El documento resume las ideas principales de Homi Bhabha sobre el poscolonialismo y la teoría poscolonial. Bhabha rechaza las nociones de pureza cultural y propone reconocer la ambivalencia inherente a la "condición fronteriza" de migrantes, colonizados y refugiados políticos. Critica las estructuras binarias y oposiciones como centro/periferia y se enfoca en la frontera donde se encuentran la metrópoli y la colonia. Su enfoque reconoce la hibridez cultural y la forma en que los sujetos fron
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El documento resume las ideas principales de Homi Bhabha sobre el poscolonialismo y la teoría poscolonial. Bhabha rechaza las nociones de pureza cultural y propone reconocer la ambivalencia inherente a la "condición fronteriza" de migrantes, colonizados y refugiados políticos. Critica las estructuras binarias y oposiciones como centro/periferia y se enfoca en la frontera donde se encuentran la metrópoli y la colonia. Su enfoque reconoce la hibridez cultural y la forma en que los sujetos fron
Descripción original:
Trabajo en torno a la noción de poscolonialismo y cultura
El documento resume las ideas principales de Homi Bhabha sobre el poscolonialismo y la teoría poscolonial. Bhabha rechaza las nociones de pureza cultural y propone reconocer la ambivalencia inherente a la "condición fronteriza" de migrantes, colonizados y refugiados políticos. Critica las estructuras binarias y oposiciones como centro/periferia y se enfoca en la frontera donde se encuentran la metrópoli y la colonia. Su enfoque reconoce la hibridez cultural y la forma en que los sujetos fron
El documento resume las ideas principales de Homi Bhabha sobre el poscolonialismo y la teoría poscolonial. Bhabha rechaza las nociones de pureza cultural y propone reconocer la ambivalencia inherente a la "condición fronteriza" de migrantes, colonizados y refugiados políticos. Critica las estructuras binarias y oposiciones como centro/periferia y se enfoca en la frontera donde se encuentran la metrópoli y la colonia. Su enfoque reconoce la hibridez cultural y la forma en que los sujetos fron
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2 - En el captulo XI: Cmo entra lo Nuevo al mundo (Espacio
posmoderno, tiempos poscoloniales y las pruebas de la traduccin cultural).
1- a- Desde qu relatos sobre las sociedades radicalizadas, propone nuevas fronteras y por qu
1-b- Qu desplazamientos propone el poscolonialismo en el
estudio de las sociedades y por qu?
El poscolonialismo es una corriente terica que va a surgir hacia mediados
del siglo XX. Si bien algunos de sus postulados pueden ser rastreados en distintos autores de los pases centrales (pensemos en las criticas al imperialismo en Lenin, o en las diatribas contra la Razn Instrumental en Adorno y Horkheimer, o en las criticas a la Racionalidad Tcnica en Heidegger, solo por nombrar algunos), lo propio del poscolonialismo radica en que sus mayores exponentes van a provenir de los pases que an mantenan un rgimen colonial, principalmente en Africa o la India. Obras como Los condenados de la tierra (1962), de Frantz Fannon (con Prologo de Jean Paul Sartre), Orientalismos (1978), y Cultura e Imperialismo (1993), de Edward Said, y El lugar de la cultura (1994), de Homi Bahbah, constituyen algunos de los paradigmas de esta corriente de pensamiento que tambin ha logrado nutrirse de otros mbitos de la cultura. Solo para nombrar uno, podemos sealar el film La batalla de Argelia de Gino Pontecorvo, de 1966, en donde la realidad postulada por el poscolonialismo queda clara y crudamente plasmada En el estudio de las sociedades, el poscolonialismo va a proponer un desplazamiento que tiene que ver con el foco de la lente de anlisis. Si repasamos, rpidamente, parte de la historia del pensamiento del siglo XX debemos sealar que todo lo que intenta la filosofa post Heidegger es descentrar al sujeto, sacarlo de donde lo puso Descartes (siempre hablamos, por supuesto, del sujeto Europeo). Sin embargo, el descentramiento que propondr el poscolonialismo radica en sacar al sujeto de Europa. Con el poscolonialismo el sujeto se ha periferizado. Ninguno de los decostructores franco-heideggerianos sac al sujeto de Europa; y es este uno de los movimientos tericos mas importantes que reconocemos. Los valores de la Civilizacin y el Progreso han sido las banderas del colonialismo. Nada se podra hacer en los pases que no pertenecan a la centralidad del mundo sin ingresar en la teleologa imperialista de Europa. El esquema era simple: unirse a Europa era unirse al tren de la historia. asi, cuando en 1830 Francia entra en Argelia, lo que entra es el Hombre Occidental. La razn iluminista. La razn europea. El decurso necesario de la Historia. De este modo, el colonialismo presenta siempre sus valores como valores universales. Sartre, desde el Prlogo a la obra de Fannon, criticar este esquema y se pondr del lado de la singularidad, del colonizado
