. De esta forma se abri el camino para reducir una imagen a
planos fundamentales y luego reconstruir su volumen. Con este sistema,
diversos aspectos de un mismo objeto pueden estar representados simultneamente bajo figuras geomtricas, que nos darn diferentes visiones del mismo. Si a esto aadimos la eliminacin de la perspectiva,
carente en la obra pictrica africana, tendremos el cubismo, descubierto y
practicado por algunos artistas de la poca, pero que estaba ya ejecutado y realizado en gran parte de la escultura negra. Si prescindimos del
dibujo y de la figuracin, y dejamos que el color y el trazo indefinido representen la idea, conseguimos la abstraccin, una tcnica tambin empleada con cierta frecuencia en las manifestaciones negroafricanas:
Braque (1882-1963), buscador de formas y de sensaciones,

llen su estudio de figuraciones africanas, y estudi en ellas la expresividad contenida dentro de una multiplicidad de formas.
Considerado como uno de los padres del cubismo, parta del
principio de que no hay que imitar, sino crear, como hacan los
artistas negros, y expresaba abiertamente todo lo que les deba:
Las mscaras negras me han abierto un nuevo horizonte; me
han permitido tomar contacto con cosas intuitivas, con manifestaciones directas que iban contra la falsa tradicin que me horrorizaba [,]45.
45
Corts Lpez, J. L.: Arte Negroafricano. Catlogo de la Exposicin de Arte de

la Universidad de Salamanca. 26 de mayo 15 de junio 2000, p. 10.
349
Juan Gris (1887-1927) se mantuvo siempre fiel a su trayectoria del cubismo sinttico, que enriqueci y revitaliz en diversos
momentos de su vida artstica. Su admiracin por el arte africano
qued bien reflejada en un escrito fechado en 1920:
Las esculturas negras nos proporcionan una prueba flagrante de la
posibilidad de un arte antiidealista. Animados del espritu religioso son manifestaciones diversas y precisas de grandes principios y de ideas generales Cmo no admitir un arte que procediendo de esta manera llega a individualizar lo que es general y cada vez de una manera diferente? Es lo
contrario del arte griego, que se basaba en el individuo para intentar sugerir un tipo ideal46.
Otros autores de orientacin cubista, como Jacques Lipchitz

(1891- 1973), que luego pas a trabajar en una escultura ms personalista, caracterizada por la sucesin de vacos y llenos que proporcionan un juego de claroscuros, acept el tratamiento de los
volmenes de algunas composiciones africanas. Un ejemplo
puede ser el Hombre sentado (1922), cuya disposicin general
recuerda la representacin de las parejas dogn (Mal) o la configuracin de los brazos de los biery fang.
Julio Gonzlez (1876- 1942), que trabaj el hierro dentro de
un Cubismo expresionista de gran tensin, ha dejado alguna
obra en la que se aprecia el sello africano. En su Cabeza (1929)
se pone de manifiesto una disposicin general semejante a las
mscaras dan, mientras que el tringulo que enmarca su rostro es
muy caracterstico de las mscaras bambara de Mal.
Anton Pevsner (1886-1962) parti de posiciones cubistas,
pero poco a poco se apart de estas tendencias para acercarse a
una escultura ms realista y dinmica. Su Mscara es una reproduccin formal y exacta de las mscaras dan.
46
Revista Action, Alger, abril, 1920.
350
JOS LUIS CORTS LPEZ
LA INFLUENCIA NEGRA EN PICASSO

Picasso (1881-1973) fue quien mejor capt la esencia y el mensaje del
arte negro, y quien ms permeable se hizo a su influencia. Intuy toda la
carga emocional que mscaras y estatuas ofrecan para encontrar caminos
de liberacin esttica. sta no slo consista en un cambio anecdtico de
estilo, sino en una nueva concepcin del arte. Deca que las manifestaciones africanas proponan con su aspecto poco elaborado y sus simplificaciones mgicas lo que era el arte: La obra debe crear formas y no imitarlas. Esto es lo que ya saba el escultor negro por nacimiento y tradicin 47.
Como ya hemos visto en otros casos, se dedic a coleccionar objetos africanos con los que llen sus estudios de Bateau Lavoir, Clichy y su chalet de
La Californie. En ellos encontr nuevas posibilidades de expresin formal, que fue la obsesin de toda su vida artstica.
A partir de 1907 comenz lo que se ha denominado la crisis negra,
despus de la visita que hizo al Museo del Hombre. Se sinti fascinado
por el carcter conceptual y simblico de este nuevo arte, y tambin por
la estilizacin en el empleo de los rasgos anatmicos. La obra que en
esta poca resume la influencia africana son Las seoritas de Avignon,
aunque tambin la hay en otros cuadros, como en el retrato de Gertrude Stein. Esta seora afirmaba despus de visitarle que su nica inspiracin plstica era la escultura africana. La distorsin reflejada en los
rostros de este cuadro es una clara influencia de este mismo fenmeno,
manifestado en algunas mscaras pende, de la Repblica Democrtica
de Congo. Tambin podemos observarla en la composicin Desnudo
con los brazos alzados del mismo ao.
Por esta poca, la presencia negra tanto en las pinturas como en
las esculturas de Picasso es casi constante, haciendo vlida la afirmacin de Gertrude Stein. As, unas Estatuillas de madera son un claro
reflejo de sus homnimas mambila, de Nigeria; en Diseo para una cabeza constatamos la misma estructura que en las mscaras ababua, de
la Repblica Democrtica de Congo; en sendas Cabezas vemos la configuracin de una mscara mbol en una de ellas, y en la otra la de una
mscara fang; la distorsin presentada en Busto de un marinero es la
misma que se observa en los fetiches yombe de la Repblica de Congo;
47
306.
CORTS LPEZ, J. L.: Arte Negroafricano. Mundo Negro. Madrid, 2000. Pg.
351
Desnudo sentado de perfil tiene la misma perspectiva que un fetiche

yombe colocado en la misma posicin; en Desnudo de pie se aprecia
la disposicin de las mscaras bambara, de Mal, mientras que en Cabeza de mujer la forma se asemeja a una mscara fang; en Diseo de
cabeza la concepcin corresponde a una mscara-estatua baga, de
Guinea.
Para muchos artistas, la influencia negra se redujo a algn momento de su vida o a la aceptacin de cnones africanos para alguna de
sus obras. No fue ste el caso de Picasso, porque a lo largo de toda su
vida fueron reapareciendo modelos negros que l adapt a la esttica
impuesta por los nuevos tiempos y a la necesidad de renovacin que l
mismo se impona en la creacin esttica. As, por ejemplo, en Guitarra (1912) acudi a una figuracin grebo de Liberia; para Pareja bailando (1915) y Arlequn (1915) se fij en una estatuilla mambwe de
Nigeria; para el diseo de un Antlope copi literalmente la forma y la
disposicin de una mscara-estatua bambara; en una serie de estudios
realizados en 1917 para recoger escenas de un desfile (Cabeza para
desfile, Trajes de desfile y Caballo para desfile) se inspir en un tipo
determinado de mscara baul, etc.
Tras un decenio en el que no se aprecia una evidente huella negra,
ste vuelve a manifestarse con fuerza en dos trabajos: Estudio (1927) y
Cabeza (1928) en los que recurre a la forma de las mscara kuele de
Gabn. Y sigue acudiendo a la inspiracin africana en los aos siguientes con Cabeza (1930), para la que se fija en un modelo jukun de
Nigeria, Busto de mujer (1931), en la que acepta la esttica baga para
representar a Mara Teresa, Baistas (1931), cercana a las composiciones tellem de Mal, otros Bustos de mujer (1932), en los que de nuevo
vuelve a tomar ejemplos baga, Baista con baln (1932), cuya disposicin general es un calco de algunas composiciones senufo de Costa de
Marfil, Mujer del follaje (1934), a la que representa con algn detalle
songue de la Repblica Democrtica de Congo, etc. En la dcada de los
cuarenta destacan dos obras en las que la presencia de la esttica africana se aprecia con toda nitidez. Una de ellas es Bodegn (1942), en
el que aparece el crneo de un toro cuya cabeza es un recuerdo claro de
una mscara bwa de Burkina Faso. En la otra, Cabeza de mujer (1943),
Picasso vuelve a emplear la distorsin, inspirndose en las ya mencionadas mscaras pende.
352
JOS LUIS CORTS LPEZ
Transcurre ms de un decenio antes de que podamos percibir

otros destellos claros de la influencia africana; pero entre las figuras que
forman su composicin Baistas (1956), una de ellas guarda un parecido indiscutible con una mueca de la fecundidad ashanti, de Ghana.
Dos aos ms tarde, pinta su Bodegn con crneo de toro, y, al igual
que el pintado catorce aos antes, la cabeza de este animal es una reproduccin de una mscara bwa. Este mismo ao confecciona otra Cabeza y, esta vez, escoge un modelo dogn como inspiracin de la
misma. En las ltimas obras que manifiestan claras connotaciones con
modelos africanos, el artista recurri a relicarios kota de Gabn como
fuentes de inspiracin. As se deja ver con toda claridad en la Maqueta
para el Chicago Civic Center (1964) y en el Desnudo con brazos cruzados (1970).
Si Picasso y otros artistas se vieron atrados por esta nueva dimensin artstica fue, fundamentalmente, por la libertad que en ella encontraron para lanzarse a la conquista de nuevas posibilidades. Por eso se
puede hablar del impacto revolucionario del arte negro, que rompi
con ms de quinientos aos de convencionalismos y estableci otros esquemas plsticos ms acordes con la dinmica liberalizadora del hombre actual. Tal vez haya conseguido esto porque ha tocado todos los aspectos de la vida, inspirndose en la trama de la existencia humana.
Que se trate de mscaras o estatuas, de adornos corporales, de
utensilios domsticos, de cestera o de objetos metlicos, de manifestaciones en piedra o en terracota, de decoraciones o de smbolos, todas y
cada una de las representaciones son siempre testimonios de la riqueza
creadora de la tradicin africana. Malraux lo expres maravillosamente:
El fenmeno africano se impone al mundo no porque tal mscara sea
mejor que tal escultura griega, sino porque a partir del da en que Picasso ha comenzado su perodo negro, el espritu que haba cubierto el mundo durante
milenios [] ha vuelto a encontrar sus derechos perdidos. Africa ha encontrado su derecho supremo, ha cuestionado la naturaleza del arte mundial que,
inevitablemente, lo acoge entre los suyos. Pero su elemento especfico permanece Existe una diferencia entre Africa y el resto: su voluntad de ritmo y su
poder pattico []48.
48
Extracto de su discurso pronunciado en Dakar con motivo de la inauguracin

del Festival de las Artes Negras. Abril, 1966.
OBRA DE TEATRO
LA NIA QUE NO ERA INVISIBLE1

