Schmitt: el pensamiento filosfico

de lo poltico

ALEJANDRA JIMNEZ RAMREZ*

Resumen

En este artculo, la autora retoma la reflexin filosfica de Carl Schmitt referente al con-
cepto de lo poltico para repensar esta dimensin como espacio en constante y fluctuante
construccin. Partiendo de esta premisa, en un primer apartado se realiza un ejercicio de
analoga de la discusin del lugar de lo poltico en Schmitt con la del ser de Heidegger y
la de los dioses de Nietzsche. En el segundo apartado se considera la tradicin estructura-
lista de la antropologa para hacer una reflexin del carcter mtico de la distincin ami-
go/enemigo que estructuran en Schmitt el concepto de lo poltico. El ensayo concluye con
un tercer apartado que apela a lo poltico como instancia desterritorializada, en tanto lo
poltico nos remite a lo simblico, de ah que el lugar de lo poltico sea incluso el no-lugar.

Abstract

In this article, the autor takes again the philosofic reflection of Carl Schmitt about the
concept of the political to think again this dimension as a space of constant and fluctuant
construction. Starting from this premise, in a first item is fullfiled an exercise of the ana-
logy of the discussion of the place for the political in Schmitt, with the one of the being
of Heidegger and the one of the gods of Nietzsche. In the second item, is considered the
structuralist tradition of anthropology to make a reflection of the mithic character of
the distinction friend/enemy that estructures in Schmitt the concept of the political.
The essay concludes with a third item that appeals the political like an deterrotarialized
instance mean while the political sends us to the symbolic, from that the place of the
political will even be the no-place.

Palabras Clave: Schmitt, lo poltico, lo polmico, lo simblico, la alteridad.

* Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-

co, Ciudad de la Investigacin, circuito cultural, Mxico, D.F., c.p. 04510.

15
 La pasin dominante del filsofo es el deseo de la verdad, es decir, del conocimiento
del orden eterno, o de las causas eternas del conjunto
Leo Strauss.

Schmitt, al igual que Hlderlin, cree que all donde crece el peligro,
crece tambin lo que puede salvarnos.

H aciendo un parangn a las recomendaciones de Lvi-Strauss

cuando propone estudiar los mitos por el mito mismo, es de-
cir, estudiar el mito mitolgicamente, encontramos que en Carl
Schmitt lo poltico ha de ser entendido polticamente, aunque
podemos establecer que en este caso el acercamiento poltico a
lo poltico es ms bien filosfico, en tanto encuentra en ste el me-
dio adecuado para abordar lo poltico por su esencia en tanto sta
es la nica forma seria, real y concreta de abordar lo poltico. Esta
meditacin de lo poltico parece llevarnos a un tratamiento ontol-
gico antes que teleolgico de la guerra, y ms an de la existencia
en s misma. Y aunque Schmitt parece conducir la discusin hacia
un plano ontolgico, por ningn motivo podemos dejar de enfati-
zar que su forma de preguntar es meramente filosfica.
En Schmitt lo poltico aparece como el existenciario por exce-
lencia, va ms all de la voluntad de poder de Nietzsche y lo
plantea como plena contingencia, como antagonismo, realidad
siempre presente que igualmente se da como poltica. Es la poltica
lo que en todo caso parece causar problemas a Schmitt, ya que
si bien presiente a un Estado moribundo, se muestra sensible ante
el hecho mtico de lo poltico fuera del tiempo y de lo mensurable,
de tal forma que la pregunta que subyace a su concepto de lo pol-
tico ser en todo momento Quin determinar al enemigo,
quin determinar la guerra, si el Estado ya no es capaz de hacer-
lo?. La angustia es muy similar a la angustia de la existencia, que en
este caso es experimentada en lo poltico, la existencia entendida
nicamente dentro de lo posible, por tanto no una existencia indi-
vidual sino dentro de un mundo de significado, de sentido, en un
espacio pblico, existencia entre otros, ser y no meramente ente.

16
 Perspectivas Tericas

Lo ms evidente y por tanto lo ms difcil de encontrar en el tex-

to de Schmitt de 1932 es este sentimiento de angustia que impreg-
na por completo el trabajo, pathos que al menos no es exclusivo
a Schmitt y que igualmente encontramos en otros dos connacionales
que al igual que l fueron tachados como amigos del nazismo, como
inspiradores de la lgica hitleriana. Me refiero a los casos especficos
de Nietzsche y de Heidegger, espritus impetuosos, producto de una
sensibilidad excesiva que raya en la locura, comunes a un pathos
(inspirado por el mismo Hegel) que ya desde Nietzsche se empeza-
ba a respirar, la angustia no slo de la muerte de Dios, sino de la
muerte de sentido de la falta de sacralidad y de poltica que ya se
perfilaba en el mundo:

El loco se encar con ellos y, clavndoles la mirada, exclam:

Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos muerto; voso-
tros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos
podido hacerlo?Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio
la esponja para borrar el horizonte?Qu hemos hecho despus
de desprender a la tierra de la cadena de su sol?Dnde la con-
ducen ahora sus movimientos? Adnde la llevan los nuestros?
Es que caemos sin cesar? Vamos hacia delante, hacia atrs,
hacia algn lado, erramos en todas direcciones? Hay todava un
arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue
el vaco con su aliento? No sentimos fro? No veis de continuo
acercarse la noche, cada vez ms cerrada? No os el rumor de los
sepultureros que entierran a Dios? No percibimos an nada de
la descomposicin divina?1

Es fcil decir que estos hombres pertenecen ms bien a una casta

de nostlgicos, pero si ms all de tomar partido por ellos intenta-
mos comprenderlos, podemos decir que afectados por este mundo
permanecen en el diagnstico de su poca lo cual no es poco. Esp-
ritus plenamente sumergidos en su poca, tanto as que no hacen

1
Frederich Nietzsche, La gaya ciencia, pp. 159-160.

17
otra cosa que salir de ella, plenamente ontolgicos son ms que un
trozo de esa poca. As, Leo Strauss argumenta que a pesar de su
crtica al liberalismo Schmitt no supo separarse de l y Heidegger
denuncia la incapacidad propia y de Nietzsche de salir de la senda
histrica; igualmente, Giorgio Colli dice de Nietzsche: nunca
consigui exorcizar el hechizo de la historia, sin embargo salen de
s, se expresan,2 como nica forma de denunciar el carcter de lo
idntico, la marcha de lo que siempre sucede en el tiempo. Tres
personajes que lejos de plantear una crtica radical a una forma de
ser, es decir a la cultura occidental quedan dentro de esta misma
lgica, su pensamiento radical vira hacia la conservacin de este ser
Europeo al mismo tiempo que es lapidado. Pero la pregunta parece
aun rondarnos, cmo salir de este laberinto, del deseo y de la tra-
gedia del conocimiento?.
De esta forma es como propongo entender lo poltico en
Schmitt:
1) Entendindolo como lo hace Schmitt (filosficamente, y ms
que eso ontolgicamente), sin olvidar quien lo nombra o sea a
Schmitt; sealando por tanto la falla del esquema schmittiano. 2)
La distincin amigo/enemigo a partir de la visin estructural que
bien podemos encontrar en el concepto de lo poltico, y pensndolo
incluso en trminos sistmicos, sealando el valor heurstico de la
propuesta de Schmitt para pensar lo poltico en la actualidad.
3) El momento decisivo de lo poltico, en el que un pueblo o
unidad poltica distingue o define al enemigo como otra unidad
poltica, es decir la hostilidad absoluta y cmo se puede argumentar
esta hostilidad absoluta como algo desterritorializado y ubicuo a
partir de la experiencia antropolgica del otro.

