Transhumanismo y Post
Transhumanismo y Post
Transhumanismo y Post
Transhumanismo y post-humano:
principios tericos e implicaciones
bioticas[1]
1. Qu es el transhumanismo?
El transhumanismo ha sido definido como un movimiento cultural, intelectual y cientfico
que afirma el deber moral de mejorar las capacidades fsicas y cognitivas de la especie
humana, y de aplicar al hombre las nuevas tecnologas, para que se puedan eliminar
aspectos no deseados y no necesarios de la condicin humana, como son: el sufrimiento, la
enfermedad, el envejecimiento y hasta la condicin mortal[2]. De este modo, Nick
Bostrom, uno de los mayores tericos de esta opinin, Presidente de la World
Transhumanist Association (WTA), afirma que el Transhumanismo representa una nueva
concepcin operativa del futuro del hombre; concepcin que rene a cientficos y expertos
procedentes de distintos sectores del saber: Inteligencia artificial, neurologa,
nanotecnologa, y otros investigadores en biotecnologa aplicada. A stos se unen filsofos
y hombres de cultura, con el mismo fin: el de cambiar, mejorar la naturaleza humana, y
prolongar su existencia.
La humanidad ser transformada de modo radical por la tecnologa del futuro. Prevemos la
posibilidad de proyectar la condicin humana de modo que se evite el proceso de
envejecimiento ahora inevitable; se superen las limitaciones del entendimiento humano (y
del artificial); se supere un perfil psicolgico sometido y dictado por las circunstancias ms
que por la voluntad individual; se elimine nuestra cautividad en el planeta tierra y el
sufrimiento en general.
Los partidarios del transhumanismo consideran que para aprovechar las nuevas tecnologas
es necesario gozar de una amplitud de miras que nos permita emplear estas tecnologas en
lugar de intentar prohibir su uso o desarrollo.
Estos mismos partidarios sostienen que hay un derecho moral a emplear mtodos
tecnolgicos nuevos por parte de los que lo deseen, con el objetivo de incrementar las
propias capacidades fsicas e intelectuales, y de aumentar el control sobre sus vidas.
Aspiran, de este modo, a conseguir un crecimiento personal que supere decididamente las
limitaciones biolgicas que ponen barreras a la vida del hombre actual.
El transhumanismo es partidario del bienestar para todos los seres dotados de sentido: ya
sean seres humanos, inteligencias artificiales, animales o posibles seres extraterrestres.
Incluye, en este sentido, muchos principios del humanismo moderno. El Transhumanismo,
en cambio, no est suscrito a ningn partido poltico ni vinculado a un programa del mismo
tipo.
La tesis transhumanista cobr fuerza tambin gracias a los estudios llevados a cabo sobre la
Inteligencia Artificial en la segunda mitad del siglo XX. Se puede pensar en A.M. Turing
en la dcada de los 50, y en todos los autores posteriores, as como en los llamados
futuristas de Amrica, activos entre 60 y 80. Entre ellos: E. Dexler (Engines of
Creation, 1986), C. Peterson, R. Ettinger y la criogenizacin que plante como hiptesis en
1964 en su libro The prospect of immortality. Llegamos as a 1997, ao en que se fund la
World Transhumanist Association, presidida por Nick Bostrom[7]. Entre los autores que
promovieron y desarrollaron esta teora, podramos citar tambin: D. Pearce, A. Standberg,
(cientfico sueco, experto en Inteligencia Artificial, que trabaja en el Oxford Uehiro Center
for Practical Ethics de la Facultad de Filosofa de la Universidad de Oxford[8]), S. Youg, J.
Huges (Citizen Cyborg), R. Naan (More than human, Embracing the promise of biological
Enhancement), M. Moore y T. Morrow (que fundaron en 1992 el Extropy Institute), A.
Chislenko, R. Hanson, J. Harris (Profesor Ordinario de Filosofa en la Universidad de
Manchester, que public en 2007 un controvertido libro: Enhancing the species), y muchos
estudiosos ms, no tan conocidos por ahora, que trabajan en la misma lnea.
En primer lugar est la aplicacin de la tcnica eugensica prenatal a embriones, eso es, la
seleccin de seres humanos sin defectos ni patologas y la eliminacin de los seres
enfermos con la tcnica oportuna. De hecho, el movimiento transhumanista y los
representantes de la eugentica liberal, como, por ejemplo, J. Savulescu, sostienen no solo
la licitud de la eleccin de los embriones sanos y la eliminacin de los que presentan
patologas, graves y no graves, sino que adems hablan ya de la obligatoriedad moral para
que no nazcan nios enfermos. Por supuesto, para ellos sera lcita tambin la eliminacin,
mediante el aborto, de fetos que presenten anomalas congnitas[13]. Incluso en los ltimos
tiempos algunos de ellos (Giubilini y Minerva) han planteado el infanticio neonatal de
discapacitados graves como algo lcito y necesario, o al menos consecuente con sus teoras.