Obra de teatro infantil
RITA SIRIAKA
PERSONAJES
Nia
Sal
Dire-Directora
Jefe de los Papeles
Poli-Polica
El Viento que Sopla
Doa Sin-Fruteras
Dedo-de-Dios
La Virgen
Seleccionada entre las seis finalista del premio SGAE de teatro infantil y juvenil
2004. Para contactar con la autora Rita Siriaka: [email protected].
Suena el timbre del colegio. Algaraba de nios. Poco a poco se va iluminando

una pequea barca en cuyo lateral aparece la inscripcin: PLATERITA PLATE. En su interior, una nia y Sal, un mueco con cara de salmn, gordito y
con gafas. Mientras la nia rema, el mueco canta ms alto y las voces de los
nios van apagndose.
SAL. Haba una vez un barquito chiquitito. Haba una vez un barquito
chiquitito. Que no poda, que no poda, que no poda navegar
NIA. Ya estamos, Sal. (Saltando de la barca). Por fin, llegamos! Ahora
tenemos que buscar nuestra clase.
SAL. Pasaron un, dos, tres, cuatro, cinco, seis, semanas
NIA. (Al pblico). Ah, hola, cunta gente! Qu tal todo por aqu? Yo
soy La Nueva y este es Sal, no os preocupis por l, es que el pobre
est traumatizado. Nos ha costado mucho llegar hasta aqu.
SAL. Haba una vez un barquito chiquitito
NIA. Ah, Sal! Otra vez, no.
VOZ EN OFF. Atencin: todos los nios a clase.
NIA. Sal, Sal. Tenemos que darnos prisa. Antes tena muchos amigos
y estaba muy contenta cuando bamos al cole. Volva a ver a Aixa, a
Iara, a Ronaldinho Estbamos en la misma clase. Ronaldinho
era as, bajito, tena los dientes un poco salientes y era calvo, nunca
le sali el pelo. Siempre deca que iba a ser un gran tenista, no, bailarn, bombero, no, es Qu quera ser Ronaldinho de mayor?
Bueno, como os deca, antes yo tambin tena mis amigos, mi colegio, mi ciudad. Pero tuve que venirme a vuestro pas y todava no
tengo amigos aqu, slo Sal, que siempre me acompaa y que tambin est buscando compaeros. Estoy aprendiendo a hablar vuestro idioma, me entendis? Sal no habla pero sabe cantar. Queris
orlo? (Rpida). La del barquito, no.
SAL. Y si esta historia os parece corta, volveremos, volveremos, a empezar
DIRE-DIRECTORA. (Off) Quin est alborotando el patio del colegio?
NIA. Yo.
DIRE-DIRECTORA. Yo? Quin eres t, rostro plido?
NIA. Yo. La nueva.
DIRE-DIRECTORA. No veo a nadie.
355
356
RITA SIRIAKA
NIA. Cmo qu no ve a nadie? Sal y yo hemos venido desde muy

lejos para estudiar aqu. Y usted, quin es?
DIRE-DIRECTORA. Yo soy la Dire-Directora de este colegio. Acrcate
a la puerta para que te vea.
NIA. Puerta? Qu puerta?
DIRE-DIRECTORA. No me hagas perder la paciencia, nia. La que
esta detrs de ti. Ahora acrcate a la mirilla.
NIA. Miria? Qu es eso?
DIRE-DIRECTORA. (Impaciente). Mirilla. Oh, qu nia ms tonta! Ese
agujerito que hay en medio de la puerta. (La nia se acerca y mira por
el agujero de la mirilla, que, mgicamente, se transforma en un ojo enorme
que todo lo mira).
NIA. Guau! Y esto para qu sirve?
DIRE-DIRECTORA. Cmo que para qu sirve? Todas las puertas tienen su mirilla, para ver quines pueden entrar, y quines no.
NIA. Ah, no pueden entrar todos?
DIRE-DIRECTORA. Claro que no! Qu te has credo? Entrar todos
NIA. En mi pas no hay mirillas.
DIRE-DIRECTORA. (Sorprendida). No? Y cmo hacis entonces?
Cmo examinis a las personas que quieren entrar?
NIA. No las examinamos.
DIRE-DIRECTORA. (Aterrorizada). Es que no hay puertas en vuestro
pas?
NIA. Claro que hay, pero estn abiertas. Nadie examina a nadie para
ver si puede entrar o no. Si la persona quiere, puede pasar. Y no
pasa nada.
DIRE-DIRECTORA. Cmo que no pasa nada? T ests tonta nia.
NIA. Un momento! O sea que aqu, si usted mira por la mirilla esa, ve a
una persona con hambre y con fro, y no la conoce, no la deja pasar?
DIRE-DIRECTORA. Y si la conozco tampoco. Ji, ji, ji, j! (Seria). Claro
que no.
NIA. (Sorprendida). No lo entiendo. Cmo se puede cerrar el paso a
alguien que est pasando hambre y fro! Qu invento ms raro, la
miria!
DIRE-DIRECTORA. MIRILLA. Y ya est bien de tanta chchara. Yo a
usted no la puedo ver, as que no puede quedarse. No aceptamos
nias invisibles.
357
NIA. No soy invisible, estoy aqu. A que no soy invisible? Podis

verme, verdad? Ve? La invisible es usted, que habla y no da la
cara.
DIRE-DIRECTORA. Yo no necesito dar la cara. Soy la Dire-Directora.
De qu color eres?
NIA. Ah?
DIRE-DIRECTORA. Que de qu color eres!
NIA. Qu pregunta ms extraa. Del color de la gente.
DIRE-DIRECTORA. Aqu no aceptamos nios de color.
NIA. Es que existen nios de colores? Guau! Nunca los he visto. (Al
pblico). De verdad que aqu existen nios azules? Amarillos?
Rosas? No? Creo que se equivoca Seora Dire-Directora. No existen nios de colores, todos nosotros somos normales, blancos y negros. Unos ms blanquitos, otros ms negritos. Nios de esos colores que dice usted, puede que existan, pero ser en otro planeta.
(Re).
Una enorme sombra verde cae sobre el escenario.
NIA. (Asustada). Seora Dire-Directora est usted ponindose verde.
DIRE-DIRECTORA. Me estoy poniendo verde de rabia. No quiero or
ms tu voz. Fuera de aqu! Fuera! (La nia se aparta asustada).
NIA. (Triste). Y ahora Sal? Qu vamos a hacer? Qu puedo hacer?
Tengo que volver al colegio.
JEFE DE LOS PAPELES. Crece y aparece.
NIA. Cmo que crece y aparece? Ya crec y aparec. Y usted quin
es?
JEFE DE LOS PAPELES. (Una enorme hoja de papel con muchos sellos). Yo
soy el Jefe de los Papeles.
NIA. Guau! Cuntos dibujos podra hacer en usted seor Jefe de los
Papeles.
JEFE DE LOS PAPELES. Qu dibujos ni qu puetas? Yo soy un papel
muy serio. Decido quines se quedan en nuestro pas y quines no.
Decido quin existe y quin deja de existir.
NIA. Cmo? Qu est usted diciendo seor Jefe de los Papeles?
Cmo puede usted decidir si una persona existe o no existe?
JEFE DE LOS PAPELES. Porque yo soy el Jefe y tengo muuuuchos sellos. Muuuuuchos sellos. Esto significa que tengo muuuuucho
poder.
358
RITA SIRIAKA
NIA. S, pero por ms poder que tenga usted no puede decidir