2
Giorgio Colli dice que "expresar quiere decir: manifestar que era la inmediatez a tra-
vs de series de representaciones que se desgranan por un imparable capricho, un arbitrio
que se impone, un juego que violenta", Filosofa de la expresin, pp. 57-58.

18
 Perspectivas Tericas

I
La filosofa nace as de una falta de talento o bien de un talento para la
extroversin, de un instinto de dominio y de ambiciones polticas frustradas,
de la invencin de un gnero literario, de algo mediato, no vivo, de las cualidades
del come diante..
Giorgio Colli

En el prlogo de 1963 a El concepto de lo poltico, Schmitt declara in-

cisivamente que dicho texto era dirigido en especial al pensamiento
Europeo. Y qu otra forma mejor de dirigirse a lo europeo que a
partir de la forma particular que emana de su pensar, el pensamiento
filosfico. Siguiendo la huella de Hegel que junto con Nietzsche
sita en el lado malo, el lado del poder, y reconociendo en Hegel
un espritu meramente poltico, entendido como lo tico3, Schmitt
se pregunta como un filsofo tradicional por la esencia de lo pol-
tico4, esta forma de preguntar trgicamente an queda circuns-
crita en el modo de ser que el mismo Schmitt pretende atacar. Las
pretensiones de Schmitt fracasan desde el momento mismo en que
busca el carcter concreto y absoluto de aquello que no deja de
percibir como evanescente, y en torno a esta evanescencia se articula
un pensamiento del como s que pretende acorralar, aprehender la
esencia de lo poltico. Schmitt se propone como un espectador
absoluto, en tanto, establece un discurso proveniente de aquello
mismo que crtica, de una forma de pensar que es la filosofa y su
precedente la ciencia, formas meramente absolutas; sin embargo
esto es seal de lo venidero.5
Derrida6 quien aborda el trabajo filosfico de Schmitt, establece
que el pensamiento y las intenciones de Schmitt se presentan como

3
Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, p. 91. Las cursivas son mas.
4
Jrgen Habermas, "Carl Schmitt: los terrores de la autonoma", en Identidades nacio-
nales y postancionales, p. 67.
5
mile Cioran, Historia y utopa, pp. 65 y 68.
6
A lo largo del captulo 5, Derrida seala el carcter de diagnstico y de de-negacin
as el incremento hiperblico de la concepcin de lo poltico de Schmitt. Jacques Derrida,
"De la hostilidad absoluta", en Polticas de la amistad, pp.131-157.

19
denegacin7, como mera intencin de asir esencias que ms bien se
evaporan desvelando algo y a un mismo tiempo ocultar algo ms,
condicin irremediable del conocimiento. El concepto de lo polti-
co se niega por s mismo, niega ser conceptualizado, y lleva a la sim-
ple tautologa, a este respecto debemos de ser cuidadosos y recono-
cer el trabajo de Schmitt como mero esfuerzo heurstico; l mismo
nos lo confirma cuando dice sobre su concepto: lo poltico por s
mismo no acota un campo propio de la realidad, sino slo un cierto gra-
do de intensidad de la asociacin o disociacin de los hombres8.
En el sentido ntico o existencial que maneja Schmitt, lo polti-
co se presenta como espectro. Lo espectral de lo poltico impone la
necesidad de plantear su seriedad y concrecin, sin embargo Schmitt
no repara en que este aferramiento al ser concreto de lo poltico no
es ms que interpretacin, intento heurstico por ordenar este caos
inaccesible. Schmitt es adems sensible a este caos que ha de ser
delimitado fenomenolgicamente como guerra, ms sta no se pue-
de igualar a la conjuracin de la contingencia/posibilidad y del caos
que en este pensamiento resulta abismal. Pareciera entonces que en
El concepto de lo poltico se trabajan dos dimensiones:
a) una dimensin ontolgica que se da en el reconocimiento de
que todos los conceptos, ideas y palabras poseen un sentido
polmico, estn vinculados a una situacin concreta cuya
consecuencia ltima es una agrupacin segn amigos y ene-
migos, y se convierten en abstracciones vacas y fantasmales
en cuanto pierde vigencia esa situacin9.
b) Lo poltico en una dimensin filosfica, resultado del inters
del mismo Schmitt por referirse a la esencia de lo poltico a
su ser concreto y serio, producto del criterio amigo/enemigo
con el cual caracteriza a lo poltico, el cual adems se sostie-
ne tanto en la teora como en la prctica10.

7
"Esta denegacin estructural instruye y construye el discurso poltico y el discurso so-
bre lo poltico", ibidem., p.138.
8
C. Schmitt , op.cit., p. 74.
9
Ibidem., p. 60.
10
Ibidem., pp. 56-57.

20
 Perspectivas Tericas

El pensamiento filosfico de Schmitt es adems hiperblico,

como seala Derrida y en tanto tal, plantea el carcter pol-
mico que como todo concepto, el de lo poltico tambin aloja.
Al designar a lo poltico como concepto polmico Schmitt salva
a lo poltico de ser algo acabado, lo plantea como apertura, ser
lanzado, que se da bajo la condicin de la posibilidad y de la con-
tingencia de una decisin que distinga al enemigo, producto de
la catarsis o lmite existenciario, en el que la vida es lo que est
en juego.
Pero adems de ser un pensamiento hiperblico de denegacin
y que hace referencia a algo espectral, el texto de 1932 es ms bien
un diagnstico de la situacin de lo poltico. El hecho de que el
trabajo de Schmitt resulte ser un diagnstico puede tener dos im-
plicaciones:
1. Reconocer el pensamiento de Schmitt como la interpelacin
de lo poltico que le permite advertir sobre el peligro de la despoli-
tizacin o ms bien de la evasin a lo poltico por parte del mundo
moderno y su optimismo pacifista, en este sentido el texto de
Schmitt es no slo la crtica al liberalismo que hace explcita
l mismo, sino tambin una crtica al ser occidental, como mencio-
na Leo Strauss, una crtica a esta civilizacin que ha derivado en una
secularizacin de todo mbito a costa del incremento de la fe en la
tcnica como espacio de neutralidad11.
Este espacio de neutralidad que es propiciado por la tcnica y no
en menor medida por la ciencia, subraya el carcter imperativo y de
dominio de la ciencia y la razn sobre los aspectos ms instintivos
de la animalidad del hombre, negando as el carcter natural del
hombre que igualmente constituye parte de su esencia. Es en este
reconocimiento del ser natural del hombre donde cabe reconocer
paralelamente su peligrosidad, su estado natural de guerra que
entendido existencialmente es el ser para la muerte. Al quedar en el
olvido y ser ocultado por la tcnica, el estado natural del hombre,
alcanza su deshumanizacin as como la guerra y la poltica (enton-

