— Fria Gronks Ress. ALBERICH, Emilio, Los contenidos en Ia catequesis, Claretiana, 2012, pags. 15-68 o (Qué «salvacién» tenenos que anunciar {2MTene sentido hablar hoy de «salvaeléns? Perea en eat —— nce ‘medad recurrendo a la medina; se quiere conseguir na sociedad mis justay pacifica por medio de una responsi- ble accin plitia; se quire responder a las neesidades sociales y laborles a través de uns madura y adecuada ie en um sentido mucho mis pro- fondo y decs “widazel mal del pecado, ef mal del odio y de Ia violencia, e! smal del egoisme, de Is ambicidn el mal que nos atenaze en sus dimensiones fisicas, morals, pscol6gieas, et. sDespartar el deseo ylanecesidad de la salvacién [No es tare féilen Ia sociedad actual, donde tanta gen= te vive in exporimentar necesad alguna de ser salads, en este sentido, corre el tsa indispensable para poder acoger ol mensaje cristiano de a salvacion. Unicamente de este modo se pod cum- pli a oxgencia de que la Palabra de Dios sea realmente percbida por ida uno.. {Jomo una apertura asus problemas, una respuesta ‘set preguntas, una dilataci6n de los propios valores y al ‘nismo tiempo Ia satistueci de sus aspraciones mds pro- 6 fondas: en una palabra, como el sentido de au exstenciay cl significado de su vidan? {20Qug es la esalvaclin cristiana? Habra que supers y abandonat, ante todo ciertas ma eras tradicionales -poroinadecuadas~ de entender la sal~ ‘vein cristina ‘Durante tiempo ha dominado en nuestra tragiién el- siosa una Wisi de Ia salvacién expresada con un lenguaje ‘lista y poco comprensible hoy fa, como ssalacion del lla» sslvacin en el més al ‘Enel contexto de un lenguse de ascendencia plat6aica, hemos iabiado de salvacin del alma, de obtener Ia sa: vatién sgendo al elo, pidiendo al Setor que sepemos espreciar las realidades terrestres y amar las ectestales (¢erena despicere et amare cei). ‘0 bien, en ua cma cultural de tipo premodemo y st- eral, se invocs In salvacién de Dios pidiendo su interven: ‘in pantual, milegrosa, en el curso do Is natureleza y de Ta historia, para resolver nuestros problemas yrespond=r a nuestras expectativasinclao materiales. Es una concep ‘ibn que choes conta comclenci seclar ye seatido de Is responsabilidad de los hombres de hoy ‘La salvacion que nos atorga y nos promt el Sefor no «es salvacin silo del alma, sino de toda la persona: alma Fem A ccDOHAN tnt cl hpalTY agent rt ‘etn i 5 ae ”' ouerp, individuo y sociedad, presente y futuro. ¥no es salvacin solamente después de la muerte, sino liberaciin el mal ya iicatmente en esta vida, en este mundo, en el tiempo presente La salvacién eristiana abarea un horizonte de globai- aden cuanto liberacién de todas as formas del mal (espi- ‘tua sco, mora, social histrco.) Se apoya en el tes- timonio y el ejemplo de Cristo que, con hecs y palabras, amuncisy tealiz6 un plan de superacién del mal y deta suerte on todas sus manifestacionesy formas; sutiiento, culpa, muerte, marginacién, odio, et. Enel fondo, el cen to vital det mensaje cristiano de saWvacéa es el anuncio la promesa del proyecto divino que lamamos Reino de Dios: la construccin de wn muado como Dios lo quiere, 4a promocin de todos los hombres, el sueio de fraterni. lad universal, a reaizacin de los valores que el coraain ‘numano sueda desde siempre: amor, vid, pz, jutca, re conciliaién, verdad, satidad. La salvacin que esis nostra aparece, por tanto, com tuna gran riqueza de aspects y dimensiones: « Salvacion como revelaién: de Dio al hombtey del hombre al hombre * Salvacién como revelacién del sentido de la vida: como respuesta a fa demanda de significado