SIGNIFICADO DEL APOCALIPSIS

El APOCALIPSIS es el libro de la esperanza, pues anuncia de forma evidente,

pero misteriosa, el triunfo final de los que aman al Seor.

Es un libro que slo se pudo escribir en tiempo de persecucin, cuando todos

los que hablan recibido el mensaje divino pensaban, que habla llegado el final.
Nada menos que un Imperio Romano, extendido por todo el universo conocido,
con sus estilos de vida, con sus autoridades disciplinadas, con sus creencias
oficiales, se empeaba en aplastar al pequeo rbol cristiano que comenzaba a
nacer.

Tuvo que venir un visionario a reclamar la seguridad en el triunfo final. Y ese

triunfo bajaba nada menos que del cielo, a diferencia del que todos hubieran
esperado subiendo desde la tierra.

El Apocalipsis es un montaje de esperanza y de alegra, a pesar de todo el

entramado visionario que representa. Ese entramado, que para tantos resulta
fatigoso por farragoso, es la cortina de humo que esconde la realidad luminosa
del triunfo de Cristo.

En esa visin optimista del triunfo final es donde est la fuerza del nico
escrito de visiones que se acept desde el comienzo como canto de esperanza y
de alegra y que lleno de paz y de confianza a los seguidores del Cordero.

MENSAJE Y SIGNIFICADO
No es fcil descansar en la propia fe despus de haber ledo un par de
captulos del Apocalipsis y de haber admirado la fuerza de sus metforas y el
secreto de sus anuncios. Se adivina en sus pginas un misterio, en parte
esperanzador y en parte desconcertante. Hay en l mucho de angustia; pero tal
vez brota, al final de un rato de lectura en sus insondables comparaciones y en
sus trayectorias cabalsticas, la sospecha de que est todo dicho para iniciados
en lenguajes que hoy casi nos resultan incomprensibles.

Todo esto es verdad. El Apocalipsis es el ' ltimo libro" de las Biblias

cristianas, pero no lo fue ni en cuanto al tiempo ni en cuanto a la importancia
que se le dio entre los primeros cristianos. Es simplemente un libro diferente,
escrito en tiempo de persecucin y para ser ledo por creyentes que tienen la
vida en un hilo.
 Slo, si nos acercamos a l con actitud de condenados y de perseguidos para
ser conducidos a la muerte, podemos averiguar la clave en que debe ser ledo,
meditado, interpretado y valorado.

Adems es preciso situarse en relacin al personaje central de todas sus

pginas. Es el Espritu que revela el triunfo de Cristo, que tambin padeci y
muri antes que nosotros.

- Y sabemos que Cristo sali triunfante del sepulcro, como los cristianos
terminarn triunfando en todas las persecuciones, pues tienen consigo la
fortaleza de Dios y esta es muy superior a las argucias de los hombres.

- Es Cristo el que lleva a los elegidos por los caminos de la verdad para
contemplar la sabidura y la fortaleza divina, pues es el alfa y el omega de todos
los caminos de la vida y de la historia.

- Es la Iglesia, la fiel esposa de cristo, la nueva Jerusaln, la comunidad de los

santos en procesin por la Historia y por el mundo, la que terminar vistiendo
las vestiduras blancas que se colocaban a los que haban corrido en los
estadios y llegado hasta el final para recibir el laurel de la victoria.

Si a nosotros nos produce hoy desconcierto, o la menos sorpresa, el

encontrarnos con todo lo que se dice en estas pginas sagradas, tan inspiradas
como los sinpticos o tan entraables como las Cartas de Pablo a los
Tesalonicenses, es porque no nos hemos familiarizado con sus lenguajes
sagrados y con sus significados triunfales, certificados por la historia.

Tenemos que saber esperar a encontrarnos con el Apocalipsis, tal vez a que el
dolor nos visite, a que el riesgo no corroa las entraas, a que el peligro de
perderla fe y tal vez la vida se cierna sobre nosotros. Cuando eso llegue,
seremos capaces de tomar en nuestras manos el libro del Apocalipsis y
entonces sabremos que es eso de:

el libro de la vida, en el cual encerramos la esperanza.

los cantos de victoria, que resuenan al final del camino.
- los sellos que cierran el mensaje divino, recibido de manos misteriosa.
- el camino luminoso que debe ser recorrido con palmas en las manos
- las trompetas resonantes que nos sacarn del sepulcro del dolor.

