La Meca de Los Lakita PDF
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Ambos autores formaron la comparsa Lakas del Oriente en Buenos Aires (primera comparsa fuera de Chile) y son miembros
del Programa de Antropologa Visual (PAV) de la Universidad de Buenos Aires (UBACyT-FFyL 20020100200236 Nuevos
enfoques terico-metodolgicos en antropologa visual dirigido por la Dra. Carmen Guarini.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina 1
Pablo Mardones Rodrigo Riffo
RESUMEN
Palabras claves: Comparsa de Lakita Orquestn tiraneo - Pascua de los Negros La Tirana -
sambeao/trote liko cantor chiri
INTRODUCCIN
En la fiesta de la Pascua de los Negros desde hace algunas dcadas se han hecho
presentes las comparsas de lakita2, incorporando prcticas musicales hasta este momento
ajenas a esta celebracin. stas, gozan cada vez de mayor protagonismo frente a la msica
tradicional del Orquestn Tiraneo, que hasta hace tres dcadas fue el nico acompaante
de los bailes de pastores. Dicha condicin pone en jaque suposiciones evolucionistas sobre
el rol de la msica y la sonoridad en las festividades tradicionales, donde tiende a deducirse
que las mestizas o criollas, compuestas por instrumentos europeos, tienden a remplazar a
las tnicas o ancestrales, en el caso andino, conformadas por vientos y percusiones.
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Se utilizan las palabras lakita o laquita con el mismo significado. Tal como una gran cantidad de palabras de
origen no latinas (tanto indoamericanas, como de otras latitudes) que al ser escrita con el alfabeto latino o
romano se ha tendido a utilizar la letra k en lugar de las c (probablemente por la falta de uso de la letra k en este
alfabeto) con animo de diferenciar el origen variando la escritura pero conservando el mismo significado. Adems
su origen aymara alude a lo singular, ms adelante explicaremos el porqu.
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Ambos autores conformaron en los primeros aos de la dcada, una agrupacin de tarka inicialmente y luego
tambin de laquita nacida en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.
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Agradecemos particularmente a Alexander Ortega, Director del Centro de Investigacin Educativa y creador del
sitio web www.lakitasdetarapaca.cl y a Juan Lpez (Q.E.P.D), Director Artstico del conjunto Huara Huara del
magisterio de Iquique. Alexander Ortega fue quien nos dio la mano para entrar a la fiesta y conocer a muchos
de los lakita (semanas antes habamos compartido en la fiesta de Santo Toms en la comunidad de Isluga,
donde pudimos conocer a varias comparsas). Asimismo, agradecemos especialmente a la familia Choque
Morales, quienes nos hospedaran en la fiesta en 2010, as como a la familia Rivera Cossio quienes lo hicieran en
2011.
5
El mismo puede verse en http://www.lakitasdetarapaca.cl/2010/06/estreno-documental-llegaron-para-quedarse/;
Referencias en: http://alpacaproducciones.com.ar/llegaron.html
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Tres cmaras, de las cuales dos son HD, adems de un audio semi-profesionales.
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http://alpacaproducciones.com.ar/
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stock de copias para regalarle a las distintos conjuntos y participantes de la fiesta, antes y
durante la misma.
Entre todas las comparsas nos centrados en dos, Los Imperiales y Real Juventud, dicha
decisin se bas en cuestiones de proximidad, empata y gusto musical8. A ellas las
grabamos tocando, comiendo, compartiendo; les hicimos preguntas y produjimos encuentros
con conversaciones grabadas. De otras (Contrapunto, Araksaya, Chaquetos de Jaia,
Hijos de Huarasia y ms), tomamos algunos testimonios y las grabamos tocando.
8
Una relacin musical estrecha entre Rodrigo Riffo y Rodrigo Miranda (quien en 2011 tocara con Los
Imperiales) permiti una relacin vincular con dicha comparsa. Por su parte, la participacin de Real Juventud
as como una entrevista a su caporal, Sergio Checho San Gins, en 2010 (expuesta en el cortometraje ya
citado), adems de un gusto particular por el estilo propio de dicha agrupacin que llev a los autores a incluir
dos temas en el repertorio de su propia agrupacin, provoc un acercamiento directo con esta comparsa.