de la exis- tencia, de a historia, del suczient, ete. * Salvacién como liberacién: de toda las alicnaciones yesclvirudes, + Salvecién como don del Esphit: tansformador y unificador, + Salvaci6n como anuncto y primicia det Rene: calc sacién del eterno suetio de Fateridad, de justia y fie pax + Salvacion como reconciaczn yperdén. + Suvacion como esperanza y promesa de wn futuro sempre nuevo. salvacion eristiana {Los lenguajesexpresivos de Es muy importante saber utiar los lngusjes que mejor ‘eapresn Jo que signs J sadn esiana, Son eae rmendables estos re: + Henge lossinbolo. Ena rao ea ee sis eeu con remeni a lenge expres dees sols pra dra enero que igi prod a saan que nos trae Jeno: be gue alma, aut ve puis yapaa la sed, vide que ence lambert eo taped y sentido feo que mina y ent paar ue se ete y gi ct. + Elengine de lt lcione peso eas La sna ion més desead es lagu eric través erelaones ‘esonalesinienssy stints Uno eset realmente 1»salad si puede vivir on intend it comin, a recon- (acd ta frateridad sncers, la soldarided con todo, et triunfo del amo. ¥ eas Sn todas eaidads que Ia al cin de Cristo ha edo a neste ando ya muestra vids + Fllengasj de a vie: a vida vida en penta, I via ten log, vida que trv Sobve todas as formas de ogacin y do moet: he aut una syprema apiracn pa- Tos hombres y le mujeres de todos los tiempos. Sober y “xperimenta que Jessa vendo pore que tengemas id, y vida en aburdancla (tJ 1040) es cestamente wo mod ‘muy gift de expesar el contenido fscnante de] rents crisian dea salva, (Comunlear experienelas» de salvacia En Is catequesi, lo més importante no es comunicar raciones 0 doctrngs, sino experincias. De ahi que, para fanuncir el mensaje de a salvacin, lo mas deisvo es ofre- ‘ery experimentat convineentes experiencia de sacs. to resulta més nocesario que nunca hoy di, dada ta -sonsbilided de nuestros contemparineos, sobre 1060 j6ve~ nes, que valocen y acoptan solamente las cosas de las que pueden tener experiencia. Es iaportante que elcatequista, fen esta perspectvs, pueda deci siempre en y vers! [Ext resulta mis necosaro que munca al tatarse del mensaje de la selvacion cristina, que se presenta tan sor- _prendente yexigente, que slo puede sex comprentigo yao- ido ses peribido como una realidad que es posible cons- tatary esperimentar. De hecho, el anuncio de a salvacién « ‘rsiana prociamsa presente en el mundo Ta etéma utopia ‘el cortz6n humano, ef suefio de una humaaidad reson ‘ada yunida, cosa que se contadice con Jo que la real- ad conereta nos ofrve cada dia. La oferta dea salacion ‘csiana exe, por otra parte, una respuesta senismente {imposible: a eatrega de sf mismo al servicio de los dems ‘Un anuncio de ese tipa no resulta erefble sila condicion {imposible que anuncia no se impone con Ia evideneia del testimonio experimentado y vivid. ‘Concretamente,sabemos que el signo privilegiado de ta salvacion eistana e3 el amor, realizado como servicio. esinteesado, como comunién auténtic, como solidari- tad: nosotros sabemos que hemos pasado dela muerte a la Vids, porque amamos a nuestros hermanos (Lia 3,14). En este sentido es preciso, ene jecicio de in cateque- sis, poder presents y comunicar experiencias de gente sel. vada, Pero ao pueden ser solamente experiencia del pa- ado 0 experiencas 6 otros sitios, de otras reiones Hay ‘Qbe presenta experiencias observables, constatables aqut Y ahora, en el contexto inmediato de la propia comunicad, ‘el propio ambiente de vida. ¥ todos podemos recordar ‘xperiencias vividas 0 conocidas en las que ~de verdad ‘hemos podido constatar y gustar momentos concrets