En definitiva, podremos entonces recurrir a lo que escribi un cristiano que se

hallaba desterrado y en peligro de muerte, cuando tuvo que agarrarse a su
confianza y a u amor a Cristo, para saber que todava haba esperanza en el
mundo y para descubrir que siempre hay bonanza despus de la tempestad y
que siempre hay vida detrs de la muerte.
 Datos sobre este Libro de las revelaciones
El Apocalipsis es un libro atrayente y desconcertante a la vez. Por un lado
ejerce en quien lo lee un hechizo particular, porque se siente trasladado a un
universo misterioso, rico de smbolos y de experiencias religiosas: sus
imgenes atrevidas, sus personajes, sus cantos, el conjunto del desarrollo de
sus escenas dramticas, todo invita a adentrarse en l para descubrir un
mensaje escondido.

Pero, por otro lado su lectura conduce al desconcierto manifestado en un

racimo de preguntas: Qu significan exactamente los numerosos smbolos del
libro? Por qu un mensaje escondido? Es posible descifrarlo y comprenderlo
hoy, despus de tantos siglos? Esta atraccin y desconcierto han sido sus
compaeros de camino a lo largo de la historia de la 'Iglesia, que lo ha ledo
especialmente en momentos de crisis, y lo sigue mirando hoy con sentido de
misterio consolador. Dejemos por un momento el desconcierto y, guiados por la
atraccin, decidmonos a penetrar en este fascinante escrito.

La palabra "apocalipsis" procede de un trmino griego que significa retirar el

velo, descubrir el misterio que hay detrs de una persona, una cosa o un
acontecimiento. Un apocalipsis es una revelacin, la manifestacin de algo
oculto. As pues, en el libro del Apocalipsis Dios quiere revelarnos algo.

1. Marco histrico del Apocalipsis

Al adentrarnos en este libro, atractivo y desconcertante al mismo tiempo, no

debemos olvidar que el Apocalipsis ha nacido en el contexto de un fecundo
movimiento que produjo otras obras literarias semejantes a sta. En efecto, en el
periodo de tiempo que va desde el siglo IV a. C. al Il d. C. se desarroll entre los
judos primero, y entre los cristianos despus, un movimiento teolgico-literario
que nos ha legado numerosos escritos muy tiles para entender el simbolismo y
las expresiones del Apocalipsis.

El movimiento apocalptico tiene su punto de arranque en el movimiento

proftico, pero lo desborda al situar en el ms all de la historia la salvacin
prometida por Dios a la humanidad. De esto se deduce que con cierta frecuencia
es difcil establecer la frontera entre apocalipsis y profeca. Por eso no es
extrao que el autor califique su obra como profeca (Ap. 1. 3 y 22; 7,10 y 18),
que se incluya l mismo en el nmero de los profetas (Ap 10 7; 22. 9) y se
considere enviado a profetizar ante multitud de pueblos, razas, lenguas y reyes
(Ap 10. 11).
 La literatura apocalptica surgi para alimentar la esperanza del pueblo en
situaciones crticas y difciles, y el libro del Apocalipsis no es una excepcin.

- Sus destinatarios son, sin duda, creyentes amenazados por la persecucin y

por la seduccin, con el consiguiente riesgo de muerte y de desercin. La
amenaza procede de fuera (del poder poltico que se concreta en el imperio
romano), pero tambin de dentro (de crculos cristianos que se han apartado de
la verdadera fe).

Para hacer frente a esta situacin de crisis, que podemos datar a finales del
siglo I, en tiempos del emperador Domiciano, un autor genial perteneciente a los
crculos jonicos escribi esta obra nica y misteriosa. No debe extraar que el
autor del libro se ampare en la autoridad del apstol Juan, pues este fenmeno
era muy frecuente entre los escritores antiguos, y de modo especial entre los
escritores de la corriente apocalptica. No se trata de una falsificacin, ni de un
plagio. Es simplemente una relacin ideal que el verdadero autor del libro
establece con un personaje clebre del pasado al que admira profundamente y
bajo cuya gua espiritual se pone a escribir.