quin existe y quin no. Uno nace y ya est. En todo caso las cigeas
JEFE DE LOS PAPELES. Ah, nia, pero de verdad te has credo ese
cuento? Ests en la luna o qu?
NIA. Pero
JEFE DE LOS PAPELES. Y tampoco las cigeas tienen el visto bueno
en el pas de los 10%.
NIA. Diez por ciento?
JEFE DE LOS PAPELES. (Al pblico). Si furamos el diez por ciento de
lo que nos creemos. Ja, ja, ja! (Serio). Pero eso a ti no te importa.
(Lanza un matasellos enorme a la nia, y sta lo coge al vuelo). Ahora, a
callar y a sellar! Vamos!
La nia empieza a sellar al ritmo de la cancin del Jefe de los Papeles. (O
carimbador maluco, de Ral Seixas) 2.
Tiene que estar sellado, registrado, si quieres entrar en nuestras
calles y plazas, es preciso mi sello: Zum-pluf plaf!
JEFE DE LOS PAPELES. Rpido, Rpido. ste s, ste no. ste, pobre,
no existe. ste, tan guapo, se puede quedar. ste, por feo, se debe
marchar. ste, rico, s debe de estar. A ste, enfermo, no hay que
mirar. A ste, negro, invisible, no le dejes pasar.
NIA. No! Usted no puede hacerles esto.
JEFE DE LOS PAPELES. Adems de invisible y sin nombre eres una
nia envidiosa.
NIA. Envidiosa, de qu?
JEFE DE LOS PAPELES. De mi cancin. Por eso me has interrumpido.
NIA. A m me da igual su cancin. Lo que digo es que no puede
hacer lo que est haciendo.
JEFE DE LOS PAPELES. A m nadie me cuestiona. Soy la AUTORIDAD, y no te sellar, para que tengas que volver a esa tierra de
donde nunca debiste salir.
NIA. Es que no me entiende seor Jefe de los Papeles?
JEFE DE LOS PAPELES. Dnde has visto un papel con entendimiento?
2
Estas canciones de cantautores brasileos, forman parte de mi imaginario. Pueden ser substituidas por otras.
359
NIA. No podemos volver porque nuestro pas est en guerra. Si volvemos nos matarn y tendremos que irnos a vivir a las nubes, y yo no
quiero vivir en las nubes porque all hace fro. Quiero ser libre y
vivir aqu.
JEFE DE LOS PAPELES. Mira nia, eso ya lo he odo antes.
NIA. Qu quiere decir?
JEFE DE LOS PAPELES. Que una transparente, como t, ya anduvo
por aqu con esa misma cantinela: Quiero ser libre y vivir.
NIA. Y qu le pas?
JEFE DE LOS PAPELES. (Bromista). Mejor no te lo cuento. (Serio). S
muy bien lo que quieres: aprovecharte de nuestros juguetes y ocupar las plazas que pertenecen a NUESTROS NIOS. Vamos, sigue
sellando.
NIA. Vamos a ver, seor Jefe de los Papeles, por qu deja usted entrar a unos s y a otros no?
JEFE DE LOS PAPELES. Nia, dejo entrar a los turistas. Turistas.
Sabes lo que significa esta palabra?
NIA. S que lo s. Lo que no s, es por qu a unos turistas se les deja
pasar y a otros no.
JEFE DE LOS PAPELES. Porque no todos son turistas.
NIA. Pero si estos de aqu son iguales a los otros que usted ha dejado
entrar.
JEFE DE LOS PAPELES. Pero no tienen dinero.
NIA. Y entonces?
JEFE DE LOS PAPELES. (Como quien revela un dato confidencial). Son inmigrantes.
NIA. Qu?
JEFE DE LOS PAPELES. (Confidencial). Inmigrantes. (Pausa).
NIA. Y eso, es malo?
JEFE DE LOS PAPELES. Uf, nia! Malsimo. Es lo peor. (Pausa).
NIA. Me va a negar el permiso para quedarme?
JEFE DE LOS PAPELES. S.
NIA. (Decidida). Por qu?
JEFE DE LOS PAPELES. (Burlndose). Por qu? Por qu? (La mira desconfiado). Sabes lo que significa ser inmigrante?
NIA. Significa que uno tiene que salir de su pas y entrar en otro,
como los turistas, slo que sin dinero, segn usted.
360
RITA SIRIAKA
JEFE DE LOS PAPELES. Los inmigrantes no slo entran en un pas,

como los turistas que entran y luego salen. Los inmigrantes entran,
y quieren quedarse a vivir en el pas de los dems. (Cmplice). Has
odo hablar de Alicia en el Pas de las Maravillas?
NIA. S.
JEFE DE LOS PAPELES. Pues lo mismo. T eres Alicia y nosotros
somos las maravillas. (Orgulloso). Ah, que ocurrente, estoy! Son los
sellos.
NIA. Yo no soy Alicia y usted no se parece al Gato Cheshire.
JEFE DE LOS PAPELES. Pero me parezco a la Reina de Corazones:
Que le corten la cabeza! Que le corten la cabeza!
NIA. No me hace ninguna gracia. Adems, lo de Alicia era un sueo.
JEFE DE LOS PAPELES. Y lo tuyo una pesadilla.
NIA. Mire, seor Jefe de los Papeles, creo que estamos yndonos por
las ramas y
JEFE DE LOS PAPELES. En el pas de los ciegos el tuerto es rey.
NIA. Qu? (Impaciente). Hablbamos sobre los turistas y los inmigrantes, que cada uno es libre para vivir donde le d la gana.
JEFE DE LOS PAPELES. Pero qu dices? No sers una roja, nia?
Slo te faltaba eso, adems de invisible, roja.
NIA. Ya le dije que no soy invisible y que tengo un color normal,
como cualquier otro. Adems, si la gente viene a vivir a un pas extranjero ser porque tiene motivos, no? Como si no tuvieran suficiente con la miria esa
JEFE DE LOS PAPELES. Miria? Qu es eso?
NIA. Nada.
JEFE DE LOS PAPELES. Quien nada, es un pez.
NIA. Qu??
JEFE DE LOS PAPELES. No eres de los nuestros y no pienso sellar por
ti. (La Nia se rebela y tira al suelo el matasellos).
JEFE DE LOS PAPELES. Ah!!! Cmo te atreves pequea invasora?
Lo pagars muy caro. (Un viento fuerte empieza a soplar, la nia intenta
sujetarse).
NIA. Socorro! Socorro!
EL VIENTO QUE SOPLA. Quin pide socorro?
NIA. Yo, que alguien me ayude.
EL VIENTO QUE SOPLA. Yo no veo a nadie.
361
JEFE DE LOS PAPELES. Es la Nia Invisible. Pero deja de soplar, que

me ests revolviendo los papeles.
EL VIENTO QUE SOPLA. Estoy soplando sobre una Nia Invisible?
NIA. Qu no soy invisible y por favor no hable tan fuerte que nos va a
hacer volar.
JEFE DE LOS PAPELES. La nia tiene razn. Yo te lo explicar todo,
pero no soples, o no hables
EL VIENTO QUE SOPLA. (Muy enfadado). Cmo qu no? (Todo sale
por los aires). Perdn! (Habla despacio). Yo soy El Viento que Sopla.
NIA. Hola, seor Viento que Sopla! Yo soy La Nueva. El seor Jefe de
los Papeles no quiere que estudie en el colegio de ustedes. Dice
que soy invisible y que slo existir si l me da un papel. Y yo le respondo que existo, que soy una nia, y que ste es Sal.
EL VIENTO QUE SOPLA. (Burlndose). Bueno, nia, yo tampoco te
veo, slo veo a un muecote con cara de salmn. As, que voy a soplar a favor del Jefe de los Papeles.
NIA. No, por favor!
JEFE DE LOS PAPELES. S! El viento siempre sopla a favor de los papeles, y esta nia no es lo bastante buena como para estudiar en
nuestro colegio. Seguramente ser una de esas pobres nias de
color.
NIA. Y dale con el color
EL VIENTO QUE SOPLA. Nia, qu tienes que decir a tu favor?
Mientras la nia le explica va enseado fotos, imgenes, tteres o
dibujos de nios de varias etnias: trabajando, jugando, huyendo
Cancin: Eu no sou da sua rua Marisa Montes3
Eu no sou da sua rua,
eu no sou o seu vizinho,
eu moro muito longe, sozinho.
Estou aqui de passagem.
Esse mundo no meu.
Esse mundo no seu
NIA. He estado en muchos lugares, buscando un sitio donde vivir. He
conocido a muchos nios, y he visto que el mundo es un lugar dif3
362
RITA SIRIAKA
cil para los que estn solos. Todos necesitamos a alguien a nuestro
lado, y los nios ms. Si nadie nos cuida y nos riega como a una
plantita, no creceremos y hasta podemos morir de hambre, de sed
y de pena Por eso, seor Viento que Sopla, necesito que usted
sople a mi favor, para que el Jefe de los Papeles comprenda mi situacin, certifique mi existencia, y yo deje de ser invisible a sus
ojos.
EL VIENTO QUE SOPLA. (Enternecido). Oh, qu historia mas conmovedora!
NIA. (Secndole las lgrimas del Viento que Sopla). No quiero que llore
seor Viento que Sopla. Quiero que me ayude.
JEFE DE LOS PAPELES. Deja de llorar, hombre. Me ests poniendo
perdido. La historia de esta nia no me conmueve. Creo que debemos expulsarla. A ella y a su mueco harapiento.
NIA. No se llama as.
JEFE DE LOS PAPELES. Ups! Se siente, ya lo he escrito.
NIA. No puede hacer eso.
JEFE DE LOS PAPELES. Cmo que no? Pues escribir otra cosa: Splala, viento.
EL VIENTO QUE SOPLA. Ah va! Sopla muy fuerte, y la nia es llevada por el viento.
NIA. Noooo! La nia y Sal caen dentro de la PLATERITA PLATE, y
ella se pone a remar.
Como el viento contina soplando, el mar est revuelto. Una ola enorme inunda la barca y casi la vuelca. Un tiburn les amenaza.
NIA. Cuidado con el tiburn! A lo mejor esto de ser invisible nos
ayuda y el tiburn no nos ve. El tiburn se acerca amenazadoramente e intenta comerle la pierna a la nia. La nia le da con el
remo.
NIA. No!!!! Debe tener rayos X, porque quiere comerse mi
pierna. Fuera dentn! Sujtate a m, Sal, tenemos que remar
fuerte hasta llegar al otro lado. Encontraremos a alguien que nos
ayude.
Sal canta la cancin del barquito. La nia rema bajo un sol muy fuerte, en
medio de las olas, de los peces, de los delfines, y, finalmente, de una tempestad. Cuando ya esta perdiendo sus fuerzas, escucha la sirena de un enorme
barco blanco, el PLUF-PLAF- ZUM, de la Poli-Polica Martima.
363
NIA. Oh, Sal, por fin! Ya vienen en nuestra ayuda. Socorro! Socorro!
POLI-POLICA. Quin va? Alto, cambio. Aqu Poli-Polica. Quin
rema por nuestras costas?
NIA. (Bajando de la barca). Somos nosotros. Sal y yo.
POLI-POLICA. Quin eres tu rostro plido? Slo veo a un mueco
harapiento.
NIA. No es un mueco harapiento, se llama Sal, y yo soy La Nueva. La
Dire-directora dijo que era invisible y me expuls del colegio. El
seor Jefe de los Papeles no quiere hacerme un certificado diciendo que existo porque cree que soy roja, y el seor Viento que
Sopla no quiere soplar a nuestro favor. As que tenga usted la bondad de ayudarnos para que podamos volver al cole.
POLI-POLICA. (Rindose a carcajadas). Ja, nia, yo no puedo ayudarte! Me han ordenado que te devuelva a tu tierra. As que, preprate para volver a nado. Ja, ja, ja!
NIA. No, no, por favor! Usted no puede hacernos eso. El mar esta
lleno de tiburones, y adems, en nuestra tierra no tenemos a
nadie. Por favor, deje que nos quedemos!
POLI-POLICA. rdenes son rdenes. Tendrs que volver a la tierra
de los nios de nadie.
NIA. Por favor, Seor Poli-Polica! No lo haga. Usted no puede imaginar lo que es vivir en guerra.
POLI-POLICA. Cmo qu no? Esta nia se cree que soy tonto. La
guerra es buena para despabilar a los soldados, y adems, nos
aporta muuuuchos beneficios.
NIA. No es verdad. Cmo puede la guerra aportar beneficios si lo
destruye todo?
POLI-POLICA. He dicho: nos aporta, no, os aporta. Do you understand? For us and not for you. Buena para la Tierra de los lejanos que usamos tejanos y observamos.
El Poli-Polica, se transforma en un mueco armado de video-juego. Se
pone un casco con luces y una camiseta YES WAR. AMETRALLADADORAS Ra ta ta ta ta
POLI-POLICA. (Voz distorsionada). Preparaos. Atacad!!!!
La nia se aparta asustada.
POLI-POLICA. Ah va nuestro baln, Nios de Nadie. MS-QUEATMICO, MS-QUE-SUPERSNICO, MS-QUE-BABILNICO.
364
RITA SIRIAKA
El Poli-Polica tira una granada. Sonido y luz de una explosin. Saltan

