Enfoque Humanista

Antecedentes tericos:
Surge en 1960 (tambin poca del movimiento hippie,
liberacin sexual, movimiento feminista y estudiantiles) que
tienen todos un objetivo comn la reedificacin de los derechos
humanos.
Fueron entonces intrpretes de las nuevas aspiraciones
humanas, es as como el humanismo viene a sustituir la visin
del mundo con una reflexin racional, donde existe la idea del
hombre como un ser humano verdadero e integral.
En 1961 se constituye la Asociacin Americana de Psicologa
Humanista (AAPH) que en 1969 cambia su nombre por
Asociacin de Psicologa Humanista fundada por Abraham
Maslow (1908 1970), Charlotte Bhler (1893 1974) y Rollo
May (1909 -1994).
Maslow y otros autores: aportan las bases ideolgicas, y un
muy amplio grupo de autores terico- tcnicos que han
diseado sus tcnicas para ser aplicadas en grupo o
individualmente. Teniendo un contacto ms o menos dilatado
con el psicoanlisis convencional del que terminaron por
separarse, aunque conservando bastantes enseanzas de l.
Definicin del enfoque humanista:
Es una corriente psicolgica y una filosofa de la vida que sita al
hombre, la humanidad, la naturaleza y el universo como un todo
armnico, coherente y perfecto; concibe a la persona como una
totalidad, como un ser con intenciones, planes y ambiciones en la que
se interrelacionan factores fsicos, emocionales, ideolgicos o
espirituales formando al ser real, no una suma de sus partes.
Carl Rogers: Terapia centrada en el cliente
Biografa:
Tena ascendencia inglesa (sus abuelos y ancestros era de Inglaterra
pero emigraron a Estados Unidos). Naci en Oak Park, pueblecito de
Illinois actualmente en donde habit 12 aos. La familia Rogers viva
profundos principios cristianos evanglicos, siendo prctica diaria la
lectura de la Biblia y la oracin familiar; asista a la iglesia
congregacional y en el hogar se respiraba un ambiente de religiosidad
rigurosa y algo fundamentalista.

La relacin entre padres e hijos se caracterizaba por una firme tica

protestante del trabajo y una disciplina estricta aunada a una ternura
y calidez parental (Sus padres controlaban estrictamente su conducta
de muchas maneras sutiles y afectuosas). En coherencia con las ideas
religiosas, no permitan tomar bebidas alcohlicas, ni concurrir a
bailes ni espectculos pblicos, no le permitan fumar, ni jugar ningn
juego social tal como las cartas.
Su niez se vio restringida por las creencias y actitudes de sus padres
y por su aceptacin de tales ideas: Creo que las actitudes hacia las
personas ajenas a nuestra numerosa familia se pueden resumir
esquemticamente de esta manera: Las dems personas se
comportan en una forma ambiga que no aprobamos en nuestra
familia. Muchos de ellos juegan a las cartas, van al cine, fuman,
bailan, beben y participan en otras actividades, algunas de las cuales
no se pueden mencionar. Por eso lo mejor que se puede hacer es ser
tolerante con ellos, puesto que pueden no saber hacer nada mejor,
evitar cualquier comunicacin ntima con ellos y pasar la vida
nicamente con la familia. Rogers socializ poco fuera de su gran
familia pero esto no le molest. Era un lector vido y desarroll un
cierto nivel de independencia desde muy pequeo.
Fue el cuarto de seis hijos; tmido y, en sus propias palabras, solitario.
A los 12 aos de edad, su padre compr una granja, en la que Rogers
pas su adolescencia; esta circunstancia contribuy a que las
relaciones cercanas del joven Carl fueran sus dos hermanos ms
jvenes, aislndolo de sus compaeros de escuela. Fue all donde
adquiri una salud y fortaleza fsica que no posea en su niez y
donde se interes por la biologa y por la agricultura, esto ltimo
posiblemente influido por su padre.
En septiembre de 1919, Carl ingres a la Universidad de Wisconsin
con intenciones de seguir su vocacin por la agricultura, y estudi sus
dos primeros aos con ese propsito. Sin embargo, su participacin
en grupos cristianos fue influyendo en su opcin vocacional,
especialmente a travs de un viaje de seis meses a Asia con motivo
de una Conferencia de la Federacin Mundial de Estudiantes
Cristianos, que tuvo lugar en Beijing en 1922. Durante este viaje tuvo
ocasin de participar en dilogos y reuniones con acadmicos y
lderes religiosos que le abrieron sus horizontes religiosos, culturales y
sociales, as como de fortalecer su autoestima y su confianza en sus
propias capacidades.

Esta estancia le permiti confrontar la cultura occidental con la

oriental y de este modo replantearse muchas cuestiones de su vida,
lo que le permiti desarrollar una independencia psicolgica Desde el
inicio de este viaje, mis metas, valores, objetivos y filosofa personal,
han sido propios y muy distintos a los puntos de vista que mis padres
sostenan y que yo haba conservado hasta hoy. Durante los dos
primeros aos de universidad haba reanudado amistad con una
vecina y compaera de escuela primaria en Oak Park, Ellen Elliott,
quien inici sus estudios de arte en Wisconsin antes de trasladarse a
Chicago para continuarlos. Se escribieron frecuentemente y
decidieron casarse, el 28 de agosto de 1924, en contra de la opinin
de sus familias, antes de irse a Nueva York, donde Rogers se
matricul en el Seminario Teolgico Unin, el ms liberal en el pas en
ese tiempo. En esa unin tuvieron dos hijos, David y Natallie.
En esta gran ciudad se produjo una nueva evolucin en Rogers, quien,
al mismo tiempo que realizaba sus estudios de filosofa y teologa,
comenz a seguir cursos de la Escuela de Maestros de la Universidad
de Columbia, situada literalmente del otro lado de la calle del
seminario, optando, en 1927, por inscribirse directamente en la
misma para estudiar psicologa clnica y educacional, abandonando
as su vocacin por el ministerio religioso.
En 1927-1928 llev a cabo un internado en el Instituto para la
Orientacin Infantil de Nueva York, donde se le daba prioridad a las
emociones y la dinmica de la personalidad. Escribi su tesis de
doctorado en psicologa, sintetizando ambas tendencias, sobre la
medicin de la adecuacin psicolgica del nio
En 1951 Rogers public La psicoterapia centrada en el cliente. En
1961 publica el libro El proceso de convertirse en persona. En 1963
deja su ctedra y se traslada al recin fundado Instituto Occidental de
Ciencia Conductual en la Jolla California donde colabor en la
fundacin del Centro para Estudios de la Persona, all asista a un
grupo muy unido de personas pertenecientes a las profesiones
liberales. En 1969 escribi el libro Libertad de aprender.
En 70 aos recibe dos importantes premios de la Asociacin
Americana de Psicologa. En los ltimos aos de vida hace workshops
transculturales, tratando de establecer la paz. En 1987 es indicado
para la adjudicacin del Premio Nobel de la Paz
En 1987, tuvo que someterse a ciruga por una fractura de cadera.
Aunque la operacin fue exitosa, inmediatamente luego de la ciruga
su corazn
empez a
fallar y
muri el
4 de febrero de 1987 en La Jolla, San Diego.
Antecedentes tericos:

 La terapia centrada en el cliente surge de la experiencia clnica

intensa, que llev a su autor a formular una teora acerca del s
mismo, impregnada de conceptos humanistas, fenomenolgicos,
existenciales y dinmicos no freudianos.
La idea bsica de Rogers es que el propio cliente est capacitado
para manejar constructivamente todos los aspectos de su vida,
aspectos que, potencialmente, pueden devenir conscientes. El
terapeuta debe procurar que el cliente comprenda que aqul le
considera de manera positiva e incondicional, entendindole
empticamente desde su propio marco de referencia. Una vez que
el cliente se apercibe de esto, segn Rogers, se inicia el proceso de
cambio. La persona se hace ms consciente de sus verdaderos
sentimientos y experiencias.
Definicin:
Se basa en la conviccin de que todos tenemos en nuestro interior
amplios recursos para comprendernos, para cambiar nuestros
conceptos
sobre
nosotros
mismos,
nuestras
actitudes
fundamentales y nuestra conducta, y que el papel del terapeuta es
proporcionar el clima para que los individuos se sumerjan en sus
propios recursos para actualizarse, es decir, para alcanzar la
complejidad y el desarrollo completo.
Conceptos Bsicos:
Introspeccin: Proceso mental a travs del cual el sujeto
observa y estudia atentamente sus estados psicolgicos
internos, sus propias experiencias. Se logra as conocimiento
de uno mismo a travs de la capacidad reflexiva de la
conciencia. Ejemplo: al levantarnos por la maana nos
decimos: Hoy te has levantado con el pie izquierdo.
Congruencia: es el grado de exactitud entre la experiencia,
comunicacin y el conocimiento.
Un alto grado de
congruencia significa que la comunicacin (lo que uno
expresa), la experiencia (lo que ocurre en el campo de uno) y
el conocimiento (lo que se observa) son todos semejantes.
Empata: La habilidad de sentir lo que siente el paciente es
una destreza bsica de la comunicacin interpersonal, ella
permite un entendimiento slido entre dos personas, en
consecuencia, la empata es fundamental para comprender
en profundidad el mensaje del otro y as establecer un
dialogo.
Autorrealizacin: Tendencia innata a desarrollar al mximo
los propios talentos y potenciales, con lo cual se obtiene un
sentimiento de satisfaccin hacia uno mismo.
Caractersticas y/o postulados

 Comprensin emptica: entender a las experiencias y

emociones del cliente a medida que se van presentando
durante la relacin teraputica, concentrndose en el aqu y
ahora, esto ayuda a entender y valorar sus experiencias, ver
las experiencias pasadas desde una nueva perspectiva y
aumentar su confianza para tomar decisiones y seguir un
curso de accin.
Aceptacin positiva incondicional: es nada ms y nada
menos que un respeto por el cliente como ser humano, el
terapeuta debe dejar de lado todas las nociones
preconcebidas y ser capaz de sentir inters por el cliente, ser
aceptante y, transmitir que es alguien que tiene fe y
confianza en la capacidad y fortaleza del cliente para lograr
su potencial interno.
Congruencia: ser congruente entre lo que dice, piensa y
siente, y poder expresarlo abiertamente en la relacin
teraputica. Un individuo consecuente no trata de parecer
una cosa distinta de lo que es. Es l mismo.