9
Agradecemos particularmente a la licenciada Juliana Lumaldo quien nos incentiv a realizar este viaje y con
nosotros inici esta maravillosa aventura y que luego, gracias a que agrandar la familia, no pudo por ahora-
continuar (muchas de las fotos aqu presentadas son de su autora).
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http://www.lakitasdetarapaca.cl/2011/01/equipo-de-lakitas-de-tarapaca-y-alpaca-producciones-realizan-intenso-
trabajo-de-campo-para-pascua-de-negros-en-el-pueblo-de-la-tirana-2011/
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Iquiqueo con origen familiar en La Tirana, residente en Valparaso, donde por mucho tiempo ha sido caporal
de la Comparsa Araksaya.
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Realizado en el Apu Huechuraba (Cerro Blanco) en Santiago, en 2011 cumplir su tercer ao.
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Como objetivo general nos hemos propuesto relativizar el tema de los ritmos en origen y la
esencializacin de la msica como expresin cultural, plantendonos como hiptesis que
pese al paso del tiempo, la comparsa de lakita se ha mantenido protagnica en el centro de
la representacin ritual de la regin, conformando el principal patrimonio inmaterial sonoro
de Tarapac.
A partir de la definicin que Miguel ngel Ibarra hace, podramos definir a la tropa de lakita
como agrupaciones de tocadores del instrumento musical llamado lakita de conformacin
colectiva-meldica del
sonido, conformada por
un tro de percusin:
bombo, caja (o
redoblante) y platillos,
incorporndose
posteriormente las
timbaletas y el cencerro.
Se caracterizan por el uso
exclusivo del instrumento
lakita como una tropa,
Comparsa Hijos de Huarasia (Iquique) donde el total de los
msicos sopladores utilizan el mismo aerfono con cuatro registros de afinacin diatnica en
tonalidades prximas a la menor y mi menor, organizados en instrumentos de escala
intervlica alternante, demandando una interpretacin a modo de complemento (Gonzlez
Bravo, 1949; en Choque Morales, 2010): liko o malta (primera o mediana voz), zanja o
zanca octava abajo [grave]), diablo o marimacho (quintas o cuartas abajo [grave]), chuli o
chili octava arriba [aguda]). Su repertorio contempla tanto formas musicales emparentables
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El origen lingstico lakita/laka estudiado por vila, desmentira aquel que asocia lakita con
boca, donde se ha tendido a asociar lakita con el diminutivo castellanizado del trmino Laka
(Laquita = boquita)17. Por su parte, el trmino lakita refiere a singular y plural, siendo una
castellanizacin colocarle una s para hablar de ms de uno (vila, 2010-2011).
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Formados en dos filas paralelas ordenados en parejas, el primer par de msicos en la zanjas, un segundo par
en la contra zanja, tres pares en el lico y un ltimo par en el chuli completando as seis parejas de sopladores
(Choque Morales, 2010).
14
Director y asesor musical de Ajinacaycu (as somos), primera tropa de Lakita de Santiago (1984).
15
Denominados ordinariamente como seis y siete, pese a que a veces, dependiendo de la tropas y las
demandas musicales de los grupos, pueden tener siete y ocho u ocho y nueva caas respectivamente.
16
Aqu un video pedaggico que puede explicar la ejecucin pareada en cuestin:
http://www.youtube.com/watch?v=5AJUX95FPYs (gentileza de Alpaca Producciones).
17
vila nos cuenta que en una ronda de entrevistas en 1998, una seora aymara lo ret denomin a las
comparsas como lakas, argumentando que no deban cambiar las palabras, ya que lakita tena otro significado,
luego confirm el origen de lakita, asociado al primer concepto descrito y no a boca.