trozos de juguetes por el aire, piernas y brazos de muecos.
NIA. (Desde su escondite). Usted no sabe jugar, su pelota explot.
POLI-POLICA. Les daremos otras para que puedan jugar al pingpong.
Tira varias granadas a la vez, provocando una explosin de luces. Silencio.
POLI-POLICA. (Quitndose el casco). Did you look little girl? The war is
funny and good for us.
La nia sale de su escondite con la cara manchada de negro.
POLI-POLICA. Lo has odo? Buena para nosotros.
NIA. Y mala para nosotros.
POLI-POLICA. Cmo?
NIA. Mala para nosotros.
POLI-POLICA. Para nosotros? Ser para vosotros.
NIA. Eso he dicho, mala para nosotros.
POLI-POLICA. Para vosotros es mala, para nosotros es muy buena.
Tienes que decir: mala para vosotros.
NIA. Pero si usted acaba de decir que es buena para ustedes.
POLI-POLICA. Para ustedes, no! Para nosotros.
NIA. (Nerviosa). Ahhh! Ya est bien, seor Poli-Polica. Adems,
todos somos iguales.
POLI-POLICA. Ya te gustara a ti.
NIA. (La nia encuentra las gafas de Sal). Dnde est Sal?
El Poli-Polica recoge a Sal del suelo. Le faltan los brazos y las piernas.
NIA. Nooo! Sal, nooo!
POLI-POLICA. (Recogiendo un brazo del suelo). Creo que aqu tenemos
una aleta del mueco cara de pez.
NIA. (Avanzando hacia l). Sal, no, no puede ser.
El Poli-Polica empuja a la nia. Sonido de una puerta que se cierra.
NIA. Socorro! Squeme de aqu!
POLI-POLICA. (Enseando unas llaves enormes). Ah te quedars, hasta
que decida qu hacer contigo nia. A menos que quieras volver a
nado. Ja, ja, ja! Piernas para qu os quiero. (Mirando a Sal).
Mmmm un salmn a la brasa ahora no estara nada mal.
Coge unos tenedores enormes, se pone un babero y, cuando va a pinchar a
Sal, es interrumpido por la llegada de Doa Sin-Fruteras.
DOA SIN-FRUTERAS. Qu haces?
365
El Poli-Polica se quita el babero y esconde los tenedores.

DOA SIN-FRUTERAS. Dnde est la nia?
POLI-POLICA. Est donde debe estar. Encerrada.
DOA SIN-FRUTERAS. No puede hacerle eso, la nia necesita un juicio.
POLI-POLICA. Yo cumplo rdenes. Quin es usted para discutirme?
DOA SIN-FRUTERAS. Yo soy Doa Sin-Fruteras.
POLI-POLICA. Nia ilegal, fuera de nuestro frutal.
DOA SIN-FRUTERAS. Qu est diciendo? Ningn ser humano es
ilegal.
POLI-POLICA. rdenes son rdenes.
DOA SIN-FRUTERAS. Nunca ha odo hablar de m?
POLI-POLICA. Doa Sin-Fruteras! S que la conozco. Siempre est
por ah merodeando, intentando incumplir las normas establecidas, pero no va a impedir la expulsin de todos esos invisibles de
colores.
DOA SIN-FRUTERAS. Pero hombre de Dios, cmo pueden ser invisibles y de colores?
POLI-POLICA. Por que lo digo yo, y sanseacab. Y dejmonos de
charla que yo cumplo con mis obligaciones. Slo un mandato del
Mini-Ministro podra detenerme.
DOA SIN-FRUTERAS. Usted sabe muy bien que el Mini-Ministro est
en su casa de la playa y no puedo hablar con l Pero, qu tiene
ah? Qu esconde?
POLI-POLICA. No es nada, slo un muequito de nada Verdad
nios?
DOA SIN-FRUTERAS. Es el mueco de la nia, verdad? Qu le ha
hecho?
POLI-POLICA. Una granadita inocente
DOA SIN-FRUTERAS. Mire seor Poli-Polica, las cosas se van a
poner muy feas para usted si no hace lo que le voy a decir.
POLI-POLICA. Y qu tengo que hacer?
DOA SIN-FRUTERAS. Tendr que curar a Sal, y liberar a la nia para
que su caso sea analizado por nuestro jurado popular.
POLI-POLICA. Qu jurado popular?
DOA SIN-FRUTERAS. No existe ms ciego que el que no quiere ver.
Quines cree que son todos estos nios? Ellos van a decidir si la
nia se queda, no usted.
366
RITA SIRIAKA
POLI-POLICA. Ja, ja! Estos nios estn de mi lado, navegamos en el

mismo barco. En el Pluf-Plaf-Zum! Claro que votarn a mi favor.
Luz de sala. Doa Sin Fruteras y el Poli-Polica se ponen sendas batas de
mdico, y simulan estar ante una mesa de operaciones.
DOA SIN-FRUTERAS. Estis preparados nios? Por cada respuesta
a favor de la nia vamos a reimplantarle a Sal un brazo o una
pierna, para devolvrselo sano y salvo a nuestra amiga.
POLI-POLICA. No es nuestra amiga, no la conocemos. Y para cada
respuesta negativa, lo desmembraremos ms, para que los tiburones no tengan mucho trabajo. Ja, ja, ja! Me nombro a m mismo
abogado de la acusacin.
DOA SIN-FRUTERAS. Me nombro a mi misma abogada de la defensa, ya que no hay nadie que lo pueda hacer mejor. Que hable el
abogado de la acusacin.
POLI-POLICA. Hola, queridos nios. rdenes son rdenes. Y digo
que la nia debe ser expulsada porque nuestro Cosmo-gobierno
no admite nios de color. S, o no?
DOA SIN-FRUTERAS. Hola mis queridos: nios y nias. Las leyes
deben ser justas; en caso contrario, debemos cambiarlas. Y digo
que la nia no debe ser expulsada porque todo Cosmo-gobierno
debe estimular la convivencia entre todos los nios del mundo.
Estis de acuerdo? S, o no?
POLI-POLICA. La nia va a querer jugar con vuestros juguetes. Que juegue sola con su pedazo de mueco harapiento. Qu decs? S, o no?
DOA SIN-FRUTERAS. La nia nos va a ensear un montn de juegos
que desconocemos. Creo que debemos compartir nuestros juguetes con ella y, adems, aprovechar para jugar con Sal. S, o no?
POLI-POLICA. La nia va a querer comerse vuestra merienda. Que se
quede con hambre si no tiene dinero. S, o no?
DOA SIN-FRUTERAS. Mmm la nia conoce unos platos, tpicos de
su tierra que son deliciosos, y nos va a ensear cmo hacerlos.
Creo que es una buena idea intercambiar las meriendas. S, o no?
POLI-POLICA. Habla de una forma muy rara y todos debemos hablar
en nuestro idioma solamente. S, o no?
DOA SIN-FRUTERAS. Como habla diferente a nosotros, nos estimula a aprender otro idioma con el que podremos viajar, comunicarnos con ms nios, leer libros fascinantes
367
POLI-POLICA. Ya est bien! Est usted manipulando al jurado con

tanto bla bla bla. Esta nia es diferente. Debe marcharse. S, o no?
DOA SIN-FRUTERAS. Todos somos diferentes, luego, esta nia es
como cualquier otra. Debe quedarse, verdad? Encima vamos a
aprender nuevas danzas, nuevas canciones Oh, mira, lo hemos
conseguido, Sal est como nuevo! Gracias querido jurado. Ahora
voy a llamar a la nia para comunicarle vuestra decisin y para que
vea a su amigo, sano y salvo4.
Doa Sin-Fruteras coge la llave enorme. Poli-Polica intenta detenerla.
POLI-POLICA. Nooo. No debe quedarse.
DOA SIN-FRUTERAS. Sulteme, o llamo a Gran-Pis que le va dejar
verde.
Poli-Polica se aparta con miedo. Doa Sin-Fruteras sale bailando feliz.
POLI-POLICA. Y este mueco
Sal se pone de pie.
POLI-POLICA. No, no, no, no, no. No es posible. El mueco est vivo.
Ustedes, ustedes son los responsables. No saben votar. Son unos
mo mo moc, c, c, c. C, c, c, cosos. (Sale asustado).
Sal canta: O roque do segurana Gilberto Gil
O segurana me pediu um crach.
Eu disse nada de crach, meu chapa,
sou un escrachado, num balcao abandonado,
nada de crach. Yeh! Yeh, yeh! 5
NIA. (Entra y abraza a Sal). Oh, Sal, ests bien, qu alegra! Gracias
amigos por no dejar que el Poli-Polica se saliera con la suya.
Ahora, por fin, podemos volver al colegio.
JEFE DE LOS PAPELES. Eso ser si yo te pongo el sello correspondiente.
NIA. Oh, no! Ya est todo hecho. Los nios votaron a mi favor, ahora
debo volver al colegio y estudiar, y jugar, y
JEFE DE LOS PAPELES. Despacito con el paso, que el santo es de
barro, y a Doa Burocracia le gusta que estn todos los papeles en
regla. Y para eso hay que fabricarlos, y cortarlos, y colorearlos, y
despus, escribir una cosa, y despus escribir otra, y despus
4
Si los nios votaron a favor del Poli-Polica, ir al fin n 2.