Tcnicas de intervencin:
Tcnicas de reflejo: Incluye el reconocimiento de los
pensamientos y sentimientos del cliente a travs de la
repeticin verbal e intentos de llamar su atencin y de hablar
de l por parte de otras personas.
- Reflejo de sentimiento: Rogers lo denomina el reflejo de
reiteracin y se maneja de manera exclusiva sobre el contenido
manifiesto de la comunicacin. Una vez que el individuo se
integra a un grupo, el terapeuta deber expresarle a todos los
miembros una sensacin de ser perfectamente comprendido y
respetado.
-

Reflejo de actitud: Rogers llama a este tipo de reflejo

Elucidacin, el mismo la define como una situacin en la cual
se pone de manifiesto actividades que derivan de manera
directa tanto de las palabras como de las posturas corporales
del individuo, y que puede deducirse razonablemente su
significado por medio de la comunicacin y de la actitud.

Reflejo de pensamiento: Ayuda a los participantes del grupo

a percibir mejor, no solo sus sentimientos y actitudes, sino

tambin a conocer y analizar sus propios pensamientos. De

igual manera, a expresarlos como parte de s mismo.
Reflejo de la experiencia: Tiene como objetivo ayudar al
individuo a descubrir y utilizar de manera directa la energa que
se consumi en las proyecciones de suposicin, movimiento y
voz. Aqu se observan las posturas, los gestos, ojos y diferentes
tonos de voz que utilizan los integrantes del grupo ya que
reflejan conductas y sentimientos que no se pueden observar a
simple vista debido a que son conductas no verbales.
- Reflejo de compartir las experiencias: El conductor se
esfuerza por participar en las experiencias de los miembros de
su grupo en el preciso momento grupal, al compartir se ve
obligado como terapeuta a modelar entre los dems integrantes
del grupo.
Proceso teraputico:
-

Primera etapa: Renuncia a revelar el s mismo; falta de

reconocimiento de los propios sentimientos; constructos
rgidos; relaciones cercanas percibidas como peligrosas.
Segunda
etapa:
En ocasiones
se describen
los
sentimientos, pero la persona aun esta lejos de su propia
experiencia personal; todava externaliza en gran medida,
pero comienza a mostrar cierto reconocimiento de que
existen problemas y conflictos.
Tercera etapa: se describen los sentimientos pasados como
inaceptables; flujo ms libre de expresiones acerca del s
mismo; inicio de un cuestionamiento acerca de la validez de
los propios constructos; reconocimiento incipiente de que los
problemas se encuentran dentro del individuo en lugar de
afuera.
Cuarta etapa: Descripcin libre de los sentimientos
personales
como
propiedad
del
s
mismo;
dbil
reconocimiento de que los sentimientos negados durante
largo tiempo pueden penetrar en el presente; relajacin de
los
constructos
personales;
cierta
expresin
de
responsabilidad de una mismo; iniciacin a arriesgarse a
tener relacin con otros sobre una base emocional.
Quinta etapa: Expresin libre de sentimientos y aceptacin
de stos; los sentimientos antes negados, aunque
atemorizantes, se encuentran de manera clara en la
conciencia; reconocimiento de conflictos entre intelecto y
emociones; aceptacin de la responsabilidad personal en los
problemas; un deseo de ser lo que uno es.

 Sexta etapa: Aceptacin de sentimientos sin necesidad de

negacin; sensacin vivida y liberadora de la experiencia;
disposicin a arriesgarse a ser una mismo en las relaciones
con los dems; confianza en obtener aceptacin de los otros.
Sptima etapa: Ahora el individuo esta cmodo al
experimentarse
a
si
mismo,
experimenta
nuevos
sentimientos, poca incongruencia, capacidad para verificar la
validez de la experiencia.
Anlisis Transaccional: Erick Berne
Biografa:
Nacido en la cuidad de Montreal, Canad, perteneciente a una
familia de cuatro miembros, su padre, un doctor en medicina al
cual estaba muy apegado, su madre, una escritora y redactora
profesional y su hermana cinco aos menor que l, emigraron a
Canad desde Polonia y Rusia. Le apasionaba acompaar a su
padre en sus visitas mdicas debido a que tena una peculiaridad,
a la hora de hacer la visita a sus pacientes comunicaba y
comentaba con ellos el diagnstico, e intercambiaba los planes de
tratamiento.
Ms tarde, Berne tom esta forma de relacin y de visin como
base de su filosofa, el compartir el saber con el paciente, es decir,
el psicoterapeuta le ayuda a que ese saber al paciente lo que
pueda surgir.
Su Padre muri de tuberculosis a los 38 aos y a partir de entonces la
madre mantuvo econmicamente a sus dos hijos. Ella tambin anim
a Berne a seguir los pasos de su padre, donde se doctor en Medicina
en 1935.
En 1936 empez su periodo como psiquiatra residente en la Clnica
Psiquitrica de la Escuela de Medicina de la Universidad de Yale. Entre
1938 y 1939 se hizo ciudadano norteamericano y acort su nombre
de Eric Leonnard Bernstein a Eric Berne.
En 1940 estableci su primera consulta privada en Norwalk,
Connecticut. All se cas por primera vez (dirvosiandose a los 5 aos
de matrimonio) , con quin tuvo dos hijos. En 1941 inici su formacin
como psicoanalista en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York,
convirtindose en aspirante a analista junto e influenciado por Paul
Federn.

Se licenci del ejrcito y se traslad a California, donde retom su

formacin psicoanaltica y empez a escribir The Mind in Action. Fue a
mediados de 1947 cuando se hizo aspirante a analista pero esta vez
bajo la gua de Erik Erikson.
En 1949 se cas por segunda vez y tuvo dos hijos. A Berne le
encantaba el papel de padre de familia, disfrutando de todos sus
hijos, tendiendo a ser a menudo ms permisivo y protector que
autoritario. La pareja se divorci en el ao 1964. Por otro lado, entre
las fechas 1949 y 1964 escribi la mayora de sus obras. Durante
esos aos trabaj intensamente en tres hospitales y en sus dos
consultas privadas. En los primeros artculos de Berne puso en duda
los conceptos freudianos del inconsciente. En 1956 fue rechazada su
solicitud de admisin como miembro profesional del Instituto
Psicoanaltico de San Francisco, y se le aconsej intentarlo de nuevo
con tres o cuatro aos ms de anlisis tanto personal como de
prcticas. Cabe resaltar que el rechazo del Instituto fue determinante,
ya que l tena la ambicin de aadir algo nuevo al Psicoanlisis.
A partir de 1956, Eric Berne desarroll la teora del Anlisis
Transaccional. En 1957 present un artculo titulado Anlisis
Transaccional: un nuevo y efectivo mtodo de terapia de grupo.
Rpidamente se unieron otros profesionales de la Psicoterapia, de la
Psiquiatra y de la Psicologa, como resultado formaron grupos de
investigacin, de reflexin y de estudios sobre la clnica. Naci el
Seminario de Psiquiatra Social de San Francisco y Monterrey donde
surgen los conceptos de base de la tcnica: los estados del yo, las
transacciones, los juegos psicolgicos, la estructuracin del tiempo,
los sentimientos parsitos, entre otros. Por consiguiente, Berne
conjuntamente con sus colegas decidieron crear la International
Transactional Analysis Association (ITAA).
Entre los aos 1964 y 1970 fueron aos sin descanso para Berne.
Tras su segundo divorcio, su vida personal se hizo catica en la
bsqueda de una nueva compaera. Su frustracin en este sentido le
llev a trabajar largas horas en sus escritos, pero cuando finalmente
se vuelve a casar en 1967, no renuncia a sus numerosos
compromisos de obras complejas. Al comienzo de 1970, de nuevo se
divorcia (esto se deba segn remitan sus parejas era adicto al
trabajo). En junio de 1970, Berne sufre de agudos dolores en el pecho
que le resultan ser un ataque al corazn. Fue hospitalizado y empez
una lenta mejora pero luego vuelve a sufrir otro ataque cardiaco lo
que le ocasion la muerte el da 15 de julio de 1970.

Conceptos bsicos:
Berne dividi el modelo en tres niveles:
Anlisis estructural: conceptualizacin de los tres estados del
yo.
Anlisis de las transacciones: nos permite estudiar los
intercambios entre las personas y el porqu del fracaso de estos
en muchas ocasiones. Hay tres tipos fundamentales.
Anlisis de los juegos: los juegos son sistemas recurrentes
de transacciones con una motivacin oculta. Son, en definitiva,
las formas a travs de las cuales hemos aprendido a que nos
presten atencin, establecer relaciones con el otro o
comunicarnos. Son formas desadaptativas que aprendimos
durante la infancia a falta de otras formas ms adaptativas.
Estado del Yo padre: El individuo dispone de una
personalidad provista de tres instancias de reflexin y de
accin, que se construyen y desarrollan progresivamente
durante la infancia. El yo padre es la sede de la sabidura; el yo
adulto es la sede del pensamiento y el yo nio es la sede del
sentimiento.
Estado del Yo adulto: El Yo adulto es profundamente
reflexivo, lgico y racional, no debe extraar que el modo de
expresin ms frecuente de estado del este Yo sea el
interrogativo, orientado a captar, comprender, analizar e
interpretar mejor los datos de una situacin; para as
combinarlos de manera inteligente, los
trata lgicamente
procediendo por inducciones y deducciones para tomar
finalmente la decisin adecuada y elegir la solucin correcta.
Estado del Yo Nio: El Yo Nio, aparece con el nacimiento, es
la sede de los sentimientos, emociones, necesidades y de
pulsiones. Es el que experimenta la sed, el hambre, la
necesidad de <moverse>, el que necesita ser amado, se
muestra furioso, tiene miedo, disgustos, tristezas y alegras.
Transacciones: en un slo estmulo y una sola respuesta
verbal o no verbal; es la unidad de accin social. Se llama
transaccin o conciliacin porque cada parte gana algo con ella.

 Transacciones complementarias o paralelas: Es aquella

transaccin apropiada cuya respuesta es recibida por el
mismo estado del Yo que emiti el estmulo y, a su vez,
proviene del estado del Yo que lo recibi.
Transacciones Cruzadas: aquellas transacciones en las que la
respuesta o no vuelve del mismo estado del Yo del receptor o no
es recibida por el mismo estado que emiti el estmulo. Se
activa entonces un estado inapropiado del Yo, se cruzan las
lneas de transaccin entre las personas y estas optan por
retirarse, alejarse o cambiar de conversacin.
Transacciones ocultas o ulteriores: se dan simultneamente
mensajes a un doble nivel, el aparente o social y el psicolgico.
Son el modo en el que aparecen los juegos.

Caricias: es intensidad del reconocimiento dado y

recibido en la caricia. El uso corriente frecuentemente identifica
caricia como amor o caricia positiva, sin embargo el
concepto berniano implica a toda forma de reconocimiento que
puede satisfacer la sed de contacto y sostener la vida de la
-

persona.
Positivas: son aquellas que nos hacen sentir bien, nos dan
sensacin de bienestar y aumentan nuestra autoestima. Por
ejemplo: un beso, un abrazo, un gesto amable, reconocer el
trabajo que una hace son caricias positivas.