2. Caractersticas literarias y estructura

Lo que primero y ms poderosamente llama la atencin al encarar la lectura de

este libro singular, es que se encuentra saturado de smbolos. Son smbolos de
todo tipo que el lector debe descifrar y comprender. La utilizacin masiva de
smbolos es algo inherente a la literatura apocalptica, pues slo mediante
smbolos es posible referirse a los planes misteriosos de Dios sobre los
hombres y sobre su historia.

El origen concreto de los smbolos del libro del Apocalipsis hay que buscarlo
fundamentalmente en el Antiguo Testamento, aunque a veces proceden tambin
de tradiciones judas o de experiencias naturales. Los fenmenos csmicos, los
animales, los colores, los vestidos, los minerales preciosos, el hombre y su
entorno social, todo es aprovechable para expresar un mensaje que desborda
las realidades naturales.

Que actitud tomar ante el smbolo? En primer lugar hay que dejarnos
impresionar por su fuerza, no ofrecer resistencia ante su capacidad de
evocacin, meternos en esa atmsfera envolvente y sobrecogedora que tiene el
poder de emocionarnos y situarnos en regiones cercanas a la contemplacin del
misterio. Luego hay que ir descifrando el smbolo pacientemente, analizando
cada elemento no a uno desde un estudio riguroso. Es preciso extraer su
contenido teolgico, sin quitarle su poder de evocacin. En consecuencia, no se
puede eer este libro demasiado deprisa; el ritmo de su lectura debe ser lento,
intercalado de profundas pausas reflexivas y atentos silencios. Finalmente es
preciso comprender el contenido del smbolo desde la situacin concreta que el
lector esta viviendo; de su historia personal, de la comunidad cristiana, de la
Iglesia, de los hombres. Es preciso contrastar el smbolo con la historia. De lo
contrario quedar en pura ficcin desencarnada, Sin ese poder que encierra para
iluminar y orientar nuestra marcha por el mundo el smbolo carece de sentido.

La estructura literaria del Apocalipsis es muy sencilla. El libro aparece como

una obra unitaria con una introduccin (Ap 1. 1-5) y una conclusin (Ap 22. 6-
21), que ponen un marco litrgico al conjunto. Todo lo que se va a decir est
destinado a una asamblea en oracin.
 El cuerpo del libro se divide en dos grandes partes desiguales en extensin y
contenido, pero fcilmente apreciables:

En la primera (Ap 1. 4- 5 22) se realiza un proceso de conversin en presencia

de Cristo resucitado (Ap 1. 9-20), segn el esquema que se repite en las cartas a
las siete iglesias (Ap 2, 1- 3, 22).

En la segunda (Ap 4.1- 22. 5) se muestra el desarrollo y desenlace de la

historia de la salvacin. Tras una breve introduccin (Ap 4. 1 - 5. 14) se
presentan las fuerzas que intervienen en ella (Ap 6. 1 - 7. 17) y su puesta en
accin (Ap 8. 1 -11. -14). El momento crucial es el choque de las fuerzas
antagnicas (Ap 11. 15 16. 16), cuyo desenlace es la victoria de la esposa
frente a la gran prostituta, que simboliza las fuerzas del mal (Ap 16. 17 22. 5).

3. Mensaje teolgico del libro

El contenido teolgico que se encuentra tras la disposicin literaria y el

simbolismo es rico, v sobre todo muy su gerente.

La primera parte contiene una invitacin a la conversin desde la experiencia

de Cristo resucitado que esta presente en medio de la Iglesia.
La segunda parte es una lectura teolgica de la historia hecha en profundidad.
El punto de partida es una constatacin negativa: la historia de la salvacin esta
fracasando, porque las fuerzas de la injusticia, la muerte, el poder poltico, las
fuerzas demonacas, en fin, dominan el teatro de este mundo.

La interpretacin del Apocalipsis es, sin embargo, positiva: esta victoria es

slo aparente, Dios la permite temporalmente, pero la victoria definitiva
pertenece a Cristo, que con su fuerza vencer todas las potencias malignas e
instaurar el reinado de Dios, las bodas del Cordero en la Jerusaln Celestial.
El Apocalipsis aparece as como un canto al poder soberano de Dios, que
conduce los hilos de la historia, y una manifestacin del papel de Cristo en este
drama. Es, en definitiva, un mensaje de esperanza a una comunidad atribulada,
que debe reconocer el momento en que vive y debe aprender a interpretarlo
adecuadamente.
La comunidad cristiana, ayer como hoy, est invitada a leer este libro. En el
se habla fundamentalmente de un hecho que ha transformado la historia de la
humanidad: el misterio pascual de Cristo, o dicho con palabras del Apocalipsis,
la aparicin del Cordero de pie, aunque degollado (Ap. 5. 6); esta intervencin
decisiva de Cristo ha hecho que la eternidad de Dios se meta en nuestro tiempo,
y que el espacio pierda sus coordenadas de arriba y abajo, y el cielo, el lugar de
Dios, se abra e invada la tierra y la historia. Se trata, pues, de una teologa de la
historia, que se nos ofrece en forma de smbolos.