5
368
RITA SIRIAKA
NIA. (Rabiosa). Qu quiere? Que vuelva al mar con los tiburones

para que se coman mis piernas, abran mis tripas, beban mi sangre,
arranquen mis ojos?
JEFE DE LOS PAPELES. Cllate, pequea manipuladora! Toma, ste
es el papel sellado que certifica tu existencia. A partir de ahora
dejas de ser invisible.
NIA. Si usted me estaba viendo, cmo puede decir que era invisible?
JEFE DE LOS PAPELES. Quieres que te retire el certificado?
NIA. No!
JEFE DE LOS PAPELES. Entonces cllate y desaparece. (Mientras sale en
la misma direccin que el Poli-Polica). Seor Poli-Polica, si la hubiera
expulsado antes, esa Sin-Frutas, que tan legal se cree, no habra
montado tanto jaleo. Es usted ms lento que el caballo del malo.
POLI-POLICA. (En off). Fueron esos moco, c, c, c, c, co, cosos.
NIA. Viva! Vamos, Sal, vamos a buscar a la Dire-Directora.
EL VIENTO QUE SOPLA. Un momento nia, puedo ayudarte?
NIA. Seor Viento que Sopla! Qu suave est usted hoy!
EL VIENTO QUE SOPLA. Es que ahora soplo a tu favor.
NIA. Ya. Es usted muy cmodo seor Viento que Sopla. De todas formas, si me quiere ayudar a llegar ms rpido al colegio, se lo agradecer.
El viento sopla, y la nia flota en cmara lenta por el escenario hasta llegar
al patio del colegio.
DIRE-DIRECTORA. Quin es?
NIA. Soy yo, Seora Dire-Directora, La Nueva.
DIRE-DIRECTORA. S, ahora te veo. Qu sucedi?
NIA. (Muy rpido). Que ahora ya tengo el papel que certifica mi existencia. El seor Jefe de los Papeles no quera drmelo, y el seor
Viento que Sopla, soplaba a su favor, y un tiburn casi me devora
una pierna, y el seor Poli-Polica desencaden una guerra, y Doa
Sin Fruteras celebr un juicio y oper a Sal, y los nios
DIRE-DIRECTORA. Votaron a tu favor, ya lo s! Muy bien! Ahora ya
puedes estudiar en este colegio.
NIA. Bien!
DIRE-DIRECTORA. Cmo te llamas?
NIA. (Sorprendida). Me llamo Filomena, pero todos me conocen por
Filo.
369
Suena la campana del colegio.

NIA. La hora del recreo.
Se enciende la luz de sala y Filo canta con los nios en una gran fiesta.
bom estar com voces,
cantar com voces.
Deixar correr solto o que a gente quiser.
E num faz de conta, a gente apronta.
bom ser moleque, menino, mulher.
Doce, doce, doce, a vida doce, a vida mel,
pedao do cu
FIN n 1
SI LOS NIOS VOTARON A FAVOR DEL POLI-POLICA, LA OBRA
CONTINA AS:
DOA SIN-FRUTERAS. Todos somos diferentes, luego, esta nia es
como cualquier otra. Debe quedarse, verdad? Adems, vamos a
aprender nuevas danzas, nuevas canciones
POLI-POLICA. Ya est bien! Est usted manipulando al jurado con
tanto bla bla bla. Y ya es hora de que termine este juicio. Hemos ganado. (Muy contento). El mueco sigue despanzurrado. Viva! Saba
que estbamos en el mismo barco. Vamos a enviar a esta nia de
vuelta a la tierra de los nios de nadie y a este pedazo de Salmn lo
tiraremos a los tiburones. Ja, ja, ja!
DOA SIN-FRUTERAS. Usted no puede hacer eso no
POLI-POLICA. Cmo que no? Lo han decidido los nios y usted,
Doa Sin-Frutas, no puede hacer nada. He ganado. Hemos ganado. Adis seora, que usted lo pase bien.
El viento empieza a soplar y se lleva a Doa Sin-Fruteras.
POLI-POLICA. Muy bien, seor Viento Que Sopla! Aparte a esa entrometida de aqu y aydeme a expulsar a la nia y a su mueco harapiento. Nios, la fiesta es nuestra. Slo nuestra.
Empieza a cantar y a bailar animadamente.
Hay que estar sellado, registrado,
si quieres entrar,
en la calle y en la plaza nuestras,
es preciso mi sello: Zum-pluf-plaf.
370
RITA SIRIAKA
Mientras canta, saca a la nia de su celda, la arrastra y la mete en la PLATERITA PLATE.

NIA. No, no. Sulteme! Sulteme! Sal Sal!
Poli-Polica tira los restos de Sal dentro de la barca y la empuja con el pie.
POLI-POLICA. Adis forastera.
El viento sopla, es de noche y la barca de la nia navega por un mar agitado que se va haciendo cada vez ms peligroso. Mientras, el Poli-Polica
canta en una gran fiesta con los nios:
Zum pluf-plaf,
no vas a entrar a ningn lugar.
Pluf-plaf-zum,
buen viaje
La historia podra acabar en este punto. Pero cuando la barca comienza a
hundirse se escucha un fuerte trueno que oscurece todo el escenario.
Silencio.
De repente, un relmpago ilumina un dedo gigantesco que se dirige
hacia la barca y la saca a flote.
Entra la msica de Superman.
POLI-POLICA. Pero, pero, quin es usted? O mejor dicho, de
quin es este dedo?
DEDO-DE-DIOS. (Voz celestial) Soy el Dedo-de-Dios.
TODOS. Oh!
DEDO-DE-DIOS. Ya est bien de tanto mamoneo. La nia se queda
porque me sale de los
VOZ DE MUJER. Nio!
DEDO-DE-DIOS. Perdname, madre! Es que ya estoy harto de tanta
injusticia. Nios, nias a vosotros os gustara qu os rechazasen? Qu nadie os quisiera y os obligaran a estar solos? Qu vuestros amigos no quisieran jugar con vosotros porque sois diferentes? Pues entonces, tendris que aprender el valor de la amistad, y
vais a convivir con la nia para que sea vuestra amiga. Y en cuanto a
ustedes, seores del Cosmo-Gobierno: hay mucho jefe para tan
poco indio y aqu quien manda soy yo y sanseacab. Me ha odo
seor Poli-Polica?
POLI-POLICIA. (Cacareando) S, s, s, s, s
DEDO-DE-DIOS. Ahora, vete a contar tiburones al mar muerto.
POLI-POLICA. (Sale cacareando). S, s, s, s
371
DEDO-DE-DIOS. (Toca a Sal). Levntate y anda.

Sal se pone de pie y canta.
o Dedo-de-Deus apontando pr mim.
o Dedo-de-Deus apontando o fim.
NIA. (Alucinada). Oh, gracias a Dios! Quiero decir, gracias a usted
Seor Dios Seor Dedo-de-Dios
DEDO-DE-DIOS. Vuelve al colegio, nia, y si la Dire-Directora pone alguna pega, dile que el infierno est desgobernado y nos vendra
bien una nueva directora.
EL VIENTO QUE SOPLA. Puedo hacer algo Seor?
VOZ DE MUJER. Ya no, seor Viento Que Sopla, ahora estn en buenas manos.
NIA. La Virgen!
EL VIENTO QUE SOPLA. Claro, Seora! (Un poco afectado). Divina!
(Se escucha una suave risa).
DEDO-DE-DIOS. Subid los dos. Os llevar.
La nia y Sal se agarran al Dedo-de-Dios que se eleva sobre el escenario.
El mar est tranquilo, sin barcas.
Sube la msica de Superman.
FIN n 2
RESUMEN BIOGRFICO DE AUTORES
ALONSO ROMO, EDUARDO JAVIER