Algunas caricias que parecen positivas pueden perjudicar cuando:

Aprueban un comportamiento inadecuado.

Excluyen otras.

Tienen intencin de manipular a los dems.

Estereotipan.

Son excesivas.
-

Negativas: son las que nos hacen sentir mal causndonos

dolor, dao moral o fsico y disminuyen nuestra autoestima. Por
ejemplo: insultos, golpes, gestos de desaprobacin, gritos
Consideramos caricias negativas tambin:

Caricias de lastima: que fomentan el desvalimiento o

disminuye la autoestima. Ejemplo: pobresita, que pena que no

puedas..
Insultos disfrazados de bromas:

Comparaciones: pintas muy bien, pero mira que trabajo

ms limpio a hecho Pedro

Falsas: pueden parecer positivas pero no lo son eres muy

lista para ser mujer

Insinceras: no se sienten realmente. A veces se hacen por

cumplir
Condicionales e incondicionales

Las Caricias Condicionadas: son las que se dan a una

persona por su conducta. Cuando las caricias condicionales son
positivas y adecuadas

suministran informacin a la persona

que la recibe sobre sus actitudes y capacidades individuales.

Las Caricias Incondicionadas: son las que se dan a una

persona porque existe y no porque haya hecho nada especial.
Todas las personas necesitamos este tipo de caricias.

Fsicas, verbales y de accin

Fsicas: besos, abrazos,

palmadas,

una

sonrisa,

empujones, golpes, malos gestos..

Verbales: me gustas, te quiero, que bien has hecho.., tu

vales, me alegro.. Que malo eres, no vales, eres un desastre, si
pudiera..

De accin: Hacer algo por otra persona: un regalo,

ayudar a algo, cerrarte la puerta en las narices, preocuparte por
sus intereses, hacerle ver que existe y es importante para ti o
no.

Supercaricias: llamamos as a las que provienen de una

persona que nos importa mucho, admiramos, que es especial..

Tambin puede venir en un momento en que la necesitamos o
referirse a aspectos que normalmente no se tienen en cuenta.

Autocaricias: son las que nos hacemos a nosotros

mismos. Pueden ser de todos los tipos de los que hemos
hablado anteriormente.

 Juegos Psicolgicos: Los juegos son sistemas recurrentes de

transacciones con una motivacin oculta. Son, en definitiva, las
formas a travs de las cuales hemos aprendido a que nos presten
atencin, establecer relaciones con el otro o comunicarnos.
- Juegos de Perseguidor: "Te agarr", "Alboroto", "S, pero...",
etc.
- Juegos de Salvador: "Rescate", "Mira lo que hago por ti",
"Explcame tus penas", etc.
- Juegos de Vctima: "Estoy agobiado", "Pobre de m", "Si no
fuera por ti", etc.
El tringulo dramtico: El Tringulo Dramtico representa tres
roles diferentes: Salvador, Perseguidor y Vctima. Estos son roles
que se ejercitan de manera inconsciente y repetitiva. Se producen
mediante intercambios verbales y no verbales.
Victima: se las arregla para no acertar en hacer bien las cosas;
enva mensajes verbales y/o no verbales quejndose, de su
indefensin; su comportamiento es autodestructivo, y provoca su
humillacin o sufrimiento y finja estar desconcertado.
Salvador: va por la vida prestando ayuda, a cambio de mantener
la dependencia de los otros hacia l. Por una parte, necesita
Vctimas y, si no las encuentra, las crea; por otra, al ser ayuda
inautntica, se queja continuamente de sus esfuerzos.
Perseguidor: se comporta bajo el influjo de la agresividad, quiere
satisfacer sus necesidades y acta en inters propio, poniendo a
los dems en situaciones difciles o de sufrimiento. Su lema es pisa
antes de que te pisen.
Principios:
Por naturaleza los humanos son capaces de vivir en armona: La
gente nace sana, y las semillas de perturbacin emocional que
aquejan a las personas no estn en ellas, sino en sus
progenitores, y en su entorno social, todos ellos distorsionados
por tradiciones, prejuicios y fantasas.
Las personas con dificultades emocionales y conductuales son
seres completos e inteligentes: Todos son capaces de entender
el origen de sus problemas tanto intrapersonales como

interpersonales, de adoptar procesos mentales y conductuales

susceptibles de liberarlos de los mismos y de permitirles un
cambio positivo hacia un estilo de vida ms armonioso y feliz.
Tcnicas de intervencin:
- La descontaminacin: Lo que se busca es que la persona
aprenda a interpretar la realidad ms saludablemente y no a
travs de aprendizajes cargados de prejuicios, supersticiones y
fantasas.
- La desconfusin: Permite a la persona ponerse en contacto
con sus emociones autnticas.
- La reparentalizacin: Reemplazar los mensajes o MANDATOS
parentales destructivos por otros ms protectores para la
autorrealizacin.
- La redecisin: Aprender a re-decidir en el AQU Y AHORA las
decisiones errneas tomadas en forma no consciente, es decir
aprender nuevos PROGRAMAS.
Proceso teraputico:
- La llamada telefnica: El proceso de la terapia comienza
mucho antes de que la persona se decida a llamar por telfono al
terapeuta para pedir una cita.
- Las Primeras Entrevistas: En las primeras entrevistas no solo
son importantes las observaciones objetivas (Adulto) que
realicemos, sino tambin las percepciones intuitivas usando la
introyeccin y la proyeccin en la relacin con el cliente (Nio)
como herramientas de contacto y de elaboracin de las hiptesis
iniciales. Por su puesto tambin podemos estar atentos a los
criterios y juicios de valor ms o menos prejuiciosos que de
manera automtica (Padre) nos vienen a la mente en los primeros
contactos con esta persona.
- Fase Inicial: El objetivo principal de esta fase es establecer la
confianza en la relacin. El contacto con el cliente es fundamental
y previo incluso a la conclusin de un contrato. Este contacto en
sintona mantenido es la base de una relacin de confianza que
propicia el clima adecuado para establecer una relacin
teraputica comprometida.

- Fase Intermedia: Es la fase central del proceso teraputico, la

ms larga en el tiempo y la fundamental en cuanto a
intervenciones que propician el cambio.
El objetivo fundamental es la cura del paciente manteniendo el
contacto en sintona que proporcione al paciente una relacin
teraputica que le permita propiciar su curacin.
- Fase final: Hacia el final de la terapia el cliente ha tomado
nuevas decisiones, ha recibido nuevo parentamiento, ha
reconstruido un nuevo estado Nio del yo con vivencias nuevas y
ha empezado a utilizar las nuevas opciones ahora disponibles que
le facilitan la resolucin de los problemas actuales sin las
interferencias de las distorsiones de su viejo marco de referencia.
En esta fase el cliente todava necesita integrar estos cambios en
su vida antes de despedirse de la terapia.
- Terminacin de la terapia: El final de la terapia puede
producirse por parte del cliente o por parte del terapeuta. En
ambas situaciones hay aspectos importantes que conviene tener
en cuenta.
Cuando la terapia termina por decisin del cliente esto puede ser
por haber terminado la terapia al haber alcanzado los objetivos
que se propona o al no necesitar ya ms la atencin del terapeuta,
por traslado o por otras razones ms personales de guin o de
juego.
Terapia Gestalt: Fritz Perls
Definicin:
Gestalt es un trmino alemn, sin traduccin directa al castellano,
pero que aproximadamente significa "forma", "totalidad",
"configuracin". La forma o configuracin de cualquier cosa est
compuesta de una "figura" y un "fondo".
La tcnica trata de capacitar al sujeto para captar las sensaciones
provenientes del cuerpo, acentuar la necesidad de actuar sobre
reflexionar y apreciar cmo se sienten dichas acciones una vez
realizadas, pero no al revs, como se suele hacer; porque eso
fomenta la sobre intelectualizacin.

Biografa:
Naci en el seno de una familia juda, en Berln. Parto difcil. Tercero y
ltimo hijo, despus de dos nias. Su padre era comerciante de vinos,
viajante de comercio y masn, de carcter encantador y a la vez
colrico, pasaba mucho tiempo fuera de casa y siempre tuvo muy
mala relacin con su nico hijo Perls.
Su madre, juda practicante, proveniente de la pequea burguesa.
Apasionada del teatro y la pera, inculc esta aficin a su hijo. Lo
expulsaron del colegio por su mala conducta (pese a ser brillante) a
los trece aos. Su padre lo oblig a trabajar entonces en una tienda
como aprendiz. Psima relacin con el padre, llegaron a no dirigirse la
palabra y Fritz no acudi a su funeral.
Comenz sus estudios de medicina y cuando se declar la primera
guerra mundial, una afeccin cardaca lo eximi del servicio militar. La
experiencia de la guerra qued registrada en l como una de las
peores de su vida: horror de vivir y horror de morir. Muere entonces
su mejor amigo. Su gusto por las artes, especialmente el teatro, le dio
sentido para continuar su recorrido vital e influy en sus tcnicas
teraputicas. Decidi estudiar medicina tras haber descubierto las
posibilidades del psicoanlisis de Freud.
Con treinta y dos aos an viva en casa de su madre. poca de
inseguridad y penalidades. Conoci a Lucy, su primera relacin
sentimental importante. Comienza su primer anlisis con Karen
Horney. Fascinado por el psicoanlisis se plantea la posibilidad de
convertirse en analista. Se traslada a Frncfort donde trabajar un
ao como ayudante de KunrtGoldstein, mdico gestaltista,
investigador de problemas perceptivos en lesionados cerebrales.
Conoce a su futura esposa, LorePossner, y se hacen amantes.
Contina su anlisis con una segunda psicoanalista: Clara Happel. En
Viena empieza a recibir a sus primeros pacientes, supervisado por
Helen Deutsch. De vuelta a Berln, se establece como psicoanalista. El
23 de agosto se casa con Lore en contra de la opinin de Harnik y de
la familia Possner. l tiene treinta y seis aos, ella veinticuatro.
Por consejo de K. Horney, inicia su cuarto anlisis, esta vez con
Wilhelin Reich, por quien se sentir entendido y con el que mantendr
admiracin y amistad toda su vida. La llegada de Hitler al poder le
llevar a militar en movimientos antifascistas.