11
Leo Strauss, "Apuntaciones sobre el concepto de lo poltico de Carl Schmitt", pp. 50-51.

21
ces se da una inversin en el momento en que todo humanismo
de corte liberal o del que sea pretenda desaparecer lo poltico,
lo cual redituara en la deshumanizacin, nos estableceramos en un
espacio de pura ficcin y de negacin de lo ntico) hecho que Schmitt
traza al preguntarse por el hombre, por la actualidad del hombre:
A qu hombre correspondera el tremendo poder vinculado a una
civilizacin econmica y tcnica que comprendiese el conjunto de
la tierra12
Schmitt cuestiona esta civilizacin moderna occidental, advir-
tiendo los peligros de su secularizacin como negacin de lo poltico.
Y por tanto los peligros de la configuracin propia del hombre de
donde tambin procede la raz del conflicto. Aqu es donde podemos
advertir el sentir abismal de lo venidero.
2. La segunda implicacin del diagnstico de Schmitt y que se
encuentra directamente conectada con la denegacin que plantea
puede ser muy bien entendida como la tragedia del ser occidental,
o la paradoja del pensamiento de Schmitt y la falla del esquema de
El concepto de lo poltico. Esta segunda implicacin est dada en
la pretensin del tratamiento filosfico del problema, el diagnstico
neutro de un analista13. En este tratamiento se pretende acceder
a la forma pura y esencial de lo poltico promesa que es atendida
ms que filosficamente, ontolgicamente14 en tanto se establece lo
polmico y se alude a una capacidad de nombrar que proviene des-
de lo poltico mismo. Schmitt es interpelado por lo poltico, pero al
mismo tiempo parece perderse en su propio discurso y permanecer
en la lgica de la objetividad y conceptualizacin filosfica que es-
capa a lo politizacin y se pretende como neutral. Esta neutralidad
que reclama para s todo discurso terico o cientfico niega la

12
C. Schmitt, op.cit., p. 87.
13
J. Derrida, op. cit., p. 137.
14
Entiendo lo ontolgico como lo hace Martin Heidegger, es decir, como aquella inda-
gacin del ser en cuanto al ser, el ser que alberga la posibilidad de la existencia y la angus-
tia de la nada. El entendimiento del ser en el tiempo, o sea del "ser ah" como existencia
que implica la finitud de este "ser ah".

22
 Perspectivas Tericas

contingencia y la capacidad misma de lo poltico de ah que se pre-

tenda un como s absoluto y se aore la concrecin de este ser
contingente que slo se da como historicidad en la praxis. De poco
valen entonces las advertencias y las vacunas que se pretenden apli-
car al decir que todo concepto es polmico, cuando lo que se est
buscando hasta el cansancio es darle concrecin y precisin fctica
y con ello ocultar la totalidad que como tal no puede ser abordada
ya que sta se dona.
La falla del esquema de Schmitt parece colocarse ms bien al
nivel de lo inconsciente, y de hecho esto tambin cabra cuestio-
narlo, ya que finalmente, los planteamientos de Schmitt por muy
provocativos y reformadores que suenen no pueden salir de la l-
gica de la cual surgen, hay un muro de contencin que encierra su
pensamiento15 y lo convierte en mera diseccin, en tcnica, que
ejerce toda su fuerza y se convierte en demandante de aquello
que se comienza a desvelar, de un tirn se pretende sacar a la luz
la verdad, lo polmico, abatir las mltiples caras y mscaras de lo
poltico (desvelar la verdad misma). Evidentemente Schmitt en un
afn hipcrita de precisin y rigurosidad propios de la ciencia, y
de la tcnica, cae en el tan censurado idealismo de la ciencia, con
sus conceptos que limitan la multiplicidad y ubicuidad del ser, de
lo poltico. Como seala Derrida, el concepto de lo poltico
corresponde sin duda, como concepto, a lo que el discurso ideal
puede querer enunciar como ms riguroso acerca de la idealidad
de lo poltico. Ningn acontecimiento poltico puede ser correc-
tamente descrito o definido con la ayuda de estos conceptos. Y
esta inadecuacin no es accidental, desde el momento en que la
poltica es esencialmente una praxis.16
Este pequeo develamiento es planteado como instrumento, por
ello Schmitt se preocupa por aqul que haga la distincin del

15
De ah que Leo Strauss seale que la aprobacin de lo poltico por Schmitt como apro-
bacin moral, no sea ms que un liberalismo de signo contrario. L. Strauss, op.cit. p.54.
16
J. Derrida, op.cit., p.134.

23
enemigo, dejando libremente la apertura al absolutismo. Schmitt
cae en el dominio de la tcnica que se impone como lo decisivo
durante el siglo XX, y decisiva igualmente para la distincin entre
amigo y enemigo como sucedi durante las guerras que se dieron en
aquel siglo, como dice Cioran, Hitler es el caso ms claro de ello ya
que es l quien plantea a la ciencia como el poder ms absoluto
como aquel que ms que liberarnos nos esclaviza. Es el caso de la
filosofa como instrumento, como tcnica que se pretende para
todos y por otro lado como neutral, hecho que es mejor explicado
por Leo Strauss:

En la apariencia de neutralidad se descubre el contrasentido de

la tentativa de encontrar un territorio definitiva y absoluta-
mente neutral, de lograr el entendimiento a cualquier precio.
El entendimiento a cualquier precio slo es posible como
entendimiento al coste del sentido de la vida humana, slo es
posible si el hombre renuncia a preguntar por lo que sea justo;
y si el hombre renuncia a esta pregunta, renuncia con ello a ser
hombre. Al preguntar por lo que sea justo, insiste en la con-
tienda, en la problemtica inextricablesobre la vida y la
muerte.17

El problema con Schmitt y que se presenta igualmente con

Nietzsche exponen un pensamiento distinto pero aun desde una
forma inconclusa, por lo que el resultado es no slo un pensa-
miento invertido, sino tambin una violentacin prematura del
ser, de lo poltico y de lo cultural, resultado de una continuidad
tcnica del conocimiento y del pensar en donde el demandante es
el sujeto que pretende interpelar al ser y con ello desaparecer el
poder. Negar la posibilidad capacidad- de lo poltico (e incluso
de la misma existencia) y pretenderlo como medida como inten-
sidad, como mera cuantificacin; el imperio de la extensin y de
la tcnica antes que el de la expresin, y sta al servicio del hacer