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Segn lo que el autor habra pesquizado y nosotros a travs de algunos testimonios hemos
ido confirmando, en un contexto de crecimiento de la participacin de la fiesta, en 1983
habra venido la primera comparsa de lakita desde Arica con el baile de la Ta Abigail.
Luego, Ramn Garrido con su agrupacin, habra sido el primero que acompa a un Baile
de Pastores de La Tirana, crendose posteriormente un conjunto propio en el pueblo. Esta
conformacin musical ajena a la tradicin local y conocida como la tropa de lakita, entra a
suplir las necesidades expresivas de un sistema ritual que se estaba quedando sin msicos.
Con el paso de los aos, la presencia de los lakita se ha hecho algo permanente,
18
Insercin y desarrollo de la tropa de lakitas en un ritual pampino. El caso de la Pascua de Negros en el pueblo
de La Tirana. Tradicin o modernidad?, presentado en 2010 en Buenos Aires en el 1 Congreso de sikuris del
18
Conosur , El 1 Congreso de Sikuris del Conosur (sept. de 2010) tuvo como responsable en su realizacin a
Fernando Barragn Sandi (con la colaboracin de Adil Podhajcer y Pablo Mardones), siendo auspiciado por el
Consejo Argentino de la Msica (CAMU), el Centro Cultural Rojas y el Instituto de Investigacin de
Etnomusicologa. Para conocer como funciona la fiesta de la Pascua de Los Negros y elementos no relacionados
directamente con la tropa de lakita, se recomienda leer este trabajo.
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Hoy por hoy, la inmensa mayora de las comparsas de lakita que son contratadas19 por los
Bailes de Pastores para tocar en la Pascua de los Negros son urbanas, en su mayora de
Iquique, aunque tambin de ciudades como Alto Hospicio, Pozo al Monte y Arica. Las -ms
menos- doce comparsas que participan de esta fiesta, se encuentra ao a ao en la
festividades que rene a la mayor cantidad de esta agrupaciones, lo que ha llevado a la
metfora que hiciese un lakita, quien ingeniosamente comparara a la Pascua de los Negros
con la Meca20: Esta
fiesta es como la
Meca de los lakitas.
Es as que en
nuestras
conversaciones, est
lleno de frases alusiva
a la relevancia de las
comparsas en esta
fiesta. Es la opcin
que tenemos, por la
familia, nosotros no
Presentacin de la noche del 6 de enero
podemos salir a muchas fiestas,
pero a La Tirana siempre tratamos de venir; Es la Fiesta tradicional que nos va quedando;
es bonito y motivante para todos los integrantes venir a tocar, para exponer, compartir,
medirse con otros grupos; Yo vengo por la devocin y por la comparsa; por nombrar
algunas.
Al referirse a esta fiesta, los lakita suelen reiterar la triada comparsa, devocin y trabajo,
altercndose el orden de importancia, aunque siempre situndose la comparsa en un lugar
privilegiado. Por su parte, el traspaso de lo devocin a la contratacin, parece haber
atentado contra la Fe de los lakita, supeditando una condicin laboral-contractual a su
participacin. Para algunos msicos esto es como un trabajo, para los que somos padres
de familia esto es un sacrificio () por eso la paga es importante (Jaime, Los Imperiales);
19
En 2011 los contratos ondulaban los 600.000 a 800.000 (entre 1.250 y 1.750 U$S). Aunque algunos
testimonios aseveran que habran comparsas que cobraron ms de un milln de pesos (2.100 U$S).
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Esto es trabajo, no es devocin. No tiene nada que ver con lo que nosotros vivamos
antiguamente. Era una cosa de corazn. Ahora es pega, es plata. (Claudio Campos, Hijos
de Huarasia).
20
La Meca (en rabe Makka al-Mukarrama) ciudad natal de Mahoma, es la ms importante de todas las
ciudades santas del Islam, siendo visitada cada ao por millones de peregrinos.
http://es.wikipedia.org/wiki/La_Meca
21
concepto que remite a la polifona multiorquestal, propia de las fiesta en los Andes sur, donde complejos
sistemas sonoros se unen deliberadamente a travs de varias orquestas evitando la coordinacin, el uso de la
disonancia, y el manejo tmbrico de las melodas fantasmas que surgen de la masa sonora (Prez de arce.