En 1934 se convierte en un refugiado prematuro a causa de las

persecuciones de Hitler a los judos. En Sudfrica, a donde viaja, se
convierte, como l expresa en su autobiografa, en un predicador del
evangelio de Freud. En 1936 comienzan sus disidencias con el
psicoanlisis Freudiano, tras el rechazo de una ponencia suya en el
congreso de psicoanlisis. Integra entonces conceptos de la
psicologa Gestalt al campo de los organismos, las relaciones y el
ambiente. Surge una nueva manera de ver la psicologa.
En 1941 culmina su libro Yo, hambre y agresin, donde expone
algunas de las ideas esenciales de su teora. Con ello, se hace
evidente su separacin del psicoanlisis. En 1946 se muda a los
Estados Unidos, Karen Horney le ayuda a instalarse en Nueva York;
Erich Fromn y Clara Thompson le introducen en el Instituto.
Comenz as el reconocimiento a la obra de Perls, quien rompe
definitivamente con el psicoanlisis. Perls, se acerca cada vez ms, a
la simplicidad y a la observacin de lo no verbal. La Terapia Gestalt
contina desarrollndose, con la aportacin de tcnicas y ejercicios
novedosos. Despus de trabajar en Miami, Nueva York y Los ngeles,
forma parte en 1966 del Instituto de Esalen de California, donde dicta
cursos sobre terapia Gestltica, hasta la fecha de su muerte en 1970.
Conceptos bsicos:
Gestalt: se le entiende generalmente como "forma". Sin
embargo, tambin podra traducirse como "figura", "configuracin" e,
incluso, "estructura" o "creacin".
Percepcin: En la percepcin el sistema nervioso acta sobre
los datos iniciales, los organiza e interpreta. La percepcin incluye el
anlisis e integracin de los estmulos, la interpretacin de esas
sensaciones dndoles significado y organizacin.
Autorregulacin del organismo: El organismo lucha
continuamente por mantener el equilibrio que continuamente es
alterado por sus necesidades y recuperado por su satisfaccin o
eliminacin (Perls, 1947).
Principios:
El aqu y el ahora: Es realmente difcil aceptar que todo existe
en el presente momentneo. El pasado existe e importa tan
slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos

acerca de los cuales pienso ahora como pertenecientes al

pasado.
El darse cuenta: Este es el concepto clave sobre el que se
asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta es entrar en
contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que
uno es, siente y percibe. Es un concepto semejante en algo al
de insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena
organizada de insights.
El darse cuenta del mundo exterior: Esto es, contacto
sensorial con objetos y eventos que se encuentran fuera de uno
en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo,
degusto o huelo. Es lo obvio, lo que se presenta de por s ante
nosotros.
El darse cuenta del mundo interior: Es el contacto sensorial
actual con eventos internos, con lo que ocurre sobre y debajo
de nuestra
piel.
Tensiones
musculares, movimientos,
sensaciones molestas, escozores, temblores, sudoracin,
respiracin, etc.
El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia: Esto
incluye toda la actividad mental que transcurre ms all del
presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar,
recordar el pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento
me pregunto qu har maana en la maana, ser algo til,
bueno?.
Cambiamos el "por qu" por el "como": Al preguntar por
qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o
"explicacin". El por qu acarrea una explicacin ingeniosa,
jams un entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu y
ahora y nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de
lo obvio para teorizar.
Tcnicas de intervencin:
El darse cuenta (awareness)
Puede definirse como la toma de conciencia integral sobre lo que
me pasa (sensaciones fsicas, sentimientos, imaginacin) y de lo

que pasa en el medio ambiente en el que estoy integrado. El darse

cuenta parte de la respuesta a 4 preguntas claves.
1. Qu ests haciendo?
2- Qu sientes ahora?
3. Qu tratas de evitar en este momento?
4- Qu quiero. Que espero de ti?
Juego de polaridades: trabajar con los dos opuestos para
explorar lo que se pretenda, apoyo-sumisin, aceptacinrechazo, perro de arriba-de abajo El trabajo de polaridad es
bsico en gestalt, es el trabajo con los opuestos.
La silla vaca: La silla vaca era una de las tcnicas favoritas
de Perls y es una de las marcas de la casa de la gestalt. En la
silla vaca el paciente sita a cualquier personaje de su vida con
el cual tiene una situacin inconclusa. Consiste en establecer un
dilogo a las distintas partes que estn en oposicin en el
paciente. El objetivo es que integre las partes que estn
alienadas y proyectadas para que las haga suyas y las
reincorpore a su personalidad. Y asimismo, que pueda ponerse
en el lugar del otro, sin que esto lo origine temor, ansiedad o
tensin, ya que a travs de la nueva percepcin adquirida
puede hacerse una nueva visin del otro.

El Monodrama: esta tcnica consiste en pedirle al paciente

que represente a los distintos personajes de una situacin
inconclusa de su vida, y que vaya cambiando de lugar mientras
lo hace, de modo de tener una vivencia clara de cada uno y de
sus emociones.

La amplificacin o exageracin: El terapeuta pide al

paciente que contine con algn gesto o movimiento, que lo
vaya intensificando y que lo exagere mas y mas. Esto aumenta
la percepcin de ciertos mecanismos que el paciente usa en su
contacto con el medio para bloquear sus sensaciones o
emociones.

Hablarle al otro (interpelacin directa): Esto es

esencial en el trabajo Gestltico. El terapeuta desalienta
aquellas frases que, al no dirigirse al destinario especifico,

impiden el contacto emocional. Tambin forma parte de la

misma cuestin el no hacer lectura de mente es decir no
proyectar en el otro los propios pensamientos, deseos, temores,
fantasas, etc.

Hablar en primera persona (me hago responsable):

Este es un punto estrechamente vinculado con el anterior. En
Gestalt se sostiene el principio de que la persona es
responsable de sus actos, de sus pensamientos, sentimientos o
emociones. A ella le pertenecen Cuando habla en primera
persona toma conciencia de todo lo que ella es, hace ejercicio
de su responsabilidad.

Proceso teraputico:
El objetivo teraputico es lograr que el paciente se d cuenta de su
mecanismo de evitacin que perturban su contacto con el ambiente
y la resolucin de sus necesidades-, para resolver su problema actual,
as como otros pudieran surgir en el futuro. Importa menos si este
problema existe <porque> algo ocurri en el pasado, que advertir
como la persona causa hoy sus propias dificultades.
La terapia Gestalt busca darle al paciente los medios para que
resuelva sus dificultades en el aqu y ahora. La herramienta
fundamental para ello es el Autoapoyo. Este se fortalece en la medida
en que el individuo va dndose cuenta permanentemente de sus
acciones verbales, fsicas o fantaseadas. Cada dificultad resuelta
facilita la solucin de la prxima y aumenta el autoapoyo (El
Autoapoyo es el proceso por el cual el paciente encuentra sus propios
recursos y soluciones a partir de la toma de conciencia de sus
mecanismos de conducta y del desarrollo de sus potencialidades).
Por estas razones se considera a la Gestalt como una terapia del Aqu
y Ahora. Es tambin una Terapia de Contacto. Se le pide al paciente
que preste su atencin a lo que hace en este momento, en la sesin,
que este en contacto con sus gestos, sus sentimientos, sus
sensaciones, el tono de su voz y tambien sus pensamientos ms
urgentes.
Enfoque Sistmico
Antecedentes:

 La Teora General de los Sistemas propuesta por Ludwig von

Bertanlanffy (1940), bilogo y filsofo austraco, plantea que la
vida y la naturaleza es un sistema complejo sujeto a
interacciones y dinmicas.
Al tratar de comprender la esquizofrenia, un grupo de
investigacin en el Mental Research Institute de Palo Alto,
California (1949), se enfoc en la Comunicacin existente en las
familias. Llego a la conclusin que para influir en un miembro
de la familia, se tena que tratar con el Sistema Familiar
completo.
El enfoque surge en el Movimiento del Trabajo Social en el siglo
XIX. No obstante, se destac a mediados del siglo XX, pues
parte de la demora tuvo que ver con el dominio del
Psicoanlisis. Las perspectivas del conductismo y humanismo
abrieron el camino para un tratamiento alternativo. Impulsado,
ms que todo, por el Humanismo.
Definicin:
El Enfoque Sistmico es un contexto que trata a la familia como
una unidad llamada Sistema, se contextualiza al organismo como
un sistema abierto en constante intercambio con otros sistemas
adyacentes, por medio de interacciones. Cuando un integrante
afronta una dificultad, todos los miembros se interrelacionan
directa o indirectamente con la situacin.
Conceptos Bsicos:
Sistema: Conjunto de partes que relacionadas entre s
ordenadamente contribuyen a determinado objeto.
Sistema Abierto: aquel cuyas partes estn interconectadas,
permitiendo que fluya informacin en el sistema. En este sistema
existe autoestima, comunicacin clara y sincera, favorece el
crecimiento y existe reglas adecuadas y flexibles.
Sistema Cerrado: las partes poseen una conexin muy rgida o
estn desconectadas por completo, inhibe la fluidez de la
informacin entre las partes.
Tipos de terapia familiar:
Conjunta: un terapeuta ve a toda la familia al mismo tiempo. El
terapeuta puede tener una posicin bastante pasiva y no directiva,

o puede representar un fuerza activa que dirige una conversacin

y asigna tareas a varios miembros de la familia, e imparte
instrucciones directas con respecto a las relaciones humanas.
Concurrente: el terapeuta trata a todos los miembros de la
familia, pero en sesiones individuales.
Colaborativa: un terapeuta diferente para cada miembro de la
familia, luego stos se renen para analizar a sus pacientes y a la
familia como un todo.
Conductual: el terapeuta genera un anlisis conductual de los
problemas familiares, para identificar que conducta debe aumentar
o disminuir con el fin de obtener las conductas deseadas,
mediante el uso de reforzamiento.
Impacto-mltiple: implica dos das de trabajo intenso de un
equipo clnico de profesionales con la familia completa, trabajando
en sesiones con cada uno de los miembros de la familia, para as
analizar el matrimonio, la figura de autoridad, entre otros. Luego
se hace un seguimiento de seis meses para evaluar el progreso de
la familia.
Programa Homebuilders: un terapeuta disponible las 24 horas
entrar, durante un perodo de mximo 6 semanas, al hogar de
una familia en crisis para evitar que miembros de la familia sean
enviados a situaciones alternativas de vivienda.

Terapia Sistmica Familiar: Virginia Satir

Antecedentes Tericos
Emergi de una nueva apreciacin del significado de lo que los
parientes decan acerca del paciente que estaba en terapia. Aquellas
quejas o comentarios contenan cuando menos dos mensajes: uno
acerca del dolor o los problemas que el familiar observaba en el
paciente, y otro acerca del dolor y los problemas que l mismo sufra.
Se evidenci la relacin esencial entre el paciente y su familia. La
conducta de cualquier individuo es una respuesta a una compleja
serie de procesos que gobiernan su grupo familiar.
Definicin:
Es un mtodo especial de tratamiento que se centra en la mejora de
la comunicacin, de la interaccin y de la relacin entre los miembros
de la familia, asi como promover un sistema familiar que cumpla
mejor las necesidades de cada uno de sus miembros.

