Ergon y Arete
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juzgue.
El concepto de ergon, no conduce por s solo hacia la
buena vida, hacia la forma de encontrar el camino para ser un
buen hombre. El polo normativo de Aristteles radica, entonces,
en la nocin de aret, como estndar para el buen uso de la
razn. De ese modo, las actividades se realizan por ser naturales,
pero deben ser hechas de determinada manera para ser
excelentes.
Referncias:
ARISTOTELES. tica Nicomaquea. Madrid: Gredos. 1988.
ARISTOTELES. Poltica. Madrid: Gredos. 2000.
HARDIE, William. The Final Good in Aristotle's Ethics. In: Aristotle: A
Collection of Critical Essays, edited by M. E. Moravcsik. New York:
Anchor Books. 1967.
HARDIE, William. Aristotle's Ethical Theory. Oxford: Clarendon Press.
1968.
HEGEL, Georg. Fundamentos de la filosofa del derecho. Traducido por
Carlos Daz. Madrid: Libertarias / Prodhufi. 1993.
MOREAU, Joseph. Aristteles y su escuela. Buenos Aires: Eudeba. 1979.
PLATON. Leyes. Madrid: Gredos. 1999.
Notas
1 Ms all de la divisin entre virtudes ticas y dianoticas, la justicia
constituye la virtud ms importante, y es incluso definida por Aristteles
como sinnimo de aret (t. Nic., 1130 a). En ese sentido, existen tres
subtipos de justicia: la general o legal (actuar en conformidad a las leyes
de la ciudad), la distributiva (el reparto de bienes, derechos y
obligaciones a cada uno segn su mrito o desmrito; es tambin
tpicamente el tipo de justicia que caracteriza a las aristocracias y las
oligarquas), y la conmutativa (reciprocidad: cada cual debe recibir lo que
ha dado o su equivalente; lo igual por lo igual; es la justicia que
representa a las democracias).
2 Esta coincidencia entre thos y thos fue subrayada por Aristteles (t.
Nic., 1103 a), dada la proximidad semntica entre ambos trminos. A su
vez, Platn haba ya manifestado algo similar, al indicar que toda
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Vol. 02. No. 01. (2011). pp. 99-114
ISSN 1516-9219
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