de savacl6n, de liberaci6n, de prenitn.a Paral reflex Ia profundizaclén + Bom enpesinc de cntaguts, Lbs sentido I cad er inlipbey release de ese? + icin poemaytaducren eines modes yonvice Uso que signee que Jrisnor hess? i + UQuéreunstenemos para her que meseorcontempert= eos sientan a tecrld de ersahadv? | Anunciar a Jesueristo ‘Lo que no debemos hacer Tesuerist, indict centro deatencion La figura de Jess essin duds, yha sido siempre, objeto 4 admiracion por parte de muchsima gente. Hace més de veintesiglos que milaresymillares de hombees y muje- res siguen confesando su fe en é ysguen considerindolo como centro vital eindiscuible punto esencial de referga- ia para la propia via, ‘esis de Nazaret es, sin comparacin el personae his ‘rico que més ha inlaid en a historia y en I vida de Los hombres... {Quiéa como él ha dado un vrsjedecisivo a Ia historia dela humanidad? Quiéa como 6! ha sido ob- jeto de admiracin, de imitacén, de amer, de adoracién? ‘Quin podsfa enumerar ls temples a calles y cidade, instuciones, inturas, imigenes, bras do are... él. dee icadas? Grandes figuras dela humanidad, hombres ymijeres de toda clase y condicia, af largo dela historia, se han rea- ‘ido a su fascinacién yo han colocado en el cetza de sus 2 | | bvidas, con total entrega y admiacion: su madre Mats, tos péstoles, Maria Magdalena el apéstol Pablo, san Agustin, san Francisco de Ast, sante Catalina de Siena e innume- ‘ables ottr santos, Podemos recordar tambien a muchos ingenis de la inctigencia a tantas lumbreras del genio humane que se han sentido subyagados por la figura de Je~ suerst, Y lo mismo se puede deci de hombres y mujeres istres del pensamiento y dela cencia. Verdaderamente, podem y debemosexclamar, con Franz Kafka: «ots es ‘un abism de fu. En nuestro tiempo, a pesar de tantos brotes de indfe- reocia rligosa, esis sigue sendo un polo de atraeién Siguesiendo un personaje que no puede quedar ignorado. De at se ocupan la literatura, el arte, la ciencia, las més vatiadas expresiones de a cultura de todos los tiempos. Et interés por su fgura no decae, aunque pueda ser objeto de las mds diversas y contradictoriasinterpretacionesyuicios. Pero, por otra pate, tenemos que econocer que, en el sjeeiicconcreta dela catequesis el anc de Tesucristo la presentacin de su misterio no siempre results fil y convincente. A al de la experiencia, podemos decir que po falta aspectos probleméticosy dficultades ala hore de elie su figura ys significado para nosotros. Repensar la figura de Jess [No son pocas, ante todo, las dificultades vinculdas a las definiciones doctinales el magisterio de Ie glesia sobre la persona de Jesuersto, En ls primeros sigs det cristianismo la comunidad eristiana sinti6 la necesidad de % | | | | | refleriona sobse la dentidndy el significado del Seftor, al « nism tiempo que procur, utlzando ls nocones y mel- es cuturales del Gempo, interpetary defini la propia fe en el Sefor Jesucisto. Grandes ysoiemnes Conelios, partir dl sielo IV -Nicea, Efeso,Caloedonia, Constantin” pla-nos legaton una sre de formulciones doctrinales d= {sn valor inestimable, pero que en nuestro tiempo ~tenien- ddoencuenta lasnnevas coordinadascalturaleshodiemnas-, hos sultan de eiffel comprensién. Engendrado, no cres- do, de la misma aaturaleza del Pade; Dios de Dios, faz do tu, Dios verdadero de Dios vordadero; dos naturalezas, dos voluntades, una sola persona divina, ct. Ante este ‘desis dogmdtico» soa muchos lo que se senten algo des- Colocados, dada la sensbilidad cultural de los hombres ‘mujeres de hoy, que viven en oto clima y otra mentalidad. ecir, por