Biografa Virginia Satir:

Nace en una granja en Neillsville, Wisconsin. La mayor de 3
hermanos. Satir, agradecida de haber aprendido la importancia de la
Honestidad por parte de su padre, le molestaba que fuese alcohlico.
Segn Satir, su padre beba porque se senta engaado por una
educacin formal, y se conform con ser agricultor. Su madre, era
testaruda sobre la importancia de una educacin formal, aun as, se
cas con un hombre que fue de menor estatus socioeconmico que
ella. Pareca una norma para las mujeres de su familia, casarse con un
hombre pobre. Adems de las diferencias mencionadas, existan las
diferencias religiosas.
A los cinco aos, Satir padeci de ruptura de apndice, pero su madre
devota a la religin cristiana, no quera llevar a su hija al mdico. Al
ver esto, el padre decide llevar a Satir al hospital, donde permaneci
por varios meses.
Satir fue una nia curiosa que aprendi a leer por s misma a los 3
aos de edad, y a los 9aos, ya haba ledo todos los libros de la
biblioteca de su pequea escuela rural, de una sola aula con 18
alumnos. A los 5 aos decidi convertirse en una Detective Infantil
para Investigar Padres. En realidad no saba que buscar, pero se dio
cuenta que suceda mucho ms, de lo que era evidente en las
familias.
Cuando Satir tena edad suficiente para asistir a la escuela, la familia
se mud a la ciudad de Milwaukee, ya que su madre expreso un
fuerte deseo por hacerlo. Satir comenz fue inscrita en el South
Division High School. Los aos en secundaria coincidieron con la gran
depresin, y para ayudar a su familia tom un empleo de medio
tiempo, y adems asisti a tantos cursos como fuese posible para
graduarse lo ms pronto.
En 1932, recibi su diploma de secundaria y en seguida se matricul
en el Colegio Universitario Estatal de Profesores de Milwaukee. Para
costear su educacin trabaj en una tienda de departamentos y de
niera. Mientras estudiaba, tambin trabajo para la Casa de Abraham
Lincoln, un centro comunitario para los afroamericanos, ya que tena
gran curiosidad por trabajar con personas diferentes a ella. De esta
manera tuvo la oportunidad de experimentar las barreras raciales que
existan.

En 1936 se gradu de 2da en su clase, con una Licenciatura en

Educacin. Satir desea un postgrado y se inscribe en la Universidad
Northwestern de Chicago en 1937, mientras enseaba en la escuela
pblica en Williams Bay de Winsconsin.
En 1941 se casa con Russell, un joven soldado. Cuando Russell entra
a la guerra, Satir padece un embarazo ectpico, (el bebe se desarrolla
fuera de la matriz), resultando en una Histerectoma. Posteriormente,
Satir complet sus estudios en 1943, sin embargo recibi el ttulo de
Master en la Escuela de Administracin de Servicios Sociales de
Chicago en 1948, pues las mujeres casadas eran rechazadas si
queran continuar su educacin. Satir se divorcia a los 8 aos de
casada, en 1949.
En 1951 se casa con Norman Satir, y adopta dos hijas: Mara y Ruth
(adultas). En 1957 se divorcia. En 1955 conoce al Dr Gyros Serensima
en el Instituto Psiquitrico de Illinois, ambos difundieron la idea de la
Terapia en Familia.
Satir se muda a California y conoce a Don Jackson y Jules Riskin,
juntos fundaron el Instituto de Investigacin de Salud Mental (MHRI)
en Menlo Park. Aqu da su primer entrenamiento formal de la Terapia
Familiar.
En 1964 publica su primer libro Conjoint Family Therapy. Luego
publica Your many faces, The Third Birth: becoming your own
decisin maker, y SelfEsteem. Gana el premio de Servicio
Distinguido de la Asociacion Americana para la Terapia del Matrimonio
y la Familia, grado honorario de doctorado de la Universidad de
Wisconsin en 1973. Posteriormente en 1970, funda el International
Human Learning Resources Network, y en 1977 Advanta.
En junio de 1988 experimenta dolores de estmago. Es hospitalizada
con un diagnstico de Tumor Pancretico. Muere el 10 de Septiembre
de 1988 a los 72 aos.
Conceptos Bsicos:
Historia de la Olla: En la casa de Satir, haba una gran olla de hierro
negro. Su mam haca jabn, y as que durante una poca del ao la
olla estaba llena de jabn. En el verano, cuando llegaban los
jornaleros, la olla se llenaba de guisado. Otras veces, el padre la
usaba para guardar el estircol destinado al jardn. Llegamos a
llamarla la olla de "triple uso".

Cada vez que alguien deseaba utilizarla, se encontraba con dos

problemas: Qu tiene la olla? , y Cmo est de llena?

En una terapia familiar se narr sta historia, y pronto se empez a

hablar de las "ollas" individuales, si contenan sentimientos de valor o
de culpabilidad, vergenza o intimidad.

Autoestima: es el valor que cada individuo da a s mismo, el

amor y el respeto que tiene hacia s y que es independiente de la
forma como los dems le perciben.

Olla Llena (Autoestima Alta): integridad, responsabilidad,

compasin, amor, tiene fe en su propia competencia. Solicita la ayuda
de los dems porque confa en sus propias decisiones. Al apreciar su
propio valor, est dispuesto a valorar y respetar el valor de los
demas. Toma las crisis de la olla baja como una crisis momentnea de
la cual podr salir adelante. En general, los sentimientos positivos
solo pueden florecer en un ambiente donde se toman en cuenta las
diferencias individuales, se toleran los errores, la comunicacin es
abierta y las reglas son flexibles, tpica atmsfera de una familia
nutridora.

Olla Baja o Vaca (Autoestima Baja): piensa que vale poco,

espera ser engaada, humillada, menospreciada. Anticipa lo peor, lo
atrae y generalmente les llega. Como defensa se oculta detrs de un
muro de desconfianza. Le resulta difcil ver, or y pensar con claridad
y por consiguiente tienen una mayor propensin a humillar y
despreciar a los dems. El temor invade a la persona. Es una
consecuencia natural de la desconfianza y aislamiento. Lo limita y no
se arriesga en la bsqueda de nuevas soluciones para los problemas y
asi da lugar a un comportamiento autodestructivo.

Familia: es el sitio donde encontramos amor, comprensin y

apoyo, aun cuando falle todo lo dems; el lugar donde podemos
refrescarnos y recuperar energas para enfrentar con mayor eficacia
el mundo exterior.

Modelo de Comunicacin: son usados para evitar las

amenazas de rechazo, enfrentar la tensin y defender la autoestima.

Acusador o Culpador: persona que busca los errores de los dems.

Acta como un dictador, un jefe. Nunca haces nada bien, que te
pasa?, Yo soy el que manda aqu.
Aplacador: Siempre habla tratando de complacer, disculpndose y
estando de acuerdo. Habla como si no pudiera hacer nada por s
mismo y siempre necesitar la aprobacin de los otros. Lo que
quieras est bien. Estoy aqu para hacerte feliz.
Superrazonable: es exageradamente correcto y razonable, no
demuestra ningn sentimiento. Es calmado, fro e imperturbable. Si
uno se pusiera a observar cuidadosamente a las personas presentes,
notara que hay quien tiene las manos maltratadas por el trabajo
Irrelevante: Dice o hace cosas que tienen poca relacin respecto a
lo que dicen o hacen los dems. El irrelevante nunca responde a lo
preguntado, ms bien ignora lo que otros dicen y sale con otra
pregunta sobre un tema diferente.
Abierta o Fluida: sincera, honesta, o franca. Se refiere a la persona
que habla con las cartas sobre la mesa, sin enredos ni dobles
intenciones.
Normas/Reglas: se pueden definir como guas o formas de regular la
conducta. Son una fuerza vital, dinmica, de gran influencia en la vida
familiar y estn relacionadas con el concepto de lo debido. (manejo
del dinero, cumplimiento de tareas domsticas, planificar
necesidades, controlar infracciones)
Tcnicas de intervencin:
Posturas de Comunicacin: son la tcnica fundamental de la
terapia familiar a los talleres de la terapia familiar, bien en su
forma pura o integrada a otras tcnicas. Los integrantes de la
familia o participante del taller de trabajo, en grupos de tres a
cinco, adoptan las posturas que representan los modelos de
comunicacin. Por ejemplo: El acusador se erguira en una
postura acusadora, sealando con un dedo. De esta manera,
los participantes toman conocimiento de su patrn de
interaccin favorecido, lo que significa para ellos y lo que hace
en sus relaciones con los dems. Adems descubren la
incongruencia de las emociones internas y la expresin
exterior.

 Ballet de Estrs Familiar: consiste en que los participantes

cambien de postura en rpida secuencia, como lo hara en un
situacin real. Este cambio se hace bajo la direccin del
terapeuta o de forma espontnea. El objetivo es demostrar el
alto precio que deben pagar la familia y sus integrantes cuando
existe una comunicacin incongruente.
Familia Simulada: se puede crear una familia simulada al
pedir a los participantes de un taller de trabajo, desconocidos
entre s, que adopten los papeles de los miembros de una
familia. La experiencia de participar en una familia simulada
nos ayuda a comprender el poder y la universalidad del sistema
familiar.
Las cuerdas como Instrumento Teraputico: las cuerdas
como metfora de las relaciones, sirven para dar vida a la
trama familiar de interacciones. Todos los integrantes del grupo
reciben una cuerda corta, la cuerda del Yo, con que ceirn
su cintura. Adems de esta, reciben tantas cueras como
miembros haya en la familia, mismas que atar a la cuerda que
lleva en la cintura y que representan sus relaciones con los
integrantes del grupo. Luego cada miembro de la familia
entregar el extremo libre de la cuerda al integrante
pertinente; as, cada uno se ver entorpecido en sus
movimientos por las cuerdas. El objetivo es demostrar la
importancia de utilizar con cuidado estas cuerdas.
Anatoma de una Relacin: ayuda a los conyugues a tomar
conciencia de la forma como su contrato matrimonial tcito, y a
menudo inconsciente, afecta la vida familiar y las relaciones de
pareja. Este contrato consiste en una diversidad de sueos y
fantasas sobre la relacin ideal. La tcnica se trata en pedirle a
un hombre y una mujer (voluntarios, o una pareja real) que
esculpan dichas fantasas de una relacin. Por ejemplo, el
marido concebido como un individuo fuerte que gustaba de
cuidar a la gente, y la mujer agradada en encontrarse sobre
quien apoyarse. El hombre de pie, erguido, mientras que la
mujer se sita detrs, apoyada en la espalda del hombre con
los brazos alrededor del cuello, y dicindole: Eres mi hroe
para estimular el ego del hombre.
Reconstruccin Familiar: la reconstruccin misma es una
forma de drama. Sus escenas esenciales son:

1.
La historia de la vida familiar de cada uno de los
progenitores dela Estrella. Esto se refiere tambin a las
personas que fueron los abuelos de la Estrella.
2.
La historia del encuentro, cortejo y matrimonio de los
progenitores de la Estrella.
3.
La llegada de los hijos de esa unin, con nfasis especial
en el nacimiento de la Estrella.
Fiesta de las Partes: ayuda a que el individuo tome
conciencia de que esta compuesto por muchas partes, las
conozca, comprenda y aprenda a utilizar de una manera
armoniosa e integrada. Esta tcnica requiere por lo menos
diez personas. El facilitador pide al anfitrin nombrar ms de
seis y menos de diez personajes pblicos, que le atraen o
repelen. El facilitador procede a escribir los personajes en una
pizarra y pide al anfitrin aportar un adjetivo por personaje. El
anfitrin elige luego los miembros del grupo que interpretaran
cada papel, por ejemplo John Wayne, el inteligente; Cleopatra,
la sexualidad, Madonna, la ambicin. La fiesta se divide en las
siguientes secuencias:
1.
Encuentro de las partes: recibimiento de los invitados.
Luego cuando en la fiesta de formen subgrupos, el gua
paraliza la accin y nombra los personajes que se encuentran
reunidos.
2.
Presenciar el conflicto entre las partes: cuando seales
manifiestas de lucha en los grupos, el gua detiene la accin y
pide a los grupos que hable. Si el anfitrin reconoce el dialogo,
pide ms accin. Si no reconoce el dialogo, la fiesta prosigue
hasta que se localice otra friccin.
3.
Transformacin de las partes: las partes ya han tomado
conciencia de que necesitan cooperar con alguna otra para
satisfacer sus necesidades. Por ejemplo, la sexualidad podra
decir que si la ambicin y la inteligencia no la limitaran tanto,
podra tener posibilidades de dar placer al Anfitrin. Aqu las
partes tendrn que buscar la manera de ayudarse para
maximizar el valor para el anfitrin.
4.
Integracin de las partes: despus que todas las partes
comprenden que tienen lugar propio se colocan alrededor del

anfitrin, y ste tiene que establecer contacto con sus

sentimientos y verbalizarlos.
Escultura Familiar: el facilitador pide a los integrantes que
esculpan sus relaciones con los dems, utilizando imgenes
corporales. Cada miembro de la familia debe esculpir su
propia imagen, lo que da a los dems, una ventaja para la
demostracin conductual, pues resulta ms exacta que la
descripcin verbal.
Ejercicios para fortalecer la conciencia: El primer ejercicio
es para el rea del Reino Afectivo, que ayuda a los
participantes a tomar conciencia de la frecuencia con que no
utilizan con eficacia sus sentidos, y les ayuda a desarrollar
una conciencia sensorial. La segunda rea general es la de los
ejercicios en trada. Se usan ejercicios de posturas de
comunicacin, inclusin y exclusin de un miembro de la
triada, y la interpretacin del papel de un bebe por uno de los
miembros y luego dir lo que siente cuando enfrenta los
mensajes mixtos de sus progenitores.
Triangulacin familiar: Manuel Barroso
Definicin:
Pap-mam-hijo/a, conforman un tringulo. Cada hijo tiene su
tringulo propio y exclusivo. Es una figura de fuerza, de energa
biolgica y orgnica. Ese tringulo est constituido por vnculos
que unen y acercan, permitiendo hacer contacto y que se den los
cuatro procesos fundamentales para el desarrollo y crecimiento
de cada individuo: Ubicacin/Arraigo, Identificacin, Relacin y
Socializacin.
El nio vinculado a sus padres, a travs de los tringulos, se
ubica dentro de una estructura que permite sentirse seguro,
cmodo, sabiendo que existe alguien a quien dar y de quien
recibir, sin prstamos ni seguros. La identificacin es saber quin
soy como persona, como hombre y mujer.
El tringulo es una relacin biolgica porque sale de las entraas,
del contacto de un espermatozoide y de un vulo. Dada son dos:
hombre y mujer.

La destriangulizacin tiene que ver con las prdidas, las

separaciones, los divorcios, la ausencia del hombre que va
sembrando el territorio patrio de hijos que quedan con la madre
mientras l, sigue en busca de su identidad perdida.
Biografa:
Nace en Caracas, Venezuela.
Es el menor de 7 hermanos. 3 murieron. Muy cercano a su
hermano que le llevaba cuatro aos y su hermana que le llevaba
un ao.
Fue formado por Jesuitas. Una hermana religiosa los cuidaba. Sus
padres eran comerciantes, ambos murieron jvenes, por lo que
quedaron en manos de sus hermanas mayores, unos tos y
padrinos. Su familia sola hacer veladas familiares y paseos. En
su casa haba un gran jardn. Le ensearon a amar la naturaleza
y los animales.
Viajo a Espaa a los 16 aos y se gradu de Licenciado en Letras,
luego en Bilbao, obtiene la Licenciatura en Filosofa. Viaja a
Chicago-Estados Unidos, y adquiere la Maestra en Educacin, y
en Psicologa Clnica en Palo Alto, donde conoce a Virginia Satir,
Fritz Perls, Gregory Bateson y Milton Ericsson.
Formado
directamente con el modelo de la Gestalt y de la Escuela de
Comunicacin de Palo Alto, traduce a la cultura venezolana, esos
modelos de intervencin para el cambio y la transformacin.
Trabaj en la UCAB- Caracas. Mercy Hospital- Chicago, en Univ.
de Monterrey, Mexico, en el Convenio Andrs Bello en Bogot.
Actualmente es Director Ejecutivo de la Firma de Consultora
Manuel Barroso y Asociados.
Conceptos Bsicos:
Familia: es el primer contexto de aprendizaje humano, en el
cual el nio aprende a ser y a existir como persona, satisface
sus necesidades, toma conciencia, aprende a manejar sus
capacidades, su potencial. La familia es estructura, contenido y
proceso.
Vnculo: es la unin entre las partes del tringulo. Es una
funcin biolgica, organiza, de contacto, de afecto, de ternura,

de sentirse amado y respetado, apreciado y aceptado por el

otro. Es un inters por el otro: mirarlo, tocarlo, escucharlo,
olerlo, sentirlo, apurruarlo. Los gestos, los tonos de voz, los
movimientos, las miradas, las manos, el cuerpo entero, son y
hacen contacto. El vnculo es intransferible e inalienable.
Alianza: es la unin de dos. La alianza busca el contacto y el
acercamiento, fortalece y enriquece la relacin. La alianza no es
destructiva.
Arraigo/ Ubicacin: habla de races. Es la experiencia del que
es y est sembrado en algo, y se siente importante, porque
tiene padre y madre, referencias adultas con quienes establecer
una vinculacin solidad y de por vida.
Red Familiar: redes invisibles compuestas de tantas partes
cuantos miembros tenga la familia. Todas estas partes estn
interconectadas buscando el crecimiento como objetivo comn.
La red la conforman las personas trianguladas en contacto.
Coaliciones: es la unin de dos o ms en contra de otro
cualquiera. La coalicin empobrece las relaciones de los
vnculos. La coalicin comienza por un resentimiento que no se
expresa abiertamente sino que se usa a otro para darle curso.
La coalicin es un pacto silencioso, a veces inconsciente,
aunque expresado de mil maneras.
Identidad: es la definicin propia, lo que nos diferencia de los
dems, la identidad hace que tengamos sentido propio y
seamos diferentes, hace que nos presentemos como una
persona nica y exclusiva. Las preguntas para determinar la
identidad son: Quin soy? Cmo me llamo? Qu siento? Qu
pienso? Qu quiero?.
Terapia familiar estructural: Salvador Minuchin
Antecedentes tericos:
Su concepcin de la terapia familiar comienza 1956, donde
visualizo un artculo de Don Jackson que deca el individuo no
existe, el individuo sin contexto es un proceso imaginativo.
Basando en ese artculo dedujo que efectivamente el individuo se
rega a un contexto, y este es su familia.
Estudi el trabajo de Nathan Ackerman quien era un analista de
nios, que no solo trabajaba con ellos sino adems con las madres
de estos infantes, que posteriormente comenz hacer terapia
grupal con los padres ocurrindosele despus que trabajando en
conjunto con los padres y los nios no necesitaba la intervencin

de otros terapistas que propiciaran que la informacin no fuese

concreta. Entonces este autor comenz a hacer terapia familiar
que en el sentido de el era colocar todos los integrantes juntos sin
dejar detrs su concepto psicoanaltico freudiano, obteniendo una
prctica familiar pero con concepciones psicoanalticas. Entonces
conclua que visualizaba al sujeto como miembro de una familia
pero deban estudiarse como entes individuales que se
complementaban.
Observo de cerca el trabajo de Gregory Bateson (antroplogo
ingles), Virginia satir (psicoterapeuta americana) y Donald Jackson
(psiquiatra americano). Donde Bateson entrevistaba familias,
Salvador dudaba de irlo ver debido a las notables criticas que este
reciba debido a que en sus entrevistas empleaba poco contacto
visual con las personas ya que tema producir un cambio en los
entrevistados y que posteriormente no pudiera redirigir ese
cambio. Por lo que decidi no ver a Bateson pero fue a ver Virginia
Satir y Jay Hayley estudiando las distintas visiones que estos
posean.
Aprecio el trabajo de Carl Whitaker el cual consideraba una figura
representativa para la terapia familiar, el interrumpa todos los
procesos lgicos quien afirmaba todos los pacientes son locos,
porque creen que son cuerdos entonces es importante que los
ayude a recuperar lo irracional. O Satir apreciando lo benigno de
los conflictos familiares y la importancia de la comunicacin.