1991).
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gnero, denominado por los propios msicos como sambeao22. La expansin de este
subgnero ha sido veloz y eficaz, al punto que hoy, de entre la docena de agrupaciones que
acompaan la fiesta, la inmensa mayora ha cambiado su repertorio del huayo/trote
tradicional por el huayo sambeao. El ritmo de sambeao aparece aproximadamente por los
aos 86, 87, luego que Carlos Cegarra (caporal) se retira de la comparsa Los Karpas,
quedando como caporal Jorge Soquete Grate, quien incorporara esta modificacin en la
percusin (Tyco Ramirez, 2011). Esta innovacin surge a partir de una modificacin del
huayo, conocido en Tarapac tambin como trote, el cual es un ritmo acompasado y
monocorde, de menor velocidad, cadencia y sncopa, ms all de la orquesta de percusin
que utilice. El pulso mantenido por el bombo en el huayo es fijo y slido, pero siempre
ligado a la meloda de las lakita (Eduardo Wolf, 2010; 54), siendo su principal caracterstica
la repeticin de un patrn rtmico basado en un tiempo fuerte que se acenta en el bombo,
repetitivamente, con ciertas variaciones en la acentuacin de acuerdo al estilo. Los msicos
de lakita lo caracterizan como regular, seguido, sin cambios. El bombo se encarga de
mantener esta regularidad, tandose acompasada y metdicamente de una manera que no
admite variaciones percutivas.
La popularidad del baile de los sambos caporales ha producido una variacin rtmica del
huayo/trote, en el cual el ritmo del caporal se usa para acompaar. Como menciona Wolf,
esta variacin se caracteriza por un doble golpe en el bombo, de tres tiempos, contra los
platillos, que siguen tocando el contra en dos (Ibdem), ocurriendo un patrn rtmico
dominante que sufre varias alteraciones fundamentales, modificando la forma y el sonido
esencial de la msica resultante. Al parecer, los msicos nortinos encontraron la manera de
tender un puente sonoro entre la cadencia regular y montona del bombo huayo y la
sincopada naturaleza de un nuevo ritmo, herencia del gnero saya y luego caporal, el cual
fue trado por los esclavos africanos llevados a El Ande, creando una tradicin rtmica
sincrtica conocida como afroandina, donde los acentos, incluso la naturaleza misma del
ritmo, es ternaria y no binaria23 Toda esta transformacin ha sido producto de varios
factores, como la participacin de lakita en bandas de bronces y grupos de cumbia, as
22
Pese a que el origen del trmino y su procedencia se escriben con d [sambeado], la sostenida falta de esta
letra al pronunciar el trmino, nos llev a escoger siendo fieles a nuestro relato a partir de los testimonios-
escribirlo sin ella.
23
El comps rtmico de la saya y del caporal, est construdo en cadencia de 6/8 ternaria (1-2-3, 1-2-3, donde
suena el golpe 1 y 2, y el 3 se cuenta como silencio), en vez de 4/4 binaria con que se puede entender el huayno
(1-2-3-4, 1-2-3-4, sin silencio alguno). La saya afroboliviana, devenida en ritmo tradicional con el paso de los
siglos, fagocitada y al mismo tiempo enriquecida por la sonoridad e instrumentos musicales andinos, se va
sincretizando hasta llegar a constituir parte fundamental del cancionero folklrico, neofolklrico y performtico de
los Andes sur, traspadando las fronteras de los pases andinos y llegado, hace decenios, a las costas del norte
chileno .
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como al crecimiento de la industria musical local de Iquique en los aos 80 y 90, que trajo
gran variedad de influencias a la sonoridad local tarapaquea (Ibarra, 2011)24.