17
L. Strauss, op.cit., p51.

24
 Perspectivas Tericas

y del ejecutar18, de la toma partido en la decisin. El sentido de la

distincin amigo/enemigo es marcar el grado mximo de intensi-
dad de una unin o separacin, de una asociacin o disociacin19
Como explica Heidegger, en el pensar el ser dona su esencia en
tanto es-capaz-de hacerse escuchar, por tanto es posibilidad. Al pre-
sentarse como pensamiento tcnico, ste se convierte en instrumento,
hace de la posibilidad mera continuidad, plantea la existencia y el
pensamiento ya no como capacidad sino como obligatoria continuidad
de la esencia, el ser ya no se dona y su esencia es requerida violenta-
mente por la filosofa a fin de fundamentar en todo momento su
presencia en tanto ser ah en el mundo20. Por tanto, toda ciencia y
filosofa van a reclamar la continuidad e infinitud de la existencia del
ser, es as que Schmitt reclame, ante el peligro de la neutralizacin de
lo poltico y la pretensin de desaparecerlo, por ms poltica!, sea-
lando al mismo tiempo la falsedad de dicha neutralizacin, y tan
solo el advenimiento de distintas formas de lo poltico que van ms
all del Estado, es decir distintas formas de lucha que continan
dando fundamento a la existencia del zoon politikn. En realidad lo
poltico no ha desaparecido sino que simplemente ha mutado, plan-
teando que la posibilidad real del dar muerte tiende al infinito21. En
este sentido Schmitt est preocupado ms bien por el orden de las
cosas humanas22, y nos muestra que dentro de la violencia del caos,
de la neutralizacin y la confusin deviene un nuevo orden.

18
Heidegger advierte sobre el trastorno del pensamiento en mera interpretacin tcnica del
pensar que a costa de dejar en el olvido al ser como incapacidad de alojarlo y de escucharlo, se apues-
ta a la forma de pensar occidental proveniente de la filosofa griega de Aristteles y Platn, donde
el meditar aparece al servicio del hacer y del ejecutar, como caracterizacin del pensar como teo-
ra, como tcnica. Este pensamiento que deviene tcnica surge como promesa e ideal de ex-
pansin de la objetivacin como el modo de acceso uniforme de todo y para todos a travs del
dominio sobre lo ente. Heidegger considera que el ser como elemento del pensar es finalmente
abandonando sacado de su medio que es el habla. Hay un empobrecimiento del habla como
medio del ser, lo cual pone en peligro la esencia del hombre. El hombre habita en el ser y la
palabra el habla es la casa del ser. M. Heidegger Carta sobre el humanismo, pp. 65-72
19
C. Schmitt op. cit., p. 57.
20
M. Heidegger, op.cit., p. 69.
21
J. Derrida op. cit., , p.150.
22
L. Strauss, op.cit. p. 55.

25
 II
Schmitt plantea el ser polmico de lo poltico, y lo entiende entonces
de forma radical como mera presencia; poder que se presenta como
distincin. Siendo en todo caso la distincin la nota de lo poltico,
o como dice Ulmen la clave para entender lo poltico.23
Esta presencia como distincin entre amigo y enemigo se preser-
va como tal (no es an representacin lo cual sucede en la poltica)
en gran medida debido a su carcter contingente, a la posibilidad,
es por tanto mera apertura, desgarramiento que es dado por el
poder, por la decisin o distincin del enemigo. Aparece entonces
como un fenmeno de identidad, la cual es condicionada por su
alteracin, por su otredad, como seala Schmitt al hacer nfasis en
el enemigo ms que en el amigo, ya que es el enemigo quien even-
tualmente se opone a un similar en el combate.24 A partir del
conflicto entre identidades, se da el caso serio de lo poltico, que ha
de definirse por el combate de la identidad, contra la alteridad de
un enemigo que amenaza la propia existencia, por lo que, Lo po-
ltico se revela ms bien en la autoafirmacin colectivamente
organizada de un pueblo polticamente existente contra los enemigos
externos e internos.25 El combate tiene entonces un carcter decisivo
en tanto en l se pone en juego la existencia.
Una identidad o unidad poltica reacciona ante otra de forma
decisiva, la alteridad del extrao representa en el conflicto la nega-
cin del propio modo de existencia y por ello hay que rechazarlo
o combatirlo para preservar la propia forma de existencia.26 Si bien,
pareciera que Schmitt define a lo poltico reactivamente al privile-
giar el papel del enemigo que altera una identidad, es necesario
matizar esta apreciacin ya que Schmitt por ningn motivo separa
al enemigo del amigo aun cuando establezca que pueden existir

23
Gary L Ulmen, citado por Benjamn Arditi, Rastreando lo poltico, p. 335.
24
C. Schmitt op. cit., p.58.
25
J. Habermas, op.cit., p.68.
26
C. Schmitt, op.cit., p. 57.

26
 Perspectivas Tericas

diferentes tipos de enemigos,27 siendo el enemigo poltico o pblico

(hostis) el que le interesa, ya que es capaz de entablar un enfrenta-
miento existencial con el otro. Este enfrentamiento existencial, es el
campo semntico donde aparecen la distincin entre amigo/enemigo
y lucha: Los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su
sentido real por el hecho de que estn y se mantienen en conexin
con la posibilidad real de matar fsicamente.28
A lo largo del texto, Schmitt muestra la influencia de Hegel antes
que la de Hobbes, atribuyendo a la dialctica hegeliana un carc-
ter especficamente poltico, mostrando la ubicuidad que puede
tener lo poltico. Pero adems menciona su definicin del enemigo,
en la cual parece inspirarse.

El enemigo es la diferencia tica, diferencia que constituye lo aje-

no que ha de ser negado en su totalidad viva. Tal diferencia es el
enemigo, y la diferencia contemplada como relacin es al mimo
tiempo oposicin del ser a los opuestos, es la nada del enemigo,
y esta nada, atribuida por igual a ambos polos es el peligro de la
lucha. Y porque aqu se muestra la singularidad es para el pueblo
como el individuo se entrega al peligro de la muerte.29

Ms que la muerte fsica, Schmitt se refiere a la Existencia real

y concreta, la cual en su texto del 32 ha de ser entendida no como
una existencia individual sino como existencia dentro de un espacio
pblico, dentro de una comunidad, o unidad poltica. Para Schmitt
solamente en un sentido poltico se existe.30 Es decir la existencia
real y concreta que se da dentro de lo pblico, entre otros, en lo

27
Derrida critica esta tipologa de los enemigos y la califica como un error que debilita
el concepto de lo poltico de Schmitt, esta diferencia se reduce a lo mismo, que forma
parte de lo mismo. J. Derrrida, op.cit., p.133.
28
C. Schmitt, op.cit., p.63.
29
Ibidem, p.91.
30
Por oposicin seala lo apoltico que entiende no como los espacios supuestamente
neutros como lo puramente jurdico, lo puramente esttico, etc., sino como un estar fue-
ra del mundo de no tener acceso a lo concreto. Ibidem, p.61

