La Educabilidad
La Educabilidad
La Educabilidad
Introducción
CONCEPTO DE EDUCABILIDAD
Son varios los autores que atribuyen a Herbart tanto la introducción del término
"educabilidad" como la situación del mismo en el conjunto de términos desde los que se
articula el espacio nocional teórico de la educación .
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la voluntad para la moralidad sólo la reconocemos en los hombres" (HERBART).En
este párrafo alude Herbart con el término educabilidad a tres aspectos: la plasticidad, la
evolución animal y la relación exclusiva al hombre (categoría humana).
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posibilidad, porque significa la viabilidad del proceso educativo y la afirmación de
que la educación es factible; una categoría humana, por cuanto se predica del
hombre esta cualidad" (FERMOSO, P., 1985, p. 191)
La aludida plasticidad o maleabilidad de los seres vivos, tanto a nivel cualitativo como a
nivel cuantitativo, depende básicamente del grado de complejidad de su estructura
biológica. A mayor complejidad de la estructura mayor posibilidad de respuesta y de
comportamientos flexible y a mayor simplicidad de estructura biológica el grado de
rigidez de su conducta es mayor.
Esta cualidad fue defendida por JASPERS desde la corriente existencialista ubicándola
en el marco de la inteligencia y de la libertad como potencias posibilitadoras de apertura
al mundo de las relaciones humanas a través de las cuales el ser humano, es capaz de
proyectar su autoperfeccionamiento y autorrealización. Sin apertura no es posible la
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educabilidad. Existe identificación entre proceso de autorrealización y posibilidad de
educarse.
Son muchas las teorías que ubican la educabilidad en la dimensión psico-biológica del
hombre, como principio de conducta que posibilita la educación gracias al dinamismo de
estas disposiciones o principios de la naturaleza.
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LOS LIMITES DE LA EDUCABILIDAD
Del hombre se han predicado muchas limitaciones. Se ha dicho que el hombre es un ser
indigente, un mendigo, un ser contingente, un ser vulnerable, un ser enfermo o
enfermable, un ser envuelto en espacialidad y temporalidad, en definitiva un ser para la
muerte que es destrucción. La antropología médica es pródiga en expresiones similares a
éstas; y, en cuanto ser educable, el hombre comienza su vida lleno de ignorancia, olvida
lo aprendido y se deteriora mentalmente, entre otras cosas. No hace falta incurrir en el
pesimismo freudiano, traducido en que : "el niño es un perverso polimorfo"; pero sí
reconocer las limitaciones educativas provenientes del mismo ser del hombre.
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C: Herencia y Ambiente (Optimismo moderado)
EL PESIMISMO PEDAGOGICO
Los autores del primer grupo son más bien escasos. Entre ellos citaremos a Lombroso,
quien afirma que en la constitución congénita del individuo se halla ya inscrita toda su
evolución personal, de tal modo que cabe hablar de delincuentes natos o de individuos
normales y héroes también natos. Justamente, esa tesis del origen natural o predisposición
biológica de la delincuencia (cuando nadie ignora las causas sociales que suelen
motivarla) ha hecho irrupción de nuevo en el mundo científico actual, por haberse
advertido una relación entre ciertos cariotipos cromosómicos y la delincuencia.
Otros autores sostienen la misma tesis desde el campo literario o antropológico, siendo
este el caso de Ibsen o Zola, quienes presentan en sus obras unos personajes movidos por
la fuerza del destino biológico. Para el filósofo Schopenhauer el carácter benévolo o
maligno de las personas es algo innato en ellas e inmutable, constituyendo eso un
fatalismo caracteriológico que hace inútil todo intento educativo. Schopenhauer, cuyo
pesimismo tiene su origen en la filosofía de la India, afirmaba que:"en esencia, toda
la vida es dolor", cfr: URDANOZ, T. (1975 pag. 476).
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siglo XIX desde Galton que afirma, que la educabilidad es prácticamente nula. Según
esta teoría, nada o poco puede modificar el educador porque el código genético es la
explicitación de toda conducta humana. La naturaleza es el principal factor del desarrollo
humano y está determinada por la genética. Este pesimismo conduce al fatalismo y como
dijera Herbart, donde no hay libertad no puede haber educación.
Para los autores genetistas, la educabilidad como base de una intervención sobre el
hombre, es un propósito imaginario que no entra en el campo de acción posible.
Consideran que el trabajo pedagógico es un engaño piadoso porque las influencias
educacionales solamente se suman a la dinámica impulsiva de la propia naturaleza.Al
respecto GARCIA CARRASCO afirma:"La "construcción" del hombre, se lleva a
cabo a partir de los elementos proporcionados por el medio activo influyente en el
que se encuentra socio-culturalmente inserto, y no con los aportes, proclamas y
sugerencias de profesionales a sueldo" (GARCIA CARRASCO, 1987, p. 204). La
educación vendría a ser como un añadido superficial y efímero que no modifica el natural
del individuo el cual está atento a desprenderse del mismo y dar salida y expresión a los
patrones de comportamiento natural en cuanto deja de experimentar la presión educadora.