En su primera fase, la triada de percusin mut la poliritmia antigua del huayo por medio de
la alteracin del toko (ritmo) del bombo, agregando variaciones importantes en el platillo,
el cual pierde su regularidad tradicional (basada en la ejecucin de una corchea pareja,
seguida, a contratiempo de la negra marcada por el bombo), cuestin que complejiz su
entramado rtmico con muchas variaciones sincopadas, lo que le dan una caracterstica que
muchos lakita identifican como vivaz, alegre, sabrosa. Respecto de la caja (redoblante), esta
sufre tambin varias alteraciones en patrones y clulas rtmicas de acompaamiento, que
deben adaptarse a la cadencia mas bien ternaria que posee el bombo sambeao.
Luego de algunos aos de existencia del sambeao, los compositores empezaron a crear
melodas propias para esta
modificacin rtmica. De
esta forma, el sub-gnero
deja de ser
exclusivamente una
modificacin del bombo o
de la percusin en general
(Ibdem). Es as que
podemos hablar de dos
fases de sambeaos
diferentes y hasta tres. El
1 sera el huayo/ trote Mudanza de Baile de Pastores
24
En las dcadas de los 80 y 90, la industria musical local Iquiquea experiment un acelerado crecimiento con
una importante llegada de msica desde Per y Bolivia, como el caso de la chicha y la saya, ritmos que los lakita
comienzan a adaptar a su formato. En dicho perodo se consolida Producciones Musicales Carrero, primer sello
discogrfico con estudios de grabacin propios en Iquique, que entre sus producciones cuenta con las
grabaciones de "Lakitas de La Tirana" y "Lakitas de Jaia" (Ibarra, 2011).
25
El concepto chiri tiene dos definiciones, por un lado son los finales de cada estrofa dentro de un mismo tema y
por otro son los jueguitos, adornos, floreos sonoros que se le dan a la cancin en funcin de una meloda
base. Estos adornos poseen caractersticas rtmicas y armnicas que completan la sensacin auditiva de
segundas voces y otorgan la sensacin de un espacio musical "lleno". En los soplidos largos se aprecian, a
veces, los cortes o divisiones del sonido que se realizan. El uso del chiri queda usualmente a cargo del liko
cantor, aunque a veces tambin lo suman otras parejas que conocen el adorno (Ibarra, 2011).
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composiciones que adquieren estilos propios con caractersticas tan singulares que dejan de
tener relacin directa con el huayo26.
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Este es el caso de las canciones de Sergio Checho San Gins, caporal de Lakitas Real Juventud.
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armonas, pero no pod cambiar el fondo () mira lo que pasa con la danza de las cuyacas,
cuando se ven enfrentadas a hacer sus danzas al ritmo de un huayo sambeao, como le
dicen hoy en da, no pueden bailar con ese ritmo porque el paso que ellas hacen, que le
llaman Chiki-chiki, es imposible de bailar con ese ritmo, y all t tienes inmediatamente la
explicacin de porqu no es huayo. No cuadra con el ritmo del Huayo, que es seguido.
En su defensa por la integridad de un complejo identitario-sonoro, l entiende que el mismo
debe mantenerse sin alteraciones profundas para ser fiel a la tradicin musical e identitaria.
Por su parte, la mayora de las comparsas que participan en la Pascua de los Negros,
motivadas por su supuesta sabrosura, alentamiento, frescura y ritmo, han terminado
por ceder a este impulso innovador. Esta dialctica huayo/trote-sambeao se dirime en
forma de dos discursos musicales en contrapunto, controversia que alcanza niveles
significativos en el devenir de la fiesta, no estando cerrada la discusin, la evolucin o
conclusin de este enfrentamiento ideolgico-musical.