En segundo lugar, se mira a la nanotecnologa molecular, que, a travs de la introduccin
de microchips en diversas partes del cuerpo, quiere activar y potenciar las distintas
capacidades, especialmente las cerebrales. Como analoga, cabe pensar en lo que acontece
en algunas patologas o discapacidades, cuando, gracias a la introduccin de microprtesis
auditivas u pticas, o bien con partes del cuerpo humano de origen binica, se incrementan
algunas facultades humanas. Todo esto encontrara su aplicacin, segn opinan los
transhumanistas, no solo en el mbito teraputico, sino tambin, y de modo especial, para
potenciar la actividad de algunos rganos humanos, como, por ejemplo, los del aparato
cardiorespiratorio.
Otra posibilidad la representan los frmacos que favorecen el control el bienestar emocional
(los antidepresivos), que tienen la finalidad de limitar el impacto negativo de algunas
experiencias, bloqueando los centros de control y los neurotrasmisores. Si el entendimiento
humano como ya dijimos antes y toda su actividad se reduce a puras conexiones
neuronales, que, en gran medida, despliegan su actividad a travs de reacciones fsico-
qumicas, es obvio que, si se conocen bien los mecanismos de accin, se pueden introducir
sustancias qumicas que influyen en los mecanismos, cambindolos o impidindolos. Del
mismo modo, la toma de pldoras de la personalidad podra modificar esta ltima, de
modo que supere limitaciones como la timidez, o bien que se incremente la capacidad
creativa o emocional. En definitiva, se considera esta posible aplicacin como algo anlogo
a lo que se hace hoy, en el mundo del deporte, con el doping. No es de extraar, por
tanto, que algunos autores, como J. Savulescu, justifiquen moralmente el doping de los
deportistas.
Pero la enumeracin de los fines que los transhumanistas quieren alcanzar no es todava
completa. Algunos autores, en efecto, al partir siempre de una visin mecanicista del
hombre, segn la cual el cerebro y sus informaciones se pueden reducir a la sola materia,
han llegado a formular la hiptesis de una existencia post-biolgica. En un primer
momento, por medio de una especie de scanner se podra obtener una escansin de la
matriz sinptica de un individuo animal, con la finalidad de reproducirla, en un segundo
momento, en un ordenador (computer). De este nodo, en analoga con lo que sucede en una
transmisin de datos de tipo virtual, se podra realizar la transferencia de lo vivido subjetivo
a partir de un cuerpo biolgico (ya fallecido) ya sea a otro ser orgnico (trasplante de
cerebro), ya sea a un substrato material-digital. De modo coherente y de acuerdo con lo que
se ha dicho, algunos autores han pensado en la posibilidad de crear mquinas super-
inteligentes, en las que se produzca una combinacin entre una parte ciberntica y otra
parte orgnica: los llamados cyborg (cybernetics organism), una entidad en parte
orgnica y en parte mecnica, ser humano o mquina?
Todas las afirmaciones y los mtodos enunciados que integran el proyecto de alcanzar los
fines del transhumanismo hacia un posthumano, reciben en conjunto el nombre de
Postulado tecnolgico. El Postulado tecnolgico, segn estos autores, se llevar a cabo
en los prximos 100 aos, con la ayuda y el apoyo del Foresight Institute para la
investigacin y la nanotecnologa, y del Extropy Institute para la expansin de las
capacidades, la autotrasformacin y el optimismo dinmico, dirigido por M. More, ambos
Institutos creados a finales de los ochenta.
En tercer lugar, una vez que el concepto de persona ha sido entendido equivocadamente
hasta identificarlo con una racionalidad en funcin, se produce una incapacidad para
entender la dignidad ontolgica, intrnseca, de todo ser humano. Si se elimina el
fundamento ontolgico que hace que el hombre sea esencialmente distinto de otros seres
vivos, se reduce al hombre a un ser material como son otros seres, se produce un
igualitarismo ontolgico cuantitativo, no de grado (somos solo ms complejos que los
animales o las mquinas u objetos superinteligentes, desde el punto de vista cuantitativo,
pero nada ms). En este caso, el concepto de dignidad humana queda expuesto a que se le
atribuyan significados totalmente subjetivos (calidad de vida[15], capacidad de autonoma,
etc.), e incluso se llega a considerar que debera ser eliminado del todo de la discusin
sobre la antropologa y la biotica (pinsese, en este sentido, en el debate acerca del
concepto de dignidad reflejado en revistas de biotica, donde es a veces calificado como
un concepto vaco e intil). Con esto no queremos decir que estos factores, como la calidad
de vida y la autonoma, estrechamente relacionados con la dignidad humana, no sean
importantes, sino que consideramos que su significado se deriva o es anlogo de un
concepto principal, que es el de la dignidad de la persona o de su valor intrnseco, que nace
con la generacin del ser humano y desaparece con su muerte. Adems, si el ser humano no
tuviera un valor por s mismo, qu sentido tendra hablar de mejorar la calidad de vida del
hombre o de concederle autonoma? La dignidad o es poseda desde el origen, y el hombre
la posee por ser hombre, o es concedida. En este segundo caso, quin es el que la concede
o la reconoce? En efecto, lo que est sucediendo es que de la prdida de la nocin de
dignidad humana como propiedad ontolgica y, por tanto, con un valor intrnseco e
irrenunciable de cada hombre, procede directamente la consecuencia de que la dignidad
puede ser reconocida o no por las personas, por el poder tecnocrtico o hasta por el poder
poltico. Recurdese, por ejemplo, cmo la afirmacin vidas no dignas de ser vividas,
empleada como criterio decisivo por las polticas nazis en la Operacin eutanasia T4,
produjo de hecho la discriminacin y la eliminacin fsica de personas deformes o con
demencias graves. Por otra parte, qu sentido tendra hablar de la igualdad en los derechos
del hombre, si el fundamento de esta asercin no fuera el hecho que todos tenemos la
misma naturaleza, y que esta ltima tiene un valor en si? Desgraciadamente, el
iuspositivismo moderno, procedente de un concepto empirista de naturaleza humana, ha
llevado a considerar estos derechos como frutos de un consenso, ms que algo intrnseco al
mismo ser humano.