Desde esta interpretación pesimista se puede entender, que la identificación hombre-
mamífero es evidente. Son planteamientos cuyo fundamento arranca desde una
perspectiva meramente biológica del análisis del desarrollo humano. "El punto de
partida será dentro de la secuencia animal, en el sentido de mayor diferenciación
biológica y menor especialización del comportamiento, el hombre ha sido la meta y
la consumación del proceso evolutivo" (GARCIA CARRASCO, op. cit. p 204). Según
ROSTAND,(1968), las voluntades e intenciones que el hombre propone a otros hombres,
son meramente superficiales porque el hombre no procede de otros hombres sino por la
línea de la biología (genética adaptativa) y por eso lo que es pedagógicamente inducido o
culturalmente fomentado no queda incorporado a la especie. Los procesos educativos
solo pueden entonces ser considerados como conformantes. Se argumenta que si el medio
intelectual o social fuera incorporando a la naturaleza y el hombre a medida que
transcurren los siglos, naciera mejor adaptado e incrementando sus cualidades éticas e
intelectuales, el proceso sería indefinido; pero nada adquirido se transmite ni se inscribe
en la especie porque todo es superficial.
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* La capacidad intelectual del hombre optó como metas del fenómeno educativo
ciertas mitificaciones que suplantaron inconscientemente a las metas
estrictamente evolutivas de las demás especies animales, que demostraron en su
momento su valor y significado intrínseco al posibilitar la aparición del
hombre sobre la tierra.
EL OPTIMISMO PEDAGOGICO
a) La sociológica:
El socialismo moderno, fiel a esta tradición, sigue manteniendo los mismos puntos de
vista. Sabido es que el marxismo ve en el hombre un simple producto de las relaciones
sociales y - lo que es lo mismo- de la situación histórica concreta que le ha tocado vivir.
La antropología marxiana abunda en testimonios a este respecto, e igualmente los
hallamos en todos los autores marxistas, siendo Suchodolski, entre los más asequibles a
nosotros, uno de los que más pródiga y claramente se expresan en este sentido.
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afirmaron que, si bien la naturaleza nos hace individuos, sólo la sociedad nos hace
personas, ya que exclusivamente de la sociedad recibe el individuo todo lo que
constituye su mundo espiritual superior: lenguaje, sentimientos, cultura, religión, arte,
etc. Llamando educación, de un modo global, a todo ese bagaje con el que la sociedad
(de forma impositiva) equipa a sus nuevos miembros y así los socializa, nos sale la
conocida frase -idéntica en ambos autores- de que el hombre es hombre sólo porque vive
en sociedad y es educado en ella.
La Sociología insiste en que la personalidad así definida no es innata, sino adquirida o
lograda con el tiempo. Edificada sobre los recursos que la naturaleza ha dado al
individuo, la personalidad humana es un producto del condicionamiento social. Por tanto,
la personalidad está también determinada por el poder condicionante de la herencia cultu-
ral y por los modelos sociales de comportamiento que los grupos sociales crean,
aprueban, defienden y transmiten a la siguiente generación. Así, el sociólogo ve la
personalidad como un reflejo de las situaciones sociales en medio de las cuales el
individuo se ha formado y ante las cuales reacciona.Para BURGESS,(1921):"La
personalidad es un producto de contactos y comunicaciones sociales".
b) La psicológica:
Tal sucede en la concepción conductista, que define la personalidad como "el conjunto
de las características de la conducta de una persona". Watson, máximo representante
de esta corriente, entiende que el comportamiento deriva meramente de un
"aprendizaje", de condicionamientos externos, quedando excluidos otros factores como
herencia y constitución.La personalidad es un principio pasivo que puede manipularse
desde fuera.
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"Dadme una docena de niños sanos y bien formados y mediante el condi-
cionamiento, haré de ellos, médicos, artistas, ladrones, (...), independientemente de
su talento, inclinaciones, tendencias, habilidades y a pesar de la raza de sus
ancestros" (WATSON, 1930, p. 104)
La postura optimista la defienden quienes creen que por la educación, puede el hombre
desarrollarse plenamente. El máximo exponente como defensor de la misma fue
BRUNER, quien afirmó: "Partimos de la hipótesis de que a cualquier niño en
cualquier fase de su desarrollo se le puede enseñar eficazmente cualquier materia de
una manera intelectualmente honesta. Es una hipótesis audaz, y de todo punto
fundamental para reflexionar sobre los tipos de planes de estudio. No existen
pruebas que la contradigan, y si bastantes pruebas la confirman". (BRUNER, 1960
pág. 156).