Definicin:
Un cuerpo de teora y tcnicas que estudian al individuo en su
contexto social, terapia basada en este marco de referencia
intenta modificar la organizacin de la familia. Se basa en el hecho
de que el hombre no es un ser aislado, sino un miembro activo y
reactivo de grupos sociales.
Biografa:
Naci en San Salvador, Entre Ros, Argentina. Hijo de emigrantes
ruso-judos proveniente de una antigua familia jerarquizada, Su
abuelo era la autoridad suprema de esta familia, y expone que su
padre nunca se hubiese atrevido a desafiarlo y por tanto se
supona que l tampoco deba hacerlo con su padre. Su padre era
justo, honesto y autoritario, con un estricto cdigo tico. Era el
hombre responsable, arbitro ecunime de los conflictos. La madre

era solicita dispuesta y bondadosa, junto con la ta

funcin protectora.

tenan la

Mantenan cuadros para las interacciones; entre su madre y padre

por un lado y entre los hermanos por la otra. Integraban una
familia patriarcal extensa puesto que vivian con sus abuelos, la
familia de su tia paterna, de un tio materno y de un primo. En la
casa imperaba un orden perfecto y una impecable limpieza y
cualquier quebrantamiento de ese orden equivala a una
transgresin. La costumbre era que la solucin en los conflictos se
encontrara dentro de la familia.
A los 11 aos de edad debi asistir a una escuela fuera de su
localidad, yndose a vivir con una ta, este aos fue el peor de la
vida de Minuchin, este estaba deprimido, tena pesadillas, se
senta solo, era humillado por un grupo de chicos, tuvo mal
rendimiento en los estudios, al siguiente ao todo mejoro al
mudarse a casa de un primo donde cre un sistema de apoyo, al
relacionarse con amigos.
Luch contra el rgimen de Pern en Argentina, desarrollando un
gran sentimiento de opresin, entre otros temas polticos y
religiosos que consideraron altamente significativos, por lo que
estuvo preso durante una parte de su poca universitaria. Se
recibi de medico en la Universidad Nacional de Crdoba en 1947
especializndose en psiquiatra y pediatra, se convirti en
psicoanalista y posteriormente en terapista familiar, lo cual
consideraba un conflicto debido a las tendencias de la poca
(existiendo una fuerte tendencia por el psicoanlisis y el inicio de
un bastion de orientacin infantil). Se fue de argentina en 1948 y
no regreso debido a la existencia de la dictadura militar que duro
aproximadamente 25 o 30 aos.
Se traslada a 1950 a Estados Unidos, donde primeramente trabaja
en Harlem el barrio negro de Nueva York con familias muy pobres,
ayudados socialmente, donde sus integrantes no reflexionaban o
no respetaban las normas de comunicacin, por lo que tuvo que
desarrollar un lenguaje de accin. Ej. Podra decirle a un chico t
tienes este vaso y por tanto tienes el derecho de la palabra, al
terminar debes pasarle este vaso a otro integrante que debe de
hacer lo mismo. Su lenguaje se transform desde un lxico
psicolgico a un habla semejante al de ellos; consideraba que el
hecho de que el ingles no fuera su lengua materna afecta su forma
de comunicarse, debido a que no lo hace de manera precisa sino a
travs de metforas. Dentro de la terapia utiliza continuamente

metforas considerando una gran cantidad de ellas especiales

para lograr la intervencin en los pacientes.
Posteriormente con delincuentes y sus familias en la escuela
Wiltwyck de Nueva York, en los aos sesenta donde conoci a
Braulio Montalvo, su colega cuando se fue a trabajar en la escuela
de Wiltwick, afirmaba que se relacionaba casi como gemelos,
debido a que trabajaban y pensaban en cosas juntos. En el
momento que comenzaron a trabajar con familias no eran
intervenciones psicolgicas sino ms bien polticas debido a la
condicin de discriminacin que sufran estas personas. Tuvo una
larga administracin en la Philadelphia Child Guidance Clinic
(1965) desarrollando all
programas de capacitacin y
entrenamiento para terapeutas familiares.
En 1988 fund en Nueva York el FamilyStudies Inc., un instituto
dedicado a la formacin de terapeutas familiares. Hasta hace poco
y a la avanzada edad de 80 aos continuaba trabajando all en la
formacin de nuevos profesionales.
Cada 5 aos iniciaba un nuevo proyecto, bromea al decir que inicio
un Departamento de Salud Mental en el Minuchin Crossing Store
Family Therapy de Boston. Actualmente reside en Boston, Estados
Unidos.
Conceptos bsicos:

Familia: Es un grupo natural que en el curso del tiempo ha

elaborado pautas de interaccin.
Estructura Familiar: es el conjunto invisible de demandas
funcionales que organizan los modos en que interactan los
miembros de la familia, es decir, que el sistema familiar se
expresar a travs de pautas transaccionales cuyo
funcionamiento se da con base en reglas acerca de quines
son los que actan, con quin y de qu forma.
Pautas Transaccionales: son aquellas reglamentas acerca
de qu manera, cuando y con quien relacionarse, y son
marcadas por la familia. Las operaciones repetidas
constituyen una pauta transaccional.
Subsistema: Se considera subsistema a la unin de
miembros para desarrollar funciones, los cuales estn
formados por generacin, gnero, inters, funcin, etc.
El subsistema conyugal o marital (pareja)
El subsistema paterno (padres-hijos).
El subsistema fraterno (hermanos).

 Lmites o fronteras: Los lmites de un subsistema estn

constituidos por las reglas que definen quienes participan, y
de qu manera. La funcin de los lmites reside en proteger
la diferencia del sistema.
-

Limites difusos: son aquellos cuyas habilidades de los sujetos

no son demandas, lo cual excede la libertad y altera la
estabilidad del sistema.
Limites rgidos: son aquellos lineamientos que son en
extremo autoritarios, que no permiten la libre expresin de los
miembros del subsistema.
Claros: Los lmites claros son permeables, fortalecen las
jerarquas, se desarrolla el sentido de pertenencia al grupo
familiar, existe intercambio de informacin con otros sistemas.
Jerarqua: El poder es la capacidad de influencia que tiene
un individuo determinado para controlar la conducta de otro.
Idealmente el poder debe ser empleado por quien tiene la
posicin de autoridad, pero en ocasiones un miembro de la
familia puede tener el poder pero no la autoridad.
Alianzas: Designa una afinidad positiva entre dos unidades
de un sistema, es decir, que hace referencia a la percepcin
o experiencia de dos o ms personas unidas en una
empresa, inters, actitud, o conjunto de calores en comn.
Roles: Minuchin lo designa como el elemento que demarca
la posicin entre los miembros de la familia, se refiere a los
patrones de conducta, por medio de los cuales la familia
asigna funciones necesarias, es la nica manera de organizar
la estructura de la familia.
Acomodacin: hace referencia a las acciones del terapeuta
tendentes directamente a relacionarse con los miembros de
la familia, y a 1as adaptaciones del terapeuta tendentes a
lograr la alianza. Para aliarse a un sistema familiar, el
terapeuta debe aceptar la organizacin y estilo de la familia
y fundirse con ellos.
Coaliciones: Es la alianza de dos miembros de la familia
que confabulan para la desventaja de otro integrante.
Caractersticas:

El terapeuta introduce pruebas experimentales, su sola

presencia ya es una prueba, dado que la familia se organiza
en relaciona con l.

Tambin puede imponer tareas planificadas para indagar

sobre la estructura familiar.

El terapeuta familiar se considera as mismo como un

miembro actuante del sistema teraputico.

Para asociarse con la familia, subraya aspectos de su

personalidad y experiencia que son sintnicos con los de la
familia.

Se considera como no jerargica, no deben existir eslabones

entre los pacientes y el terapeuta, estableciendo una relacin
hasta tal punto de que la familia se sane a si misma.

Es intensiva, debe ejecutarse en el hogar de los afectados y

por tanto el terapeuta debe de estar disponible para ellos,
formando parte del sistema.

Tcnicas de intervencin:
Coparticipacin: Durante la terapia, el terapeuta debe
asumir una posicin de liderazgo frente a la familia. La
presencia de la familia es un reconocimiento de que sus
miembros desean asistencia y de que invitan al terapeuta a
ser parte del sistema y as solucionar una situacin de
tensin, malestar o sufrimiento.
-

Posicin cercana: En este nivel el terapeuta puede llegar

a afiliarse a los miembros de la familia, inclusive hacer
coalicin con algunos de ellos.

Posicin intermedia (rastreo): En esta posicin, el

terapeuta interviene a la familia en una posicin neutral,
escuchndola y ayudndola a hablar (rastreo) entrando y
saliendo del sistema familiar.

Posicin distante (experto): El terapeuta no participa

como actor, sino como director, como especialista para
que los miembros de la familia se sientan competentes y
se agarren a la esperanza del cambio.

Reencuadre: El terapeuta inicia su encuadramiento

tomando en cuenta lo que la familia considera importante.
La tarea es convencer a los miembros de que el mapa de

la realidad que la familia haba trazado se puede ampliar o

modificar.
a) Escenificacin. En esta tcnica se pide que la familia
interactu (dance) en presencia del terapeuta y obtener
informacin no solo de contenido, si no de la relacin.
* Interacciones espontaneas: Se observa las relaciones de
entre los miembros de la familia de manera espontanea.
* Interacciones alternativas: se pide a los miembros, que:
1.- si las cosas no ocurren, hay que hacer que ocurran, 2.que se realicen cosas poco comunes, 3.-mantener la distancia
durante la interaccin de la familia.

*Iluminacin de una interaccin espontanea: Hacer notar a la

familia que estn involucrados con ciertas pautas de interaccin que
estn contribuyendo al mantenimiento del sntoma.
b) Enfoque: Centrar la atencin en cierta informacin para darle un
significado para la familia.
c) Intensidad: El terapeuta hace que la familia escuchar el mensaje
emitido.
* Repeticin del mensaje: reproducir el mensaje las veces
necesarias para que se comprendan.
*Repeticin de las relaciones isomrficas: repetir un mensaje
que aparentemente es diferente, pero que tiene el mismo objetivo.
*Modificacin del tiempo: Modificar los tiempos en que se
relaciona la familia, depende de las alertas o signos de amarillo que
muestre la familia.
*Cambio de la Distancia: Tratar que la familia se acerque o se aleje
para enfatizar o relajar la intensidad de las relaciones.
*Resistencia a la presin familiar: El terapeuta establecer el
liderazgo de la familia, no hacer que la familia haga lo que quiera, si
no lo que el terapeuta tiene planeado segn sus objetivos
teraputicos.

 Reestructuracin:
Estas
tcnicas
cuestionan
la
estructura familiar, los limites, la forma en que se hacen
las cosas, sus interacciones y la forma de solucionar los
problemas.
a) Fronteras
*Distancia psicolgica: Se realizan movimientos para establecer
lmites entre los miembros de la familia, cuando estos, estn muy
unidos por afinidades, diadas, triadas y hay poca distancia entre ellos.
*Duracin de la intervencin: Se extienden o acortan los tiempos
para aumentar la intensidad y remarcar o distanciar sistemas.
b) Desequilibramiento: El principal objetivo es cambiar el vnculo
jerrquico entre los miembros de la familia.
*Alianza con miembros de la familia: El terapeuta se aliar a la
familia como experto y generar confianza para hacer intervenciones
en la familia.
*Alianza alternante: Se puede alternar las alianzas con dos
subsistemas en conflicto.
*Ignorar a miembros de la familia: El terapeuta habla o y actuar
como si ciertos miembros fueran invisibles.
*Coalicin vs. Miembros de la familia: El terapeuta se ala contra
el miembro de la familia que est en desventaja y se colude contra
otros para darle ms fuerza.
c) Complementariedad: El objetivo es hacer ver y experimentar a
los miembros de la familia que pertenecen a una entidad
(subsistema) y no dejarlos permanecer en lo individual.
*Cuestionamiento del problema: Se cuestiona la focalizacin del
paciente identificado.
*Cuestionamiento del control lineal: Desmitificar que el sntoma
es un efecto de una sola causa.
*Cuestionamiento del control lineal: Desmitificar que el sntoma
es un efecto de una sola causa.