27
plural y polmico, all donde hay una participacin en un determinado
modo de existencia, una forma esencial de vida (una identidad), all
donde se toma parte en sentido existencial.31 Slo a partir de este
espacio se decide quin es el enemigo que representa la posibilidad
combativa, y la contingencia de la guerra en tanto distintos (nega-
cin ntica de un ser distinto). La guerra se da entonces con cierta
funcionalidad, en donde el objetivo no es la muerte per se, sino la
preservacin de la vida a travs de la negacin de la vida, la cual
solo adquiere sentido en este espacio comn o poltico donde igual-
mente se constata su lmite, la guerra cumple la funcin de sealar
el lmite de la existencia y sta es slo poltica.
Schmitt seala adems que esta unidad poltica, es agrupada en
referencia al caso decisivo, en cuanto tal, es especficamente diferen-
te. Podemos entonces distinguirla no solo como una unidad sino
como una identidad, y solamente se entiende como identidad en
tanto exista junto a otros que al igual que ella sean especficamente
diferentes.
Si analizamos esta unidad poltica a travs de la lgica estructural
encontramos que est estructurada por la distincin amigo/enemi-
go. Y es que en el tratamiento de lo poltico, los elementos que lo
constituyen no son analizados independientemente uno del otro
sino conformando un sistema, podemos percibir las relaciones que
existen entre ellos como alianzas o antagonismos segn sea la inten-
sidad del conflicto o distincin. El sistema de lo poltico ha de ser
entendido no solo por la distincin amigo/enemigo, sino por la
guerra o el combate donde se pone en juego la vida, como seal-
bamos arriba en la cita 23, a partir de lo cual se puede pensar en un
tercero excluido y que como seala Zizek es lo contingente,32 aquello
que no es nombrado -la existencia y el lmite de la vida. Lo polti-
co es entonces estructura estructurante de la existencia. Pero adems
al ser contingente, mera posibilidad arbitraria, lo poltico puede
incluso ser pensado bajo esta lgica estructural como momento

31
Ibidem, p.57.
32
Slavoj Zizek, Porque no saben lo que hacen: el goce como factor poltico, pp. 255-256.

28
 Perspectivas Tericas

mtico que es aludido histricamente en forma de ritual blico que

como tal otorga sentido a la unidad poltica como estructura mti-
ca. De hecho es as como plantea Schmitt su trabajo, plantea que
no hay que estudiar la forma histrica de lo poltico como sera
el caso de estudiar al Estado, sino comprender lo poltico por su
esencia, el momento mtico u originario a partir del cual se da un
orden poltico concreto en la historia.
En cuanto modelo lo poltico representa una desterritorializacin,
que se da en la sincrona de la estructura amigo/enemigo, como algo
inconsciente, universal (presente en todo aquello que se jacte de ser
humano) y por tanto ubicuo. Pero adems lo poltico como mo-
mento mtico que instaura un nuevo orden o unidad poltica deviene
en diacrnico, en mltiples y diferentes unidades polticas, que se
instauran a partir de la conciencia de una norma, siendo el Estado
una de estas formas histricas. Lo poltico muestra diferentes
dimensiones, al menos por ahora hemos distinguido dos una sin-
crnica o mtica y una diacrnica o ritual que se establece en el
tiempo. No pareciera entonces que Schmitt se refiere al momento
mtico de lo poltico, como momento contingente pero siempre
presente, ese momento que percibe como evanescente, un desga-
rrn que para entenderlo hay que estructurarlo, no en lo concreto
sino ms bien en un primer momento en lo abstracto?.
Para el estructuralismo de Lvi-Strauss, la sociedad comprende un
conjunto de estructuras que corresponden a un orden por el cual se
trata de asegurar la permanencia del grupo. El objetivo del estructu-
ralismo33 es entender los metacdigos o signos que parecen colocarse
ms all de nuestra voluntad por lo que la forma idnea de estudiarlos
es a travs de modelos tericos que son planteados como cons-
trucciones ideales del orden de la realidad emprica, accesible al

33
Lvi-Strauss, dice que la "estructura social", no se refiere a la realidad emprica sino a
los modelos construidos de acuerdo con sta. Por ello un modelo estructural se caracteri-
za por: 1) una estructura con carcter de sistema; 2) todo modelo pertenece a un grupo de
transformaciones; 3) por la posibilidad de predecir la reaccin del modelo en caso de que
los elementos se modifiquen; y 4) el funcionamiento del modelo da cuenta de todos los
hechos observados. Ibidem, pp.301-302

29
entendimiento nicamente por conceptos o abstracciones que
permiten evidenciar la existencia de principios permanentes o sin-
crnicos, tales como el parentesco, los mitos, el lenguaje, y en nuestro
caso lo poltico (la oposicin amigo/enemigo es entendida por
Schmitt como una estructura permanente). El anlisis estructural se
caracteriza adems por partir de dualidades contradictorias como la
de amigo/enemigo estructura que parece funcionar como cdigo
con esquema binario que transfiere complejidad reducida en un
sistema, Luhmann dice que las estructuras con caractersticas de
cdigo parecen extremadamente significativas, tal vez incluso indis-
pensables, para la construccin de sistemas complejos. Las razones
de esta capacidad estn en el tipo de seleccin posible sobre la base
de un cdigo, ms precisamente en su combinacin de universalismo
y particularidad.34 Podemos entonces entender lo poltico de
Schmitt como sistema complejo en donde al igual que se le consi-
dera siempre presente y universal, ubicuo, se da concretamente en
el tiempo en las diferentes unidades polticas, sin por ello pertenecer
a una de ellas, lo poltico es ms bien un sistema complejo y poli-
smico capaz de dar sentido, y estructurar o construir mltiples
espacios.
Con respecto al mito, Lvi-Strauss dice que con el anlisis
estructural, se introduce un principio de orden all donde solo era
el caos (...) el pensamiento mtico procede de la toma de concien-
cia de ciertas oposiciones y tiende a su mediacin progresiva.35
Adems de que el mito se caracteriza por poseer una estructura sin-
crnico-diacrnica, por lo que el objeto del mito es proporcionar
un modelo lgico para resolver una contradiccin (tarea irrealizable,
cuando la contradiccin es real). De ah que la estructura mltiple
del mito se engendre tericamente de forma infinita. El mito se
desarrollar entonces como en espiral36, hasta que se agote el impulso

34
Niklas Luhmann, Poder, p.48.
35
Claude Lvi-Strauss, Antropologa estructural, p.204
36
Benjamn Arditi maneja una idea similar con respecto a lo poltico y dice que "la tem-
poralidad de la poltica adopta ms bien la forma de un espiral (...) el tiempo de la polti-
ca coincide con el retorno de lo "mismo" en tanto repeticin". B. Arditi, op.cit., p.349.

