Psicologia de La Personalidad de Erich From
Psicologia de La Personalidad de Erich From
Psicologia de La Personalidad de Erich From
De esta manera al finalizar la guerra era un joven preocupado por conocer las razones que
hacan posible los enfrentamientos armados y por comprender esas conductas irracionales
de los seres humanos que desembocaban en conflictos catastrficos, paralelamente se
volvi muy desconfiado de las declaraciones oficiales y comenz a tener una actitud crtica
sobre casi todo, a no dar nada por sabido, estas condiciones lo fueron llevando
paulatinamente a acercarse a las ideas de Freud y Marx, al primero para encontrar
respuestas a los fenmenos individuales y al otro para los sociales. Lo notable en Fromm,
es que a pesar de haber abandonado la prctica de la religin nunca dej de rescatar las
enseanzas de sus maestros. Es ms, siempre reconoci entre una de sus mayores
influencias la de los profetas del Antiguo Testamento, Fromm ya no crea en la existencia
de Dios, pero nunca desconoci la importancia de la vida espiritual para el desarrollo de los
individuos y las sociedades.
Dicotomas histricas.
El ser humano no solo enfrenta y vive las dicotomas existenciales, sino que adems crean
dicotomas histricas, las cuales son los problemas que surgen de nuestra historia debido a
las diversas sociedades y culturas que se han formado. La riqueza no est distribuida
equitativamente es una dicotoma histrica, como lo es larga historia de la guerra. Estas
dicotomas son producto de la historia y por consiguiente estn abiertos al cambio. Juntas,
las dicotomas existenciales e histricas estructuran nuestras limitaciones y potencialidades.
Son la base de nuestras aspiraciones y esperanzas pero al mismo tiempo generan nuestras
frustraciones.
Arraigo
d. Sentido de identidad.
Los seres humanos necesitan percatarse de s mismos como individuos nicos. Este sentido
del Yo, requiere que el ser humano se experimente como distinto de los dems y como el
centro y sujeto activo de las propias habilidades y potencias, descubriendo su lugar en el
mundo. La falla en el desarrollo de un sentido de identidad nos conduce a desarrollar un
sentido de identificacin por medio de un conformismo incondicional con un grupo o un
conjunto.
e.
Estructura.
Cada uno de nosotros necesita un marco de referencia estable y consistente con el que
podemos organizar nuestras percepciones del mundo y dar sentido a nuestro ambiente. Este
sistema de pensamiento puede ser racional e irracional, verdadero o falso, pero es corregido
por el carcter mismo de ser humano y conduce a nuestra vinculacin con el mundo desde
una perspectiva particular.
Los seres humanos crean la sociedad a fin de satisfacer estas necesidades bsicas que
surgen de manera independiente del desarrollo de cualquier cultura particular. Pero el tipo
de sociedad y cultura que crean los seres humanos produce una estructura que limita la
forma en que las necesidades bsicas pueden ser satisfechas. Por ejemplo en una sociedad
capitalista, adquirir dinero es un medio de establecer un sentido de identidad. En una
sociedad autoritaria, la identificacin con el lder o el estado proporciona un sentido de
identidad. Por lo tanto, nuestra personalidad final presenta un compromiso entre las
necesidades internas y las demandas por la sociedad.
4. LA LIBERTAD.
La caracterstica central de la naturaleza humana segn Fromm es la libertad 1. En esta
libertad el ser humano tiene dos formas de ver la libertad: la libertad positiva, que
consistente en una armona con la naturaleza pero sin abandonar lo que hace al individuo
independiente. Por otro lado, la libertad negativa, en la cual el individuo abandona su
libertad y utiliza mecanismo que le ayudan a sentirse seguro y confiado, pero que le roban
la libertad. Estos mecanismos son el fascismo y la democracia moderna.
Fromm denomina a la Edad Media como la ltima era de estabilidad, seguridad y
pertenencia, las personas pertenecan a la funcin y posicin social en la que haban nacido.
Despus de sta, se construye la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos,
consciencia moral, libertad y responsabilidad particulares; y junto a la aparicin de esta
individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil
de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Esto solo tiene sentido s se
comprende la teora de Fromm de que el ser humano est dividido en dos partes: por un
lado, los impulsos naturales del hombre (impulsos e instintos innatos de de supervivencia) y
por el otro, la parte adaptativa de nuestra personalidad a la cultura. Esto quiere decir que
cuanta ms libertad hay, el ser humano se vuelve ms "individuo", pero tambin esta
individualidad har ms difcil las relaciones con otros "individuos" ajenos a su cultura, ya
que los encontrar extraos. En respuesta a la condicin bsica de la libertad, los seres
humanos tienen dos formas de resolver este problema: pueden trabajar juntos con un
espritu de amor para crear una sociedad que satisfaga de manera optimista sus necesidades
o simplemente escapar de la carga de la libertad hacia dependencias y sumisin nuevas. .