Si nos focalizamos en la obra que estamos analizando, ya desde la
introduccin, Homi Bhabha nos llama la atencin sobre el hecho de que debemos abandonar los convencionales sistemas de clasificacin humana de clase o gnero para acercarnos a otras realidades, donde aparecen nuevas identidades: hbridos que originan una realidad Otra. Y estas nuevas realidades aparecen desde la perspectiva de las minoras, de aquellos que se han situado a medio camino entre la tradicin y la modernidad, cuyas voces han sido soterradas por las voces dominantes, las mismas que han escrito la Historia que encontramos en los libros, esa historia contada por los vencedores. Bhabha ve en la cultura el elemento definitorio de las identidades, y es en base a ella que el poscolonialismo debe reformular un nuevo discurso. Este discurso Otro de la Historia ha surgido simultneamente al discurso principal o preponderante del dominador. Como dice el autor, la poscolonialidad, es un saludable recordatorio de las persistentes relaciones neocoloniales dentro del nuevo orden mundial. Ser ante la existencia de este tipo de relaciones que Sartre dir que el europeo no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos. Nuestras victimas nos conocen por sus heridas y por sus cadenas: eso hace irrefutable su testimonio. Su palabra, desde la misma Francia que ocupa militarmente Argelia, van a constituir uno de los cimientos terios mas importantes de la corriente poscolonial y de su posterior expansin por el resto del mundo La critica poscolonial da testimonio de los pases y comunidades constituidas de otro modo distinto al moderno. Estas culturas de una contramodernidad poscolonial, pueden ser contingentes a la modernidad, discontinuas o enfrentadas con ella, resistentes a sus tecnologas opresivas y asimilacioncitas; pero tambin despliegan la hibridez cultural de sus condiciones fronterizas para traducir y en consecuencia reinscribir, el imaginario social de la metrpoli y la modernidad. Bahbha propone reconocer la ambivalencia inherente a lo que llama "la condicin fronteriza de los migrantes, los colonizados y los refugiados polticos", esos nuevos sujetos polticos que reescriben y desarman las tradiciones nacionales. Su argumentacin polemiza con las estructuras binarias de conocimiento, como las oposiciones centro/periferia, moderno/ arcaico y opresor/oprimido. Todas ellas suponen grados de pureza en cada extremo del antagonismo, y resultan cuestionadas en el libro. La atencin de Bhabha, por el contrario, est dirigida a la frontera en que se rozan la metrpolis y la colonia: a los negros discriminados en las capitales imperiales, a los nativos sometidos al rgimen de explotacin del mundo colonial Su hiptesis rechaza toda nocin de pureza cultural, pero tambin las identidades hbridas entendidas como conciliacin de opuestos y propone, en cambio, reconocer la ambivalencia inherente a lo que llama "la condicin fronteriza de los migrantes, los colonizados y los refugiados polticos", esos
nuevos sujetos polticos que reescriben y desarman las tradiciones
nacionales
Pero para nuestro pensador el nuevo discurso debe construirse desde el
campo de la diferencia cultural, no la diversidad cultural, que obliga a revisar pasado y presente, tradicin y modernidad, tanto de dominados como de dominadores, y as poder establecer un autntico debate crtico 12- Su hiptesis rechaza toda nocin de pureza cultural, pero tambin las identidades hbridas entendidas como conciliacin de opuestos y propone, en cambio, reconocer la ambivalencia inherente a lo que llama "la condicin fronteriza de los migrantes, los colonizados y los refugiados polticos", esos nuevos sujetos polticos que reescriben y desarman las tradiciones nacionales 3- La nacin, para Bhabha, est atravesada por la alteridad y por eso su argumentacin polemiza con las estructuras binarias de conocimiento, como las oposiciones centro/periferia, moderno/ arcaico y opresor/oprimido. Todas ellas suponen grados de pureza en cada extremo del antagonismo, y resultan cuestionadas en el libro. La atencin de Bhabha, por el contrario, est dirigida a la frontera en que se rozan la metrpolis y la colonia: a los negros discriminados en las capitales imperiales, a los nativos sometidos al rgimen de explotacin del mundo colonial o incluso a los mismos blancos atrapados en su condicin de "amos", mientras predicaban las ideas ilustradas de libertad y justicia en los confines del imperio. El libro se interesa ms bien por las minoras migrantes dentro de Occidente, a las que toma como un ejemplo crucial del carcter transnacional de la cultura contempornea. A las formas duales, el crtico responde con un inters por el intersticio y la ambivalencia, como por ejemplo, las posiciones ocupadas por los desplazados y la dispora. Es por eso que, a la lectura en rgida clave marxista de Fanon, articulada sobre la dialctica del amo y el esclavo, Bhabha responde con una mirada del Otro en trminos psicoanalticos. La autoridad colonial se ejerce a travs de la escisin (trauma psicolgico), como una condicin para la sujecin. La condicin poscolonial siempre implica una conciencia fracturada, formada por sectores privilegiados y minoras oprimidas, clases dirigentes y grupos marginados, aunque "la fantasa del nativo es precisamente
ocupar el lugar del amo manteniendo su lugar en la ira vengativa
del esclavo". 45-----------------------------------------------------------------------------------------
ENSAYO Nuestro mundo hbrido
Recin editado en castellano, un texto ya clsico de la teora
poscolonial que analiza las identidades en la periferia. Beatriz Sarlo resalta sus aportes y seala sus reveladoras omisiones.
67- BEATRIZ SARLO.
ENSAYO EL LUGAR DE LA CULTURA de Homi Bhabha Profesor de Harvard, Bhabha analiza el impulso que lleva al sujeto colonial a enfrentar el discurso que lo reduce a ser subalterno Ediciones Manantial. 312 pginas. $ 28.
La teora cultural poscolonial es el grito de guerra (o el grito de la
moda) en las universidades anglfonas. En la coleccin de ensayos publicada en 1990 con el ttulo Nation and Narration, Homi Bhabha anunciaba una crtica a los nacionalismos sustancialistas, que son deconstruidos por la teora de El lugar de la cultura (The Location of Culture, 1994). El libro presenta un programa poscolonial aplicado a lo que antes se llamaba Tercer Mundo y hoy recibe nombres diversos, pero para ser breves digamos: las naciones y pueblos perifricos, no dominantes. Bhabha naci en la India y El lugar de la cultura gira alrededor de un eje indocntrico, aunque algunos escritores norteamericanos, como Toni Morrison, sudafricanos, como Nadine
Gordimer, caribeos como Derek Walcott, o pakistanes, como
Salman Rushdie, le proporcionan cientos de ejemplos a sus anlisis. Bhabha ha escrito un breviario intrincado, inteligente, provocativo, autosuficiente y refinado, con varios temas centrales del posmodernismo. Primero, la cuestin de la identidad, que el discurso colonial fija en estereotipos. Si esta afirmacin no parece novedosa, lo es, en cambio, una teora de la identidad de los sujetos coloniales como lugar intersticial, desde donde se resistira al estereotipo con dos estrategias: la hibridacin y la mmesis desviada, que se ejerce como imitacin astuta y elusiva, que no es del todo aquello que dice ser. Habitante siempre temporario e inestable del lmite, viajero o migrante que no puede ser totalmente captado en ninguna plenitud, el sujeto colonial se articula en el movimiento y la ambivalencia. Desafa la fijeza binaria del estereotipo mediante tcticas que simulan la aceptacin mientras que, en verdad, dan un sentido desplazado y suplementario a aquello que se simula aceptar: repeticin y diferencia. La mmesis del sujeto colonial es siempre incompleta, fragmentaria, renuente a la totalizacin. A diferencia de los viejos nacionalismos, Bhabha no sita en la tradicin ni en la historia el impulso que enfrenta al sujeto colonial con el discurso que lo reduce a ser subalterno. Por el contrario, su carcter limtrofe e intersticial est dado no por contenidos sustanciales, sino por los deslizamientos en el proceso de enunciacin. La identidad del colonizado es performativa: ella se acta como una prctica, la de la enunciacin que compromete al cuerpo. Desde esta concepcin de la identidad, Bhabha indica que la diferencia cultural, entre