30
 Perspectivas Tericas

intelectual que le ha dado origen.37 Lvi-Strauss concluye que las

similitudes entre el pensamiento mtico y el cientfico son muy
cercanas, de tal forma que parece operar en ambos una misma lgica,
haciendo referencia al pensamiento mtico de una sociedad no oc-
cidental Lvi-Strauss dice: se trata de una especie de instrumento
lgico destinado a operar una mediacin entre la vida y la muerte.38
No es acaso este el mismo sentido que opera en la hostilidad abso-
luta de lo poltico?.
En el anlisis estructural, habra que partir, entonces, del mo-
delo amigo/enemigo y no de la praxis de lo poltico que deviene
en posibilidad o contingencia domesticada que se hace consciente
(terreno de la poltica, elemento diacrnico). El modelo para
entender lo poltico no es el Estado, sino la distincin ami-
go/enemigo. Aqu lo que interesa como igualmente interesa a
Schmitt, al menos en principio-, es esta estructura amigo/enemigo
o lo poltico como estructura inconsciente, sincrnica y colectiva,
que como veamos permite hacer distinciones claras y unvocas
en tanto se designa como concepto abstracto e ideal filosfico.
En el caso de Schmitt es haciendo patente esta estructura como
puede ser salvada, y como tal es ms bien permanente al igual que
como sucede con los modelos estructurales. Schmitt apela aquello
que haba sido olvidado, confundido con su simple representa-
cin en la ecuacin Estado=lo-poltico, y ms olvidado en tanto se
caa en la preminencia de lo social como esfera apoltica, salvada
del ltigo de maldad que parece envolver a lo poltico. Al recor-
dar que el Estado supone a lo poltico, Schmitt recuerda eso mismo
que rememora Zizek: La poltica como subsistema, como una
esfera separada de la sociedad, representa dentro de la sociedad su
propio fundamento olvidado, su gnesis en un acto abismal
violento; representa, lo que debe caer fuera para que este espacio
se constituya39

37
Ibidem., p. 209.
38
Ibidem., p.200.
39
S. Zizek, op.cit., p.254.

31
 Por ende hay que entender que la estructura de lo poltico
contina an cuando se hable de la neutralizacin de la hostilidad,
cuando lo que esta sucediendo es que a nivel de lo diacrnico, al
nivel de la singularidad de la poltica, la estructura, la hostilidad
sincrnica es interpretada histricamente. De modo que la dimen-
sin poltica est doblemente inscrita: es un momento del todo
social, uno entre los subsistemas, y tambin el terreno en el que se
decide el destino del todo, en el que se disea el nuevo pacto.40 Pre-
sencia evanescente y ms sin embargo sincrnica que puede ser
pensada por el modelo de la distincin amigo/enemigo que supone
lo poltico como estructura que origina o configura toda unidad
poltica-social como sistema. As, el criterio amigo/enemigo
de Schmitt en tanto nota esencial de lo poltico aparece como
estructura que nos permite abordar todos aquellos fenmenos que
sean configurados por este criterio o cdigo que comunica lo pol-
tico, situacin que como hemos dicho, se da de forma anloga a
el mito, el cual no puede ser entendido sin ser acompaado por el rito.
Igualmente sucede con lo poltico momento en el tiempo, y que
sin embargo siempre est sucediendo- que no deja de ser acompa-
ado por la poltica que constituye su forma diacrnica.

40
Ibidem., p.253

32
 Perspectivas Tericas

III
La guerra primitiva no es ni caprichosa ni instintiva; constituye simplemente uno
de los mecanismos de interrupcin que ayudan a mantener las poblaciones
humanas en un estado de equilibrio ecolgico con sus hbitats
Marvin Harris.

Como ya hemos dicho, el concepto de lo poltico es tomado por

Schmitt en un sentido plenamente existencial, por lo que concibe a
la comunidad o unidad poltica como nico campo de la distincin
decisiva entre amigo/enemigo y como espacio de la existencia, por
ello decamos que para Schmitt la existencia es meramente poltica,
aquello que se diga apoltico o pretenda ser neutral aparece ms bien
como un terrible engao, ya que estas mismas formas de lo apol-
tico o neutral alojan en si la posibilidad de lo poltico, en tanto
ests formas pretendan hacer referencia al hombre albergan la posi-
bilidad de la poltica, la enemistad o de la negacin ntica de un ser
distinto. Lo poltico ha de ser entendido ya no slo por la guerra
entre unidades polticas -que por la hostilidad absoluta distingan al
enemigo-, es igualmente necesario reconocer que su esencia parece
fundamentarse en la esencia misma del hombre. En este sentido
Schmitt reconoce la importancia de la antropologa en tanto sta al
igual que la filosofa tienen una relevancia poltica. Haciendo
mencin a Plessner, dice que la caracterstica primaria del hombre
reside en que es un ser que se distancia, y que en su esencia perma-
nece indeterminado, inescrutable y cuestin abierta41, y aunque
pareciera que se refiere a la esencia de la poltica, Schmitt se refiere
a la esencia del hombre, de quien tambin dice: Toda vida humana
no deja de ser una lucha y cada hombre es un luchador.42
Schmitt reconoce con esta ltima frase la existencia individual
la cual es una de sus crticas al liberalismo- como lucha, y con ello
siguiendo a Hobbes, el estado natural del hombre. Ms sin embargo

41
C. Schmitt, op.cit., p.89.
42
C. Schmitt, op.cit., p.63.

33
se muestra renuente a la teora de Hobbes, ya que ste al final da un
vuelco hacia el liberalismo al intentar dejar en el olvido este estado
natural, al caer en el optimismo antropolgico del Estado absoluto,
que entiende los conflictos bajo una lgica individual y moral. Pero
adems de reconocer la existencia individual reconoce la existencia
de la unidad poltica que habr de determinar la agrupacin decisi-
va de amigos y enemigos no en un sentido moral sino tico como
hace Hegel, es decir como ethos43, diferencia tica, pensada desde
la vida absoluta en lo eterno del pueblo, (...) y porque aqu
se muestra la singularidad es para el para el pueblo como el indivi-
duo se entrega al peligro de la muerte.44
Es en el sentido tico que se da la hostilidad absoluta slo entre
pueblos culturalmente distintos, que pueden guardar diferentes
grados de intensidad asociativa hasta llegar al grado mximo de
disociacin o conflicto que distinga al otro ya no como otro igual
en tanto comunidad -un otro con quien probablemente existan
alianzas y amistades-, sino una alteridad que de facto amenaza la
propia existencia, la cultura o identidad propia. La posibilidad del
conflicto hace referencia al estado natural que para Schmitt es el
estado autnticamente poltico45, entendido no slo como el estado
natural de guerra de Hobbes, sino tambin como un comporta-
miento que determinado por esta posibilidad real distingue al
enemigo como culturalmente peligroso y distinto a partir de la co-
munidad o unidad que determine la agrupacin decisiva.
El estado de naturaleza que se refiere a lo poltico sealando por
un lado el status belli, as como la necesidad de tomar posicin o
partido ante ste, da lugar a la comunidad o unidad poltica que
como ya decamos es determinada por lo poltico. Sin embargo esta
comunidad ya es una representacin, un artificio de lo poltico.
Ahora bien, quisiera referirme un poco a esta cuestin antropo-
lgica del otro como un otro cultural, que es como lo esta enten-

43
Por ethos entiendo un habitar, un estar con otros, un espacio creado en comn junto
con otros.
44
Ibidem. p.91.
45
L. Strauss, op.cit., p.38.