134-167
7
hombre mismo al capital, las mquinas y la riqueza. Por otro lado existe un hombre
temeroso, solo y aislado, que cada da cose vuelve ms sumiso y conformista, lo que
provoca una sumisin a cualquier tipo de dictadores.
5. LOS MECANISMOS DE ESCAPE O EVASION 2
a.
Autoritarismo.
Se pretende evitar la libertad al unirse con otros, volvindose parte de un sistema autoritario
como la sociedad de la Edad Media. Existen dos maneras de acercarse a esta postura:
Someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse
uno mismo en un autoritario. De ambas formas, el individuo piensa escapar hacia una
identidad separada. Para Fromm el masoquismo y sadismo son como la versin ms
extrema de autoritarismo y nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol
individualmente, de manera que aun el sdico no es libre de escoger sus acciones.
b.
Destructividad
b) Orientacin explotadora.
Estas personas esperan conseguir lo que desean a travs de la explotacin de otros.
De hecho, las cosas tienen un valor mayor cuanto sean tomadas de otros: la dicha es
preferiblemente robada, las ideas plagiadas, y el amor se consigue basndose en
coercin. Es comn en la historia de las aristocracias y en las clases altas de los
imperios coloniales. Presentan caractersticas agresivas, autoritarias y engredas.
c) Orientacin acaparadora
Las personas que acumulan tienden a mantener consigo esas cosas; Consideran al
mundo como posesiones potenciales. Incluso los amados son personas para poseer,
mantener o comprar. Es comn con la burguesa, la clase media comerciante, as
como los terratenientes ricos y los artistas. Sus caractersticas son la represin, la
tacaera y perfeccionistas.
10
otro ser humano, el deseo de promover su vida. A esta clase de amor se refiere la Biblia
cuando dice: ama a tu prjimo como a ti mismo. El amor fraternal es el amor a todos los
seres humanos; se caracteriza por su falta de exclusividad
7.4. El amor maternal
Se presenta o se comprende como una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus
necesidades. La afirmacin de la vida del nio presenta dos aspectos: uno es el cuidado y
la responsabilidad absolutamente necesarios para la conservacin de la vida del nio y su
crecimiento. El otro aspecto va ms all de la mera conservacin. Es la actitud que
inculca en el nio el amor a la vida, que crea en l el sentimiento de bondad, la alegra.
13
8. TIPOS DE FAMILIAS
8.1. Familias simbiticas.
La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos, que no pueden vivir el uno sin el
otro. Algunos miembros de la familia son absorbidos por otros miembros, de manera que
no pueden desarrollar completamente sus personalidades por s mismos. El ejemplo ms
obvio es el caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del nio
es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. La otra cara es el caso donde el
nio absorbe a sus padres. En este caso, el nio domina o manipula al padre, que existe
esencialmente para servir al nio.
8.2. Familias apartadas.
De hecho, su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. Aun
cuando el estilo familiar de repliegue ha estado siempre con nosotros, ha llegado solo a
dominar algunas sociedades en los ltimos pocos cientos de aos; esto es, desde que la
burguesa - la clase comerciante - arrib a la escena con fuerza. Fromm menciona tipos de
familia apartadas, las cuales las clasifica as:
8.2.1. Grupo A de las familias apartadas:
a) La versin fra:
Es la ms antigua de las dos, propia del norte de Europa y partes de Asia, y
en todas aquellas partes donde los comerciantes han sido considerados como
una clase formidable. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los
cuales se espera que persigan los ms altos estndares de vida. El castigo
es radical y fro. De cualquiera de las maneras, los nios de estas culturas se
tornan hacia el logro en cualquiera que sea la nocin de xito que stas
posean.
b) El estilo puritano:
Defiende la huida destructiva de la libertad. Este tipo de familias propulsa
una forma ms rpida de perfeccionismo - viviendo segn las reglas- que es
tambin una forma de evitar la libertad que Fromm no menciona. Cuando las
reglas son ms importantes que las personas, la destructividad es inevitable.
14
9. LA ETICA.
Erich Fromm nos menciona en su libro tica y Psicoanlisis, la idea principal, que es dar
respuesta al problema central del ser humano, pues el hombre actual ha perdido el sentido
de s mismo. A pesar de sus conocimientos, carece de verdadera sabidura. Pues el hombre
ha sido justificado. En virtud de su razn, ha edificado un mundo material cuya realidad
sobrepasa todo. La obra de Fromm representa un profundo esfuerzo por reconstruir una
tica basada en el ser humano como portador de potencialidades que es necesario actualizar
para su desarrollo. Fromm, en su obra, nos da ideas originales, pero retomando distintos
puntos de vista de diferentes autores, como es el caso de Freud.