Se le ha llamado con razn, el libro del consuelo cristiano. No es un libro fcil,

ni est escrito para la gente curiosa; es la respuesta divina al grito de la
humanidad y al perseverante testimonio de la fe de la Iglesia.

El gnero apocalptico
La apocalptica es, ante todo, una mentalidad y una actitud religiosa que, en su
concepcin del mundo, cuenta con la accin de Dios, que crea un mundo nuevo
y elimina el antiguo por oponerse a la realizacin de sus planes de salud para el
hombre. Esta concepcin, al poner por escrito sus perspectivas, crea el
correspondiente gnero literario, llamado apocalptico. La mentalidad
apocalptica y su correspondiente gnero literario surgen en todas aquellas
religiones que se preguntan por el fin del mundo, por el sentido ltimo de la
historia y la suerte adversa del hombre, justo en un mundo que le es hostil. No
estamos, por tanto, ante un gnero literario tpicamente cristiano. El cristianismo
hered este gnero literario del judasmo.

El libro del Apocalipsis nos sita, una vez ms, ante la paradoja. Nosotros
hemos vinculado a este nombre algo que es secreto, oculto, misterioso,
enigmtico... Y ah est la paradoja. Porque, en su intencin y finalidad, es
exactamente todo lo contrario. Lo dice claramente su mismo nombre;
apocalipsis significa revelacin-manifestacin (Ap 1.1).

Por tanto, por su misma naturaleza, no pretende ocultar cosas escribindolas en

un libro sellado con siete sellos, sino abrir o levantar los sellos y desvelar o dar
a conocer los grandes misterios que afectan a todos los cristianos. El vidente lo
escribe por orden expresa del Cristo glorioso

El Apocalipsis es un libro de construccin, dirigido a una Iglesia perseguida,

que tiene delante de sus ojos como algo terrible e inevitable el martirio. Por eso
el autor describe los acontecimientos del presente y de un pasado inmediato y
predice lo que ocurrir a corto plazo. Estamos diciendo que el Apocalipsis es un
libro de su tiempo y para su tiempo, aunque no slo para l. No es un libro que
describa cosas areas que nadie sabe cundo ocurrirn.

Las caractersticas fundamentales de este gnero literario son el dualismo: un

dualismo histricotico, de fuerzas opuestas y personificadas, que puede ser
llamado tambin dualismo csmico, porque todo el cosmos, cielo, tierra y
abismo, se halla envuelto en la oposicin o contraposicin entre el poder del
bien y el del mal. La escatologa se preocupa por las cosas ltimas, los tiempos
ltimos, la muerte y el fin de la era presente y la vida del mundo futuro. El
Apocalipsis no es escatolgico, es eclesial del presente.

El mundo presente se halla bajo el control del maligno, pero Dios es ms

fuerte y conceder la victoria a los suyos.

Otras caractersticas son; la visin, que es un recurso para ganar la atencin

del lector; la pseudonimia, que lleva a atribuir libros, y hechos a personalidades
del pasado para ganar autoridad;. Por eso salen Abrahan, Moiss, Juan.. ;
tambin hay angelologa y demonologa, que juegan un papel decisivo en las
representaciones; y abunda el simbolismo, con los animales, con las partes del
cuerpo, con los nmeros; el ropaje de la narracin de grandes catstrofes
predecesoras del fin aseguran el inters y la reflexin.

La apocalptica es hija de la profeca, aunque existe una diferencia

fundamental entre ellas. Mientras que los profetas afirman que los planes de
Dios se realizan en y a travs de la historia, de las leyes que la rigen, de sus
estructuras, de las personas dirigentes, los apocalpticos estn convencidos de
que el mundo actual no puede cambiar, y entonces la renovacin tiene que
producirse mediante la eliminacin del orden presente y la reaparicin de un
mundo nuevo, creado por Dios (Is. 65,17). Ms an; en contra de la sobriedad de
los profetas, los apocalpticos se atreven incluso a describir dicho mundo
nuevo.