Doctor en Literatura Portuguesa, es Profesor Titular en el Departamento de Filologa Moderna de la Facultad de Filologa (Universidad de Salamanca). Ha participado
en numerosos simposios, encuentros y congresos sobre temas literarios, lingsticos y
culturales. Entres sus publicaciones destacan un numeroso volumen de artculos en revistas nacionales e internacionales sobre el papel de algunos misioneros jesuitas, agustinos y dominicos en Brasil y en las antiguas colonias portuguesas en frica. Tambin ha
realizado investigaciones sobre la obra portuguesa de Fray Luis de Granada. Su inters
tambin se ha centrado en la expansin de la lengua portuguesa en Asia durante el siglo
XVI. Igualmente ha realizado investigaciones sobre el teatro del portugus Gil Vicente.
Aparte de sus intereses lingsticos, ha impartido clases y dirigido proyectos de la literatura africana en lengua portuguesa a travs del Departamento de Filologa Moderna de
la Universidad de Salamanca.
BARRIOS, OLGA
Licenciada en Filologa Inglesa por la Universidad de Salamanca, con Mster en
Estudios Afroamericanos y Doctorado en Arte Dramtico por la Universidad de California, Los ngeles, es Profesora del Departamento de Filologa Inglesa, donde imparte
clases de teatro norteamericano y literatura y teatro postcoloniales. Es miembro del
Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad de Salamanca y del proyecto de investigacin Afroeurope@s: Culturas e Identidades Negras en Europa, dirigido por Marta
Sofa Lpez de la Universidad de Len. Sus publicaciones tanto en revistas nacionales
como internacionales versan especialmente sobre cultura y teatro afronorteamericanos
y negros sudafricanos y sobre las relaciones de gnero en la literatura y teatro de la dispora africana y literatura postcolonial. Ha participado en numerosos congresos, cursos,
jornadas y seminarios sobre Derechos Humanos, Teatro y Literatura, al igual que ella
misma ha organizado simposios y congresos internacionales sobre frica, sobre violencia y derechos humanos, o sobre estudios de gnero y artes escnicas. Entre los libros
publicados destacan Contemporany Literature of the African Diaspora (1997), coeditado con
el crtico afronorteamericano Bernard W. Bell; Realidad y representacin de la violencia
(2002); Family in Africa and the African Diaspora (2004), coeditado con la acadmica y terica afronorteamericana Frances Smith Foster; y The Black Theatre Movement in the United
States and in South Africa (2008).
CLARO QUINTNS, IRENE
Es Profesora Colaboradora de Derecho Internacional Pblico en la Facultad de
Derecho de la Universidad Pontificia Comillas. Como gran activista de los Derechos Humanos destaca entre otros su trabajo como voluntaria en el Equipo de Refugiados del
Secretariado Estatal de Amnista Internacional. La mayor parte de sus artculos publica373
374
OLGA BARRIOS
dos est relacionada con los temas de refugio y asilo de las personas ms desprotegidas
en el mbito mundial.
CORTS LPEZ, JOS LUIS
Reconocido africanista, es Doctor en Historia, Licenciado en Geografa y Arte y
Magisterio. Ha sido Profesor de Historia en la Escuela de Magisterio de Burundi y en la
Universidad de Lubumbashi (Zaire). Es Profesor de Enseanza Secundaria y Bachillerato y ha impartido cursos desde 1992 como Profesor de Tercer Ciclo en la Facultad de
Geografa e Historia de la Universidad de Salamanca. Ha participado en un gran nmero de Congresos, Simposios, Jornadas y Cursos sobre frica. Sus artculos aparecen
asiduamente publicados en la revista Mundo Negro (Madrid) y en otras revistas especializadas sobre temas africanos. Entre sus muy numerosas publicaciones destacan Los orgenes de la esclavitud negra en Espaa (Salamanca, 1986), La esclavitud negra en la Espaa peninsular del siglo XVI. (Salamanca, 1989), La Organizacin para la unidad Africana
(Madrid, 1982), Introduccin a la Historia de frica Negra (Madrid, 1995), Historia Contempornea de frica. De 1940 a nuestros das (Madrid, 1995), El arte negroafricano (Madrid,
1992) y Pueblos y Culturas de frica (etnohistoria, mito y sociedad) (Madrid, 2001), Introduccin y Sociologa del esclavo negro en Amrica. Siglo XV (Salamanca, 2004).
DAZ NARBONA, INMACULADA
Doctorada en 1987 en Filologa Romnica por la Universidad de Sevilla. Desde
1989 es Profesora Titular de Universidad en el Departamento de Filologa Francesa e Inglesa de la Universidad de Cdiz. Codirige la revista Francofona desde su creacin en
1992, editada por el Grupo de Estudios de Francofona del Plan Andaluz de Investigacin, que centra su inters en las literaturas escritas en francs: literatura belga, africana,
magreb y antillana, desde la ptica de los estudios postcoloniales. Su docencia e investigacin se centran en la literatura africana en lengua francesa a la que ha dedicado la
prctica totalidad de sus trabajos, entre ellos: Los cuentos de Birago Diop: entre la tradicin
africana y la escritura (Universidad de Cdiz, 1989), Al Sur del Shara, en colaboracin con
Francisco Torres Monreal (Extramuros/UNESCO, 1999), Las africanas cuentan (Universidad de Cdiz, 2002), Otras mujeres, otras literaturas, edicin en colaboracin con Asuncin Aragn Varo (Zanzbar ediciones, 2005), Lautobiographie dans lespace francophone:
lAfrique (Universidad de Cdiz, 2005), y una serie de artculos y captulos de libros en
distintas publicaciones de carcter nacional e internacional. Igualmente ha participado
en coloquios nacionales e internacionales relativos a estos temas y en proyectos de investigacin como el dirigido por Marta Sofa Lpez de la Universidad de Len, Afroeurope@s: Culturas e Identidades Negras en Europa.
HERNNDEZ PREZ, MONTSERRAT
Es la responsable del Programa de Atencin a Inmigrantes y Refugiados de Cruz
Roja Espaola en Salamanca. Psicloga con experiencia de trabajo con poblacin en
riesgo de exclusin social en contextos interculturales. En Cruz Roja dirige un equipo
formado por 6 tcnicos y 26 voluntarios, adems de estudiantes en prcticas de diferen-
375
tes ramas profesionales: Trabajo Social, Derecho, Mediacin Intercultural, Educacin y

Psicologa. En los ltimos aos el trabajo en el marco de la intervencin psicosocial ha
estado orientado especialmente a las intervenciones de apoyo psicolgico en situaciones de crisis vital.
ISOWA, DICKSON
El artista senegals Dickson Isowa dedica su trayectoria profesional fundamentalmente al arte textil del Batik (arte de tradicin africana). En Nigeria curs Estudios Superiores de Bellas Artes en la Universidad Politcnica de Auchi, realizando diversas exposiciones y trabajando como profesor de Diseo Textil en la Universidad de Educacin
de Akwanga y Mada Hills School, ambas en Nigeria. Desde su llegada a Espaa en 1991
ha realizado variados actos de promocin de la tcnica del Batik a la que se dedica en
profundidad, as como a la difusin del arte africano en general ofreciendo exposiciones e impartiendo talleres y conferencias. Ha creado la empresa Mundo Batikart, dedicada al diseo textil que aplica la tcnica de Batik al arte, la decoracin, etc. Ha participado en un gran nmero de Ferias y Muestras de Artesana tanto fuera como dentro de
Espaa.
KABUNDA BADI, MBUYI
Es Licenciado en Ciencias Polticas y de la Administracin (1976), Licenciado en
Relaciones Internacionales por la Universidad de Lubumbashi, Repblica Democrtica
del Congo (1982) y Doctor en Relaciones Internacionales por la Universidad Complutense de Madrid (1992). Ha sido Profesor de Relaciones Internacionales y Jefe del Departamento de Relaciones Internacionales de la Universidad de Lubumbashi, Profesor
de la misma disciplina en la Universidad Autnoma de Madrid y en la de Basilea, Profesor en el Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe de la Universidad de Deusto y
del Mster Europeo de Derechos Humanos y Democratizacin de Venecia. Ex Presidente de la ONG SODEPAZ (Solidaridad para el Desarrollo y la Paz) con sede en Madrid. En la actualidad es profesor y miembro del Instituto Internacional de Derechos
Humanos de Estrasburgo y del Doctorado de Relaciones Internacionales y Estudios Africanos de la Universidad Autnoma de Madrid. Ha publicado un centenar de artculos
en revistas especializadas y en obras colectivas sobre los problemas de integracin regional, desarrollo, gnero, derechos humanos y conflictos en frica. Entre sus libros publicados destaca Derechos humanos en frica (Universidad de Deusto, 2000), coordinador de
frica subsahariana ante el nuevo milenio (Pirmide 2002), y editor de Etnias, estado y poder
en frica (Vitoria-Gasteiz, 2005).
LPEZ RODRGUEZ, MARTA SOFA
Profesora Titular en el Departamento de Filologa Moderna de la Universidad de
Len. Lleva ms de una dcada trabajando sobre literatura africana y ha publicado diversos artculos dentro de este campo, en particular sobre literatura escrita por mujeres.
Ha organizado tres ediciones de las Jornadas de Estudios Africanos en la Universidad
de Len y ha participado en numerosos cursos de verano, congresos y otras actividades
376
OLGA BARRIOS
relacionadas con el africanismo. En el momento actual, dirige un equipo de investigacin internacional que desarrolla el proyecto Afroeurope@s: Culturas e Identidades Negras
en Europa y su publicacin ms reciente es la edicin del libro de ensayos Afroeurope@ns:
Cultures and Identities (Cambridge, 2008).
LUCHETTI, ELECTTRA
Es Licenciada en Lenguas y Culturas Modernas en la Universidad de lAquila (Italia). Tras realizar los cursos de Doctorado en la Universidad de Salamanca (2004-05), en
la actualidad contina con la investigacin para su tesis doctoral sobre el tema de la
danza en las culturas africanas. Estudi danza clsica desde los 6 aos. A los 11 aos se
dedic al rock acrobtico y a la danza moderna. A los 16, comenz a estudiar con Angel
Mnaco, actualmente bailarn y coregrafo en la compaa Off Jazz de Gianin Loringett. Ha asistido a cursos y talleres de Denis Webb, Germaine Acogny, Debbie Allen,
Andr de la Roche, Steve la Chance, entre otros. A los 18 aos decidi dedicarse de
lleno a la danza contempornea. Es miembro de la Federacin Italiana Fitness (FIF).
Instructora de aerobics, step, yoga, hip hop y funky. Ha bailado en adaptaciones italianas de musicales y en creaciones coreogrficas por los mayores teatros de la regin Marche. Igualmente ha sido profesora de danza en algunas escuelas pblicas y ha participado como coregrafa en varios festivales de danza.
MADANGI, JEAN DE DIEU
Es Licenciado en Teologa Fundamental por la Universidad Pontificia de Comillas (Madrid) y Diplomado en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid. En
la actualidad es Profesor Titular del British Council School de Madrid y profesor de Swahili de la Universidad Complutense de Madrid. Asimismo, es el fundador y presidente
de la Asociacin BWATO, Director de la revista Intercultural BWATO y del grupo teatral
del mismo nombre para el que ha escrito algunas obras teatrales e interpretado en sus
producciones como actor. Una de sus ltimas creaciones, Conjuros en Kunderengonga, se
ha presentado en la Expo de Zaragoza 2008.
NGOM, MBARE
Nacido en Conakry (Guinea francesa), curs estudios superiores en la Universidad de Dakar (Senegal), en La Escuela Diplomtica de Madrid (Espaa) y en la universidad de Paris-Sorbonne (Francia). Es Doctor en Estudios Ibricos e Iberoamericano y
titular del Diplome dtudes Approfondies, ambos por la Universidad de Pars-Sorbona
(Francia). Dentro de la literatura latinoamericana se ha especializado en la investigacin cultural y literaria de los descendientes de africanos; dentro de la literatura africana sus trabajos se centran en el rea francfona susbsahariana y en la literatura hispano-africana. En 1993 apareci en la revista Hispania su artculo sobre literatura
guineana, el primero que se ha publicado en Estados Unidos sobre este tema. Desde entonces ha publicado varios trabajos sobre la literatura de Guinea Ecuatorial, entre ellos
la antologa coeditada con el escritor de Guinea Ecuatorial Donato Ndongo, titulado Literatura de Guinea Ecuatorial (Antologa) (Sial-Casa de frica, 2000) y el libro Dilogos con
377
Guinea: Panorama de la literatura guineoecuatoriana de expresin castellana a travs de sus protagonistas (Labrys 54 Edciones, 1996). En la actualidad es el Director del Departamento
de Lenguas Extranjeras y profesor de Lengua Espaola y Literatura Latinoamericana,
Lengua Francesa y Literatura Francfona en Morgan State University en Baltimore
(Maryland, Estados Unidos).
PAGOLA MONTOYA, IRENE
Licenciada en Filologa Inglesa (2002) y en Traduccin e Interpretacin (2004)
por la Universidad de Salamanca. En la actualidad est completando su Tesis Doctoral
que contina con la temtica de su Trabajo de Grado sobre novelistas africanas contemporneas. Ha participado en varios Congresos y publicado traducciones del ingls al castellano. Tiene varios artculos en prensa sobre la novela de Tsitsi Dangaremgba Nervous
Condition. Recientemente obtuvo una beca como investigadora en la Universidad de
Cambridge, donde ha continuado la investigacin para su tesis doctoral y es miembro
del Centro de Estudios de la Mujer de la Universidad de Salamanca.
PASTOR GARCA, DANIEL
Doctor en Filologa Inglesa, es Profesor Titular de literatura norteamericana en la
Universidad de Salamanca. Autor de varios libros y ediciones crticas y de numerosos artculos dedicados al tema. Lleva colaborando varios aos con otros investigadores sobre
la participacin de los voluntarios de habla inglesa en las Brigadas Internacionales durante la Guerra Civil, habiendo realizado dos publicaciones sobre este tema, en ambas
como co-editor: Los brigadistas de habla inglesa y la Guerra Civil espaola (Ambos Mundos,
2006) y Las Brigadas Internacionales: 70 aos de memoria histrica (Amar Ediciones, 2007).
Entre otras de sus publicaciones se encuentran El individualismo anrquico y radical de William S. Burroughs y las ediciones crticas El lugar de los caminos muertos, de William S. Burroughs (Ctedra, 1994), La Generacin Beat de John Clellon Colmes (Universidad de
Len, 1997 y The Red Badge of Courage de Stephen Crane (Almar, 2003).
SIRIAKA, RITA
Lienciada en Periodismo por la Universidad Nacional de Brasilia (Brasil) y en