ejemplo, que Jess es una tnica persona di- ‘nay oe 96 es , + Dios opresor Es In visin de un Dios que continnamente impore prescripeionesy leyes, sobre fodo para prob. Dios es {nto como cl gran aguafiestas que impide alos eistianos Clisfrutar dela vida, por medio de Cod una serie de man- ‘Samcatosyprohibisiones que hay que observa. Este Dios fexigente, qe impone ley, prohbiciones, cortapises,¢= Enel fondo un Dios decrtista, verdaderacariatora el ‘Dios de Joss: ‘cB el fondo est Ia imagen de un Dios ey. Un Sais, a‘onarea absolut, legislador total det unvorso y conse- ‘uente juez, que ordena, mands, dicta, senteni, impone, reprime, premia yeastigaw Podifamnos hablar de muchas otras falsas imdgenes 0 caricatures de Dios, peroo dic puede ser sufciente para ‘comprender el problema y pensar en la tarea que se impo- rea nuestra eatequesis. Eh el proxi eapftvlo veremos ~posiivamente~cémo debemnos hablar de Dios ea la cate= ‘uesis, para ser feles anunciadores dol Dios de Jesuctsto, Autornaions de a agen de Dist + Telndoen cunt esas lesetes sara deforma: loes, lull case paren mitts rl fico de af denvesoscxtequzasdas? 1+ Como eategin, dss realmitecomencide de que hay que supa crepe xa imfgees de De? a El verdadero rostro de Dios Actitudes de fondo ‘Antes de ocuparnos en las ceaste> que debemos desir de Dios, es importante adoptar as octiuesjustas para en- ‘tar en la 6rbita desu conocimiento de su experiencia, + Adoracin del misterlo de Dias LL primera ¢ indispensable acttud de fondo, eseacial para la educacion y maduracion religisa, es el reconodl- mento de la rascendencia de Dios la apextara al anisterio de Dios»: {J esnecesaro seguir refrgndonos Dios al misterio ‘de Dis, como tendsfamos que decir siempre, con un gesto interno de respeto y adoracién, mental y de todo nuestro ser, Porgue Dias es siempre ef Mistero que nos abraza y avoge, que da sentido a nesta vida ya toda ls realidads.* Cuando hablamos de emisterio» no queremas indicat en primer lugar slgo.enigmtico», algo que no consegui- ‘mos entender, sino expresar una realidad que esté muy {PM VARDONES Merde ChB po ea FP Mas 5, apor encima de aueseacapacidad de comprender, le modo ‘que, ate Dios, hay que conservar siempre una acitud ado- ante y abierta a lo impensable. Hay que saber, como se suele deci, edear a Dios ser Dios», ya que, como n0s dice el prfeta Oseas: Porgue soy Dias, no wn ham (08 11,9) + Apertura al experiencia de Dios [No basta, tratindose de Dios, com tener ideas muy cae ras o muy ata: lo més importante es tener una verdadera ‘experiencia de Dio», Es deci, experimentar su presencia yy sobre todo, gu amor, que supera toda Iogien humana Se trata,en defnitiva, de seat su amor envolvente como algo que lena nuestra vid y da sentido aL existencia por encima de todos nuestros r2zonamicatoso perpleidades. *Conversin el Dios de Jesueriso ‘Agu tosamos el fondo de muestra trea personal y pas- toral, Para comunicar de forma adecuada Ia imagen de Dios, tenemos que mantener siempre una acttud since- ra de eonversiGn al Dios de Jesuerst, Fs una taea que ‘no completaremos nunca, pues Jesis nos invita a superar restr flee ideas para abrimos al mstrioinefable y raravlloso del Padre que esti en los cicos, que es Amor. 