En la historia contempornea ve nuestro autor el gran drama que se est

representando. El escenario es el mundo, dominado por Roma, y, en particular,
la provincia de Asia. En este escenario aparecen dos fuerzas contrapuestas, el
poder estatal pagano y la comunidad cristiana. El imperio romano es la bestia, el
enemigo encarnizado de la Iglesia (I3, 1ss); la Roma pagana es la gran ramera,
sentada sobre la bestia (17, 1 ss). Las comunidades cristianas han sufrido ya el
ataque de la bestia (2, 3 y 1O; 3, 8s), y esto no ha sido ms que el principio (3,
10s,' 6,11, 13, 10). En la penumbra y entre bastidores estn, a favor de la bestia e
impulsndola, Satans, el dragn, la serpiente antigua; y detrs de las
comunidades cristianas e impulsndolas, estn Dios y su Cristo.

En el desarrollo de los acontecimientos no hay imprevistos. Todo est escrito

en un libro y todo se cumplir. Su contenido, a pesar de todos los horrores, es
evangelio, la plenitud y consumacin de la salud (4,6; 10, 7).

Entre la simbologa, hay que destacar: el trono; es decir la soberana divina; el

mar de vidrio mezclado con fuego: la santidad inaccesible de Dios; el arco iris es
la gracia divina: los siete espritus es la plenitud del Espritu; la huida del cielo y
de la tierra es el juicio (20,11); el dragn y sus ngeles son el reino o las fuerzas
del mal; la plaga de langostas y las tropas de caballera son el pecado
corporativo de la raza; el arcngel Miguel est al servicio de Cristo en su lucha
contra las fuerzas de la injusticia; las siete lmparas son la Iglesia universal;
Sodoma y Egipto o Babilonia es Roma y la cultura del mundo contemporneo; la
nueva Jerusaln es la Iglesia o el pueblo de Dios; los truenos... la revelacin; los
ojos, el conocimiento; el color blanco la victoria y el rojo el martirio; el
escarlata, la lujuria o la magnificencia; el nmero cuatro, las cuatro direcciones
cardinales; el siete o el 40 la perfeccin; el 12, el nuevo Israel; y el 1000 una
gran muchedumbre. Y as cada smbolo hay que intentar su interpretacin, en
base a tradiciones, profetas, sugerencias, experiencias, etc.
 Este gnero literario bblico no se puede entender bien en solitario. Es bueno
para descubrir su significado acudir a las visiones y los sueos de algunos
profetas, sobre todo de Daniel, pero tambin de Ezequiel y de Isaas.
Es un gnero literario que surge en tiempos de crisis y tiene por objeto
levantar los nimos e infundir esperanza con la perspectiva del triunfo final del
bien. Fue un gnero muy extendido en los dos ltimos siglos del Antiguo
Testamento y en los dos primeros del Nuevo. Esto no obstante, dentro del canon
tan slo figuran en el Antiguo Testamento algunos pasajes de los libros de los
profetas, preferentemente el libro de Daniel. El que escribi el Apocalipsis con
toda seguridad conoca bien esos textos anteriores

Algunos datos complementarios

Sobre el autor

El autor de este libro no ha sido Juan el Zebedeo. Debe ser buscado dentro
del mundo tan rico que conocemos con el nombre de mundo de Juan; aunque
nada obsta a que verdaderamente haya sido l en el tiempo en que estuvo
desterrado, segn la tradicin, en la isla de Patmos.
Al hablar del gnero apocalptico nos hemos referido a su carcter annimo:
el escritor se ampara bajo la autoridad de algn personaje famoso al que se le
atribuyen las visiones. En este libro se dice expresamente que quien recibe las
visiones es Juan. A qu Juan se est refiriendo? En el texto tan slo se dir:
"vuestro hermano y compaero de la tribulacin, del reino y de la paciencia, en
Jess" (1, 9). Una tradicin, que parte ya de S. Justino en el S. II, le identifica con
el apstol Juan. Sin embargo, hubo iglesias, como las de Siria y Palestina, que
no incluyeron este libro en su canon hasta el S. V.
Esto nos lleva a pensar que tambin aqu pudo suceder que el autor annimo,
aunque discpulo suyo, se cobij bajo la autoridad del apstol Juan

Sobre la Fecha

Se ofrece una doble alternativa: con ocasin de la persecucin de Nern (a.