15
16
Si las personas sanas son capaces de trabajar, amar y pensar de manera productiva,
entonces las personalidades desequilibradas se caracterizan por problemas en estos tres
aspectos, sobre todo en la capacidad de amar de manera productiva Fromm 1981
sostena que las personas con trastornos psicolgicos son incapaces de amar y no consiguen
establecer una unin con otras personas. Fromm estudi tres trastornos graves de la
personalidad: la necrofilia, el narcisismo maligno y la simbiosis incestuosa.
10.1.
Necrofilia
El trmino necrofilia significa amor a la muerte y suele hacer referencia a una perversin
sexual en la cual una persona desea el contacto sexual con un cadver. Sin embargo,
Fromm 1964, 1973 us este trmino en un sentido ms generalizado para denotar
cualquier tipo de atraccin por la muerte. La biofilia es la orientacin de carcter que se
presenta como nica alternativa posible a la necrofilia. Las personalidades necrfilas odian
a la humanidad, son racistas, belicistas y provocadoras, les gusta el derramamiento de
sangre, la aniquilacin, el terror y la tortura y les encanta destruir la vida.
Se podra decir que la conducta destructiva es un reflejo del carcter de las personas
necrfilas. A veces las personas pueden actuar de manera agresiva y destructiva, pero el
caso de stas personas, su estilo de vida gira en torno de la muerte y la destruccin, la
enfermedad y la descomposicin.
Un ejemplo clsico del carcter Necrfilo es Adolfo Hitler, quien estaba fascinado y
obsesionado con la muerte y la destruccin. La frialdad, apata y satisfaccin inmoderada
de los deseos de Hitler conducen a fracasos tempranos en la vida y humillaciones que
dieron como resultado un deseo de destruir. Este deseo puede no ser reconocido; en su
lugar, fue negado y racionalizado como maniobras defensivas y acciones emprendidas a
nombre del surgimiento religioso de la nacin alemana. Lo que es nico no es la
personalidad de Hitler, sino la situacin sociopoltica e histrica que permiti a un Hitler
ascender a una posicin de gran poder. Fromm crea que las formas malignas de agresin se
pueden reducir de manera sustancial si una sociedad particular desarrolla las condiciones
socioeconmicas que favorecen la satisfaccin de las necesidades y potenciales humanos.
10.2. Narcisismo maligno
17
Igual que todas las personas en algunas ocasiones muestran una conducta necrfila,
tambin tienen tendencias narcisistas. Las personas equilibradas manifiestan una forma de
narcisismo benigno, es decir, un inters por su propio cuerpo. Sin embargo, en su
forma maligna, el narcisismo dificulta la percepcin de la realidad, de modo que todo lo
que pertenece a la persona narcisista tiene un gran valor y todo lo que pertenece a los
dems est devaluado.
Los individuos narcisistas estn absortos en s mismos, pero no se limitan a mirarse a s
mismos en el espejo, sino que, este narcisismo los lleva a la hipocondra, una preocupacin
obsesiva por la propia salud. Fromm -1964 tambin hablo de la hipocondra moral, un
sentimiento de culpa derivado de transgresiones anteriores. Las personas que estn
obsesionadas consigo mismas, tienden a interiorizar las experiencias, y a pensar demasiado
en la salud fsica y las virtudes morales.
10.3. Simbiosis incestuosa.
Se define como la dependencia extrema de la madre o sustituto de la madre. La simbiosis
incestuosa es una forma de obsesin por la madre, ms habitual y ms benigna; los hombres
que tienen una obsesin por su madre necesitan una mujer que cuide de ellos, que los adore
y los admire, y sienten una cierta ansiedad cuando no se satisfacen sus necesidades. Esta
condicin que es normal, pasa a ser una conducta anormal..
En la simbiosis incestuosa, sin embargo, las personas no se pueden separar de su
compaero, su personalidad se funde con la otra persona y ambas pierden sus identidades
individuales. Este trastorno se origina en la infancia como apego natural a nuestro cuidador,
el apego es ms crucial y fundamental que cualquier inters sexual que se puede desarrollar
durante
la
fase
edpica.
Las
personas
que
viven
con
relaciones simbiticas
incestuosas, sienten ansiedad y temor cuando la relacin se ve amenazada ya que, creen que
no pueden vivir sin el sustituto de su madre el compaero no tienen que ser una persona,
puede ser una familia, una empresa, una iglesia o una nacin. -. La orientacin incestuosa
distorsiona la capacidad de pensamiento, elimina la capacidad de amar e impide a las
personas alcanzar la independencia y la integridad.
