Marcela Coronado
Marcela Coronado
Marcela Coronado
LA INTERCULTURALIDAD
EN LA EDUCACIN PBLICA
Marcela Coronado
EDUCACIN COMUNAL O
INTERCULTURAL?
Benjamn Maldonado
PEDAGOGA DE LA COMUNALIDAD:
UTOPA O REALIDAD?
Melina Hernndez
DIRECTORIO
EDITORIAL
EDUCA A.C.
Escuadrn 201 N 203. Colonia Antiguo
Aeropuerto CP 68050
Oaxaca, Oaxaca, Mxico. Tel Fax. (951)
5136023 - 5025043.
[email protected]
www.educaoaxaca.org
www.usosycostumbres.org
LA INTERCULTURALIDAD EN
LA EDUCACIN PBLICA
Marcela Coronado
UPN-OAXACA
EDUCACIN COMUNAL
O INTERCULTURAL
Benjamn Maldonado Alvarado
ANTROPLOGO
munidades y sera difcil demostrar que tengan mucho que ver con el catolicismo y
mucho menos que sean rituales que requieran inevitablemente la presencia del cura o
realizarse en la iglesia. Otro tanto ocurri con
el municipio, pues el poder
Si la forma en que se usa la escuela indio no se expresa slo en
es intercultural, puede eso ayudar a el municipio ni en la figura
que algn da la sociedad mexicana del presidente o agente musea intercultural, pero si la forma nicipal. El poder fue sustraidel proceso de aprendizaje es comu- do a la institucin municipal
nal, se contribuye a fortalecer lo que y depositado fuera de ella, en
la asamblea comunitaria, teya es y ha sido comunal
niendo dos mecanismos
de control: 1. el Consejo de Ancianos, que es
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una instancia simblicamente superior a la
municipal y que con distinta intensidad interviene en las acciones del muncipe; 2. el
sistema de cargos, que no slo implica una historia visible de servicios sino tambin una
estructura de mentalidades en las que el prestigio y el deshonor dependen de la concepcin
poltica de los pueblos originarios. El municipio enlaza a las comunidades indias con el
poder central, pero internamente el poder no
radica en l, sino en la asamblea.
Como instituciones ajenas pero cuya presencia expansiva era inevitable, la iglesia y el
municipio fueron nulificados en su funcin etnocida mediante la combinacin de dos factores: al ser negados
como lugares absolutos, como
espacios exclusivos para una
funcin especfica (la religin y el
poder no partan de estos espacios
ajenos hacia la comunidad sino al revs,
la comunidad los utiliz como lugares, no los
nicos, para sus prcticas religiosas y polticas); y al negar la figura omnipresente del cura y del muncipe (ambos son necesarios pero
no para todas las actividades religiosas y polticas; incluso el cura es todava menos necesario hasta para la prctica misma de rituales
catlicos). A esto debemos aadir que la imposicin original en los aspectos poltico y
religioso fue violenta pero no extensa ni constante, lo que dio a los sobrevivientes indios
un tiempo valioso para poder reconstituir sus
sociedades. Pero en el caso de la escuela la
situacin es distinta: en general, es una insti-
PEDAGOGA DE
LA COMUNALIDAD:
UTOPA O REALIDAD
untas propuestas educativas han surgido en pro de los pueblos indgenas? Cuntas de estas propuestas educativas
consideran
como sujetos a los pueblos indgenas? Es posible una educacin para pueblos y comunidades indgenas basado en
principios y valores comunalitarios? Este artculo pretende dar respuesta a las interrogantes, analizando el proceso histrico de la educacin indgena que permitir aterrizar en el anlisis de la nueva
propuesta educativa.
La poltica educativa en Mxico que nace con la independencia en
1810, estaba enfocada a la castellanizacin sin tomar en cuenta a los
pueblos originarios que tenan una lengua materna, pues estos eran
considerados objetos para educar y no sujetos con derecho a la educacin. Para que el derecho a la educacin para las personas indgenas haya sido reconocido, tuvieron que pasar aproximadamente
siglo y medio. Este articulo llevar al recorri histrico de esta lucha
incesante en la bsqueda de la libertad y de una pedagoga liberadora. La poltica educativa post revolucionaria dirigida a los indgenas pasa a la esfera pblica. En esa poca se comenz a vislumbrar
como un problema la diversidad lingstica y su relacin con la
identidad nacional desde el aspecto educativo. La solucin a este
dilema fue la mexicanizacin, crendose la Ley de Instruccin Rudimentaria, cuyo objetivo fue ensear a hablar, leer y escribir en
castellano a los indgenas, para incorporarlos al proyecto de Nacin.