En este sentido ya se había pronunciado KANT al afirmar que todo cuanto el hombre es,
lo es por la educación y también lo hizo el famoso antropólogo LANGEWELD.
Podríamos afirmar que Platón y Aristóteles fueron los precursores, a su manera, de esta
tesis optimista, pues creyeron que por ella se conseguirían ciudadanos preparados para
cumplir las funciones sociales que dentro de la organización política y civil les
corresponde.
A modo de resumen:
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* Se entiende que existe fracaso educacional cuando no se produce una correlación
adecuada entre el modo de comportarse del individuo y las metas
propuestas por la colectividad y puestas en práctica por los educadores.
EL OPTIMISMO MODERADO
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Limitaciones de la educabilidad del ser humano
La primera contradicción emanada del mismo ser del hombre es la del determinismo-
libertad pues según escribió Herbart, los sistemas filosóficos que admiten el fatalismo o la
libertad trascendental se excluyen por si mismos de la naturaleza.
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Según JASPERS(1981), los límites de la técnica son:
a)Necesita algo sobre lo que actúa y que previamente haya sido dado.
c)El Dasein está indefectiblemente unido a las limitaciones de la vida como realidad
biológica.
Limitacione concretas:
a) Por el educando
b) Por el educador
c) Por las situaciones socio-culturales
CARACTERISTICAS DE LA EDUCABILIDAD.
A) Personal
B) Intencional
C) Dinámica
D) Necesaria
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constituido únicamente de sumisión.
La educación no es tan sólo una formación, sino también una condición formadora
necesaria del propio desarrollo natural. Decir que toda persona tiene derecho a la
educación supone admitir, que el individuo no puede adquirir sus estructuras mentales
más esenciales sin una aportación exterior que exige un cierto ambiente social de
formación y que, a todos los niveles -desde los más elementales a los más elevados-
constituye una condición de desarrollo. "El derecho a la educación no es más ni
menos, que el derecho del individuo a desarrollarse normalmente en función de las
posibilidades de que dispone y la obligación de la sociedad de transformar esas
posibilidades en realizaciones efectivas y útiles " (PIAGET, p. 19). Esta obligación que
dimana la sociedad, ha de ser puesta en práctica por el estado. En palabras de FERMOSO
"los estados reconocen un derecho existente ya; no añaden nada, sino que brindan
facilidad para que lo posible pase a ser real" (FERMOSO, P. 1985, p. 192). La
verdadera educación está implícita en la libertad de la persona humana..
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Necesaria: "La educabilidad es necesaria porque sin ella el hombre se vería
privado de posibilidades de autorrealización, de personalización y de socialización.
Ser educable y poder llegar a ser hombre es la misma cosa"(FERMOSO, P. op. cit. p.
192). En la educabilidad se ubican por igual las potencialidades realizables por desarrollo
natural y las realizables desde la intencionalidad del proceso educativo.
Las teorías espiritualistas sitúan la educabilidad en el espíritu del hombre y por tanto la
consideran categoría perteneciente esencialmente al espíritu. Así la define
SANCRISTOBAL.
"La educabilidad es una categoría general del espíritu, incide en el espíritu
humano y se manifiesta en sus funciones; sólo el hombre puede ser sujeto adecuado
de educación, por cuanto sólo es poseedor privilegiado de la dimensión espiritual"
(SANCRISTOBAL SEBASTIAN, A., 1965, p. 76). La educabilidad es tal en cuanto que
el hombre, espíritu, está abierto por su libertad ontológica, al proceso de su propia
constitución. MAX SCHELER (1972) asigna al espíritu las siguientes cualidades:
libertad o autonomía existencial frente a la presión de lo orgánico, apertura al mundo que
le rodea y objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los
objetos mismos.
El ser del hombre se encuentra vinculado a las cosas en una relación de libertad y de
estar a distancia de ellas. Con este encontrarse el hombre queda liberado de la rígida
determinación de su ser. Tiene un ser implantado en una apertura proyectada hacia
formas nuevas. El ser del hombre no está dado sino que se realiza. En contraposición a
los seres naturales el ser del hombre permanece siempre abierto a nuevos incrementos. El
hombre no es naturaleza pura ni tampoco puro espíritu; sino que participa de ambos
modos de ser. Las operaciones superiores las realiza el hombre a través de su espíritu.
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Las teorías espiritualistas asignan tres características fundamentales a la educabilidad
(SANCRISTOBAL 1965, p. 81): personal, relacional y activa. Es personal porque se da
en la persona como espíritu encarnado y libre. Es relacional porque la educabilidad posee
una estructura que dice relación del espíritu con las cosas. "Es activa por la
operatividad que posibilita. La realización del espíritu humano no se adquiere sino
que se actúa (...). La educación se logra "en" y "por" el ejercicio de la actividad
personal del propio espíritu" (CAPITAN DIAZ, 1977, p. 83)
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