18
Algunos individuos con patologa sufren los tres trastornos de personalidad, es decir, se
sienten atrados por la muerte necrofilia -, disfrutan destruyendo a quienes consideran
inferiores a ellos narcisismo maligno - , y poseen una relacin simbitica neurtica con su
madre o el sustituto de ella simbiosis incestuosa -.
Estas personas tienen lo que Fromm llam el sndrome de decadencia, y contrastan con las
personas sanas, caracterizadas por el sndrome de crecimiento, que se compone de las
cualidades opuestas: biofilia, amor y libertad positiva.
11. CONCLUSION.
Fromm propone un anlisis humanista que intenta restaurar los atributos de la persona
humana en vista que estos han sido menoscabados por el determinismo social imperante en
nuestras sociedades, y propuestos por la teora psicoanaltica de Sigmun Freud y Carl
Gustav Jung.
Es de vital importancia sealar el nfasis que Fromm hace en la libertad como esencia de la
naturaleza humana as como tambin en la conciencia ya que a travs de esta es posible
llegar a obtener la libertad plena a la que Fromm hace referencia es decir, que la persona
sea capaz de gobernarse a s misma y no ser influenciado por el determinismo social.
Dentro de esta perspectiva humanista Fromm cree fielmente que el ser humano puede
escoger ser como es, o como debera ser que solo puede ser, si l se encuentra a si mismo,
siendo un ser con capacidades y potencias capaz de crear un mundo o una sociedad mejor.
19
12. BIBLIOGRAFA
Feist, Jess & Feist, Gregory J., Teoras de la Personalidad, Sexta Edicin Cap. 7
www.espanol.free-ebooks.net/ebook/...de...teoras-de-la-personalidad/pdf
20
13. GLOSARIO
Alienacin:
Sentimientos de soledad, de no pertenecer a nuestro ambiente importante; una de las
consecuencias del fracaso para satisfacer las cinco necesidades humanas bsica.
Biofilia:
Amor a la vida y afirmacin a los valores humanos.
Conciencia autoritaria:
Similar al sper ego de Freud, en cuanto a las descripciones externas se hacen
internas; puede ser el origen de la culpa o auto limitacin.
Conciencia humanista:
El cuidado y la preocupacin con amor, de nosotros mismos; la conciencia
humanista se siete como un sentimiento de bienestar o de propia insatisfaccin.
Dicotomas existenciales:
Contradicciones que vienen de los atributos humanos; conflictos sin solucin, tales
como desear la inmortalidad y saber que debemos morir; desear la perfeccin pero
tener que vivir con la imperfeccin.
21
Dicotomas histricas:
Inconsistencias y contradicciones que ha existido pero que podran haberse evitado.
tica autoritaria:
Cdigo de normas impuesto por una autoridad externa; requiere obediencia por
temor o por admiracin; no puede llevar a la satisfaccin de nuestros potenciales.
Masoquismo:
Es la obtencin del placer sexual, siendo humillado y sometido fsicamente al
maltrato.
tica humanista:
Cdigo de valores basados en los requerimientos de la naturaleza humana; el bien se
define como lo que fomenta la vida; el mal se define como lo que obstaculiza.
Necesidades humanas:
Son distintivamente humanas y deben cumplirse con el fin de evitar el sentido de
alienacin.
La necrofilia:
Es una parafilia caracterizada por una atraccin sexual hacia los cadveres tanto en
humanos como en animales, pero para Fromm es todo aquel sentimiento a accin
que es destructiva.
Dicotoma:
Divisin de un concepto o una materia terica en dos aspectos, especialmente
cuando son opuestos o estn muy diferenciados entre s.
Plagiados:
Como la accin de copiar en lo sustancial obras ajenas, dndolas como propias.
Simbitico:
Se aplica a la interaccin biolgica, a la relacin estrecha y persistente entre
organismos de diferentes especies.
Pseudoamor:
Sentimiento parecido en su intensidad al amor real, pero que tiene como elemento
principal el sufrimiento.
El narcisismo:
22
Es el amor que dirige el sujeto a s mismo tomado como objeto. 1 Alude al mito de
Narciso, amor a la imagen de s mismo.
Edipico:
Del complejo de Edipo o que tiene relacin con "los adolescentes se distancian de
la madre, entre otras razones, porque precisan alejar de s los fantasmas edpicos
interiorizados".
Libertad:
Capacidad de obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces
de las pasiones irracionales: es la emancipacin que pone al hombre en el sendero
de emplear sus facultades racionales, y de comprender objetivamente el mundo y el
papel que en ste representa.
Amor:
El amor es una abstraccin, que en realidad slo existe el acto de amar, que es una
actividad productiva. Implica responsabilidad, cuido, gozar de una persona, de un
rbol, de una pintura, de una idea. Significa dar vida, aumentar su vitalidad. Es un
proceso que se desarrolla y se intensifica a s mismo
23