 Realidades: El terapeuta ofrece a la familia una realidad

diferente a la que han construido, tambin puede trabajar un
cambio de cognicin en la familia no cambiando la realidad, si
no modificarla o ensear una nueva forma de ver y tratarla.
a) Construcciones: Se utilizan las realidades que son verdades
para la familia para crear nuevos mundos o realidades.
*Smbolos universales: verdades que son de dominio universal.
*Verdades familiares: las verdades de la familia son anlogas a
las que se desarrollan en los procesos sociales.
*Consejo especializado: Consejos del terapeuta como experto
en la materia.
Proceso teraputico:
Durante el proceso, el terapeuta:
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

o
o

Se asocia a la familia en una posicin de liderazgo.

Se plantea diversas interrogantes.
Elige entre opciones que tiene frente a s.
Responde a los acontecimientos que se producen en la sesin.
Realiza observaciones de la interaccin familiar.
Evala la estructura familiar y la explora.
Representa las interacciones por medio de mapas familiares.
Elabora hiptesis acerca de cules son pautas operativas y cules
no.
Desarrolla objetivos teraputicos basados en su evaluacin.
Crea circunstancias que permitirn la transformacin de esa
estructura.
Genera cambios en el conjunto de expectativas que gobierna la
conducta de sus miembros.
Organiza, con su presencia, a la familia en relacin con l. Se
considera como miembro actuante y recreativo en relacin con el
sistema teraputico.
Explora la estructura y sita reas de posible flexibilidad y
cambio.
Disea
estrategias
experimentales
(tareas
planificadas,
interacciones) para indagar aspectos significativos de la
estructura familiar.
Interviene a la vez que posee la flexibilidad necesaria para
desligarse y observar el efecto de sus indagaciones, a fin de
poder esclarecer el diagnstico.

La Familia Popular Venezolana: Alejandro Moreno Olmedo

Antecedentes tericos:
Su investigacin no parti de una preocupacin acadmica o
cientfica sino de la vida. Dict clases de postgrado y doctorado
que dicta en la ciudad de Maracay, donde trabaj los temas
acadmicos del ltimo tiempo como la epistemologa, la nuevas
concepciones de la ciencia y sus problemticas, de tal forma
dando contenidos de este tipo sus formas de dar clases no eran
convencionales, sino que buscaba convertir el encuentro en un
comienzo de la investigacin.
Se percat que el venezolano en diferentes mbitos no se
entiende, es decir esta apegado a su ncleo familiar, debido a
que siempre la tiene en su mente, corazn y practica. Esta teora
es el resultado de hace doce aos de vida en, y participacin con,
una comunidad marginal de un barrio caraqueo. La vivencia
cotidiana de la multifactica vida de un barrio, el haberme visto
involucrados en sus conflictos y fiestas, sus luchas por la
supervivencia y la justicia, su pensar y su sentir, me ha planteado
a lo largo de todo este tiempo una pregunta insistente sobre el
sentido presente en todo el tejido de su mundo de vida, esto es,
las claves hermenuticas o de comprensin profunda de su
realidad. Guiado por la investigacin sobre historia de vida, he
reunido ms de 4000 mil cuartillas con la transcripcin de 50
biografas de hombres, mujeres, hijos, madres y padres, de mi
mismo barrio. Dispongo adems, para su estudio, de otras 32
reunidas en otros ambientes populares por profesionales amigos.

Baso el ncleo de su investigacin en un artculo corto que

considera de gran relevancia hecho por Jos Luis Bethencourt en
1974, considerando que este autor cambia la perspectiva al
visualizar a la familia venezolana, sin partir de fundamentos
tericos o epistemolgicos, sino de su contacto directo de su
cercana implicacin con sujetos populares, de su inversin en la
experiencia vividas en las crceles venezolanas comprobando que
un condenado de origen popular pudo haber perdido valores,
autoestima, dignidad y vnculos pero siempre se puede encontrar
en l un valor intimo, vivo y latente la madre. Llegando a
comprender que la familia real est constituida fundamentalmente
por la madre sin presencia significativa de padre de all surgiendo
el nombre que ha asumido el matricentrismo o familia
matricentrada.

Biografa:
Alejandro Moreno, naci en Torralba de Oropesa, Toledo (Espaa),
nacionalizado venezolano desde su adolescencia, ya que cuando
tenia 15 aos se encontr amenazado por situaciones polticas, de
manera que considero necesario dejar el pas, es as como llega al
pas, teniendo actualmente 63 aos de nacionalidad venezolana,
decidiendo irse a vivir en un barrio caraqueo, llamado Petare, (a
l no le gusta ahondar en el tema).
Comienza a vivir en Petare en una casita de bloques sin frisar y de
techo de cinc, como lo eran y lo son, la mayora, 20 aos
posteriores a su llegada donde vive con una familia netamente
popular, quienes las cabezas de la familia (la madre y el padre) no
estn casados; motivo por el cual ha sido juzgado por la
comunidad catlica por la condicin que poseen estos de
concubinato que no estn de acuerdo con las normas de la iglesia.
Religioso salesiano (sacerdote). Estudio filosofa, y realiz un
Seminario Salesiano (Donde se dedican al servicio de los jvenes a
travs del ministerio sacramental, ya sea como Diconos
permanentes o como Sacerdotes) en Caracas durante el perodo
de 1950-1953. En 1967, se gradu como Licenciado en Psicologa
(Summa cum Laude), en la Universidad Catlica Andrs Bello.
Tiene postgrado en Psicologa Pedaggica, Especializacin en
Modificacin de Conducta
y Maestra en Psicologa en la
Universidad Simn Bolvar, y una Especialidad en Psicologa
Educativa en la universidad de Complutense, Madrid, en 1975. Es
psiclogo, filsofo y telogo con un doctorado en Ciencias Sociales
realizado en la U.C.V en Caracas, en 1993.
Es un conferencista muy solicitado por sus innumerables y valiosos
aportes a las ciencias sociales y a la antropologa desde el mundo
de los valores en el sujeto popular. Ha ocupado cargos como
Consejero de Facultad, de Post-grado y Asesor de Investigacin, y
ha coordinado y dirigido diversas actividades de adiestramiento y
capacitacin. Actualmente es Director y Coordinador General del
Centro de Investigaciones Populares (CIP), en Caracas, el cual
fund en 1990, dedicado al estudio del mundo de vida popular en
el contexto de la realidad latinoamericana.
Conceptos bsicos:
Matricentrismo: Se basa en comprender que la familia real
venezolana
est constituida fundamentalmente por la

madre sin presencia significativa de padre de all surgiendo

el nombre que ha asumido el matricentrismo o familia
matricentrada, la madre es el ncleo del sistema.
Madre: Ncleo de la familia, cuyo objetivo principal es el de
concebir y ser considerada madre. No es determinante si
tiene pareja o esposo, su finalidad es sustentar de forma
material y emocional a sus hijos.
Hijo: El vnculo madre-hijo varn se elabora en funcin de
las necesidades mujer-madre. El hijo esta destinado en
cumplir los cometidos del esposo, imposible en todo, menos
en la relacin genital. El machismo venezolano, popular,
presenta caractersticas que lo diferencian de otros
machismos. En todo machismo se encuentran incluidos,
como elementos, el poder y el sexo, o la actividad sexo
genital. El poder se caracteriza por la imposicin de dominio
en base a la nica razn de ser el hombre el macho en la
relacin sexo fuerte apoyado en la fuerza fsica, en el papel
que le atribuye la sociedad y la ley, la tradicin y la
costumbre. El machismo-sexo es en cambio de origen
materno. En l, el factor poder, imposicin abusiva de
autoridad, est bien presente pero subordinado al factor
actividad sexo-genital dispersa. Su funcin es manifestar
pblicamente, y a todo el mundo, que se pertenece de lleno
al sexo masculino y, por lo mismo, se tiene derecho a ejercer
poder.
Hija: El vnculo madre-hija tiene otro sentido. Funciona como
duplicador de la mujer-madre. En la hija la madre se
perpeta, se reproduce la cultura y su sistema de relaciones
afectivas. La hija es la destinada a formar una nueva familia.
Si para el varn "mi familia es mi mam", para la hembra,
"mi familia son mis hijos".
Padre: El padre no pertenece al nudo central estructural de
la familia, si en un principio no se hubiese hablado de l, ni
siquiera seria mencionado. Su puesto en este sistema es
tangencial, denominndolo como una tangente que toca la
circunferencia, es decir tiene que ver con la circunferencia
pero no determina su estructura. Construye la familia (siendo
una circunstancia necesaria para formarla desde el punto de
vista sexual). Es decir, es el individuo responsable para hacer
a la mujer madre y sustentarla econmicamente.
Totalitarismo: Es el estado moderno que expresa la
sociedad regida por el padre ordenador y racional. La
sociedad se proclama a s misma como la mayor fuente de

bien jams logrado hasta ahora para sus miembros. Es decir,

es el estado actual de la sociedad venezolana en la cual
lidera el conformismo ante las supuestas ayudas o
intervenciones del estado.
La pareja: El compaero, para la mujer no va mucho ms
all de ser un medio o instrumento necesario para hacerla
madre, instrumento del que se puede prescindir cuando ha
cumplido su funcin. En el extremo, cualquier hombre es
bueno para esa funcin, no tiene porqu ser el mismo. Para
el hombre por otra parte, la mujer que le da un hijo lo
confirma como varn. Cada hijo para l es una nueva
condecoracin en la larga guerra por afirmar su pertenencia
al sexo.
Comunidad: Comunidad, como la entienden los modernos,
ciertamente no, pero comunidad como entramado de
relacin de vecindad convivial, es un hecho indudable para
cualquiera que se sumerja en el pueblo y desde l, la viva.
Hermanos: Sostiene que los ciudadanos venezolanos toman
en cuenta como hermanos aquellos que provienen del
mismo tero (pese a que estos no sean hijos del mismo
padre) porque los une la relacin matricentrista, en cambio
no poseen una convivencia con los hijos de sus padres por
desconfiar acerca de la procedencia de estos.
Postulados:
Homo Convivalis: El venezolano es un ser de humanesa (de
relacin), sin identificarse como yo individual sino como yo relacional,
siendo un homo connvivalis (hombre de convivencia) considerndose
positiva o negativa. es decir, que el mundo de vida de nuestro
hombre es la convivencia, la cual se hace realidad sobre todo en el
lugar de vecindad y familia, desarrollndose a travs de la
experiencia". Es lo que con una palabra popular se dira un "convive"
que tipifica al hombre de nuestro pueblo.