TM1.1 - 6 Nuevo
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BIOÉTICA Y BIODERECHO
Semi-Presencial y online / 60 créditos europeos (ECTS)
TEMA 6
1. INTRODUCCIÓN
Así las cosas, y aunque todo esto estaba escrito antes de la pandemia del
coronavirus, que ha vuelto a poner de relieve la profunda fragilidad humana, habrá
que distinguir de lo que forma parte de una ensoñación utópica y lo que resulta
aprovechable. O con palabras del propio Diéguez, distinguiendo el gnosticismo del
«único proyecto de salvación laica, pretendidamente realizable aquí, en este
mundo3», de lo que posee consistencia intelectual, de lo que habría que regular y
legislar, tras valorar seriamente su contribución para un sano mejoramiento
1
Antonio Diéguez, Transhumanismo. La búsqueda tecnológica del mejoramiento humano, Herder,
Barcelona 2016 (2ªreimpres.), 21.
2
Antonio Diéguez, Transhumanismo. La búsqueda tecnológica del mejoramiento humano, Herder,
Barcelona 2016 (2ªreimpres.), 21.
3
Antonio Diéguez, op., cit., 21.
TEMA 6
humano.
De este modo, bajo esta mirada se reflexiona sobre el futuro del ser humano
partiendo de la premisa de que su forma actual no resulta sino una etapa
relativamente inicial del desarrollo evolutivo. Y como todas las culturas son
mortales, esta etapa actual de humanismo, será, sin duda, superada por otra etapa
evolutiva capitaneada por la ciencia y el pensamiento científico que nos llevará,
primero, al transhumanismo.
Más adelante, a través del uso de las nuevas tecnologías convergentes NBCI
(nanotecnología, biotecnología, tecnologías de la información y ciencia cognitiva)
se podrá transformar radicalmente nuestra naturaleza humana, en un primer
momento –lo repito de intento− a un estadio transhumano, pero con el tiempo,
hacia un proceso de fusión irreversible entre ambas inteligencias –la humana y la
inteligencia artificial− produciéndose así la emergencia de una nueva especie o de
unos nuevos organismos tecnológicos que denominaremos posthumanos o cíborg.
«Según Jan Huston, una nueva definición más precisa de postumano sería la vida
artificial sentiente (VAS), es decir, máquinas inteligentes, autónomas,
autoconscientes y capaces de reproducirse5».
4
Nick Bostrom, 2005. Tomado de Albert Cortina y Miquel-Ángel Serra (coords.), Humanidad y desafíos
éticos de las tecnologías emergentes, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 2016, 51.
5
Albert Cortina y Miquel-Ángel Serra (coords), op., cit., 59.
TEMA 6
Pero para conectar con el actual movimiento transhumanista, hay que llegar
a los años 70 del siglo XX que es cuando se escribe algún artículo sobre el tema y,
sobre todo, al año de 1983 en el que la activista Natasha Vita-More difunde el
«Manifiesto Transhumano» que, posteriormente, se ha ido modificando hasta
convertirse en la «Declaración Transhumanista», fácilmente localizable en Internet
y que sigue siendo el gran manifiesto de esta corriente.
6
Albert Cortina y Miquel-Ángel Serra (coords), op., cit., 55.
7
Declaración Transhumanista. Tomado de internet el 16 de agosto de 2021 en
https://thefaustorocksyeah.wordpress.com/2015/08/03/declaracion-transhumanista/
8
https://es.wikipedia.org/wiki/Elon_Musk#Neuralink. Tomado de internet el 16 de agost de 2021.
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4. TIPOS DE TRANSHUMANISMO
B. Transhumanismo tecnocientífico.
Para ello, se ofrece en primer lugar una cuestión previa, para después
plantear una crítica filosófica respecto de tres cuestiones.
Por otra parte, no estaría de más en este punto, contrapesar aquí la reflexión
ofreciendo la idea de que autores como Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant,
Spaemann o Martha Nussbaum no se encuentran presentes. Es decir, que
conceptos como naturaleza humana, condición, dignidad humana o persona que
han sido claves en el desarrollo de la civilización occidental no han sido ni siquiera
considerados por el transhumanismo.
De nuevo: ¿qué corriente ética se encuentra detrás de esta mirada? Por una
12
Antonio Diéguez, op., cit., 106.
13
Josep Maria Esquirol, Humano, más humano, Acantilado, Barcelona 2021, 10-11.
14
Antonio Diéguez, op., cit., 163.
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Además de los análisis filosóficos y bioéticos, que en gran medida valoran las
causas y consecuencias del transhumanismo, haríamos bien en preguntarnos sobre
qué deseos y fines mueven y alimentan la promoción de esta corriente de
pensamiento tan de moda en el tiempo presente.
En realidad, este es el punto más difícil para la reflexión, porque los intereses
políticos o comerciales, o los deseos íntimos, no se suelen manifestar. Así que solo
voy a incluir algunas reflexiones de mi propia cosecha y otras tomadas del libro de
Antonio Diéguez que ha servido de guía para mi exposición.
Para empezar, una pieza clave del neoliberalismo es esta: la oferta necesita
domesticar a la demanda. Es decir, para vender más y más, la cuestión clave del
capitalismo neoliberal es que hay que crear una necesidad. Entonces, surge esta
pregunta: ¿no se estará creando un ambiente, un mercado, un sujeto antropológico
que va a consumir cualquier producto que le prometa un mejoramiento
(enhacement)? Y transcribo esta respuesta de Julian Savulescu en 2019 en una
entrevista al periódico ABC: «El 10% de los niños en EE.UU. y en otros sitios del
mundo toman Ritalín. Eso no es tratar una enfermedad, es mejorar a un individuo
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normal. 15».
No pretendo afirmar que esta persona nos esté vendiendo este producto
concreto. Pero sí manifestar mi inquietud sobre el posible interés en dar visibilidad
(anuncios, series, películas, etc.) a todo lo que potencie el transhumanismo, por
parte de la industria capitalista.
Por otra parte, ¿estamos tan seguros de que es deseable que nuestra vida,
incluso en buenas condiciones de salud, fuera interminable? Yo, al menos, no lo
acabo de ver nada claro, como ya se ha señalado.
15
Entrevista a Julian Savulescu en el periódico ABC. Tomado de Internet el 18 de agosto de 2021.
https://www.abc.es/ciencia/abci-julian-savulescu-bioeticista-claro-debemos-jugar-dios-
201906030223_noticia.html
16
Antonio Diéguez, op., cit., 197-198.
17
Antonio Diéguez, op., cit., 199.