'Y agut se impone una convcei6a: nosotros no nos acereamos a Jess sabiendo ya qué y cémo es Dios; al contraro: aos acercamos a Jess para saber quia y e6mo ee Dios pare nosotros. xa acttud sincora de conversion es fundamental y “4 necesaria para superar de una vez fodas ls falas repte- seataciones e imagenes deformadas de Dios. BL Dlos de Jess es THinkdad: Pare de nuestro Sei Jesu- ‘erst dador dl Espirit ‘oja,como catequstas,sepamos enamorar a nuestros catoquizandos -nifios,joveneso adultos~de Dies de Fests (que es Padre, Hijo y Esprit Sanco, Tinidad bendita,mis- feria de amor y promesa de felicidad. Ojala podamos dar testimoni, coa nuestras palabras y nuestra vida, de que la “Trinidad noes part nosotros una fia doctina o una espe- ie de jerogifico incomprensiblc, sino la presencia amoro~ ‘sa que nos salva, que da sentido a nuestra vida ynos sequ- ala felicidad. Esto supone, ante todo, saborear Ia retain ties de Jess con ol Padre, a quien llama eon el nombre cariio- 40 de «Abbé (iteralmente: «Papi, y gue nos invita a satrevernos» también nosottos a llamarlo con el sombre ‘de «Padre», En esto sentido, es importante, en a cateque sis, valorar¢ inicar alos nifiosy jovenes en la oracién det Padrenussto, la oracin que Jess nos ses. ero extemos ateato, por otra parte, a las posibles commotaciones negativas que Is imagen del «padre» pue- {e tener. Algunos niftos no tienen una experiencia y un recuerdo postvo dela figura dl padre (jos de padres Aivoreiados,nifioe abandonadas o maliratados, etc.) Que ‘honos suceda tener que ofr dost a alguna de nuestros ca- tequizandos fo que exclamaba un joven en Ia catequesis: «Si Dios es padre, ino quero ofr hablar de raPor otra parte, abrir al misterio de la Tenidad supone también saber presentary amr al Esphrie Santo, ese «Dios esconocido» del que ruchos cristinospiensin que po Arian tranquilamente prescindz. Hay que saber descubrir la belleza yl riqueza del don del Espiritu, que es el amor de Dios en nosotros, a fuerza de Dios en nosotros, la vida de Dios en nosotros, Hemos de saber apreciar y descubrir la riguesa de donesy eatismas que el Espiritu da alos dis- cpus de Jessy ala Iglesia, de In que es el alma, Dios de Jesés es amor incondetonal Ena entrada misma del mensaje evangéico est la re- velacin de que Dios es amor Amor infinite, incondicional, ‘rstuito, como aparece en la parsbola del «Padre miseri- condioto» (o «del hijo prédigo»). Amor que se manifiesta convo miseicorda,perdén,scogida incondicional. Estar ‘elacin de Jess es una noticia realmente explosva, marae villosa, nefable. BJ amor de Dios es tan grande, tan sexagerador, que con frecuencia en la Biblia, cuando se manifest, suscita Ja reaccin sldgicay de los buenos, que se rebelan y pro ‘estan: el hijo mayor dela parSbola, os joraaleros que han teabajado todo el da, 1 profetaJonés cuando ve que nose cumple la amensza de destuceiém que habia proclamado, tc. En una lgica puramente humana, elhombre se rebels ante la miserioordia gratuita de Dios, y potest: «isto 20 esjustols. "Ante a revelacin de Dios como Amor, no hay que of- {ar que el amor elimina el miedo. La fielided al mensaje 4% | de Jesis nos hace superar todo sentimiento de temor, todo miedo servi ante su presencia y su acci6n. [EIDias de Joss es el CREADOR del universo Dies esté en el origen de todo lo que existe. Todo lo que somos, todo lo que tenemos proviene de su amorerea- dor, es un don que recibimos de su generosidad. Laidea de la crac por amor permite entender @ Dios fundando y sustentando ef mando, promoviendo su autonoma sn ine terfert en ella, De ala actitud constante de gratitud, de accion de gracias, que el cristiano debe manifesta vii Pero estos ateatos: a ezeacién noes un hecho de pa sado, como ordinaiamente se piensa Dios no slo pando isimamente de su muerte y resureci6n,yiviendo la vida on el Espino. En sus cates, Pablo pone en evi- ddencia la transformacién que obra en el hombre la gracia Darsmal, como