34
 Perspectivas Tericas

diendo Schmitt. Para ello considero necesario esgrimir levemente la

forma en que la antropologa ha experimentado al otro.
La antropologa como tal surge a partir de la necesidad de enten-
der -de dominar- a los otros que fueron colonizados durante el
siglo XIX. Es en este sentido meramente pragmtico que en una
primer instancia es entendido al otro como una forma radicalmente
diferente, salvaje, extica y por ello objeto de control y dominacin.
Se recurra al dominio sobre el otro, no porque esa alteridad repre-
sentara un peligro en trminos de armas blicas para la comunidad
occidental, sino que peor an, representaba toda una alteracin a la
identidad de lo occidental como cultura, como imagen de lo huma-
no. Incluso ms all de los objetivos de explotacin de recursos, el
dominio sobre este otro, planteaba la necesidad de entenderlo a partir
de una experiencia especfica del conocimiento y que no destruyese
el orden y la armona heredada desde los griegos.
Entonces, la antropologa se inicia en el conocimiento de las culturas
exticas, planteando posteriormente la necesidad de objetividad, y
qu mejor forma de ser totalmente objetivos cuando lo que se est
estudiando parece ser tan distante y diferente a lo propio. En este
sentido se realizaban las grandes expediciones con fines antropo-
lgicos y a veces con patrocinio imperial, hacia los lugares
exticos y ms alejados, el objetivo: conocer el todo, entender
cmo el hombre desarrolla estrategias distintas para sobrevivir en el
estado natural, es decir una cultura -construccin humana y por
tanto invencin sinttica- que le da identidad como grupo particular
y simboliza la lucha del hombre por la vida, as la cultura aloja
este estado natural del hombre como luchador de la vida a nivel
simblico.
Toda guerra es dada cultural o simblicamente, basta recordar
los sucesos posteriores al 11 de septiembre del 2001 ejerciendo
este estado natural poltico en el sentido ms puro expresado por
Schmitt. Evidentemente toda guerra ha de ser entendida no por el
simple derramamiento de sangre o el costo en vidas. Citar dos
casos que desde la antropologa nos pueden ayudar a entender la
guerra y por ello lo poltico desde comunidades sin Estado. En primer

35
lugar me gustara citar a Marvin Harris quien explica las guerras de
los maring en Nueva Guinea, como resultado de equilibrar la pobla-
cin de una comunidad con su medio ambiente. Y un segundo con
Evans Pritchard que habla de la guerra o vendetta institucionalizada
de los nuer del Sudn la cual se da en el reconocimiento de una
estructura poltica ordenada a partir de la fusin o alianza entre li-
najes y su fisin o hostilidad absoluta en poca de sequa. Ambos
casos plantean la guerra con un sentido y funcin especfica, pre-
servar a un determinado grupo dentro de los mrgenes del hbitat
que permite su existencia, parece ser entonces una cuestin demo-
grfica, donde la relacin identidad/espacio territorial es elemental.
A partir de esta realidad irreductible y que es determinada por el
medio fsico, por el lugar donde se habita, se construyen conjuntos
de asociados los cuales pueden entrar en hostilidad por esta misma
realidad.
Pero sigamos con los antroplogos; una vez que los lugares ex-
ticos fueron agotados y sobrepasados, la antropologa se topo con la
terrible reflexin de que al regresar del viaje hacia el otro extico y
desconocido, la pregunta fundamental del antroplogo sobre
quin es el otro?, se aplicaba ya no slo con esas culturas distantes,
y apareca de igual forma en lo propio En este momento se enten-
di con la antropologa postmoderna que el recurso a la alteridad
no era ms que un estilo indirecto o si se quiere negativo de pensar
lo mismo, el medio ms simple de pensar en lo mismo y lo idntico46,
as cuando el antroplogo demandaba al otro africano la pregunta
era reflejada como una pregunta al ser propio occidental.
La antropologa postmoderna se pregunta ya no por el otro extico
y distante en el espacio, sino por los muchos otros que igualmente
habitan en el yo. El objetivo ahora explcito, continua siendo, enten-
der la identidad propia. Este viraje adems ha sido resultado de la
complejizacin de las sociedades modernas donde confluyen
problemas de migracin, racismo, exclusin, globalizacin, urbani-
zacin masiva, campos de desplazados, de refugiados, etc..

46
Aug Marc, El sentido de los otros, p.30.

36
 Perspectivas Tericas

La realidad aparece poco definida en un proceso plenamente

dinmico, el mundo se convierte en una aldea, las distancias se
acortan, los problemas se convierten comunes a todos los pueblos,
la informacin circula incesantemente de un lugar a otro haciendo
cada vez ms cercano al otro, los intercambios de todo tipo y tan
constantes se vuelven poco visibles, tornan homogneos Al mismo
tiempo surge como un grito sino desesperado si constante por pre-
servar la identidad, los particularismos, fragmentaciones al interior
de lo aparentemente homogneo, sociedades pluriculturales dando
lugar a una indefinicin de fronteras, resultado de la problematizacin
de las identidades colectivas, en donde el francs catlico antes de
ser francs y catlico es homosexual.
Las identidades colectivas se multiplican al por mayor dando
lugar a la multiplicacin de lo poltico, entendido ya no como la
posibilidad de la guerra con armas, sino como la simple distincin
del criterio de Schmitt de amigo/enemigo por el cual se establece
una identidad que se supone amenazada por su alteridad, al nivel de
la lucha ideolgica al igual que antes, pero ahora por espacios pro-
bablemente ya no territoriales como el Estado-nacin sino
como espacios que construyen identidades, espacios que dan
sentido a la existencia. En el fondo permanece el problema de la
existencia resaltando ahora la problematizacin del sentido, y la ne-
cesidad de una identidad colectiva que aparece como sntoma del
excesivo individualismo.
Aug plantea que para entender las contradicciones de la moderni-
dad, hay que distinguir dos diferentes realidades complementarias:
1) la del lugar, que constituye el lugar antropolgico, donde las
identidades, las relaciones y la historia, de quienes lo habitan se inscribe
en el espacio. como sucede con los Nuer de Pritchard y los Maring
de Harris. 2) la del no-lugar, aquellos espacios de la circulacin, de
distribucin y comunicacin, donde ni la identidad, ni la relacin,
ni la historia se dejan captar; son especficos a la poca contempo-
rnea, tales como aeropuertos, el metro, supermercados, etc.47