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Testimonio que puede verse en el Documental Llegaron para quedarse:
http://www.lakitasdetarapaca.cl/2010/06/estreno-documental-llegaron-para-quedarse/
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que va en la punta (), son los que hacen los chiris, adornando ms el tema, colocndole
mas cositas, dndole sabor. Este rol dentro de la comparsa, muy importante en la evolucin
estilstica de las tropas de lakita contemporneas, es siempre encomendado a sopladores
avezados y talentosos, requiriendo de parte de ellos mxima coordinacin, tcnica de
soplido, conocimiento de la meloda principal y capacidad de improvisacin. Respecto a
esto, Tyco Ramrez aporta, [es tocado por] los msicos que tienen ms habilidades y que
por lo general van ascendiendo hasta llegar a ser liko cantor o caporal, que en definitiva son
los que le hacen adornos a la meloda. Una pareja de likos cantores debe estar
compenetrada y concentrada, ya que debe destacarse a pesar de estar envuelta entre
varias parejas de likos que van ejecutando la meloda base.
Otro de los cambios significativos ha sido la sustitucin del PVC por la caa en la confeccin
de los instrumentos. Como comenta Ibarra, aunque existen balbuceas (bambes o caas),
no sirven para la fabricacin de lakita, dado que la situacin geogrfica, climtica y ecolgica
del norte rido de Chile no permite la presencia y el crecimiento del tipo de caas
necesarias, debido a la falta de lluvias y a la sequedad del ambiente. Esta situacin a
llevado a los msicos a fabricar los instrumentos usando, en remplazo de la caa, tubos de
PVC28 (2006). Resulta muy recreativa una historia contada en el libro Lakitas de Arica, en el
captulo Historia reciente de los lakitas de Arica (Mora & Borie) donde el lakita ariqueo
Martn Coya, aparentemente en la la dcada del 60, en un viaje de su seora a Iquique, ella
encontr en la casa de su prima que era casada con una persona del interior, un
instrumento plstico arriba del velador, el cual era de un tal Pascual Hidalgo, a quien le
ofreci hacer ms instrumentos debido que a Martn se le quebraban reiteradamente los de
caa (2010: 142)29. Podra ser que este fuese el origen, o uno de los, de esta sustitucin en
Chile.
28
Tubo conduit de plstico rgido usado como tubera.
29
En Chile, a diferencia de otros pases, el PVC es naranja, o sea, que cuando uno mira una foto o un video con
PVC naranja, puede tener la certeza que es Chile. A veces, los PVC son de otros colores, con frecuencia con el
blanco-azul-rojo (aludiendo los colores de la bandera chilena, al igual que el penacho).
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vestir, waka (faja) y zapatos de vestir, adems de una chuspa (bolso pequeo que se cuelga
del cuello y que lleva en su interior hojas de coca y leja). La segunda, es la opcin por
vestimentas ms modernas, incorporando ropa deportiva y distintos accesorios tales como
gorras de bisbol, luces porttiles, telas brillantes, entre otros (Ibarra, 2006).
Todas las transformaciones aqu descritas y analizadas, han puesto en jaque la concepcin
de lo tradicional, re-cuestionando que es lo indgena-andino-aymara y cual es el genuino o
legtimo acervo festivo-cultural de la zona, en un dinmico proceso de novedades sonoro-
musicales en la Regin de Tarapac y Norte Grande de Chile.
Como "msica andina urbana", se entiende una paisaje sonoro que se constituye a partir de
una variada cadena de eventos que fueron perfilando esta expresin y expandindola por
diversos escenarios y
contextos socioculturales.
Su influencia se ve
cristalizada en el
transcurso de cinco
dcadas, y se caracteriza,
en primera instancia, por
una fase de investigacin
realizada por agentes
sociales calificados que
buscaban la recopilacin
de estas sonoridades con
Comparsa Ajinacaiku (Santiago)
fines tanto antropolgicos-
sociolgicos, como musicales y estticos. Desde Margot Loyola y Calatambo Albarracn en
los 50, hasta los msicos de Quilapayn, Inti Illimani y Curacas desde los 60-70, quienes
en un contexto sonoro nuevo buscaron hacer frente a la batalla ideolgica que se libraba
en Latinoamrica, pretendiendo adems, resolver desde una identidad propia del continente,
el modo de representar el discurso contestatario del arte en esa etapa crucial de la historia
de Chile (Retamal, 2009).