Con el presidente Lzaro Crdenas se promovi la educacin en
lenguas indgenas, preparando alfabetos y libros, para ello se requiri de la ayuda del Instituto Lingstico de Verano (organizacin
evanglica procedente de Estados Unidos, con experiencia de investigacin y alfabetizacin en lenguas no escritas), esta estrategia educativa rompi con el sistema colectivo y promovi el individualismo
como forma de organizacin comunitaria.
A finales de los aos cuarentas se funda el Instituto Nacional Indigenista (INI). La SEP encomienda a este instituto a travs de los
Centros Coordinadores Indigenistas, instaurados en diversas partes
del pas con gran poblacin indgena, algunas funciones educativas
EDUCA
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que ve el mundo desde la ptica de los marginados y excluidos y que trabaja en funcin de su liberacin. (Carlos Nez,
IMDEC) A partir de esta propuesta de Educacin Popular hemos levantado velas para
generar el acompaamiento a los procesos
comunitarios. Con el principal objetivo de
la constitucin de sujetos sociales para que
sean protagonistas de la democratizacin y
del fortalecimiento de las autonomas de los
pueblos indgenas.
A lo largo quince aos hemos generando
diversas iniciativas y acompaado distintos
procesos comunitarios. A manera de ejemplo tenemos: Escuela Municipalista de
Oaxaca, Escuela Campesina de liderazgos,
los procesos comunitarios de Santiago Ixtayutla, el acompaamiento al Consejo de
Pueblos en Defensa del Ro Verde (COPUDEVER), entre otras. Las mltiples experiencias nos han llevado a plantear una
metodologa de trabajo. Esta propuesta retoma los principios bsicos de la Educacin
Popular e incorpora elementos culturales y
de la realidad oaxaquea. La metodologa
de la organizacin plantea de inicio, una
perspectiva de equidad e inclusin social.
El mtodo de la organizacin considera que
las diferencias de gnero y tnicas son fundamentales en el reconocimiento de los derechos sociales y polticos. La metodologa
de trabajo institucional tiene como punto
de partida la identificacin de contextos,
esto consiste en incorporar los elementos de
anlisis y diagnsticos de la realidad de las
comunidades y municipios indgenas, para
conocer los aspectos centrales de la dimensin: econmica, poltica, social y cultural.
Los proyectos de EDUCA parten de las propias realidades y responden a las necesidades de los pueblos y comunidades.
La segunda etapa es la estrategia educativa. Aqu se proponen procesos de formacin y capacitacin, para ello se retoman
diversas tcnicas educativas, se generan diversos espacios educativos donde se reflexiona y profundiza sobre diversos temas
para la accin social y poltica.
El tercer momento de la metodologa es
la intencin propositiva. La prctica tiende
a transformar una realidad social, poltica y
cultural. La accin poltica deber incluir
acciones afirmativas tendientes a crear condiciones de equidad e inclusin social.
Un cuarto momento es la evaluacin que
nos permite ubicar aciertos y obstculos del
proceso, adems nos permite ir generando
las primeras reflexiones sobre el quehacer
educativo- poltico que desarrollamos.
Es importante sealar que nuestra propuesta metodologa trata de incorporar
elementos culturales de los pueblos indgenas con los cuales trabajamos. Esto nos ha
llevado a replantearnos modos, tiempos y
formas educativas. Los pueblos indgenas
nos han enseado que todo proceso educativo tiene principalmente dos objetivos:
Que sirva para la vida cotidiana y que ayude a fortalecer la comunidad. Los procesos
educativos-organizativos son fundamentales para los procesos de transformacin
poltica, ya que se le apuesta a construir
sujetos polticos y sociales capaces de oponerse al modelo dominante; capaces de
imaginar, proponer y generar un mundo
donde quepan otros mundos; capaces de
estar abiertos aprender y reaprender de
manera permanente; capaces de ser solidarios y solidarias con el otro, con la otra;
capaces de romper estereotipos y estructuras que permiten la reproduccin del
modelo capitalista y patriarcal. En la tarea
de ir construyendo nuevas formas, nuevas
relaciones, nuevos sujetos sociales-polticos
y de ir generando mejores niveles de vida y
sobre todo de lograr una mejor calidad de
vida, tenemos que volver nuestra vista a los
procesos educativos que estamos impulsan-
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