Adems de las cuestiones a las que hemos aludido (sentido de la naturaleza humana, de la
persona, de la dignidad), en nuestra opinin el Transhumanismo deja otras muchas
cuestiones sin resolver, algunas de ellas verdaderas aporas.
Sealamos aqu algunas de ellas:
d) Desde el punto de vista biotico, las implicaciones ms graves que pueden verificarse si
se llevan a cabo estas teoras son: la eliminacin eugentica de seres humanos
imperfectos o con malformaciones (caso del aborto eugentico y diagnstico previo a la
implantacin con finalidad selectiva[16]); la creacin de embriones humanos ms
perfectos; la eliminacin de la igualdad entre todos los seres humanos; el empleo de
nanotecnologas con aplicaciones humanas, sin pensar con anterioridad en cules seran las
consecuencias en el hombre (se puede pensar, por ejemplo, en la privacin, disminucin o
control de la libertad y de la conciencia); la criogenizacin del ser humano, etc. Todo esto
llevara, adems, al crecimiento de una mentalidad reduccionista sobre hombre, eficientista
y que no respeta la dignidad del ser humano, sea cual sea la situacin en que se encuentra.
[3] Sobre este asunto quiero sealar el ltimo volumen publicado por los defensores del
Enhancement y de la eugenesia liberal; este volumen rene aportaciones de los principales
exponentes de esta corriente: P. Singer, J. Harris, A. Sandberg, J. Savulescu, N. Bostrom: J.
Savulescu, N. Bostrom (eds.), Human Enhancement, Oxford, Oxford University Press,
2009.
[4] Cfr N. Bostrom, R. Roache, Ethical Issues in Human Enhancement, en Ryberg et Al.
(eds.), New Avances in Applied Ethics, Palgrave, Macmillan, 2007.
[5] Cfr. la web http//www.transhumanism.org. Se pueden encontrar adems numerosos
elementos de la teora en el volumen de S. Young, Designer Evolution: a transhumanist
manifesto, New York, Prometheus Books 2006.
[8] Se pueden encontrar los datos de algunas de sus publicaciones y sus ideas en el sitio
web: http//www.aleph.se (acceso del 20.04.2009). Se pueden encontrar, adems,
informaciones sobre el Proyecto Amejoramiento, que lleva adelante el Inatitute for the
Future of Humanity de la Universidad de Oxford, en el sitio web:
http//www.enhanceproject.org (acceso del 20.04.2009).
[9] Fukuyama desarrolla su crtica en la obra Our Posthuman Future: Consequences of the
Biotechnology Revolution, New York: Farrar, Straus and Giroux; 2002.
[11] Cfr N. Bostrom, The Future of Humanity, en Berg Olsen (eds.) New Waves in
Philosofy of technology, Palgrave, MacMillan 2007.
[13] Cfr J. Savulescu, New breeds of humans:the moral obligatios to enhanceEthics, Law
and Moral Philosophyof Reproductive Biomedicine 2005, I, 36-40. N. Agar, Liberal
Eugenics in Defence of Human Enhancement, Oxford, UJ, Blackwell 2004.
[15] Cfr N. Bostrom, Dignity and Enhancement en Human Dignity and Bioethics: Essays
Commissioned by the Presidents Council on Bioethics (Washington D.c.) 2007, en sitio
web: http//www.nickbostrom.com, acceso del 20.04.2009. En este artculo el autor
sistematiza el concepto de dignidad en la visin del Enhancement, y constata que esta
visin excluye el valor ontolgico de la dignidad humana. Se puede ver tambin sobre este
aspecto, Idem. In Deffence of posthumanism dignity, en Bioethics 19(3) 202-210.
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