Arte Dramtico por la Universidad Federal de Ro de Janeiro (Brasil). Ha sido presentadora y guionista para diferentes televisiones, entre ellas para la Televisin Educativa Iberoamericana, para la que tambin ha trabajado en doblaje y subttulos de pelculas. Ha
coordinado el Programa Radio Etnias del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa.
Es tambin dramaturga y actriz. Como actriz ha participado en un gran nmero de producciones, destacando entre ellas La mujer Invisible de la dramaturga inglesa Kay Adhead, de la cual realiz tambin la traduccin para la Compaa LOm Imprebs, dirigida por Santiago Snchez (Imprebs). Tambin ha aparecido en un buen nmero de
series de televisin en Espaa (la mayora en Tele5 y Antena3). Ha impartido un taller
de improvisacin para actores con Santiago Snchez (Unin de Actores de Madrid,
2004), talleres de dramaturgia con Roberto Bolao (Casa Encendida, 2003) y con Fermn Cabral (Casa Amrica, 2001), un taller de direccin teatral con Ruben Shumacker
378
OLGA BARRIOS
(Casa de Amrica, 2001), un taller de escritura dramtica con Marina Wainner (Teatro
Estudio de Madrid, 1999) y un curso de interpretacin actoral con Guillermo Heras
(Casa de Amrica, 1997).
Verbum
ltimos ttulos publicados:
JOS LEZAMA LIMA:
La Habana.
CARLOS JAVIER MORALES:
La potica de Jos Mart y su contexto.
EMILIO E. DE TORRE GRACIA:
Proel (Santander, 1944-1959):
revista de poesa/revista de compromiso.
KARL C. F. KRAUSE:
Compendio de Esttica.
AIDA HEREDIA:
La poesa de Jos Kozer.
FERNANDO BERNAL:
Memorias de un testigo.
JAVIER MEDINA LPEZ:
El espaol de Amrica y Canarias desde una
perspectiva histrica.
FRIEDRICH SCHILLER:
Sobre Poesa ingenua y Poesa sentimental.
ROSARIO REXACH:
Estudios sobre Gertrudis Gmez de Avellaneda.
GEORG HENRIK VON WRIGHT:
El espacio de la razn. (Ensayos filosficos.)
SEVERO SARDUY:
Cartas.
JOS MASCARAQUE DAZ-MINGO:
Tras las huellas perdidas de lo sagrado.
WALTHER L. BERNECKER,
JOS M. LPEZ DE ABIADA y
GUSTAV SIEBENMANN:
El peso del pasado: Percepciones de Amrica y
V Centenario.
JOS MANUEL LPEZ DE ABIADA y
JULIO PEATE RIVERO (Editores):
xito de ventas y calidad literaria.
Incursiones en las teoras y prcticas del best-sller.
MARA DEL CARMEN ARTIGAS:
Antologa sefarad: 1492-1700.
Respuesta literaria de los hebreos espaoles a la
expulsin de 1492.
JUAN W. BAHK:
Surrealismo y Budismo Zen.
Convergencias y divergencias. Estudio de literatura
comparada y Antologa de poesa Zen de China,
Corea y Japn.
MARIELA A. GUTIRREZ:
Lydia Cabrera: Aproximaciones mtico-simblicas
a su cuentstica.
IRENE ANDRES-SUREZ, J. M. LPEZ DE ABIADA
y PEDRO RAMREZ MOLAS:
El teatro dentro del teatro:
Cervantes, Lope, Tirso y Caldern.
ENRIQUE PREZ-CISNEROS:
En torno al 98 cubano.
ENSAYO
LAURA A. CHESAK:
Jos Donoso. Escritura y subversin del
significado.
RAMIRO LAGOS:
Ensayos surgentes e insurgentes.
JOS L. VILLACAAS BERLANGA:
Narcisismo y objetividad.
Un ensayo sobre Hlderlin.
CONCEPCIN REVERTE:
Fuentes europeas. Vanguardias
hispanoamericanas.
JOS OLIVIO JIMNEZ:
Poetas contemporneos de Espaa e
Hispanoamrica.
CIRILO FLREZ y
MAXIMILIANO HERNNDEZ (Editores):
Literatura y Poltica en la poca de Weimar.
JOS LEZAMA LIMA:
Cartas a Elosa y otra correspondencia.
IRENE ANDRES-SUREZ (Editora):
Mestizaje y disolucin de gneros en la
literatura hispnica contempornea.
ANTONIO ENRQUEZ GMEZ:
Sansn Nazareno (Ed. crtica de Mara del
Carmen Artigas).
G. ARETA, H. LE CORRE, M. SUREZ y
D. VIVES (Editores):
Poesa hispanoamericana: ritmo(s) /
mtrica(s)/ruptura(s).
CONSUELO TRIVIO ALZOLA:
Pompeu Gener y el Modernismo.
AUGUSTA LPEZ BERNASOCCHI (Editores):
Territorio Reverte. Ensayos sobre la obra de
Arturo Prez-Reverte.
RAQUEL ROMEU:
Voces de mujeres en las letras cubanas.
MIGUEL MARTINN:
Espejo de Aire. Voces y visiones literarias.
RAMN DAZ-SOLS:
Filosofa de arte y de vivir.
MANUEL MORENO FRAGINALS,
J. L. PRIETO BENAVENT, RAFAEL ROJAS et alii:
Cien aos de historia de Cuba (1898-1998).
JOS LEZAMA LIMA:
La posibilidad infinita Archivo de Jos Lezama Lima.
NILO PALENZUELA:
Los hijos de Nemrod. Babel y los escritores del
Siglo de Oro.
ALEJANDRO HERRERO-OLAIZOLA:
Narrativas hbridas: Parodia y posmodernismo en
la ficcin contempornea de las Amricas.
JAVIER HUERTA CALVO, EMILIO PERAL VEGA y
JESS PONCE CRDENAS (Editores):
Tiempo de burlas. En torno a la literatura
burlesca del Siglo de Oro.
RICARDO MIGUEL ALFONSO (Editor):