64-65), o con ocasin de la de Domiciano (a. 95s); aunque preferentemente se
inclinan los exgetas por esta segunda fecha, teniendo en cuenta, por un lado,
las alusiones a la persecucin suscitada por los judos (2,9; 3,9) con
posterioridad a su Concilio de Yamnia (aos 80-90); y, por otro, la referencia que
se hace al culto al emperador (13, 8.15) que es lo que desencadena la
persecucin de Domiciano particularmente en la zona de Asia Menor.

Sobre el Lugar

En 1, 9 dice el autor que esta visin apocalptica la experimenta en la isla de

Patmos, donde se encuentra desterrado por el testimonio del Jess. La isla de
Patmos es una de las muchas del mar Egeo, cercana a la costa de Asia Menor,
frente a la ciudad de Mileto; en esa provincia de Asia es donde se encontraban
las siete iglesias a las que dirige su escrito; es tambin en este contexto
geogrfico en el que nacen los otros escritos jonicos.

Sobre el lenguaje simblico

El tipo de lenguaje cifrado y simblico empleado en la apocalptica era

frecuente en los grupos esotricos y algunos movimiento pseudoreligiosos. En
realidad se trata de un lenguaje que hunde sus races en la cosmologa y
mitologa del antiguo Oriente. Hay simbolismos comunes a todos los apocalipsis
y otros ms tpicos de cada libro.

En plan de muestra recordamos y enumeramos conceptos frecuentes

- Los nmeros Siete = nmero de plenitud, totalidad, Doce, l nuevo pueblo de
Israel; Cuatro = el mundo creado, 4 ngulos, 4 vientos Mil, nmero incontable
Fracciones (3 1/2) es imperfeccin, espacio limitado

- Los colores: Blanco = gloria, victoria, alegra, pureza; rojo = sangre de los
mrtires, violencia; escarlata = lujuria, ostentacin; Negro = muerte, impiedad

- Miembros del cuerpo: Ojos = Conocimiento, ciencia; Boca = orculo, palabra;

Pelo blanco = majestad, antigedad; Cuernos = poder

- Vestidos; Tnica larga, vestiduras blancas = funcin sacerdotal; Corona,

domniio; anillo = realeza

- Adornos; Siete estrellas = ngeles, dirigentes de las iglesias

- Ancianos = 24 ancianos son los 12 profetas + 12 apstoles; la Iglesia ideal

- La mujer que da a luz = la Iglesia; la Virgen Mara

- El dragn = Satans; la bestia que sale del mar = los poderes del mal; el
imperio romano; la bestia que Sale de la tierra = los falsos profetas

Sobre el plan de la obra

Resulta muy difcil establecer el plan de esta obra. Cada comentarista

presenta el suyo. De todas formas se pueden observar algunos duplicados, lo
que nos lleva a pensar, como advierten algunos, que hubo Apocalipsis
diferentes, compuestos por el mismo autor en distintas fechas, y luego
fusionados en un solo texto por otra mano.
 - Tras el saludo y la visin introductoria (C. 1)
- Vienen las cartas dirigidas a las Siete iglesias (2-3);
- Todo el resto (4-22) consiste en la visiones variadas

Por su simplificad y originalidad se puede recordar el esquema que presenta

Chapentier:

1. La Iglesia encarnada (1-3):

En las cartas aparece la Iglesia tal cual es, con sus defectos y virtudes.
2. La Iglesia comprometida (4-20)
a . La Iglesia frente al judasmo (4-11)
Liturgia celestial (4-5)
Los acontecimientos vistos desde el cielo (6, 1-8, 1)
Los acontecimientos vividos en la tierra (8, 2-1 1, 19)
b. La Iglesia frente a las potencias totalitarias (12-20)
La visin de la Mujer y del dragn (12, 1-6)
Las fuerzas que combaten (12, 7- 14, 5)
El anuncio del juicio (14, 6-19, 10)
La victoria final del Mesas (19, 11-20, 15)
3. La Iglesia transfigurada (21-22):
El final introduce en la paz del paraso.