47
Ibidem, p.98

37
 Con estos no-lugares Aug alude a una sobre-modernidad
entendida en el sentido del exceso de: significacin, tiempo, espa-
cio, individualismo, es decir un exceso de espacios simbolizados, de
espacios construidos a partir de la experiencia del hombre. Los
espacios no se refieren nicamente a entidades territoriales con ex-
tensin fsica, sino a todo aquello que es abordado por el hombre no
exclusivamente en su calidad de actor sino tambin en la de testigo.
En esta calidad de testigo es como se aparece en los no-espacios, as,
las identidades y las alteridades desaparecen, lo que encontramos es
pues espacios neutrales, que en efecto tampoco podemos designar
territorialmente, ms que identidades o alteridades estos no-lugares
expresan posturas, ms no decisiones, se muestran como espacios
constituidos en espectculo, lo que impera es la sobre-significacin
o ms bien sobre-representacin, as el no-lugar, es el espacio de
los otros sin la presencia de los otros.48
Es entonces ahora que replanteamos la pregunta quin es el
otro?, cul es el espacio del otro?, y lo que encontramos es una
respuesta poco precisa, es difcil pensar en el otro cuando este aparece
indefinido, pero, tambin el yo aparece indefinido, y en mucho a
causa de esta sobre-representacin del otro, lo que se plantea entonces
es pensar al otro en el extremo radical como el extranjero, distin-
guirlo como el enemigo, dando rienda suelta a la guerra y la
violencia, que pueden constituir el origen de nuevas frmulas pol-
ticas que conlleven a su vez una recomposicin del espacio.49
Para concluir con este apartado regreso a Schmitt quien con su
concepto de lo poltico plantea a lo poltico como algo desterrito-
rializado y ubicuo, en tanto la distincin amigo/enemigo y la
hostilidad absoluta no se limitan a los espacios tradicionales de lo
poltico como el Estado. Lo poltico en Schmitt ha de ser visto un
poco como este regreso de la antropologa, donde el otro se encuentra
ms cerca de lo que creemos ya no con una presencia especficada
en un territorio como el Estado, sino que este otro se presenta desde

48
Ibidem, p.105.
49
Ibidem, p.101.

38
 Perspectivas Tericas

otras esferas que ms que un territorio buscan hacerse presentes en

un espacio. El problema no proviene de la identidad del amigo o la
del enemigo, sino de la crisis de espacios reales, donde el otro no se
reduzca a una abstraccin o una virtualidad, ni se elimine la cons-
tante confrontacin por la bsqueda de espacios de accin donde la
comunidad se construya y construya.

Conclusin

El tratamiento filosfico de Schmitt conduce a pretender la esencia

de lo poltico, sin embargo en tanto tal nos encontramos que ste
es algo polmico. As como seala Derrida, el pensamiento filosfi-
co de Schmitt es igualmente poltico, a la vez que su concepto de lo
poltico es filosfico, siendo tal vez este la falla o ambivalencia del
esquema de lo poltico.
La falla de Schmitt, y en s todo su trabajo con respecto al con-
cepto de lo poltico, han de ser entendidos como diagnsticos que
plantean un orden venidero, perciben claramente la profundidad de
los cambios, y a la vez de un peligro en realidad latente, pero al mismo
tiempo es en este peligro latente, en la afirmacin de este horror
donde Schmitt intuye una solucin. En este sentido es como
pretend hacer una analoga entre lo que sucede en Heidegger con
el ser, en Nietzsche con Dios, y en Schmitt con el Estado, lo impor-
tante parece ser no slo el reconocimiento de la muerte o prdida
del ser, de Dios, ni del Estado, sino el pensar que estos no constituyen
la nico forma de presentarse (presencia, poder) del Ser, de los
Dioses, de lo sagrado y de lo Poltico. Es de hecho el reconocimiento
de la flaqueza del Estado como hace Schmitt, como se puede reco-
nocer la ubicuidad de lo poltico sus mltiples formas de hacerse
presente.
En cuanto a la profundidad de la distincin amigo/enemigo que
propone Schmitt como la oposicin decisiva de lo poltico, el mo-
mento de hostilidad absoluta que se expresa en la guerra o bien en
la latencia de sta, concluimos que dicha oposicin que estructura

39
el concepto de lo poltico de Schmitt ha de ser entendida como un
modelo abstracto de la realidad, al estilo del estructuralismo. Por
tanto lo poltico constituye adems un sistema con una estructura y
cdigo binario. Bajo este anlisis estructuralista, consider que el
tratamiento esencialista de lo poltico por Schmitt nos remite al
caso de los mitos, los cuales se refieren a un momento originario
que se constituye como ruptura y violencia que escapa a la historia
y a todo objetividad, por ello es que todo mito as como lo poltico,
tienen un carcter polmico, aceptan diversas interpretaciones,
siendo en realidad estas ltimas quienes le dan vida como algo en el
tiempo. Es por ello que el mito as como lo poltico van ms all de
un territorio, y se proponen como formas desterritorializadas.
Finalmente, resaltemos que para Schmitt la unidad poltica o
comunidad que se constituye como el lugar de lo poltico y de la
decisin definitiva de guerra ya no comprende la tpica concep-
cin del Estado, as lo poltico ha sobrepasado esta forma histrica
donde los lmites que distinguan al amigo del enemigo eran dados
territorialmente desde un sentido liberal. Al plantear el debilita-
miento del Estado, Schmitt plantea la necesidad de pensar en nuevos
enemigos que no sern definidos a partir de esta unidad poltica; en
tanto, sta no se conservar como el nico lugar que albergue la
oposicin entre amigos y enemigos. Es as como recurrimos a la ex-
periencia de la antropologa y de su planteamiento del otro en un
espacio. Y es que los individuos solo existen en espacios junto con
otros, en espacios de significado, es decir compartidos, y estos
espacios son de por si, construcciones sociales que no se refieren
nicamente a lugares fsicos sino a lugares donde se da el intercam-
bio con otros.
Estos espacios parecen ocasionar problemas, y es que ellos albergan
el ser tico del hombre, la forma en que puede existir el hombre es en
estos espacios de significado, lo cual implica estar con otros, no
la simple existencia individual y neutral que pretenda el liberalis-
mo, sino la existencia como la toma de partido en el momento
decisivo de lo poltico en el que se define la identidad a partir de la
presencia de una alteridad que es reconocida no solamente como

40
 Perspectivas Tericas

algo peligroso sino como algo necesario. Es por ello que a Schimtt
le aterra el simple hecho de pensar en lo apoltico, pues es igual a
no pensar en la existencia.

Como la naturaleza abandona a los seres

al riesgo de su oscuro deseo sin
proteger a ninguno en particular en el surco y el ramaje,
s, en lo ms profundo de nuestro ser, tampoco nosotros
somos ms queridos; nos arriesga. Slo que nosotros,
ms an que la planta o el animal,
marchamos con ese riesgo, lo queremos, a veces
(y no por inters) hasta nos arriesgamos ms
que la propia vida, al menos un soplo
ms... Eso nos crea, fuera de toda proteccin,
una seguridad, all donde acta la gravedad de las
fuerzas pura; lo que finalmente nos resguarda
es nuestra desproteccin y el que as la volviramos
hacia lo abierto cuando la vimos amenazar,
para, en algn lugar del ms amplio crculo,
all donde nos toca la ley, afirmarla.
R.M. Rilke.

Recibido el 17 de junio del 2002

Aceptado el 6 de febrero del 2003

41
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