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autogestionada en su totalidad por los mismos msicos, liderados por Marco Antonio Prez
(El mono Prez), donde en medio de Contrapuntos, bailes de amanecida, comidas
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Algunos de estos lakita tienen vnculos directo con la Regin de Tarapac a travs de sus
fundadores y/o integrantes, y otros con menor o mayor frecuencia han generado un proceso
de retroalimentacin entre las comunidades de lakita metropolitana y sus contrapartes
nortinas, caracterizado por la participacin de algunas de estas comparsas en fiestas
patronales del nortina as como la participacin de conjuntos de Tarapac y tambin de la
Regin de Antofagasta, en fiestas, eventos, encuentros y otros realizadas en Santiago,
Regin de Valparaiso o alguna otra (como el que se hizo en la Serena hace algunos aos).
30
Prestacin de servicio o favor entregado para luego ser devuelto de la misma forma o su equivalente (Vargas,
2006).
31
Concepto quechua que refiere a lugar de descanso o refugio, re-significado en el contexto urbano, como
espacio de diversin con msica tradicional en vivo.
32
Adems, Vctor y otros integrantes del Araksaya (sin relacin sangunea o histrica con La Tirana o Regin de
Tarapac en general) conforman actualmente el orquestn tiraneo en la Pascua de los Negros.
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atingente al universo lakita. Por lo general, primero vienen a aprender, para luego ya
parchar33 a distintas agrupaciones, en casi todos los casos sin cobrar por tal servicio.
Cacharpaya34
33
Es cuando se buscan integrantes para completar una comparsa, buscando amigos, colegas, compaeros que
no son parte al menos permanente- del grupo.
34
Vocablo que tiene como significado: despedida, siendo uno de los rituales que marcan la culminacin de la
festividad carnaval.
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como vila (2010, 2011) Ibarra (2006, 2011) y Choque Morales (2010), quienes en aos
recientes han publicado sobre la comparsa de lakita y su presencia en la Pascua de los
Negros, a diferencia de investigadores, como Gonzlez Bravo (1949) o Valencia Chacn
(1989), tambin ac citados, que reflexionaron sobre el rol de esta msica mucho antes, sin
ser lakita; sin ser miembros de la comunidad estudiada. Para nosotros como etngrafos y
lakita, la insercin en una expresin musical particular, nos permite reconocer y a partir de
ello analizar procesos de identidad, migracin y dinmicas de relacionamiento propios de
nuestros tiempos, as como reflexionar sobre cuestiones metodolgica en el orden de la
antropologa, las cuales son atravesadas por nuestros intereses musicales que a su vez son
articulados (construidos y deconstruidos) por las narrativas sonoras y el lenguaje de esta
msica de trasmisin oral del legado aymara.
Dada esta pequea resea, a continuacin desplegamos las cinco conclusiones principales
que de este trabajo desmenbramos.
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En enero de 2012, con el apoyo institucional del Programa de Antropologa Visual (PAV) de
la Universidad de Buenos Aires (UBA) y del Archivo Etnogrfico Audiovisual (AEA) de la
Universidad de Chile (Uch.), volveremos a viajar a la Pascua de los Negros para profundizar
sobre los contenidos que hemos abordado en este trabajo, con la intencin de realizar un
documental sobre la participacin de las comparsas de Lakita en la Pascua de los Negros.
Para tal fin, postularemos a un Fondo Nacional de Artes y Cultura (FONDART) en la lnea
patrimonio para generar un producto audiovisual35. De esta forma viajaramos a fines de
diciembre a compartir con distintas comparsas en Iquique y Alto Hospicio, a las cuales, a
modo de intercambio, les ofreceremos (ya lo hicimos informalmente en enero de 2010)
videos sobre sus temas para poder difundir en Internet.
REFERENCIAS
BORIE, Csar & MORA, Gerardo (2010) Historia reciente de los lakitas de Arica, captulo.
En Lakitas de Arica. Azapa Producciones Ltda. Santiago, Chile. pp. 133-164.
DAZ, Alberto y MONDACA, Carlos (1998) Toquen, soplen sin parar. Antecedentes
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