partiipacion en el mistero pascual de Cristo, y leg acular para ello una terminologia nveva, afiadiondo la preposicién (L. Bol), ef anhelo y meta final de toda la actividad de los existianos ‘en el mundo, Su actuzcion supone un cambio radical de Jas elaiones humanas y de los valores dominates, con Ia superacién de Is injusticias y cisriminaciones presentes enel mundo, Ia Iglesia, al servicio del Reino ‘Un rasgoesencial earacteria la tared dela Tess ene] ‘mundo: el hecho de no existr para sf misma, sino al ser- Vicio det plan dvno del Reino de Dios, que supera con ‘mucho lo limites del dmbitoedesial, En este sentido, Ia actividad dela Tlesia ~y, por tanto, tambien fa catequesis ‘punta hacia tm horizonte ideal que la lanza mas ala de sus problemas e intereses interno a Telesia os esacramento universal de salvacién» (LG 48), signo dal Reino, pero precsamente por 050 10 $2 ‘dentifica con el Reino de Dios, sino que econstituye en la tierra el germen y el principio de este reinoe (LG 48). o Vaticano I nos reeverda que ela es «sacramento 0 sign ¢ instrumento dela fntima unin con Dios y dela unida de todo el género humana» (LG 1), es docs, sgno in: srumento del gran proyecto de Dios sobre Ia humaniad. Las conseovencia de esta afimacién son incalelable: Quiere decir que Ia Iglesia constuye, si, una mediacis histética providencsl, pero sus fronteras no abarean r limitan fa realizacion del Reino Ea, como «pueblo me sidnico, tiene a misin de anuncary ser primicia de w Droyecto que se extiende macho més all de sus fronte as, Karl Rahner llega a decir que la Iglesia es wel sacra sento de la salvacion para un mundo que de hecho, © su mayor parte, es salvado por la gracia de Dios fuer de toda instiucionalidad exes" [Naevas perspectivas paral evanglizaciony la catequesi De aquise deriva una primera yfundamentaLaplicacin {a evangelizacin y la eatequesis no estén propiamente a servicio de la Iglesia, al servicio de so autoconservacién ¢ afirmacidn en el mundo, sino que se ven proyectadashacis tun horizonte més amplio: Ia afimacin yl crecimiento de Josvalotes del Reino, [a comuni6 con Dis y con los om bres la frateridad, la iberta, la pa, la vida, [Bite grandioso proyecto del Reino 3, por tanto, lasuer- te de la humanidad debe sor el punto de mira de ls af. nes evangelizadores, Se supea ala obsesiin de una Igle- sia preocupada de sf misma, para asumir una orientaci6a 1 RAE, Cod ome ot Cane ai 4,7 6sioner, com pueblo meinen que se nvado Certain cl end par esti Yo Dich con tra plaras Io que sobre todo debe peeccoparoe J leno, cn evngctiadaes 9 et fuss nds qc To problems tn dea gt so Iesprobemas del mundo, de lasodeda los mlesy age. Gago inpien el crecisena del Reno de Dios ‘Adem: a evanglacio, vit ax del evanglio sel Rein, debe sr tia amano tno a reenter a aman, Sl eons Ereier eos valres det Reino sald ls ones confines, doncuir qa ay hombres y maj 42 boon voanad Es na itn fsinente ata ye sa craneizacin también conse on desabri e vanglya eco, practino, yx presets yopratvo fm el do ino sald as oracles Sls dein ges, Const tanbin en recone oc yo evngto en a histori henann, dent ura de ts Ips Reeonncr la pesaia seta del canto ala scedad es ena soa para a mania am Bien pra losrsianon Caan Sse a pesca operative dl evans en bua crangelnaer ‘Sales. Peo, adem slent crangeada por pos Pia hind hecho de que Cit lege rinero 6 tts del prediador, of evngelndor el miner es Ir importante «fave wna aera forme de pena cratesacinm = TER MARTINEZ DIE, cuir Ba ELEEONDO as ees earn IR Mab “ Cuatro tareas ‘Ahora bien, ta taren de los critanos -el servicio ¢ Reino no puede