culturas y en los deslizamientos intraculturales, vuelve a la significacin inestable y, al mismo tiempo, amenazadora para el dominador. Por eso el dominador (el blanco, la nia blanca que se espanta ante Frantz Fanon porque ha visto un negro, ese cogulo de alteridad) necesita del estereotipo que fija al dominado en un sentido inalterable aun cuando le reconozca su derecho a la diferencia. Bhabha rechaza el principio del relativismo cultural que respeta esa diferencia, para evitar que ese reconocimiento se convierta en la expropiacin de la potencia del dominado. Frantz Fanon es un hilo conductor de la teora de Bhabha. Su lectura de Fanon, en clave de Lacan y Derrida, es singular, sobre todo si se tiene en cuenta que Bhabha separa a Fanon de la filosofa francesa que le era contempornea, en especial de Jean
Paul Sartre, que lo edit en Les Temps Modernes y mantuvo con l
una relacin tan intensa como conflictiva, en la que ambos se admiraron. Bhabha se saltea el sartrismo de Fanon y el prlogo de Sartre a Condenados de la tierra. Para latinoamericanos que leyeron Fanon en traducciones al espaol anteriores a las traducciones al ingls que cita Bhabha, esto es extrao. De todos modos, no debera sorprender en un libro que presenta un compuesto fuertemente etnocntrico de teora francesa y perspectiva poscolonial elaborada por autores indios. Para Bhabha el concepto de hibridacin no requiere de otras autoridades tericas que las de esta familia; y sus fuentes literarias son, con poqusimas excepciones, de habla inglesa. Con desdeoso aristocratismo regionalista pasa por alto una biblioteca latinoamericana de nombres ilustres y ensayistas que lo precedieron, cuyas ideas y ficciones podran entrar en dilogo con las nuevas tesis poscoloniales: Octavio Paz, Alejo Carpentier, Mario de Andrade, Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro, Angel Rama, Roger Bartra, Antonio Cornejo Polar, Jos Mara Arguedas, Carlos Monsivis, Nstor Garca Canclini, Roberto Schwarz... Bueno, pues as sucede en el rea de los estudios poscoloniales, lo cual no es un detalle menor para un autor que postula una teora general de la identidad poscolonial. El lector latinoamericano podr seguir dos caminos: pensar que las cosas pueden ser deconstruidas ac ms o menos con los mismos instrumentos tericos; u objetar los anlisis de Bhabha, contraponindolos a otros anlisis de otras literaturas y de otras historias. El mundo poscolonial de donde Bhabha extrae los textos para sus muy refinados anlisis tiene en un extremo a Salman Rushdie y en el otro a Toni Morrison. Ambos escritores parecen especialmente preparados para ofrecer aquello que Bhabha est buscando: colapso de la temporalidad histrica del colonizador y sensibilidad por las voces reprimidas, en Morrison, y por las estrategias pardicas de la hibridez, en Rushdie. Entonces: teora europea y textos literarios poscoloniales, vieja particin entre pensamiento y afecto, entre filosofa y arte. Una divisin internacional del trabajo que el libro de Bhabha se propondra refutar, ya que l, como Fanon, pertenece al mundo poscolonial y se ha apropiado de la teora europea. La capacidad de Bhabha para la lectura de textos literarios convierte a sus anlisis en miniaturas brillantes. De todos modos, surge la duda sobre si la identidad poscolonial no es para Bhabha, casi exclusivamente, la que escriben los letrados. Otras voces, las registradas por la etnografa por ejemplo, estn ausentes. Slo en dos casos, que utiliza con bro y poder persuasivo, la historia entra
en este mundo hiperliterario. En ambos, Bhabha muestra su
sagacidad para trabajar con fuentes ya investigadas por historiadores, e induce a pensar que sus tesis hubieran ganado si episodios como el de un motn campesino, estudiado por Ranajit Guha, o el de la introduccin de la Biblia en una regin de la India no hubieran sido ms frecuentes. Se hubiera evitado que las voces intersticiales fueran casi exclusivamente voces de la literatura, y se hubiera roto un crculo interpretativo, ya que se trata justamente de una literatura muy inclinada a escuchar las teoras poscoloniales que le otorgan un papel protagnico en la batalla ideolgica. El libro, como sea, es indispensable si se trata de la teora poscolonial. Probablemente Bhabha sea el autor ms influyente y el hecho de que haya sido traducido y publicado por una editorial argentina es un esfuerzo mayor en esta poca de oligopolios culturales globalizados.