Historia de la teora y la crtica literaria en EE. UU.
JOS MANUEL LPEZ DE ABIADA,
HANS-JRG NEUSCHFER y
Entre el ocio y el negocio:
Industria editorial y literatura en la
Espaa de los 90.
ROBERTO GONZLEZ ECHEVARRA:
La voz de los maestros. Escritura y autoridad en la
literatura latinoamericana contempornea.
WILLIAM LUIS:
Lunes de Revolucin. Literatura y cultura
en los primeros aos de la Revolucin Cubana.
ROLF EBERENZ (Editor):
Dilogo y oralidad en la narrativa hispnica moderna.
NILO PALENZUELA:
El Hijo Prdigo y los exiliados espaoles.
LUIS SINZ DE MEDRANO (Coordinador):
Antologa de la literatura hispanoamericana (Vol. I).
ISABEL GARCA-MONTN:
Viaje a la modernidad: la visin de los EE.UU.
en la Espaa finisecular.
ADRIANA MNDEZ RODENAS:
Cuba en su imagen: Historia e identidad
en la literatura cubana.
LUIS PUELLES ROMERO:
La esttica de Gaston Bachelard.
Una filosofa de la imaginacin creadora.
RICARDO LOBATO MORCHN:
El teatro del absurdo en Cuba (1948-1968).
JOS LEZAMA LIMA:
Poesa y prosa. Antologa.
ENRIQUE PREZ-CISNEROS:
El reformismo espaol en Cuba.
ANTONIO LASTRA (Editor):
La filosofa y el cine.
VIRGILIO LPEZ LEMUS:
Eros y Thanatos: La obra potica de
Justo Jorge Padrn.
ANTONIO ROMNGUEZ REY:
Limos del verbo (Jos ngel Valente).
RUTH A. COTT (Editora):
La mujer puertorriquea en su contexto
literario y social.
LUIS T. GONZLEZ DEL VALLE:
La canonizacin del Diablo.
Baudelaire y la esttica moderna en Espaa.
PEDRO M. HURTADO VALERO:
Eduardo Benot: Una aventura gramatical.
IRENE ANDRES-SUREZ, MARCO KUNZ e
INS DORS:
La inmigracin en la literatura espaola
contempornea.
ARMANDO LPEZ CASTRO:
Luis Cernuda en su sombra.
LEOPOLDO FORNS:
Cuba. Cronologa.
JOS SANTIAGO FERNNDEZ VZQUEZ:
Reescrituras postcoloniales del Bildungsroman.
MODESTA SUREZ:
Espacio pictrico y espacio potico en la obra de
Blanca Varela.
REYES E. FLORES:
Onetti: Tres personajes y un autor.
PEDRO AULLN DE HARO (2 Edicin):
La obra potica de Gil de Biedma.
COMFORT PRATT:
El espaol del noroeste de Luisiana.
MARCO KUNZ:
Juan Goytisolo: Metforas de la migracin.
ANTONIO DOMNGUEZ REY:
El drama del lenguaje.
NGEL ESTEBAN:
Bcquer en Mart.
JAVIER PREZ ESCOHOTADO:
Proceso inquisicional contra el bachiller
Antonio de Medrano, alumbrado epicreo.
(Toledo 1530).
MIGUEL MARTINN:
Crculo de esta luz. Crtica y potica.
FEDERICO LANZACO:
Los valores estticos en la cultura clsica
japonesa.
JOS MASCARAQUE:
Los ngeles desterrados.
DORA VISSEP-ALTMAN TORRES:
La obra literaria de Manuel Mndez Ballester.
AUGUSTA LPEZ BERNASOCCHI:
Juan Manuel de Prada: De hroes y tempestades.
FRANCISCO MORN:
La Habana elegante.
JOAQUN P. PUJOL (Editor):
Cuba: Polticas econmicas para la transicin.
GUSTAVO ALFREDO JCOME (2. Edicin):
Gazapos acadmicos en Ortografa de la
lengua espaola.
A. OJEDA, A. H. DALGO y E. LAURENTIS (Editores):
Corea: tradicin y modernidad.
MARIELA A. GUTIRREZ:
Rosario Ferr en su Edad de Oro.
Heronas subversivas de Papeles de Pandora y
Maldito Amor.
RAL MARRERO-FENTE (Editor):
Perspectivas trasatlnticas estudios coloniales
hispanoamericanos.
Imgenes de Espaa en culturas y
literaturas europeas (siglos XVI-XVII).
Estudios sobre cine.
ALBERTO LZARO:
H. G. Wells en Espaa: Estudio de los
expedientes de censura (1939-1978).
JAVIER HUERTA CALVO,
EMILIO MIR GONZLEZ y
EMILIO PERAL VEGA (Editores):
Perfil de Cernuda.
GENEVIVE CHAMPEAU (Editora):
Relatos de viajes contemporneos por Espaa y
Portugal.
FLIX JIMNEZ RAMREZ y
En busca de Jorge Volpi: Ensayos sobre su obra.
IRENE ANDRES-SUREZ (Editora):
Migracin y literatura en el mundo hispnico.
SEVERINO ARRANZ MARTN:
Etimologas inditas y curiosas.
LANDRY-WILFRID MIAMPIKA:
Transculturacin y poscolonialismo en el Caribe.
LVARO SALVADOR, NGEL ESTEBAN (Editores):
Alejo Carpentier: Un siglo entre luces.
EDUARDO JIMNEZ MAYO:
El evangelio segn Juan de Mairena.
JYTTE MICHELSEN:
Ricardo Giraldes: un poeta del viaje.
JOS GOMARIZ:
Colonialismo e independencia cultural.
La narracin del artista e intelectual
hispanoamericano del siglo XIX.
JAVIER ALCORIZA:
Dostoyevski y su influencia en la cultura europea.
JOS MORALES SARAVIA (Editores):
Boom y Postboom desde el nuevo siglo: impacto y recepcin.
PEDRO AULLN DE HARO:
La sublimidad y lo sublime.
RYU TONGSHIK:
El Pungniudo y el pensamiento religioso de Corea.
IDALIA MOREJN, ENEIQUE SAINZ,
IVETTE FUENTES y OSMAR SNCHEZ AGUILERA:
Cuatro ensayos sobre poesa cubana.
ONEIDA M. SNCHEZ:
Vivanco, Rosales y Gil: Libro de familia.
ALEXIS GROHMANN,MAARTEN STEENMEIJER:
El columnismo de escritores espaoles
(1975-2005).
Representaciones culturales.
Ensayos sobre el futurode las humanidades.
ANNE FREIRE ASHBAUGH, LOURDES ROJAS
RAQUEL ROMEU (Editoras):
Mujeres ensayistas del Caribe hispano
Hilvanando el silencio.
JESS GONZLEZ VALLES:
Filosofa de las artes japonesas.
Artes de guerra y caminos de paz.
BRIGITTE ADRIAENSEN:
La potica de la irona en la obra tarda de
Juan Goytisolo (1993-2000)
ARABESCOS PARA ENTENDIDOS.
ARACELI TINAJERO:
El lector de tabaquera:
Historia de una tradicin cubana.
HUMBERTO LPEZ CRUZ (Editor):
Rosa Mara Britton ante la crtica.
ISABEL NAVAS OCAA:
Historia de la teora y la crtica literara en
Gran Bretaa y Estados Unidos.
MICHELE COMETA, ANTONIO LASTRA y
PAZ VILLAR HERNNDEZ: (Editores):
Estudios Culturales
Una introduccin.
ANTONIO LASTRA:
Emerson como educador.
CARMEN ALEMANY BAY y
REMEDIOS MATAIX AZUAR (Editoras):
Sobre Dulce Mara Loynaz. Una introduccin
(Ensayos acerca de su poesa,
sus prosas y sus opiniones literarias).
PEDRO AULLN DE HARO:
La sublimidad y lo sublime (2 edicin).
JULIN B. SOREL:
El poscastrismo
y otros ensayos contrarrevolucionarios.
LANDRY-WILFRID MIAMPIKA:
Voces africanas / Voix Africaines.
RITA DE MAESENEER,
SALVADOR MERCADO RODRGUEZ:
Ocho veces Luis Rafael Snchez.
JOS MANUEL PEREIRO OTERO:
La escritura modernista de
Valle-Incln: orga de colores.
ANA BELN MARTN SEVILLANO:
Sociedad civil y arte en Cuba:
Cuento y artes plsticas en el
cambio de siglo (1980-2000).
JULIO PEATE RIVERO
FRANCISCO UZCANGA MEINECKE (Editores):
El viaje en la literatura hispnica:
de Juan Valera a Sergio Pitol
GUSTAV UNGERER:
The Mediterranean
Apprenticeship of British Slavery
JUAN MIGUEL LPEZ MERINO:
Sobre poesa posfranquista
(Hacer historia y otras cuestiones).
MANUEL E. VZQUEZ,
LUIS SEBASTIN VILLACAAS DE CASTRO:
Virtualidad y actualidad
Una introduccin a la ontologa poltica contempornea.
ANDRS ALONSO MARTOS (Editores):
Periferias. El extremo como trmino medio.

Africanissimo PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Africanissimo PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Africanissimo PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Verbum

LA EDICIN DE ESTA OBRA SE HA REALIZADO

de cada texto su autor, 2009

I. PERSPECTIVA HISTRICA Y FILOSFICA DE FRICA

II. DEL SIGLO XVI AL SIGLO XX: LA PRESENCIA AFRICANA

III. CONFLICTOS ARMADOS Y DERECHOS HUMANOS

IV. LITERATURAS NEGROAFRICANAS Y

V. ARTES ESCNICAS Y PLSTICAS

Nota biogrfica de autores .........................................................................

Si le preguntamos a residentes africanos en Espaa qu es lo que

estas experiencias van teidas habitualmente de un profundo desgarro

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

son suficientes y las escuelas y universidades deben abrir y ampliar la

en la parte en que Cayorts Lpez abunda, es decir, las consecuencias

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

amrica), La esclavitud en Espaa en los siglos XVI-XVII, ensayo que nos

Durante los aos 20 y 30 hubo un renacimiento en las artes afroamericanas cuyo

en el continente negroafricano, para analizar los grandes problemas

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

encuentran en frica. Esta es la realidad que en muchas ocasiones obliga a

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

compromiso al caos: Un recorrido por la literatura africana en lengua

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

exilio, sigue contribuyendo a la produccin de una literatura original

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

convierte en uno de los vehculos ms importantes para expresar las

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

tados en la obra. Igualmente mantiene el tono simblico de las obras

Visin general de la historia de frica

JOS LUIS CORTS LPEZ

mijo y sorgo se habran extendido por zonas adyacentes. En Iwo Eluru

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

y polcromas sin una predisposicin aparente; para la aplicacin de los

JOS LUIS CORTS LPEZ

primeros pastores, especialmente en Kenia y Tanzania, venidos desde

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

una expansin poltica y econmica ms o menos fuerte segn las ansias

JOS LUIS CORTS LPEZ

puso sus cnones estticos, y la influencia bizantina se dej sentir en la

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

Djenn las excavaciones han sacado a la luz el emplazamiento de Jenne

JOS LUIS CORTS LPEZ

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

En frica occidental, los Tukulor se dirigieron hacia el valle del

Al Bakri: Description de lAfrique septentrionale. Traduccin francesa de la versin

JOS LUIS CORTS LPEZ

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

JOS LUIS CORTS LPEZ

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

JOS LUIS CORTS LPEZ

triarca adivino a su cabeza. Durante este siglo llegaron muchos grupos

Len Africano Description de lAfrique. Tombutto. Pars, 1956, p. 466 (traduccin

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

JOS LUIS CORTS LPEZ

En Kanem, dentro de la regin del Chad, la dinasta Sefuwa llev al

AFRICANSSIMO: UNA APROXIMACIN MULTIDISCIPLINAR A LAS CULTURAS NEGROAFRICANAS

independizaron muy pronto y se transformaron en reinos: Wallo, Cayor

JOS LUIS CORTS LPEZ