timitarse a colaborar con los hombres Jas mujeres de buena voluntad en i labor transformado de Ia humanidad. Aunque compartimos con todes la 10 ponssblidad comsn en Ia solucé de los problemas d ‘mundo, en cuanto cristanes, muestra misin espectica + otra: poner de manifiesto qué tienen que ver esos probl ‘mas con el evangelio de Jess (0 con l fe estana y st valores) y qué tienen que aportarelevangelo de Jets y fe cristana ala solucia de os mismo." Es decir, en cuanto anunciadora del plan salvador de Reino de Dios la Tplesi tiene la misioneapectica de ih sinary estar la historia de los hombres, para que ¢ averque, de manera consent, al ideal del Reino, Es 2: omo tiene que ser sacramento del Reino, sy vsbliga histric, su instrumento eonereto de astuaci en med! el mundo. ¥ sto lo hace por medio de las mediciones, (areas eclesiats. ‘Tadicionalmente se haa clasfcado estas tareas segs cl esquemsa de ios cresoficiose de Cristo: sacerdote, pro ‘eta yey, distinguiendo ast un tpl miniserioeelesa i tice, proftco y real. Peto esta divisin 20 correspond el iodo @ ls reales modulaciones del quehacer ecesal ‘Result mis convincente una dvs cuatpartita que re ‘ja a funcién sacramental de la Iglesia en cuanto signe ce instrumento del Reino de Dios. La Ipesia enuncia en © omundo el proyecto ideal del Rein yl va haciendo visible por medio de euateotareaso formas de accion: com Reino relizada en el amor y en elservicio fee terno (sign dela ediacontas): — como Reino vivo en Ia fiatridad yen Ia comuunion. (cigno de Ia skoinonian), — como Reina preclamado en el anuncio salifica el vangelio(igno 6 la «martyrs»; — como Reino celabrado en rts festivos yliberedores (signo deta witurgia), Estas som as cuatro cosas que los crstianosdeben reali- sary testimoniar para ser anunciadoresy sign del Reino {e Dios, Quiere decit~concretamente que la comunidad cristina debe sor en el mundo el lugar por excelencia del servicio, dela fratemidad, del anucio dela celbracon. Extas son las tareas que, como eristianos, renemos que llevar cabo: en definitva, cuatro formas de serene un do stcramento del Reino, los signos evangelizadores que ddan sustancia a misin evanglizadoray catequétca. Para eetlesn yl profundionc + Ue oe a de Reig de Dios et nant et rar dsl propa ce musts exes? 1 ilo cpl gust pend en coma rie lade lot? Cres que les eneqasscumpen coe sola? 1 Loupe hacer para nseacharel brat de moesra Inbreangetzadra? La figura de Maria . ‘La devoci ala Virgen, signe e contradiclon La figura de Mara resulta expuesta, en a vida concret: de lo rstianos, una posible desviacia hacia dos extre ‘os. Por una pat, el enorme impscto emotivo que com ‘porta siempre el tra mariano, hace que con frecuencia se (aignen un certo maximalismo, os decir en una exagerads {no siempre fundada exaltacin de fa figura de a Virgen ‘on el deseo de multiplies, més allé defo razonabl, tt ls, privilegis y dogmas en honor de Marfa. Es To que se ‘uel lamar mariologis de los pevilegos. ‘Algunas conocidas expresiones denotan este desco de seumentar [as oyas en [a corona de la Virgene: de Maria raarguarn satis (de Macia upca se habla bastante) dec, poi, xg fit (era conveniente, [0 puco hace, luego tvidente que To hizo); todo lo que es Dios por natraleza, Te corresponde a Marfa por gracias cts. Estas manifestaciones hacen que, als ojos de muchos, Ios eatélicos parezsamosaoradores de la Virgen aque tratamos en el fondo como una diosa. [En el otro extremo est Ja posicién det que ~especil- _mente para no disgustar los protestantes~ quiere de alga hns manera disminui en lo posible la importancia de Ma- e