El documento analiza las concepciones del cuerpo en diferentes sociedades. En las sociedades tradicionales, el cuerpo no se distingue de la persona y es parte de un conjunto simbólico que lo vincula con la naturaleza y el cosmos. En las sociedades modernas, el cuerpo se convierte en el recinto del sujeto individual, marcando una ruptura con los demás, el cosmos y el propio sujeto, configurándose como una posesión en lugar de una fuente de identidad.
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El documento analiza las concepciones del cuerpo en diferentes sociedades. En las sociedades tradicionales, el cuerpo no se distingue de la persona y es parte de un conjunto simbólico que lo vincula con la naturaleza y el cosmos. En las sociedades modernas, el cuerpo se convierte en el recinto del sujeto individual, marcando una ruptura con los demás, el cosmos y el propio sujeto, configurándose como una posesión en lugar de una fuente de identidad.
El documento analiza las concepciones del cuerpo en diferentes sociedades. En las sociedades tradicionales, el cuerpo no se distingue de la persona y es parte de un conjunto simbólico que lo vincula con la naturaleza y el cosmos. En las sociedades modernas, el cuerpo se convierte en el recinto del sujeto individual, marcando una ruptura con los demás, el cosmos y el propio sujeto, configurándose como una posesión en lugar de una fuente de identidad.
El documento analiza las concepciones del cuerpo en diferentes sociedades. En las sociedades tradicionales, el cuerpo no se distingue de la persona y es parte de un conjunto simbólico que lo vincula con la naturaleza y el cosmos. En las sociedades modernas, el cuerpo se convierte en el recinto del sujeto individual, marcando una ruptura con los demás, el cosmos y el propio sujeto, configurándose como una posesión en lugar de una fuente de identidad.
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Lo inaprehensible del cuerpo
David Le Breton
Para Le Breton, el cuerpo es un tema que pertenece a la cepa de identidad del
hombre. Sin el cuerpo, que le proporciona un rostro, el hombre no existira. Vivir consiste en reducir continuamente el mundo al cuerpo, a travs de lo simblico que este encarna. El anlisis social y cultural del que es objeto nos habla de la persona y de las variaciones que su definicin y sus modos de existencia tienen, en diferentes estructuras sociales.
Cada sociedad configura, en el interior de su visin del mundo, un saber singular
sobre el cuerpo: sus constituyentes, sus usos, sus correspondencias, le otorga sentido y valor. El cuerpo es un trmino cultural, le permite al sujeto otorgarle sentido al espesor de su carne con causas precisas y segn la visin del mundo de su sociedad; adems, le permite conocer su posicin frente a la naturaleza y al resto de los hombres a travs de un sistema de valores.
En las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona. Las
materias primas que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia a la naturaleza. El cuerpo se confunde con el mundo, no es el soporte o la prueba de una individualidad, ya que sta no est fijada, ya que las persona est basada en fundamentos que la hacen permeable a todos los efluvios del entorno. El cuerpo no es una frontera, un tomo, sino el elemento indiscernible de un conjunto simblico. As, el cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo. En estas sociedades las representaciones del cuerpo son representaciones del hombre, de la persona. La imagen del cuerpo es una imagen de s mismos, nutrida por las materias primas que componen la naturaleza, el cosmos, en una suerte de indiferenciacin. Estas concepciones imponen el sentimiento de un parentesco, de una participacin activa del hombre en la totalidad del mundo viviente. El cuerpo moderno pertenece a un orden diferente. Implica la ruptura del sujeto con los otros (estructura individualista), con el cosmos (las materias primas que componen el cuerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra parte), consigo mismo (poseer un cuerpo ms que ser un cuerpo). El cuerpo occidental es el lugar de la cesura, el recinto objetivo de la soberana del ego. Es la parte indivisible del sujeto, el factor de individuacin. Hay una estructura individualista que convierte al cuerpo en el recinto del sujeto, el lugar de sus lmites y de su libertad, el objeto privilegiado de una elaboracin y de una voluntad de dominio. La nocin moderna del cuerpo es un efecto de la estructura individualista del campo social, una consecuencia de la ruptura de la solidaridad que mezcla la persona con la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido de correspondencias en el que todo se sostiene. En las sociedades modernas, el cuerpo, factor de individuacin en el plano social y en el de las representaciones, esta disociado del sujeto y es percibido como uno de sus atributos, el cuerpo se configura como una posesin ms que una cepa de identidad.